Lectura de la Tor de Bereshit

Gnesis 1:1-6:8

Primera porcin
Captulo 1
1En el principio cre Dios el cielo y la tierra.
2La tierra estaba sin forma y vaca, con oscuridad sobre la faz de
las profundidades, pero el espritu de Dios se mova sobre la
superficie del agua.
3Dijo Dios: Haya luz, y la luz cobr existencia.

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4Dios vio que la luz era buena, y Dios dividi entre la luz y la
oscuridad.

5Dios llam a la luz Da, y a la oscuridad llam Noche. Fue la

tarde y fue la maana, un da.

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6Dijo Dios: Haya un firmamento en medio del agua, y divida

entre agua y agua.
7Dios [de este modo] hizo el firmamento, y ste separ el agua
debajo del firmamento del agua arriba del firmamento.
Permaneci de ese modo.
8Dios llam al firmamento Cielo. Fue la tarde y fue la maana,
un segundo da.
9Dijo Dios: Jntense las aguas debajo del cielo en un lugar, y
vase suelo seco. Aconteci.

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10Dios llam al suelo seco Tierra, y a las acumulaciones de agua

llam Mares. Dios vio que era bueno.

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11Dijo Dios: D la tierra vegetacin. Plantas que den semilla y

rboles frutales que produzcan sus propias clases de frutos con
semillas estn sobre la tierra. Aconteci.

12La tierra dio vegetacin, plantas que producan sus propias

clases de semillas, y rboles que producan frutos que contenan
sus propias clases de semillas. Dios vio que era bueno.
13Fue la tarde y fue la maana, un tercer da.

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14Dijo Dios: Haya luminarias en el firmamento celestial para

dividir entre el da y la noche. Sirvan como pronsticos [y
determinen] las festividades, das y aos.

15Sean luminarias en el firmamento celestial, para brillar sobre la

tierra. Aconteci.

16Dios [de este modo] hizo las dos grandes luminarias, la

luminaria mayor para regir el da y la luminaria menor para regir
la noche. [l hizo tambin] las estrellas.

17Dios las puso en el firmamento celestial para brillar sobre la

tierra,

18para regir durante el da y durante la noche, y para dividir entre

la luz y la oscuridad. Dios vio que era bueno.

19Fue la tarde y fue la maana, un cuarto da.

20Dijo Dios: Abunde el agua en multitudes de criaturas vivientes.

Vuelen criaturas voladoras encima de la tierra, sobre la faz del
firmamento celestial.

21Dios [de este modo] cre los grandes monstruos marinos, junto
con toda especie particular de cosa viviente que se arrastra, de las
que las aguas abundaron, y toda especie particular de criatura
voladora alada. Dios vio que era bueno.

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22Dios los bendijo diciendo: Sean fructferos y lleguen a ser

muchos, y llenen las aguas de los mares. Que las criaturas
voladoras se multipliquen sobre la tierra.
23Fue la tarde y fue la maana, un quinto da.

24Dijo Dios: Produzca la tierra especies particulares de criaturas

vivientes, especies particulares de ganado, animales de suelo y
bestias de la tierra. Aconteci.

25Dios [de este modo] hizo especies particulares de bestias de la

tierra, especies particulares de ganado y especies particulares de
animales que recorren el suelo. Dios vio que era bueno.

26Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza.

Que domine los peces del mar, las aves del firmamento, los
animales de ganado y toda la tierra; y todo animal de suelo que
recorre la tierra.

27Dios [de este modo] cre al hombre a Su imagen. A la imagen

de Dios lo cre, varn y hembra los cre.

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28Dios los bendijo. Dios les dijo: Sean frtiles y lleguen a ser
muchos. Llenen la tierra y conqustenla. Dominen los peces del
mar, las aves del firmamento y toda bestia que recorre el suelo.

29Dijo Dios: He aqu, les he dado toda planta que da semilla

sobre la faz de la tierra, y todo rbol que tiene fruto que da
semilla. Ser para ustedes como alimento.

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30Para toda bestia del campo, toda ave del firmamento y todo lo
que recorre la tierra, que tiene en s un alma viviente, todo
vegetal ser alimento. Permaneci de ese modo.

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31Dios vio todo lo que haba hecho, y he aqu, era muy bueno.
Fue la tarde y fue la maana, el sexto da.

Captulo 2
1El cielo y la tierra, y todos sus componentes, fueron [de este
modo] completados.
2Con el sptimo da, Dios finaliz toda la obra que haba hecho. l
[de este modo] ces en el sptimo da toda la obra que haba
estado haciendo.
3Dios bendijo el sptimo da, y lo declar para que fuera santo,
puesto que fue en este da que Dios ces toda la obra que haba
estado creando [para que continuara] funcionando.

segunda porcin
Captulo 2
4stas son las crnicas del cielo y de la tierra cuando fueron
creados, en el da que Dios complet la tierra y el cielo.

5Todos los arbustos silvestres no existan an en la tierra, y todas

las plantas silvestres no haban an brotado. Esto era porque Dios
no haba trado lluvia sobre la tierra, y no haba hombre para
cultivar el suelo.

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6Una neblina suba de la tierra, y regaba toda la superficie del

suelo.

7Dios form al hombre del polvo del suelo, e impuls en sus

narices un aliento de vida. El hombre [de este modo] lleg a ser

una criatura viviente.

8Dios plant un jardn en Edn, al oriente. All puso al hombre que

haba formado.

9Dios hizo crecer del suelo todo rbol que es agradable a la vista y
bueno para comer, [incluyendo] el rbol de la Vida en medio del
jardn, y el rbol del Conocimiento del bien y el mal.

10Un ro flua del Edn para regar el jardn. De all se divida y se

transformaba en cuatro ros principales.

11El nombre del primero es Pishn. Rodea toda la tierra de Javil,

donde hay oro.

12El oro de esa tierra es [especialmente] bueno. Tambin hay all

perlas y piedras preciosas.

13El nombre del segundo ro es Guijn. Rodea la tierra de Cush.

14El nombre del tercer ro es el Tigris, que fluye al oriente de

Asiria. El cuarto ro es el ufrates.

15Di-s tom al hombre y lo puso en el Jardn del Edn para que lo

cultivara y lo cuidara.

16Dios le dio al hombre un mandamiento, diciendo: Puedes

definitivamente comer de todo rbol del jardn.
17Pero del rbol del Conocimiento del bien y el mal, no comas,
puesto que el da en que comas de l, definitivamente morirs.

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18Dijo Dios: No es bueno que el hombre est solo. Har una

ayudante compatible para l.

