Professional Documents
Culture Documents
RESUMEN
En el marco del proceso de autodeterminacin de territorios integrales indgenas impulsado por la Coordinadora Regional de los
Pueblos Indgenas (CORPI), las organizaciones awajn y wampis
han venido definiendo sus territorios en una serie de encuentros
intra e intertnicos, objetivando de esta manera la relacin que estos
pueblos, considerados como unidades sociopolticas, mantienen con
sus respectivos espacios geogrficos. En ese sentido, este proceso
de autonomizacin indgena interacta con los modelos y las instituciones polticas del Estado. En el presente artculo, a partir de
nuestra participacin en la realizacin de informes antropolgicos
destinados a sustentar la demanda de reconocimiento de territorios integrales, intentaremos describir y analizar las dinmicas de
autonoma local, alianzas supralocales y fronteras intertnicas que
caracterizan la territorialidad de los awajn y wampis y cmo tales
dinmicas se movilizan frente a la presin cada vez ms constante
de la sociedad nacional y el capitalismo global.
Palabras clave: awajn wampis jbaro Estado Bagua territorios integrales indgenas autonoma fronteras intertnicas Alianza
41
SIMONE GARRA Y RAL RIOL GALA / Por el curso de las quebradas hacia el territorio integral indgena
ABSTRACT
In the framework of the self-determination process of indigenous
integral territories led by the Coordinadora Regional de los Pueblos
Indgenas (CORPI), the Awajn and Wampis organizations have been
defining their territories in a series of intra- and inter-ethnic meetings, objectifying their relationship with their respective geographic
areas. In this sense, such process of indigenous autonomization
interacts with State models and political institutions. In this paper,
on the basis of our participation in anthropological reports to support the demand for recognition of integral territories, we try to
describe and analyze the dynamics of local autonomy, supra-local
alliances and inter-ethnic borders among the Awajn and Wampis
and how such dynamics have mobilized them facing the increasing
pressure by the national society and global capitalism.
Keywords: Awajn Wampis Jivaro State Bagua indigenous
integral territories autonomy inter-ethnic borders alliance
42
ANTHROPOLOGICA/AO XXXII, N. 32
Nuestros abuelos / Comenzando por Nieva / han luchado y luchado / Hasta llegar a la
topa que se divide en dos / Hoy llamada Bagua / Hasta all llegaron / Hasta all estaban
terminando / Hasta Jan estaban terminando / Los antiguos lo hicieron / En el lugar llamado
Kasamarca / Hasta all llegaron / Por qu tener miedo / Por qu tener miedo / Somos hijos
de valientes / Somos nietos de waimako / Hermanitos les invito a ustedes / Luchemos por
nuestro territorio (traduccin nuestra).
43
SIMONE GARRA Y RAL RIOL GALA / Por el curso de las quebradas hacia el territorio integral indgena
DVt FRPR HO JRELHUQR QR GXGDURQ HQ FDOLFDUD HVWRV SXHEORV FRPR VDOYDMHV
refractarios al progreso y el desarrollo, y de estar probablemente manipulados,
al ser incapaces de comprender las ventajas del desarrollo. Una visin que nunca
ha dejado de caracterizar la mirada de la una parte de la sociedad peruana hacia
los indgenas de la Amazona (Espinosa, 2009).
A lo largo de la historia, los pueblos jbaros entre los que se encuentran los
awajn y wampis han venido encarnando este estereotipo de indios bravos
por su actitud guerrera, su capacidad organizativa y su irreductible autonoma.
En las ltimas dcadas, estos pueblos no han dejado de reivindicar su autonoma
poltico-territorial en el marco de una negociacin intensa y permanente con la
sociedad nacional. A partir de la promulgacin de la Ley de Comunidades Nativas
de 1974, y tras un intenso trabajo de demarcacin y legalizacin, los awajn y
los wampis han logrado titular grandes extensiones territoriales bajo la forma de
comunidades nativas y reservas comunales2. De esta manera, tales pueblos
han frenado parcialmente el avance de la colonizacin de tierra por campesinos,
generalmente pobres, llegados desde la sierra y la costa peruana a partir de la
dcada de 1960, y en muchos casos apoyados por el gobierno peruano, que vea
en la selva una tierra sin hombres para hombres sin tierras. El reconocimiento
legal de las tierras indgenas, de alguna manera, puso un lmite a la expansin de
los colonos y permiti la posibilidad de una convivencia relativamente pacfica
entre los habitantes de la regin3.
En la actualidad, frente a los nuevos actores e intereses econmicos en la
Amazona, el modelo de la comunidad nativa resulta insuficiente para garantizar los derechos territoriales de estos pueblos. Como sealan Garca Hierro y
Surralls (2009), este modelo constituy en buena medida un invento legal que
2
44
ANTHROPOLOGICA/AO XXXII, N. 32
descompona artificialmente la integridad territorial de cada pueblo en mltiples piezas, contiguas o no (2009, p. 13), distorsionando la realidad territorial
indgena. La Ley de Comunidades Nativas ha permitido as la titulacin de solo
una parte de sus tierras, demarcadas como superficies poligonales de pequeos
grupos, considerados individualmente como entidades totalmente autnomas.
