Karl Marx

Tesis sobre Feuerbach

[ versin sovitica B ]
[ versin sovitica C ]

I
El defecto fundamental de todo el materialismo anterior incluyendo el de
Feuerbach es que slo concibe el objeto, la realidad, la sensoriedad, bajo la
forma de objeto [objekt] o decontemplacin, pero no como actividad sensorial
humana, como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el
lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo,
pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce
la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales,
realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la
actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en La esencia del
cristianismo slo considera la actitud terica como la autnticamente humana,
mientras que concibe yplasma la prctica slo en su forma suciamente judaica
de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuacin
revolucionaria, prctico-crtica.

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El defecto fundamental de todo el materialismo anterior incluido el de
Feuerbach es que slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la
forma de objeto o decontemplacin, pero no como actividad sensorial
humana, no como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el
lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo,
pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce
la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales,
realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe
lapropia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en La
esencia del cristianismo slo considera la actitud terica como la
autnticamente humana, mientras que concibe y fija la prctica slo en su
forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la
importancia de la actuacin revolucionaria, prctico-crtica.

II
El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad
objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la
prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y
el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o
irrealidad de un pensamiento aislado de la prctica, es un problema
puramente escolstico.

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El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad
objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la
prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y
el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o
irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es un problema
puramente escolstico.

III
La teora materialista de que los hombres son producto de las
circunstancias y de la educacin, y de que, por tanto, los hombres
modificados son producto de circunstancias distintas y de una
educacin distinta, olvida que las circunstancias se hacen cambiar
precisamente por los hombres y que el propio educador necesita ser educado.
Conduce, pues, forzosamente, a la divisin de la sociedad en dos partes, una
de las cuales est por encima de la sociedad (as, por ej., en Roberto Owen).
La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad
humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica
revolucionaria.

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La teora materialista de que los hombres son producto de las
circunstancias y de la educacin, y de que, por tanto, los hombres
modificados son producto de circunstancias distintas y de una
educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que
hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser
educado. Conduce, pues, forzosamente, a la divisin de la sociedad en dos
partes, una de las cuales est por encima de la sociedad (as, por ej., en
Roberto Owen).
La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad
humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica
revolucionaria.

IV
Feuerbach arranca del hecho de la autoenajenacin religiosa, del
desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su
cometido consiste en disolver el mundo religioso, reducindolo a su base
terrenal. No ve que, despus de realizada esta labor, falta por hacer lo
principal. En efecto, el hecho de que la base terrenal se separe de s misma y
se plasme en las nubes como reino independiente, slo puede explicarse por
el propio desgarramiento y la contradiccin de esta base terrenal consigo
mismo. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender sta en su
contradiccin y luego revolucionarla prcticamente eliminando la

contradiccin. Por consiguiente, despus de descubrir, v. gr., en la familia

terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y
revolucionar prcticamente aqulla.

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Feuerbach arranca de la autoenajenacin religiosa, del desdoblamiento del
mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en
disolver el mundo religioso, reducindolo a su base terrenal. No advierte que,
despus de realizada esta labor,queda por hacer lo principal. En efecto, el que
la base terrenal se separe de s misma y se plasme en las nubes como reino
independiente, slo puede explicarse por el propio desgarramiento y la
contradiccin de esta base terrenal consigo mismo. Por tanto, lo primero que
hay que hacer es comprender sta en su contradiccin y luego revolucionarla
prcticamente eliminando la contradiccin. Por consiguiente, despus de
descubrir, v. gr., en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que
criticar tericamente y revolucionar prcticamente aqulla.

V
Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a
la contemplacin sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una
actividad prctica, como actividad sensorial humana.

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Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a
la contemplacin sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una
actividad sensorial humana prctica.

VI
Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la
esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su
realidad, el conjunto de las relaciones sociales.
Feuerbach, que no se ocupa de la crtica de esta esencia real, se ve, por
tanto, obligado:
1) A hacer caso omiso de la trayectoria histrica, enfocando de por s el
sentimiento religioso y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado.
2) En l, la esencia humana slo puede concebirse como gnero, como
una generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos
individuos.

Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la

esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su
realidad, el conjunto de las relaciones sociales.
Feuerbach, que no se ocupa de la crtica de esta esencia real, se ve, por
tanto, obligado:
1) A hacer abstraccin de la trayectoria histrica, enfocando para s el
sentimiento religioso (Gemt) y presuponiendo un individuo humano
abstracto, aislado.
2) En l, la esencia humana slo puede concebirse como gnero, como
una generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos
individuos.

VII
Feuerbach no ve, por tanto, que el sentimiento religioso es tambin
un producto socialy que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en
realidad, a una determinada forma de sociedad.

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Feuerbach no ve, por tanto, que el sentimiento religioso es tambin
un producto socialy que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en
realidad, a una determinada forma de sociedad.

VIII
La vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios que
descarran la teora hacia el misticismo, encuentran su solucin racional en la
prctica humana y en la comprensin de esta prctica.

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La vida social es, en esencia, prctica. Todos los misterios que descarran
la teora hacia el misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica
humana y en la comprensin de esta prctica.

IX
A lo que ms llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo
que no concibe la sensoriedad como actividad prctica, es a contemplar a los
distintos individuos dentro de la sociedad civil.

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A lo que ms llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo
que no concibe la sensoriedad como actividad prctica, es a contemplar a los
distintos individuos dentro de la sociedad civil.

X
El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad civil; el del
nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada.

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El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad civil; el del
nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada.

XI
Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el
mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.

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Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el
mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.
Escrito por C. Marx durante la primavera de 1845. Publicado por vez primera en 1888
por F. Engels como apndice de la edicin en folleto aparte de su Ludwig Feuerbach.
Se publica de acuerdo con el texto de la edicin en folleto aparte de 1888, cotejado con
el manuscrito de Marx. Traducido del alemn.
Escrito por C. Marx en la primavera de 1845. Publicado por F. Engels por primera vez en
1888 como apndice de su Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana.
Se publica de acuerdo con el texto de la edicin de 1888, cotejado con el manuscrito de
Marx. Traducido del alemn.

Transcripcin del texto de las Tesis sobre Feuerbach publicado en la edicin en espaol de
las Obras escogidas en dos tomos de Carlos Marx y Federico Engels, dispuesta por el Instituto de
Marxismo-Leninismo adjunto al CC del PCUS, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Mosc [1962],
tomo II, pginas 426-428.
Transcripcin del texto de las Tesis sobre Feuerbach publicado en la edicin en espaol de
las Obras escogidas de Carlos Marx y Federico Engels, dispuesta por el Instituto de MarxismoLeninismo adjunto al CC del PCUS, Editorial Progreso, Mosc 1969, pginas 26-28.