19Dios haba formado toda bestia salvaje y toda ave del cielo del
suelo. l [ahora] [las] trajo ante el hombre para ver qu nombre
pondra a cada una. De cualquier modo que el hombre llamase a
cada cosa viviente, permanecera as su nombre.

tercera porcin
Captulo 2
20El hombre dio nombre a todo animal de ganado y ave del
firmamento, as como tambin a todas las bestias salvajes. Pero el

hombre no encontr una ayudante que fuera compatible para l.

21Dios entonces hizo que el hombre cayera en un profundo
estado de inconsciencia, y l durmi. Tom una de sus costillas y
cerr la carne en su lugar.

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22Dios convirti la costilla que tom del hombre en una mujer, y

la trajo ante el hombre.

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23El hombre dijo: Ahora bien, sta es hueso de mis huesos y

carne de mi carne. Ser llamada Mujer (Ish) porque fue tomada
del hombre (ish).

24Un hombre por consiguiente dejar a su padre y a su madre y

se unir con su esposa, y se volvern una carne.

25El hombre y su esposa estaban ambos desnudos, pero no se

avergonzaban el uno del otro.

Captulo 3
1La serpiente era la ms astuta de todas las bestias salvajes que
Dios haba hecho. [La serpiente] le pregunt a la mujer:
Realmente dijo Dios que no pueden comer de ninguno de los
rboles del jardn?.

2La mujer le respondi a la serpiente: Podemos comer del fruto

de los rboles del jardn.

3Pero del fruto del rbol que est en medio del jardn, dijo Dios:
No lo coman, y no lo toquen [siquiera], o de lo contrario
morirn.

4La serpiente le dijo a la mujer: Ciertamente no morirn!

5Realmente, Dios sabe que en el da que coman de l, los ojos de
ustedes sern abiertos, y sern como Dios, conociendo el bien y el
mal.

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6La mujer vio que el rbol era bueno para comer y deseable a los
ojos, y que el rbol era atractivo como medio de ganar
inteligencia. Tom algo de su fruto y [lo] comi. Tambin dio algo
a su marido, y l [lo] comi.

7Los ojos de ambos fueron abiertos, y se dieron cuenta de que

estaban desnudos. Cosieron juntos hojas de higuera, y se hicieron
taparrabos.

8Oyeron que la voz de Dios se mova por el jardn con el viento

del da. El hombre y su esposa se escondieron de Dios entre los
rboles del jardn.

9Dios llam al hombre, y l dijo: Dnde ests [tratando de

esconderte]?.

10O Tu voz en el jardn respondi [el hombre], y tuve miedo

porque estaba desnudo, por lo que me escond.
11[Dios] pregunt: Quin te dijo que estabas desnudo? Acaso
comiste del rbol del que te orden no comer?.
12El hombre respondi: La mujer que me diste para que
estuviera conmigo: ella me dio lo que com del rbol.
13Dios le dijo a la mujer: Qu es esto que has hecho?. La
mujer respondi: La serpiente me sedujo y [lo] com.

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14Dios le dijo a la serpiente: Porque hiciste esto, maldita eres t

ms que todo el ganado y todas las bestias salvajes. Sobre tu
vientre te arrastrars, y polvo comers todos los das de tu vida.

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15Pondr odio entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la

descendencia de ella. l te golpear en la cabeza, y t le golpears
en el taln.

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16A la mujer dijo: Acrecentar enormemente tu angustia y tu

preez. Ser con angustia que dars a luz hijos. Tu pasin ser
para tu marido, y l te dominar.

17A Adam le dijo: Escuchaste a tu esposa, y comiste del rbol

respecto del cual te di especficamente rdenes, diciendo: No
comas de l. El suelo estar por consiguiente maldito debido a ti.
Obtendrs comida de l con angustia todos los das de tu vida.
18Producir espinos y cardos para ti, y comers la hierba del
campo.

19Con el sudor de tu rostro comers el pan. Finalmente

retornars al suelo, puesto que fue de [el suelo] que fuiste
tomado. Eres polvo, y al polvo retornars.

20El hombre llam a su esposa Jav, porque ella era la madre de

toda vida.

21Dios hizo prendas de vestir de piel para Adam y su esposa y los

cubri.

cuarta porcin
Captulo 3
22Dijo Dios: El hombre se ha vuelto ahora como uno de nosotros
en conocer el bien y el mal. Ahora se le debe impedir alargar la
mano y tambin tomar del rbol de la Vida. [Puede] comerlo y
vivir para siempre!.

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23Dios expuls [al hombre] del Jardn del Edn, para que cultivara
el suelo del que se lo tom.

24Ech al hombre, y apost a los querubines al oriente del Edn,

junto con la hoja de la espada que daba vueltas, para custodiar la
senda al rbol de la Vida.

Captulo 4
1El hombre conoci a su esposa Jav. Ella concibi y dio a luz a
Kain. Dijo: He obtenido un hombre con Dios.

2Dio a luz nuevamente, esta vez a su hermano Hvel. Hvel lleg

a ser pastor, mientras que Kain fue labrador del suelo.

3Una era termin. Kain trajo parte de su cosecha como ofrenda a

Dios.

4Hvel tambin ofreci algunos de los primognitos de su rebao,

de los ms grasos. Dios prest atencin a Hvel y su ofrenda,

5pero a Kain y su ofrenda, no prest atencin. Kain se enfureci y

se abati mucho.

6Dios le dijo a Kain: Por qu ests tan furioso? Por qu ests

abatido?

7Si haces el bien, no habr un privilegio especial? Y si no haces el

bien, el pecado se agazapa a la puerta. Te anhela
vehementemente, pero t puedes dominarlo.
8Kain le dijo [algo] a su hermano Hvel. Entonces, cuando
resultaron estar en el campo, Kain se levant contra su hermano
Hvel, y lo mat.

9Dios le pregunt a Kain: Dnde est tu hermano Hvel?. No

lo s respondi [Kain]. Acaso soy yo el guardin de mi
hermano?.

10Dijo Dios: Qu has hecho? La voz de la sangre de tu hermano

est clamando a M desde el suelo.

11Ahora eres maldito del suelo que abri su boca para tomar la
sangre de tu hermano de tu mano.
12Cuando labres el suelo, ya no te dar de su fuerza. Estars
desasosegado y aislado en el mundo.

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13Kain dijo: Mi pecado es demasiado grande para soportar!

14He aqu, hoy me has expulsado de la faz de la tierra, y he de

estar oculto de Tu rostro. Estar desosegado y aislado en el
mundo, y quienquiera que me encuentre me matar.