En este marco legal, los cursos de agua, la fauna y el subsuelo estn excluidos de la propiedad indgena, mientras que los suelos y recursos forestales son
oficialmente cedidos en uso. En otra palabras, como refiere Surralls: la territorialidad resultante de las tierras as tituladas no se corresponde con los territorios
histricamente ocupados por los pueblos indgenas ni en la forma, ni en la
extensin, ni en la calidad y la legitimidad sobre unos territorios no asegura el
ejercicio real del derecho de tenencia (Suralls, 2009, p. 5). As que, si bien los
pueblos indgenas se vieron obligados a defender los derechos colectivos sobre
sus tierras otorgados por la Ley de Comunidades Nativas frente a los intentos
de reformar esta ley por el gobierno peruano, hoy en da esta misma legislacin
resulta carente frente a la fuerte presin que ejercen las multinacionales del oro
y del petrleo en esta regin.
La reivindicacin de territorios integrales indgenas nace desde la Coordinadora Regional de los Pueblos Indgenas (CORPI) de Loreto, base de Asociacin
Intertnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP), y se sustenta en el
reconocimiento internacional del derecho de libre determinacin de los pueblos
indgenas por la Declaracin de las Naciones Unidas de 2007. En el ao 2008,
el gobierno provincial del Datem del Maran inicia, a travs de una ordenanza
municipal, el Procedimiento Autnomo de Ordenamiento y Zonificacin Territorial para los Pueblos Indgenas de la provincia, indicando que es derecho y tarea
de cada pueblo la realizacin de los planes de gestin territorial. En este marco
de accin, CORPI y sus organizaciones tnicas de base comienzan un trabajo de
autodeterminacin de los territorios integrales, con el fin de conformar una Regin
Indgena Autnoma en el seno del Estado peruano.
Si bien inicialmente la propuesta fue discutida y elaborada en la provincia
de Datem del Maran (Loreto), la idea misma de territorios integrales implica
un espacio geogrfico y relacional que no se corresponde con las regiones administrativas del Estado peruano. Por esta razn, en los ltimos aos los dirigentes
awajn y wampis de Loreto han venido encontrndose con sus homlogos de
las otras regiones ocupadas por estos pueblos, en particular con los de Condorcanqui (Amazonas), una provincia cuya poblacin mayoritaria pertenece a estos
grupos tnicos.
45
SIMONE GARRA Y RAL RIOL GALA / Por el curso de las quebradas hacia el territorio integral indgena
46
ANTHROPOLOGICA/AO XXXII, N. 32
Solo el territorio integral awajn tendra una extensin de cerca de 35 000 km2 y abarcara
cuatro departamentos del Per: Cajamarca, Amazonas, San Martn y Loreto. Adems, debemos tener en cuenta que al interior de este gran espacio territorial, as como tambin en el del
pueblo wampis, existen ciudades y centros poblados de diversa magnitud que, en conjunto,
son habitados por una gran heterogeneidad de pobladores, muchos de ellos no indgenas. Sin
querer entrar en detalles, nos gustara sealar cmo las organizaciones indgenas involucradas
en la conformacin de los territorios integrales se debaten entre considerar estos espacios
como islas al interior de sus territorios, donde habitan indgenas y no indgenas, y a las que
denominan territorios multitnicos, o bien como parte integrante de sus territorios, pero
respetando el pleno ejercicio de los derechos adquiridos por sus actuales habitantes.
47
SIMONE GARRA Y RAL RIOL GALA / Por el curso de las quebradas hacia el territorio integral indgena
48
Sin embargo, como demuestra Taylor, la endogamia dentro de estos nexos no era total y el
matrimonio se fundamentaba tambin en una serie de manipulaciones y variaciones que la
estructura interna puede tolerar sin romperse (1985, p. 105).
ANTHROPOLOGICA/AO XXXII, N. 32
Hay que tener en cuenta que la propia conformacin social basada en el conflicto ejerce tambin como un lmite para la acumulacin de alianzas polticas, y tal y como se consiguen se
pueden volver a perder (Mader, 1999).
49
SIMONE GARRA Y RAL RIOL GALA / Por el curso de las quebradas hacia el territorio integral indgena
50
Uno de estos testimonios, por ejemplo, nos habl de largos viajes entre el Alto Comaina y el
ro Nieva para convocar a los aliados en los conflictos intergrupales.