15Dios le dijo: Efectivamente! Quienquiera que mate a Kain ser

castigado siete veces. Dios puso una marca sobre Kain para que
quienquiera que lo encontrara no lo matara.

16Kain sali de delante de la presencia de Dios. Se estableci en la

tierra de Nod, al oriente del Edn.

17Kain conoci a su esposa. Ella concibi y dio a luz a Janoj. [Kain]

estaba construyendo una ciudad, y llam a la ciudad Janoj, como
su hijo.

18Janoj tuvo un hijo, Irad. Irad tuvo un hijo, Mejuiael. Mejuiael

tuvo un hijo, Metushael. Metushael tuvo un hijo, Lmej.

quinta porcin
Captulo 4
19Lmej se cas con dos mujeres. El nombre de la primera era
Ad, y el nombre de la segunda era Tzil.
20Ad dio a luz a Iaval. l fue el ancestro de todos los que viven
en tiendas y tienen ganados.
21El nombre de su hermano era Iuval. l fue el ancestro de todos
los que tocan el arpa y la flauta.
22Tzil tambin tuvo un hijo, Tuval Kain, forjador de todas las

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herramientas de cobre y hierro. La hermana de Tuval Kain fue

Naam.

sexta porcin
Captulo 4
23Lmej les dijo a sus esposas: Ad y Tzil, oigan mi voz; esposas
de Lmej, escuchen mi discurso. He matado a un hombre
hiriendo[lo], y a un nio golpeando[lo].
24Si Kain ser vengado siete veces, entonces por Lmej sern
setenta y siete veces.
25Adam conoci nuevamente a su esposa, y ella dio a luz un hijo.
Lo llam Shet: Porque Dios me ha concedido (shat) otro
descendiente en lugar de Hvel, a quien Kain ha matado.
26A Shet tambin le naci un hijo, y [Shet] lo llam Enosh. Se
comenz entonces a orar con el nombre de Dios.

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Captulo 5
1ste es el libro de las Crnicas de Adam: El da en que Dios cre
al hombre, l lo hizo a semejanza de Dios.
2Los cre varn y hembra. Los bendijo y los llam Hombre
(Adam) el da en que fueron creados.
3Adam vivi 130 aos, y tuvo un hijo a su semejanza y forma. Lo
llam Shet.
4Adam vivi 800 aos despus de tener a Shet, y tuvo hijos e
hijas.
5Todos los das que Adam vivi fueron 930 aos, y muri.

6Shet vivi 105 aos, y tuvo un hijo, Enosh.

7Shet vivi 807 aos despus de tener a Enosh, y tuvo hijos e
hijas.
8Todos los das de Shet fueron 912 aos, y muri.

9Enosh vivi 90 aos, y tuvo un hijo, Kenn.

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10Enosh vivi 815 aos despus de tener a Kenn, y tuvo hijos e

hijas.

11Todos los das de Enosh fueron 905 aos, y muri.

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12Kenn vivi 70 aos, y tuvo un hijo, Mahalalel.

13Kenn vivi 840 aos despus de tener a Mahalalel, y tuvo
hijos e hijas.
14Todos los das de Kenn fueron 910 aos, y muri.

15Mahalalel vivi 65 aos, y tuvo un hijo, Ired.

16Mahalalel vivi 830 aos despus de tener a Ired, y tuvo hijos

e hijas.

17Todos los das de Mahalalel fueron 895 aos, y muri.

18Ired vivi 162 aos, y tuvo un hijo, Janoj.

19Ired vivi 800 aos despus de tener a Janoj, y tuvo hijos e

hijas.

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20Todos los das de Ired fueron 962 aos, y muri.

21Janoj vivi 65 aos, y tuvo un hijo, Metushlaj.

22Janoj camin con Dios durante 300 aos despus de tener a
Metushlaj, y tuvo hijos e hijas.
23Todos los das de Janoj fueron 365 aos.

24Janoj camin con Dios, y no estuvo ms, porque Dios se lo

haba llevado.

septima porcin

Captulo 5
25Metushlaj vivi 187 aos, y tuvo un hijo, Lmej.

26Metushlaj vivi 782 aos despus de tener a Lmej, y tuvo

hijos e hijas.

27Todos los das de Metushlaj fueron 969 aos, y muri.

28Lmej vivi 182 aos, y tuvo un hijo.

29Lo llam Naj, diciendo: ste nos traer consuelo de nuestro

trabajo y de la angustia de nuestras manos, del suelo que Dios ha
maldecido.

30Lmej vivi 595 aos despus de tener a Naj, y tuvo hijos e

hijas.

31Todos los das de Lmej fueron 777 aos, y muri.

32Naj tena 500 aos, y Naj engendr a Shem, Jam y Ifet.

Captulo 6
1El hombre empez a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les
nacieron hijas.

2Los hijos de Dios vieron que las hijas del hombre eran buenas, y
tomaron esposas de quienquiera que eligieran.

3Dijo Dios: Mi espritu no continuar juzgando al hombre para

siempre, puesto que l no es nada sino carne. Sus das sern 120
aos.

4Los titanes estaban en la tierra en aquellos das y tambin

despus. Los hijos de Dios haban llegado a las hijas del hombre y
los haban engendrado. [Los titanes] fueron los ms poderosos
que alguna vez existieron, hombres de renombre.

5Dios vio que la maldad del hombre sobre la tierra estaba

aumentando. Todo impulso de su pensamiento ms ntimo era
slo para el mal, todo el da.

6Dios se arrepinti de haber hecho al hombre en la tierra, y Se

sinti afligido en Su mismsimo corazn.

7Dijo Dios: Borrar a la humanidad que he creado de la faz de la

tierra: hombre, ganado, animales de tierra y aves del cielo. Me
arrepiento de haberlos creado.

8Pero Naj hall favor a los ojos de Dios.

Resumen de la Parash
Gnesis 1:1-6:8
Di-s crea el mundo en seis das. En el primero crea la luz y la oscuridad. En el
segundo forma los cielos, dividiendo entre las "aguas superiores" y las "aguas
inferiores". En el tercero establece los lmites de la tierra y el mar y llama a surgir a los
rboles y los pastos de la tierra. En el cuarto da fija la posicin del sol, la luna y las
estrellas como seales para calcular el tiempo y como luminarias para la tierra. Los
peces, aves y reptiles son creados en el quinto da; animales terrestres, y luego el ser
humano en el sexto. Di-s termina Su trabajo en el sptimo da, y lo santifica como un
da de descanso.
Di-s forma el ser humano del polvo de la tierra y sopla dentro de sus fosas nasales "un alma viviente".
Originalmente el hombre es una sola persona; pero decidiendo que "no es bueno que el hombre est solo", Di-s
toma un "lado" del hombre, lo transforma en una mujer y los casa a uno con el otro.
Adam y Jav son puestos en el Gan Edn y son mandados a no comer del "Arbol del Cnocimiento del Bien y
del Mal". La serpiente persuade a Jav de violar el mandato, y ella comparte el fruto prohibido con su marido.
Debido a su pecado, Di-s decreta que el hombre experimentar la muerte, retornando al suelo de donde fue
formado; y que toda ganancia vendr solamente a travs de duro esfuerzo y dificultades. El hombre es echado
del Jardn.
Jav tiene dos hijos, Can y Hevel. Can discute con Hevel, lo asesina y se vuelve nmade. Adam tiene un
tercer hijo, Shet, cuyo descendiente en la dcima generacin, Noaj, es el nico hombre justo en un mundo
corrupto

Likutei Sijot
Volumen I
Bsd.
A
1. Es bien conocida la mxima de los Rebes1, los lderes de Jabad, que Shabat Beresht2 afecta a todo el ao, y
tal como la persona "se para", es decir, se posiciona [en su servicio a Di-s] en Shabat Bereshit, as ser [para
l] todo el ao.
A simple vista, sto requiere una explicacin. Por qu depende [la conducta de todo el ao] de Shabat
Beresht exclusivamente? Por qu no se aplica lo mismo al [tan importante] da de Matn Tor (el Da de la
entrega de la Tor)? Por qu no se dice lo mismo acerca de las Secciones Semanales que
mencionan mitzvot (preceptos) y conceptos que no se repiten en ninguna otra parte de la Tor? Ciertamente,
tambin esas Secciones afectan a todo el ao [tal como Beresht]! Por qu, entonces, es tan excepcional el
Shabat Beresht que slo acerca de ste se dice que determina la conducta de todo el ao?
2. [Para comprenderlo es preciso dar una explicacin preliminar la del significado de las palabras Beresht
bar... ("En el comienzo [Di-s] cre..."), que son las primeras de esta Seccin Semanal y las que dan el nombre
a este Shabat Shabat Beresht:]
La creacin del universo a partir de la nada absoluta [previa] "En el comienzo Di-s bar3 (=cre ex-nihilo, a
partir de la nada), los cielos y la tierra" implica4que la creacin es necesariamente un proceso permanente que
tiene lugar en cada instante. Es decir, la singular novedad que se produjo en los "Seis Das de Creacin" a
saber, que de la "nada absoluta" surgi la existencia del iesh5, lo que constituye realmente una novedad
extraordinaria es algo que contina en cada instante: en cada momento se produce un nuevo proceso de
"generacin de la existencia".
De hecho, el Tania explica en sumo detalle que el versculo "Por siempre, Di-s, Tu palabra se alza en los
Cielos"6 significa que en verdad cada ser creado es de por s, en esencia, incluso ahora, absolutamente noexistente, y toda su existencia se debe slo al hecho de que Di-s la genera continuamente7. Por lo tanto, su
existencia no es otra cosa que Divinidad.
3. Ahora podemos comprender por qu el Shabat Beresht afecta a todo el ao: Pues la conciencia de
que Beresht bar ("En el comienzo cre") es el fundamento de la avod (servicio a Di-s) por parte de la
persona a lo largo del ao.
[La explicacin del concepto es la siguiente:]
Cuando el judo debe transformar sus cuestiones materiales en vehculos de Divinidad, puede parecerle, al
considerar el orden natural de las cosas, que enfrenta una tarea difcil o absolutamente imposible. Sin embargo,
cuando recuerda y tiene presente que "por siempre, Di-s, Tu palabra se alza en los Cielos", o sea, que a fin de
cuentas el mundo [como entidad existente independiente de Di-s] no existe, y todo lo que s existe es en virtud
de la Palabra de Di-s "Dijo Di-s; 'Haya luz'", y por eso, "Hubo luz", y esto, por supuesto, es vlido tambin para

el resto de las Diez Expresiones por medio891011 de las cuales fue creado el mundo , pues "El Santo, bendito sea,
fij Su Mirada en la Tor (es decir, en las Diez Expresiones) y cre el mundo" cuando [la persona] ha
internalizado este concepto que la existencia y "realidad" del mundo resultan [exclusivamente] de las Diez
Expresiones de laTor es obvio que se da cuenta de que el mundo no puede significar un obstculo para el
cumplimiento de las mitzvot: La misma Tor [por medio de la cual fue creado el mundo] expresa: "Yo soy el Dis, tu Seor"junto a todas las 613 mitzvot.
Cuando el judo llega a la conclusin de que la realidad del mundo es [la manifestacin de la Palabra de Di-s tal
como sta se expresa en] la Tor, se sentir inspirado, aun en plena calle, involucrado en sus asuntos
personales12, a recitar enseanzas de nuestros Sabios, un Salmo, un captulo de la Mishn,o uno del Tania. Y
con cada buena accin de su parte, inclinar la balanza del mundo entero hacia el lado del mrito13. En otras
palabras, el reconocimiento por parte del hombre, y su meditacin acerca del significado profundo deBeresht
bar, afecta a la creacin toda, la totalidad de "los cielos y la tierra y todas sus huestes".
4. La mxima [de los Rebes de Jabad, que] Shabat Beresht afecta a todo el ao 14 significa, entonces, que este
Shabat est relacionado con todos las cuestiones [del ao], tanto espirituales como fsicas.
La conciencia y el reconocimiento de que "Por siempre, Di-s, Tu palabra se alza en los Cielos" no slo atae al
servicio del hombre en los temas espirituales, sino que tambin le asiste y lo alivia de las ansiedades por las
cuestiones materiales. Esto es as pues la angustia humana resultante de las carencias en cuando a sus
necesidades [bsicas] de "hijos, salud y sustento"15se debe a que olvida [en ese momento] que todo viene de
Di-s, como se est explicado en Tania16.
La conciencia permanente de que todo proviene de Di-s lo librar de las preocupaciones [y por lo tanto de las
angustias], dado que este individuo sabe que "ningn mal viene de El"17, slo el bien. Incorporando este
concepto [en perspectiva de vida], le permitir llegar a observar, incluso con su visin fsica, de qu manera la
condicin presente es, de hecho, buena, incluso de una manera obvia y tangible.
B
5. Conforme la usanza juda, es costumbre que en Shabat Beresht se vendan "mitzvot", es decir las aliot a la
Tor para todo el ao.
Mi suegro, el Rebe [anterior], explic que en el momento de la ali o sea, cuando "se sube" a la Tor uno
asciende a [los niveles] "inferior, segundo y tercero18", e incluso ms arriba an. Esto significa que se produce
una elevacin en [todos los niveles del alma de quien "sube" a la Tor, a saber:]nfesh, raj, nesham,
jai y iejid19, llegando a unir la esencia del alma con la Esencia del [Di-s Infinito, el] Ein Sof con Di-s Mismo,
para decirlo de alguna manera.
Lo antedicho explica por qu cuando uno estudia algo de la Tor Oral (Mishn, Guemar) no debe recitar
ninguna bendicin previa si no comprende el tema en cuestin20, mientras que en el caso de una ali a la Tor
[cuando se lee de la Tor Escrita Mikr], incluso la persona totalmente analfabeta, que no entiende las
palabras que pronuncia, s debe recitarle. [La razn de ello es que] si bien en el plano consciente ("abajo") la