Desde un punto de vista ecolgico-material, el nuevo patrn de asentamiento que representaban las comunidades, unido a un mayor involucramiento en la economa de mercado, y
el boom demogrfico registrado en las ltimas dcadas, han supuesto para una parte de los
pobladores graves consecuencias: una drstica reduccin de animales de caza y especies de
recoleccin y una cada vez menor disponibilidad de suelos para la horticultura, escenarios
negativos ya previstos por Descola hace ms de tres dcadas (1981, 1983). Adems, en las
comunidades awajn y wampis ms pobladas se han registrado tasas alarmantes de desnutricin, algo impensable hace treinta aos (Berlin y Berlin, 1979). Para ms informacin
sobre los problemas que ha representado la creacin de comunidades, mirar el texto de
Surralls y Garca Hierro (2009) y el reciente artculo de Garca Hierro (2012).
ANTHROPOLOGICA/AO XXXII, N. 32
Tales datos se encuentran confirmados por una encuesta realizada por Simone Garra en 2013 en
tres comunidades awajn con una poblacin de trescientos a quinientos habitantes. Los datos de
la encuesta arrojan el resultado de un 70% de matrimonios entre individuos pertenecientes a la
misma comunidad cuyos padres se trataba de cuados clasificatorios (saig).
51
SIMONE GARRA Y RAL RIOL GALA / Por el curso de las quebradas hacia el territorio integral indgena
ANTHROPOLOGICA/AO XXXII, N. 32
de las comunidades nativas awajn y wampis es una clara seal de los lmites
sociales y ecolgicos de la vida en aldeas. En el segundo caso, cuando las tensiones
que contraponen al conjunto o gran parte de la comunidad a un individuo llegado
por la norma de la uxorilocalidad, se expresan en una acusacin de brujera hacia
este ltimo. El supuesto brujo es expulsado definitivamente de la comunidad y
deber regresar a su comunidad de origen o buscar otro lugar seguro11.
De esta manera, lejos de constituir unidades sociales cerradas, estas comunidades confirman la flexibilidad y adaptabilidad del sistema social jbaro
ya evidenciada por Taylor (1984) en un contexto histrico en el que se han
multiplicado los contactos intra e intertnicos. Entre los awajn y wampis contemporneos, una serie de factores propician la multiplicacin de las ocasiones
de contacto y comunicacin: entre ellos, la ubicacin geogrfica en los grandes
ros, los transportes a motor, la escuela, el comercio, las reuniones polticas y los
proyectos de desarrollo. La estigmatizacin del matrimonio entre primos cruzados
cercanos, por lo tanto, no solo sera producto de la evangelizacin impulsada por
los misioneros sino que ms bien se tratara del efecto de una mayor complejizacin e interconexin de la sociedad en todos los niveles.
Como sostiene Henley (1996, p. 46), la variabilidad de los sistemas amaznicos tiene que ver en buena medida con las diferencias subregionales y la extensin
e intensidad de las comunicaciones. As, un grupo relativamente aislado, ubicado
en las cabeceras de cuenca, apuntar a fortalecer las relaciones contradas por las
generaciones anteriores a travs de un respeto ms rgido de las prescripciones
matrimoniales, mientras que en las reas caracterizadas por una red de intercambios ms compleja habr una tendencia a diversificar las alianzas matrimoniales.
Esto es muy evidente en el caso de los awajn y wampis contemporneos: las
redes de consanguineidad y afinidad real se extienden siempre ms all del grupo
local y la comunidad, ramificndose por un rea geogrfica que normalmente
corresponde a un sector de la cuenca hidrogrfica.
Todo parece indicar, entonces, que las dinmicas sociolgicas actuales siguen
operando a partir de los mismos esquemas lgicos que caracterizaban los antiguos
grupos locales con el fin de preservar la identidad y la autonoma del grupo local,
y al mismo tiempo, multiplicar los lazos de alianzas fuera del grupo. Cada ncleo
familiar se articula generalmente y por orden: con el grupo local de parientes y
11
Esto no quiere decir que casarse fuera de la comunidad comporte necesariamente un peligro.
Adems, las dinmicas de acusaciones de brujera tienen que ver con una multiplicidad de
factores que trascienden los objetivos del presente trabajo.
53
SIMONE GARRA Y RAL RIOL GALA / Por el curso de las quebradas hacia el territorio integral indgena
las tierras sobre las que tienen una prioridad de uso; con la comunidad de pertenencia, que implica un territorio colectivo y un marco explcito de derechos
y deberes individuales, y con la extensin del grupo de parientes ms all de la
comunidad en un mbito territorial marcado claramente por la red hidrogrfica.
As, las diferentes relaciones que se dan entre las diferentes escalas socioterritoriales van conformando una prctica de territorio socialmente integrado. Puesto
que en ltima instancia, como refiere Taylor, al no ser los grupos formalmente
limitados sino ms bien fusionarse el uno con el otro, se ve reflejada la ideologa
de cosubstancialidad y parentesco generalizado que caracteriza la identidad tnica
de los pueblos jbaros (Taylor, 1984, p. 103).