persona no entiende lo que dice, sin embargo, cuando se produce el ascenso del [alma en todos los niveles
de]nfesh, raj, nesham, jai y iejid hay un nivel de entendimiento [en los niveles superiores del alma lo
"alto"] que es atrado desde lo "alto" hacia [el plano consciente, el] "abajo". [A este efecto de la Tor Escrita
alude el trmino con que se denomina a las Escrituras,] Mikr (lit.: "llamado"), es decir [que la Tor Escrita] kor
umamshj- "llama"21 y atrae [el conocimiento de "arriba" hacia "abajo"].
Tal como la realidad creada est ligada a la Tor [y refleja la Palabra de Di-s tal como sta se expresa en ella],
como fuera dicho: "El Santo, bendito sea, fij Su Mirada en la Tor y cre el mundo", del mismo modo la Tor
[est ligada al mundo, pues] es llamada el "plano"22 empleado por el "Arquitecto" para su edificacin. Por eso,
[dada la conexin de la Tor con la realidad fsica,] la alia la Tor afecta incluso el plano fsico [de modo que
repercute en ste y proyecta el entendimiento del alma en sus niveles superiores al nivel del alma investida en
el cuerpo fsico].
6. Tal como sucede con las aliot a la Tor de todo Shabat, lunes o jueves23 cuyo comienzo es en Shabat
Beresht del mismo modo es en lo que respecta al requerimiento de estipular tiempos fijos para el estudio de
Tor. Shabat Beresht es una oportunidad propicia para asumir el compromiso de intensificar el estudio
de Nigl (la parte exotrica, "revelada", de la Tor) y Jasidut. O sea, que en adicin al compromiso de estudiar
ms Tor durante el ao que se ha asumido en el transcurso del mes de Tishrei, en Shabat Beresht se debe
tomar la decisin de agregar ms todava al estudio diario de Tor tanto enNigl como en Jasidut. En este
ltimo debe incluirse el estudio de una parte de las explicaciones de las Secciones Semanales publicadas
en Tor Or y Likuti Tor24.
Quiera el Todopoderoso conceder que cada uno asuma sobre s esta tarea de acuerdo a sus autnticas
capacidades [en cantidad,] tanto como le sea posible, y [en calidad,] en consonancia con la raz de su alma.
La resolucin de incrementar el estudio de Tor que se toma en Shabat Beresht nos brinda tambin la
capacidad de poder cristalizarla durante el ao, y previene muchas dificultades que podran surgir ms
adelante. Y, asimismo, genera abundantes bendiciones en el plano fsico, en lo referente a "hijos, salud y
sustento".
Los beneficios de la sntesis son harto conocidos; por lo tanto, en sntesis: que cada uno asuma incrementar su
estudio de Nigl y de Jasidut.
C
7. En este Shabat se bendice el mes de Mar-Jeshvn, y se lo llama as, Mar-Jeshvn25, pues corresponde a la
poca de las lluvias26 [en el hemisferio norte].
El jasidismo explica la diferencia existente entre tal ("roco") y matr ("lluvia")27de la siguiente manera: La [cada
de la] lluvia depende de la avod ("servicio a Di-s") por parte del hombre y por eso es que ste debe rezar por
ella mientras que el roco es una manifestacin cuya iniciativa depende exclusivamente de lo Alto (itarta
deleila28), [por eso] "el roco jamas es retenido"29; la lluvia, sin embargo, como depende de la avod del ser
humano, resulta ms difcil de obtener.

Lo antedicho permite explicar la diferencia entre la estacin veraniega y la invernal [en el contexto espiritual del
servicio a Di-s]: En el verano hay roco itarta deleila, en tanto que el invierno es la estacin de las lluvias
itarta deletta30 ("una iniciativa emprendida desde abajo")31, por eso, el invierno es una poca mucho ms
dura.
Existe otra diferencia entre los das de verano y los de invierno. En el verano hay una fuerte radiacin en el
sentido espiritual de "el Seor Di-s es sol y escudo"32. Por lo tanto, tambin en la dimensin fsica se manifiesta
una ms poderosa radiacin solar, particularmente en el solsticio de Tamz. El invierno, en cambio, es tiempo
para la avod de itarta deletta.
[En consonancia,] mi suegro, el Rebe [anterior] declar cierta vez que el servicio a Di-s resulta ms sencillo
durante el verano que en el invierno.
El Shabat en que bendecimos al mes de Mar-Jeshvn brinda la energa y las capacidades necesarias para los
[siguientes] meses de lluvia [boreales]. Este Shabat se encuentra todava en el mes de Tishrei "el sptimo
mes, que es saciado con todo"33, y a ello se debe que otorgue la fuerza para la avod del invierno34. Aunque
esta avod demanda una itarta diletta -el esfuerzoinvertido por el hombre mismo hay de todas formas una
concesin de fuerzas [desde lo Alto] para la misma. As, cuando uno realiza la avod del invierno, este Shabat
Mevarjm Mar-Jeshvn pasa a ser la fuente de bendicin para todo el ao, tanto en lo material como en lo
espiritual.

Shuljan Shabat
Adaptado de la Enseanzas del Rebe de Lubavitch

Contenerse de Transgredir una Prohibicin

Adaptado de la Enseanzas del Rebe de Lubavitch

En nuestra Parsh se relata sobre la creacin de Adam y la primera Mitzv que Hashem le orden- no comer
del rbol del conocimiento1 . De las palabras del Midrash2 se deduce que la prohibicin era efectiva slo para
ese da, el primer da de vida de Adam. Cuando analizamos la descripcin de nuestros Sabios Z"L 3 el desarrollo
de los acontecimientos de aquel da, resulta que la orden de no consumir del rbol del conocimiento fue
impartida en la "novena hora" (desde el amanecer), y por ende era vigente slo durante tres horas, hasta
finalizar el da (con la puesta del sol).
Esto, despierta un gran interrogante cmo es posible que Adam, 'la creacin de las palmas de las manos de
Di-s' no pueda dominarse y contenerse de transgredir una prohibicin vigente slo durante tres horas?!
La Funcin del Instinto
Es sabido que en este tema del rbol del conocimiento hay escondidos muchos secretos de la Tor, pero es
nuestro deber encontrar una explicacin tambin en el plano de la interpretacin simple del texto (pshat), ya que
"el texto bblico no deja de decir lo que expresa literalmente" 4 . A su vez, debemos extraer la enseanza que
puede derivarse de esta parsh ya que 'Tor' deriva de la palabra 'hora' que significa indicacin.

El objetivo de la creacin del instinto del mal es obligar al hombre a luchar por cada cosa positiva y sagrada, y
alcanzarla con su propia fuerza y libre albedro. La funcin del instinto es movilizar todas sus fuerzas para
impedir que el hombre cumpla con la Voluntad Divina. El instinto lleva a cabo fielmente esta funcin, y sabe
hacer uso de diferentes caminos, entre ellos el engao, la adulacin y la inconciencia, para lograr su objetivo.
El Instinto se Fortalece
Siendo que el objetivo del instinto es impedir al hombre cumplir la voluntad de Di-s, intensifica sus esfuerzos
cuando se trata de un mandato Divino de mayor importancia (por lo que afecta a la persona, al momento o al
lugar). Es muy posible que en lo que respecta al mandato en s se trata de algo muy sencillo para cumplir, pero
cuando ese acto sencillo posee gran importancia, el instinto teje todo tipo de dificultades y genera argumentos
de loa ms variados con tal de impedir que el hombre cumpla.
Es por eso que a veces la oposicin ms intensa del instinto se da justamente para cumplir con un mandato
establecido por los Sabios, e incluso slo una costumbre de Israel, debido a que en lo que afecta al alma de
esta persona justamente estas leyes rabnicas o costumbres de Israel tienen mxima importancia. Y como se
explica en el jasidismo5 el dicho de nuestros Sabios6"Tu padre, en qu es ms cuidadoso?" que cada alma
posee preceptos especficos que estn estrechamente vinculados con la misin de ese hombre en este mundo,
a travs de la cual recibe la inspiracin (zahir = brillo) en su cumplimiento del resto de los preceptos.
Esto tambin explica la regla: "Todo aquel, que es ms grande que su compaero, tambin su instinto es ms
grande". En un hombre importante, los actos poseen gran importancia y fuerza, y por eso tambin el instinto del
mal se fortalece y lo seduce con tentaciones mayores y ms difciles, como contrapeso a su grandeza espiritual,
para impedirle cumplir la voluntad de Di-s.
Aprender del Instinto
Esto nos explica el pecado del rbol del conocimiento. Justamente porque el hombre es la creacin de 'las
palmas de la mano del Altsimo', y especficamente por la extraordinaria importancia de la orden respecto al
rbol del conocimiento (como se ve a las claras de la extraordinaria cada causada por la falta de cumplimiento
de este mandato)- se erigi aqu el instinto del mal (la serpiente original) con todas sus fuerzas, y tuvo xito en
convencer a Adam a transgredir la orden de Di-s.
El aprendizaje que recibimos de esto es que cuando uno ve que su instinto se erige enfrentndolo con una
potencia en demasa, e intenta impedirle cumplir con una mitzv especifica, o lo incita a transgredir algn
pecado de ello mismo uno debe sacar como conclusin que esta mitzv o este pecado son determinantes
para l, de impacto radical.
De esta manera ser el propio instinto el que le permitir a uno tomar conciencia de la importancia de la
observancia de esta conducta, y el que al fin lo llevar a cumplir la mitzv con mayor cuidado y esmero.

Construir el Mundo
"y llam el nombre de la ciudad como al nombre de su hijo Janoj" (Bereshit 4,17)
Adaptado de la Enseanzas del Rebe de Lubavitch

La Parsh Bereshit se extiende sobre un perodo de ms de mil aos. Se entiende que el texto no relata todo lo
sucedido en ese lapso de tiempo sino slo lo ms importante, aquello que afecta a la secuencia de la vida
humana para llegar a las generaciones siguientes.
La Parsh nos relata sobre las personas que se llamaban Janoj. Uno era el hijo de Can, en relacin a quien la
Tor nos relata que luego de su nacimiento, Can construy una ciudad, "y llam a la ciudad con el nombre de
su hijo Janoj"1 . El otro Janoj fue un descendiente de Shet2 , sobre quien la Tor relata3 : "Y transit Janoj junto a
Di-s, y no estuvo ms, porque Di-s lo llev".
Padres e Hijos
Se entiende el hecho de que la Tor relate cual fue el final del segundo Janoj, puesto que esto afecta al relato
de la secuencia de las generaciones, pero con qu objeto nos relata la Tor que Can construy una ciudad y
que la llam con el nombre de su hijo Janoj? Que significado tiene este hecho en la progresin de
generaciones del gnero humano?
La explicacin de esto radica en que estas dos personas expresan una conducta apuesta a la de sus propios
padres. Can asesin a Hevel y con ello atent contra la civilizacin, mientras que en nombre de su hijo fue
construida una ciudad, lo que simboliza la construccin y afirmacin del mundo. A diferencia de ello, el segundo
Janoj era un piadoso para s mismo y se aisl de la civilizacin, por ello Di-s se le llev antes de su tiempo4 .
La perfeccin del arrepentimiento
La construccin de la ciudad a nombre de Janoj hijo de Can refleja la perfeccin del arrepentimiento de Can.
El verdadero arrepentimiento y Teshuv no significa tan slo recitar la confesin y reconocer la gravedad del
pecado5 , incluso tampoco es suficiente con cargar con un castigo, sino que se requiere del pecador que lleve a
cabo una accin concreta que refleje todo lo contrario al pecado ejecutado.
As tambin con Can, que pec con la destruccin del mundo y prdida de vida humana, su arrepentimiento
tuvo lugar a travs de engendrar una nueva vida su hijo Janoj -, y de construir una ciudad en su nombre. Con