LOS OTROS COMO NOSOTROS: IDENTIDADES Y FRONTERAS
TNICAS ENTRE LOS JBAROS DE LA SELVA ALTA
Analizaremos ahora las dinmicas socioterritoriales que caracterizan a los awajn
y wampis en una escala sociolgica ms amplia, a partir de las reivindicaciones
territoriales de estas sociedades en cuanto pueblos. Como se ha dicho, el proceso
GHDXWRGHQLFLyQGHWHUULWRULRVLQWHJUDOHVHQHOSODQRMXUtGLFRVHVXVWHQWDHQOD
Declaracin de la Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas
de 2007, que reconoce internacionalmente el derecho a la libre determinacin de
esos pueblos. De esta manera, el pueblo indgena asume el valor de sujeto jurdico capaz de determinar la forma de su derecho territorial y el tipo de gobierno
o gobernanza que quiere darse. Si bien una identidad colectiva fundada en la
ideologa de cosubstancialidad y parentesco generalizado emerge claramente en
las prcticas y los discursos de cada uno de los grupos en cuestin, la demarcacin territorial de las respectivas fronteras tnicas nos parece algo ajeno al
pensamiento de los grupos amaznicos. Es interesante, por tanto, ver cmo las
UHODFLRQHVLQWHUpWQLFDVVHPDQLHVWDQ\FRQVWUX\HQHVWHSURFHVRGHGHPDUFDFLyQ
de lmites territoriales12.
12
54
ANTHROPOLOGICA/AO XXXII, N. 32
Como sostiene Barth (1976), los grupos tnicos no son necesariamente unidades
portadoras de culturas diferenciadas. Las nociones de identidad tnica y cultura
no constituyen una unidad indisoluble, por lo que pueden ser analizadas de manera
independiente. La etnicidad se refiere en principio a las normas que regulan las
relaciones entre grupos, aun cuando puedan compartir la mayora de los rasgos
culturales. En el caso de los grupos jbaros esto es particularmente evidente, ya
que los pueblos pertenecientes a este conjunto etnolingstico presentan una gran
homogeneidad cultural, y al mismo tiempo, mantienen una marcada diferenciacin
tnica entre ellos. Adems, estas diferencias no tienen por qu coincidir exactamente
con las fronteras tnicas sino que tienen que ver ms bien con un conjunto de factores tales como disposicin geogrfica, caractersticas del ecosistema, trayectorias
histricas, nivel de contacto intertnico, etc. Asimismo, si tomamos el idioma como
elemento diacrtico, encontraremos variaciones dialectales al interior de las mismas
unidades tnicas y un continuum de similitudes entre unidades tnicas diferentes13.
Todo esto llevara al antroplogo Philippe Descola a afirmar que la lista de las
tribus jbaras podra reducirse a tres (considerando a los shuar y wampis como
parte de un mismo conjunto) o extendida a ms de una docena (Descola, 1993).
Oficialmente, sin embargo, se ha llegado a cierto acuerdo entre antroplogos y
lingistas en la distincin de los grupos pertenecientes al conjunto jbaro: awajn,
wampis, achuar y shuar14, lo que ha terminado cristalizndose en las identidades
locales. La obra de escolarizacin de los misioneros y particularmente de los
lingistas del ILV, quienes fueron los primeros en volcar estos idiomas a una forma
escrita termin facilitando la apropiacin de la escritura por las poblaciones.
En este sentido, lo que refiere Anderson (1993) acerca de la importancia de la
escritura y la escolarizacin en la constitucin de identidades nacionales podra
aplicarse tambin en nuestro caso, en referencia a este proceso de cristalizacin
de las identidades tnicas.
13
14
Por ejemplo, el idioma hablado por los wampis del curso medio del ro Santiago se asemeja
en parte al idioma awajn del Maran y no coincide exactamente con el de los wampis ms
cercanos de la frontera con Ecuador, que a su vez no difiere del idioma de los shuar ecuatorianos
de Morona-Santiago. Entre los awajn tambin encontramos diferencias dialectales debido
a la extensin de su territorio, por ejemplo entre los chapi shiwag de los ros Potro, Apaga y
Cahuapanas, los de Alto Maran y los de Cenepa.
Sobre la inclusin de los grupos candoshi y shapra al interior de este conjunto, existe cierto
debate por las marcadas diferencias idiomticas que existen entre estos grupos y los que hemos
mencionado arriba. Algunos investigadores, como Surralls (2007), aceptan la hiptesis sobre
el origen comn de los idiomas jbaro-candoa e incluyen a los candoshi y shapra entre los
jbaros por las continuidades culturales que existen entre estos grupos y su participacin en
un conjunto de dinmicas sociales intertnicas de escala regional.