ello, Can ense el camino del arrepentimiento para todas las futuras generaciones. Y como dice el Midrash,
que Adam, el primer hombre, aprendi de Can "la fuerza de la Teshuv".
Es por eso que la Tor ve necesario destacar el hecho de que se construy la ciudad y se la dedic en nombre
de Janoj, puesto que con ello tuvo su expresin cabal la perfeccin de la Teshuv de Can por el homicidio de
su hermano Hevel.
A no desconectarse
El relato del segundo Janoj nos ensea una leccin opuesta. Que la persona no tiene permiso de ser un
piadoso para s mismo y aislarse del mundo. Es verdad que l a ttulo personal puede ser un Tzadik, un
piadoso, pero siendo que su servicio al Altsimo es a partir de aislarse del mundo y no a travs de influenciar
positivamente sobre l, no es este el camino correcto6, hasta que Hashem termina llevndoselo antes de
tiempo.
Es as como estos dos personajes llamados Janoj nos ilustran sobre el equilibrio requerido entre ambas
conductas. Por un lado el apego al Altsimo y la elevacin por encima de lo mundano, y por el otro la
construccin del mundo y su civilizacin. El servicio del judo, debe incluir ambas lneas de conducta y no debe
inclinarse hacia una sola direccin. Esta combinacin entre la elevacin espiritual personal y el descenso en
aras de construir al mundo, simbolizan a dos hombres que se llamaban Janoj, y esto es lo que dejaron como
leccin de conducta para las generaciones venideras.
(Likutei Sijot tomo 35, Pg. 7)

"Salir a la Vida con la Actitud Correcta"

"Como uno se para en Shabat Bereshit as Caminar el Ao Entero". (Rebes de Jabad)
Adaptado de la Enseanzas del Rebe de Lubavitch

Sobre el Shabat Bereshit, cuando se comienza con el ciclo anual regular de la lectura semanal de la Tor, hay
un dicho conocido de los Rabinos de Jabad, que este Shabat influye sobre todo el ao "como uno se para en
Shabat Bereshit, as camina todo el ao" 1.
Esta centralidad de Shabat Bereshit llama la atencin. A simple vista, la Fiesta de Shavuot, cuando fue
entregada la Tor, es una fecha ms central. Y en general, hay otras Parshiot donde aparecen mandatos
fundamentales centrales en la vida del judo. Qu hay de especial en Shabat Bereshit?
Slo que lo especial de esta Parsh radica en que en ella se describe la creacin del universo. El tomar
conocimiento de este hecho y la reflexin en su significado son la piedra angular del Servicio a Di-s durante
todo el ao. Cuanto ms est el judo impregnado con el significado de Shabat Bereshit, ms fcil le resultar
servir a su Creador durante todo el ao.
Un Dicho Permanente

El relato de la creacin abre con "En el principio cre Di-s los cielos y la tierra"2. El Rambn3 explica que la
palabra "creacin", indica la generacin de la existencia de algo de la nada.
Es decir, que previo a la creacin no haba existencia alguna, era la nada absoluta, y Hashem cre al mundo de
la nada.
Esto es un fenmeno absolutamente excepcional que no se asemeja a ningn acto creativo que conozcamos:
crear la existencia de un mundo, a partir de la no-existencia, de la nada absoluta. Por lo tanto, para que el
mundo creado permanezca como existencia y no vuelva a la nada absoluta, como lo era antes, el Altsimo debe
volver a crearlo nuevamente cada instante, exactamente igual que como cuando lo cre por primera vez.
No Hay Existencia
En este espritu explica el Alter Rebe en el Tania4 , en nombre del Baal Shem Tov, el versculo5 : "Por siempre
Di-s Tu palabra est parada firmemente en el Cielo" 6 , la palabra Divina a travs de la cual fue creado el
firmamento, se encuentra siempre en el cielo para sostenerlo. Puesto que si interrumpiera Hashem Su dicho
Divino, el cielo volvera a ser, instantneamente, nada absoluta como lo era originariamente.
Esto significa que la verdadera existencia del mundo es "el habla Divino". El mundo por s mismo no posee
sustentabilidad independiente.
Por s mismo, el mundo es, esencialmente, nada absoluta. Existe slo como consecuencia de la palabra Divina
que lo crea y sostiene cada instante. Resulta entonces que la palabra Divina es la verdadera existencia de la
creacin toda.
El Mundo No Molesta
Ahora comprenderemos la centralidad de Shabat Bereshit. Esta Parsh le brinda al hombre el enfoque correcto
del mundo. Cuando se sale a la vida uno se choca con dificultades y perturbaciones. Debe intercalar los
principios de la Tor con la realidad cotidiana, en sus actividades y ocupaciones, y a veces parecera como que
existe una contradiccin entre ellos.
Le dice a l la Tor: "En el principio cre Di-s"- Toda la existencia del mundo no es sino los diez dichos de la
Tor (con que fue creado el mundo), y en esa misma Tor dice "Yo soy Hashem tu Di-s" 7, y en ella hay 613
preceptos. Por lo tanto es imposible una contradiccin entre ambos; no es posible que el mundo moleste al
cumplimiento de los preceptos!
Un judo que sale a la vida cotidiana del ao recin comenzado impregnado con esta conciencia, no ver en los
temas del mundo una perturbacin para la Tor. Por el contrario, incluso mientras que se dedica a sus asuntos
personales, meditar en palabras de Tor y se ocupar de buenas acciones, desarrollando de esta manera un
ao pleno, con xito material y espiritual.
(Likutei Sijot Tomo I pag.1)

"No Menospreciar un Instante"

"Y culmin Di-s en el sptimo da la labor que realiz" (Bereshit 2,2)
Adaptado de la Enseanzas del Rebe de Lubavitch