55
SIMONE GARRA Y RAL RIOL GALA / Por el curso de las quebradas hacia el territorio integral indgena
56
Los awajn de la parte alta de la cuenca del Cenepa, y principalmente aquellos asentados
en el Alto Numpatkain y el Alto Comaina, por las quebradas Shmata, Achuim, Teisha y
Kanam (Kanampa), estaban involucrados en este tipo de enfrentamiento con los shuar de
las pendientes occidentales de la Cordillera del Cndor. Asimismo, este tipo de conflicto
ANTHROPOLOGICA/AO XXXII, N. 32
Ahora bien, es importante notar cmo las zonas de no mans land entre awajn,
por un lado, y wampis, por el otro, son principalmente territorios montaosos
donde se concentra una increble diversidad de especies animales y vegetales. Para
los habitantes indgenas se trata de espacios poblados por una gran cantidad de
seres no humanos, ontolgicamente considerados como personas (aents), ya que
comparten con los seres humanos muchas de sus calidades interiores (autoconciencia, sensibilidad, carcter, palabra, etc.), es decir, tienen lo que en castellano
podra traducirse como alma (wakan). En algunos casos se habla de pueblos
no contactados, como los tijai y los wampukus, quienes viven refugiados en las
partes altas de los cerros, preservando un estilo de vida idntico al que posean
los antepasados de los actuales awajn y wampis. Y adems, las colinas son
consideradas animadas por los espritus de los antepasados.
Una clase particular de estos espritus son los ajutap o arutam, esencias
poderosas y ancestrales cuyo contacto e incorporacin confiere fuerza y bienestar a los vivos. Estos espritus se concentran fundamentalmente en las partes
altas de los cerros, y los lugares propicios para entrar en contacto con ellos son
las cascadas (tuna) que descienden de estos relieves. Cerros y montaas, por
lo tanto, constituyen una doble frontera: ontolgica, ya que constituyen el paso
de una selva domesticada a un universo desconocido poblado por personas y
espritus poderosos y peligrosos, e intertnica, puesto que constituyen los lmites
geogrficos de un tipo de relacin marcado por la reciprocidad, y el inicio de un
ms all donde vive un Otro humano idntico a Nosotros.
Si los lmites ontolgicos se caracterizan por un continuum de sociabilidad
(Descola, 1989) y son frecuentemente traspasados por los seres humanos en las
experiencias del sueo y de la visin, algo parecido se podra decir de los lmites
intertnicos, ya que las relaciones de guerra entre los humanos constituan un
marco de relaciones sociales susceptibles de evolucionar hacia relaciones pacficas de alianza e intercambio. Si bien en ltima instancia la existencia misma
de los dos conjuntos tnicos (awajn y wampis) se basaba en una recproca
exclusin de la posibilidad de alianza matrimonial, las expediciones guerreras
implicaban a menudo la captura de nios y mujeres, quienes eran adoptados y
consanguineizados por el grupo del raptor. Y, con el paso del tiempo, podan
llegar a constituir la base para nuevas relaciones de alianza entre el grupo de origen
se dio entre los vecinos wampis y awajn, y sobre todo, entre los grupos asentados en las
dos laderas de los cerros de Tunta Nain, entre la cuenca del ro Cenepa y la cuenca del
Santiago, y ms al norte entre los awajn de los afluentes izquierdos del Alto Cenepa y los
wampis de los ros Ayambis, Chinganaza y Cashpa.
57
SIMONE GARRA Y RAL RIOL GALA / Por el curso de las quebradas hacia el territorio integral indgena
17
58
En el Cenepa recogimos varios relatos que refieren de enfrentamientos de este tipo entre grupos
awajn, donde una de las partes haba convocado a sus aliados wampis.
En el bajo Santiago encontramos algunas comunidades awajn y otras comunidades mixtas
awajn-wampis. En trminos generales, al sur de la comunidad de Yutupis hay una mayora de
poblacin awajn, mientras que toda la parte norte de la cuenca del Santiago, hasta la frontera
con Ecuador, est ocupada por los wampis.
ANTHROPOLOGICA/AO XXXII, N. 32
las tensiones iniciales, llegando a provocar incluso que los awajn presentes en
la reunin afirmaran poseer ellos tambin sangre de los dos pueblos. As, en
nombre de la defensa de sus respectivos territorios, todos los lderes presentes
reivindicaron la unin entre los dos pueblos y, finalmente, se acept por unanimidad la propuesta de declarar toda la cuenca del Santiago como parte del
territorio integral wampis, en el pleno respeto de los derechos territoriales de las
comunidades awajn ubicadas en la cuenca del Santiago.
De esta manera, vemos hasta qu punto las antiguas guerras expresaban
y renovaban una identidad comn que poda incluso resultar en la alianza y la
cosubstancialidad real de estos grupos enemigos. A travs del actuar de los antiguos waimako, en una poca en la que los contactos con los apach empezaban a
ser cada vez ms intensos y coercitivos, podemos ver reflejado cmo los wampis
y los awajn establecieron una estrategia poltica comn cuyo objetivo principal
es el mantenimiento de un fuerte control territorial. El proceso de autodefinicin
de Territorios Integrales Indgenas, lejos de crear artificiosas limitaciones entre
grupos tnicos vecinos, estara entonces renovando una alianza que llevara ms
de medio siglo.
LA FRONTERA CON EL APACH: ENTRE LA APROPIACIN
Y EL RECHAZO
La complejidad socioterritorial de las agrupaciones awajn y wampis no podra
comprenderse claramente sin analizar tambin las relaciones que ha establecido
con la sociedad colonial y envolvente el heterogneo mundo de los apach. Con este
trmino se designa generalmente tanto a los habitantes no indgenas de la regin
descendientes de comerciantes hispanohablantes, migrantes andinos o costeos,
como a los peruanos y los gringos que llegan peridicamente a su territorio
con el objetivo de realizar negocios, proyectos de desarrollo, estudios, obras de
infraestructura, actividades extractivas, etc. Ahora bien, como evidencia Greene
(2009, p. 81), el trmino apach implicara una ambigedad relacional. Desde un
punto de vista puramente etimolgico, es una forma referencial y respetuosa para
dirigirse a los ancianos, pero cuando se utiliza para referirse a los forneos suele
GHQRWDUGLVWDQFLDPLHQWR\GHVFRQDQ]D/DFRPELQDFLyQGHDPEDVDFHSFLRQHV
expresara bien la relacin oscilante entre la acogida, la apropiacin y el rechazo
que los jbaros y los amerindios en general tienen hacia los viejos y nuevos
conquistadores.
59
SIMONE GARRA Y RAL RIOL GALA / Por el curso de las quebradas hacia el territorio integral indgena
60
Si bien, como refiere Greene (2009, p. 83) para el caso de los awajn, con el paso de las
generaciones y la corresidencia continuada, los apach pueden llegar a ser considerados como
awajunmagau, literalmente vueltos awajn. Y un mismo procedimiento equivale para los
wampis. Actualmente podemos encontrar en ambos pueblos varias de estas personas, asimiladas a la vida comunitaria, que provienen de matrimonios mixtos originados en la poca del
caucho o, ms recientemente, de matrimonios con migrantes andinos y costeos.
ANTHROPOLOGICA/AO XXXII, N. 32
Gil Inoach, documento basado en una entrevista realizada en 2004 a Walter Cuachi de la
comunidad de Nazareth.
61
SIMONE GARRA Y RAL RIOL GALA / Por el curso de las quebradas hacia el territorio integral indgena
21
62
El documento de Inoach refiere los nombres de algunos de estos lderes de cuenca: teets en el
ro Buchigkis (actualmente Chiriaco), tukup en el ro Nieva, sejekam en el Cenepa y wampis
sharian en el Kanus (Santiago).
Adems, Greene (2009) menciona que la castellanizacin y la alfabetizacin resultaron
fundamentales para acceder con mayor facilidad a muchos objetos de los apach.
ANTHROPOLOGICA/AO XXXII, N. 32
la costa, y al fuerte inters por explotar sus territorios que empezaban a mostrar
las empresas transnacionales. Y, como seala Greene, tambin hay que ubicar
este proceso en un marco nacional e internacional de indigenidad emergente
que involucrara a una gran heterogeneidad de actores tanto nacionales como
internacionales: misioneros espaoles y norteamericanos, militares nacionalistas
e indigenistas, cooperantes europeos de izquierda, ambientalistas, agencias de
desarrollo y ONG. Sin embargo fueron los grupos y lderes locales, as como los
profesores bilinges awajn y wampis, los que dieron vida y protagonizaron este
proceso organizativo y de reivindicacin de derechos.
El CAH se organiz bajo una forma federativa que se fundaba en la reunin
asamblearia de los representantes de las comunidades de las principales cuencas,
una forma de democracia directa anloga a la que rigen las relaciones polticas
al interior de la comunidad. Sin embargo, a finales de la dcada de 1980 comenzara a fragmentarse en una serie de organizaciones locales. Las diversas cuencas
empiezan a crear sus propias organizaciones, principalmente por la necesidad de
autonoma de los grupos locales aliados en cuencas y subcuencas hidrogrficas.
De ese modo, en la actualidad encontramos ms de veinte federaciones de
comunidades entre los awajn y wampis. Sin embargo, no estamos de acuerdo
con Shane Greene cuando considera que el simple nmero de organizaciones,
[...] para una poblacin indgena relativamente pequea es asombroso [...]. Es
una seal y sntoma claro de la incorporacin de aguaruna a la hegemona de la
taquigrafa burocrtica practicada por los Estados-Nacin, las ONG y las grandes
corporaciones (Greene, 2009, p. 228). Si bien existe una clara apropiacin de
las herramientas legales y administrativas por parte de los awajn y wampis,
nos parece que el gran nmero de organizaciones que hay actualmente debera
entenderse tambin a la luz de la dinmica oscilante entre la autonoma local y
la integracin socioterritorial.
En este sentido, la necesidad de integracin de grupos, comunidades y
organizaciones volvi a manifestarse durante las protestas amaznicas de 2008
y 2009. Segn el Informe de la Comisin en Minora para investigar y analizar
los sucesos de Bagua:
[] la particularidad de esta movilizacin consisti en que, para promover la unidad y asegurar un mayor control de los lderes, los manifestantes
organizados en comits o grupos comunales acordaron formar un comit de
lucha por encima, sin supeditarse a las estructuras organizativas. De ah que
a la cabeza de los comits formados no estuvieran sus dirigentes (Manacs y
Gmez, 2010, p. 48).
63
SIMONE GARRA Y RAL RIOL GALA / Por el curso de las quebradas hacia el territorio integral indgena
A medida que se fueron sumando todas las cuencas a la movilizacin, incluidas las comunidades awajn de Cajamarca, se conformaban comits comunales
y distritales. Finalmente, se acord establecer un nuevo comit (general), bajo
el nombre de Comit de Lucha de los Pueblos Jbaros.
Sin embargo, despus de la derogacin de los decretos, el gobierno peruano
y las empresas extractivas implementaron una poltica claramente orientada a
dividir el movimiento indgena amaznico a escala tanto nacional como local.
Tal estrategia de seduccin y captacin de lderes, grupos locales, comunidades
y federaciones se viene produciendo a travs de ofertas de dinero, objetos, becas
escolares y servicios, y al mismo tiempo se complementa con un claro intento
de criminalizacin y aislamiento de los individuos y grupos que se mantienen
firmes en la oposicin a las empresas extractivas (Barclay, 2012). Tal y como en
la poca del caucho, los logros parciales de esta poltica de divisionismo deben
ser interpretados, por un lado, a la luz de las dinmicas sociolgicas internas
awajn y wampis, y por el otro, a partir de una situacin de mayor dependencia
de estas sociedades.
En conclusin, la frontera entre los apach y los awajn y wampis de la selva
alta es el producto de una relacin de quinientos aos fundada en dos procesos
diferentes y convergentes de alterizacin. Por un lado, y parafraseando al filsofo
Enrique Dussel, la sociedad estatal y capitalista, desde sus orgenes, incluye dialcticamente (de una forma violenta y prctica) al Otro como parte de lo Mismo,
siendo as sistemticamente negado como Otro, y forzndolo a incorporarse a la
Totalidad dominadora como un simple instrumento (Dussel, 1994, p. 41). Como
hemos visto, esta forma de inclusin que convierte en inferior al Otro resulta de
un proceso inicial de seduccin cuyo objetivo final es la dependencia econmica
y poltica del sujeto colonizado. Y por otra parte, aunque los awajn y wampis
han demostrado a lo largo de la historia una fuerte atraccin en la apropiacin
de las herramientas del Otro colonial (hachas, machetes, escopetas, ropa, y ms
recientemente escritura, idioma, derechos y formas organizativas), no por ello
se han asimilado o sometido totalmente ni al Estado ni al mercado. De hecho,
en determinados momentos crticos de esta historia de relacin, esta voluntad de
preservacin de lo Mismo llega a expresarse en el alejamiento o el rechazo violento del Otro, un dualismo en desequilibrio (Levi-Strauss, 1991) claramente
reflejado en la mitologa de estos pueblos22.
22
64
Uno de los autores (Garra, 2012) propone una interpretacin de este tipo del mito jbaro de
Kumpanam y Apaju. Efectivamente, este mito se ha venido revitalizando en un momento
ANTHROPOLOGICA/AO XXXII, N. 32
Finalmente, nos parece importante subrayar que las dinmicas del conflicto
activan una lgica anloga a la de las sociedades segmentarias de otras regiones
del mundo, pese a la ausencia de linajes y principios de filiacin unilinear. En las
sublevaciones generalizadas contra los apach, los segmentos socioterritoriales
jbaros (grupos locales, subcuencas, y cuencas hidrogrficas, conjuntos tnicos)
se movilizan como unidades para integrar conjuntos ms amplios. Estas confederaciones coyunturales tendran como objetivo la preservacin de la autonoma
poltico-territorial del conjunto frente a lo que es percibido colectivamente como
un enemigo comn y externo. Fuera de este objetivo, nada impide que estos segmentos regresen a un estado de autonoma y hasta de faccionalismo recproco.
A MODO DE CONCLUSIN
La propuesta de territorios integrales indgena, iniciada por la organizacin
regional CORPI-Loreto, ha impulsado un indito proceso de autodeterminacin
territorial en el Per que rpidamente ha traspasado las fronteras de la regin de
GRQGHSDUWLyGLVFXWLHQGRDVtODSURSLDFRQJXUDFLyQDGPLQLVWUDWLYDGHO(VWDGR
Nacin.
Al no poseer un concepto rgido y esttico de lmites territoriales sino entender
las fronteras ms como una relacin social que como una delimitacin geogrfica,
la visin territorial de los awajn y wampis suele construir dinmicas de inclusin
y exclusin como algo flexible y ambivalente. Sin embargo, desde la llegada
de los conquistadores y los primeros intentos de colonizacin, las poblaciones
jbaras que se opusieron empezaron a responder a la conquista con una frontera
ms rgida frente a ese extranjero extremo y sumamente peligroso que era el
europeo. Sera ya en el siglo XX, sobre todo desde la entrada en vigor de la Ley
de Comunidades Nativas, cuando la lgica de la demarcacin se constituy como
una importante herramienta de defensa territorial frente a la presin constante
de sucesivos frentes expansivos nacionales y globales, lo que ha provocado un
proceso de familiarizacin con la idea de lmites territoriales demarcados.
Hoy, con el reconocimiento internacional del derecho a la libre determinacin
de los pueblos indgenas, la integracin de las comunidades en un solo espacio
regional sobre la base de una misma filiacin tnica expresa una necesidad vital
de fuerte confrontacin entre los awajn del Cenepa, por un lado, y la empresa minera
Dorato-Afrodita y el Estado, por el otro, enfatizndose un dualismo que tiende al rechazo y
al alejamiento del Otro.
65
SIMONE GARRA Y RAL RIOL GALA / Por el curso de las quebradas hacia el territorio integral indgena
24
66
Nos gustara subrayar que una de las estrategias que usan sistemticamente las empresas
multinacionales de extraccin en su afn por hacerse con el control de territorios consiste
en la bsqueda de acuerdos individuales con lderes y comunidades sobre proyectos que
terminan afectando a una extensin mayor de colectivos. Esto contribuye a la necesidad de
un mayor control colectivo sobre la integralidad del territorio por los pueblos indgenas.
Es interesante sealar que, en Ecuador, el pueblo shuar est reivindicando una identidad de
nacin, en el marco regional de un complejo proceso de conformacin de Estados plurinacionales. En el Per, donde recientemente se est empezando a reconocer la figura jurdica de
pueblos indgenas, la idea de Estado plurinacional parece an muy lejana.
ANTHROPOLOGICA/AO XXXII, N. 32
67
SIMONE GARRA Y RAL RIOL GALA / Por el curso de las quebradas hacia el territorio integral indgena
Barth, F. (1976). Los grupos tnicos y sus fronteras, Mxico DF: Fondo de Cultura
Econmica.
Berlin, Brent y Eloise Ann Berlin (1979). Etnobiologa, subsistencia y nutricin en
una sociedad de la selva tropical: Los aguarunas. En A. Chirif (comp.), Salud
y nutricin en comunidades nativas (pp. 13-47) Lima: CIPA.
Brown, M. (1984). Una paz incierta, historia y cultura de las comunidades aguaruna
frente al impacto de la carretera marginal. Lima: CAAAP.
Clastres, P. (1978). La sociedad contra el Estado. Barcelona: Monte vila Editores.
Descola, P. (1981). Del hbitat disperso a los asentamientos nucleados: un proceso
de cambio socioeconmico entre los achuar. En N. Whitten (ed.), Amazona
ecuatoriana, la otra cara del progreso (pp. 83-113). Quito: Abya-Yala.
Descola, P. (1983, abril-junio). Cambios en la territorialidad y en la apropiacin de la
tierra entre los Achuar. Amrica Indgena, XVIII(2), 299-318.
Descola, P. (1989). La selva culta. Quito: Abya-Yala.
Descola, P. (1993). Les Affinits slectives. Alliance, guerre et prdation dans
lensemble jivaro. LHomme, 33(126), 171-190.
Dussel, E. (1994). 1492. El encubrimiento del Otro. Haca el origen del mito de la
Modernidad. La Paz: Plural Editores.
Espinosa, O. (2009, diciembre). Salvajes opuestos al progreso?: aproximaciones
histricas y antropolgicas a las movilizaciones indgenas en la Amazona
peruana. Anthropologica, XXVII(27), 123-168.
Henley, P. (1996). South Indian Models in the Amazonian Lowlands. Manchester
Papers in Social Anthropology. Manchester: University of Manchester.
Instituto del Bien Comn (IBC) (2012). Directorio de comunidades nativas en el
Per. Lima: Instituto del Bien Comn.
Garca Hierro, P. (2012). Territorios indgenas: costos internos de los procesos de
integracin. En Articulando la Amazona. Una mirada al mundo rural amaznico (pp. 151-168). Lima: AECID.
Garca Hierro, P. y A. Surralls (2009). Antropologa de un derecho. Copenhague:
IWGIA.
Garra, S. (2012). El despertar de Kumpanam: historia y mito en el marco de un conflicto socioambiental en la Amazona. Anthropologica, XXX(30), 28.
Greene, S. (2009). Caminos y carretera. Acostumbrando la indigenidad en la selva
peruana. Lima: IEP.
68
ANTHROPOLOGICA/AO XXXII, N. 32
69
SIMONE GARRA Y RAL RIOL GALA / Por el curso de las quebradas hacia el territorio integral indgena
Taylor, A.C. (1998). Jivaro kinship: simple and complex formulas: a dravidian
transformation group. En M. Godelier et al. (eds.), Transformations of kinship
(pp. 187-213). Washington: Smithsonian Institution Press.
Viveiros de Castro, E. (2011). O medo dos outros. Revista de Antropologia, 54(2),
885-917. So Paulo, USP.
70