El prrafo bblico de esta semana, cuando volvemos a estudiar la Tor desde el principio, nos describe como el
Altsimo cre al mundo en seis das. El relato de la creacin concluye con las palabras: "Y culmin Di-s en el
sptimo da la labor que realiz". De este texto se desprende que en realidad Hashem termin su labor en el
sptimo da; en el da de Shabat! Cosa que contradice lo que dice el texto, que Shabat es el da en el que ces
la creacin de Di-s.
Explica sobre ello Rashi1 : "un hombre de carne y hueso, que no conoce sus tiempos e instantes debe agregar
(tiempo) de lo profano a lo sagrado, (para no atentar contra el tiempo sagrado e interrumpir su labor momentos
antes de comenzar el Shabat). Pero el Santo, Bendito Sea, que sabe sus tiempos e instantes, penetr en l
(Shabat) como un pelo... y parecera como que finaliz en ese da (Shabat)". Es decir, que el Altsimo se ocup
de la labor de la Creacin hasta la entrada del Shabat, al punto de dar la impresin de haber finalizado en el
propio Shabat.
Utilizar Todo
Se requiere an una aclaracin: es verdad que desde lo estrictamente haljico (las disposiciones del Cdigo de
Leyes judo) no haba en ello trasgresin, pues se trataba slo de un pelo, pero qu necesidad haba de
apretarse tanto? Ms an: los relatos de la Tor no son simplemente cuentos. Qu nos viene a transmitir
esto?
Puede decirse, que con este "presionarse" para dedicarse al trabajo de la Creacin hasta el ltimo instante, Di-s
nos deja bien claro hasta cunto debe valorarse cada instante y utilizrselo cabalmente. "Di-s no cre en su
mundo cosa alguna en vano" dicen2 nuestros Sabios Z"L. Todo elemento, toda facultad y todo instante- tienen
su objetivo y destino espirituales desde la ptica Divina. Si en el segundo que an resta hasta el Shabat hay
posibilidad de agregar y hacer algo- nos ensea Hashem la actitud a seguir, debemos llenar tambin ese
instante con un objetivo y destino tiles a la bondad y santidad en consonancia con la Tor.
Cada Hombre Tiene su Funcin
Con este acto, nos hace Di-s ms fcil comprender la extrema exigencia de la Tor sobre el aprovechamiento
total del tiempo. Por ejemplo, el judo que se dedica al estudio de la Tor, est obligado por la Halaj3 a hacer
uso de cada instante libre para el estudio de la Tor. Su compaero, un trabajador que se dedica a una
profesin o al comercio cumple con su deber de4 : "hablars de l" con "un captulo (de la Tor) por la maana y
un captulo por la noche5 ". Si el primero estudi veintitrs horas con cincuenta y nueve minutos, y desperdici
tan slo el ltimo minuto, estar incluido en la grave clasificacin de aquel que "despreci la palabra de
Hashem6 "
La explicacin de ello es que cada hombre tiene una funcin y un objetivo marcados por la Providencia Divina.
El trabajador o empresario la suya, y el estudioso de la Tor la suya. El primero debe introducir santidad en el

mundo inferior a travs de hacer uso de lo mundano en aras de lo Divino, por medio de vivir de acuerdo a los
dictmenes de la Tor. Ambos, si se desperdician un instante en su respectiva misin, causan que la Creacin
de Di-s sea en vano!
Nuestros Actos son los que Completan
Hay en esto, adems, un mensaje de mucha importancia para nosotros, que tenemos el privilegio de vivir en el
sexto milenio (desde la Creacin) y en su final. Puede uno argumentar: qu pueden ya contribuir mis actos y
agregar a lo hecho por tantas generaciones que me precedieron, que incluyen a los Patriarcas, a Mosh
Rabeinu, a los profetas, a los Sabios del Talmud, etc, etc?
Por ello, ingres Hashem en el sptimo da "como un pelo", para indicarnos: es justamente del ltimo "pelo" que
depende la integridad de todo el trabajo de la Creacin! Es especficamente nuestro "insignificante" trabajo el
que completa la gran labor de seis mil aos de existencia, y es ste el que lo lleva a su conclusin y objetivo: el
sptimo milenio (posterior a la redencin mesinica), el "da que es totalmente Shabat y tranquilidad para vida
eterna" 7
(Likutei Sijot, Tomo 5, Pg. 24)

La Fuerza y la Virtud de la Mujer

Y no lo Toquen" (Bereshit 3:3)
Adaptado de la Enseanzas del Rebe de Lubavitch

En el Midrash se describe la secuencia de sucesos que llevaron a Adam y su esposa Jav a pecar con el "rbol
del conocimiento". En un principio, la serpiente se dirigi a Jav preguntndoles si Di-s les prohibi comer de
todos los rboles del jardn del Edn. A eso respondi la mujer que los frutos de todos los rboles estaban
permitidos, fuera de los del rbol del conocimiento, sobre el cual el Altsimo dijo: "no coman de l y no lo toquen,
no sea que mueran". Cuando la serpiente escuch esto, empuj a Jav contra el rbol y le dijo: "morir no
morirn".
El Midrash explica que el error de Jav fue agregar a la palabra de Di-s. La prohibicin se limitaba slo a la
ingesta, pero ella incluy la prohibicin de tocar. Con ello dio lugar a que la serpiente la haga pecar, y por su
intermedio tambin Adam.
Escuch de Segunda Fuente
Nuestros Sabios Z"L dicen que este error de Jav ocurri debido a que ella no escuch la prohibicin
directamente de Di-s, sino de segunda fuente, de boca de Adam. Si ella hubiera odo esto personalmente de Dis, no slo que ella no hubiera cado y no hubiera causado que Adam peque sino, que lo hubiera protegido para
que l no trastabille.
Esta es la razn por la cual frente al Monte Sina, Di-s le encomend a Mosh priorizar a las mujeres en la
transmisin de la palabra Divina: "As hablars a la casa de Iaakov" se refiere a las mujeres, y recin despus "
y dirs a los hijos de Israel"-los hombres. Con esto se asegur que las mujeres se constituyan en el baluarte

guardin del cumplimiento de la Tor a lo largo de todas las generaciones. Y para las mujeres fue la manera de
enmendar el pecado de haber comido del rbol del conocimiento.
Inteligencia Adicional
La supremaca especial de la mujer que podra haber protegido a Adam del pecado(si tan slo hubiera
escuchado ella directamente la orden de boca de Hashem), radica en el hecho de que su creacin fue diferente
de la de Adam: l fue creado del polvo de la tierra, de una materia inferior, mientras que ella fue creada de una
costilla, del cuerpo de Adam.
Nuestros Sabios explican el versculo: " y construy la costilla" que en hebreo se dice "vaiven", tambin en el
sentido de "vin", comprensin, inteligencia. Y dicen: " una inteligencia adicional le fue dada a la mujer ms que
al hombre". De aqu que la mujer est en un nivel espiritual superior al varn y por ello puede protegerlo.
La Educacin de las Nias
Esto deja a las claras la extraordinaria importancia de educar a las nias de manera tal que estn impregnadas
de conocimiento y conciencia juda, y con sentimientos de alegra y felicidad en todos los temas del judasmo de
la Tor. Una educacin as, en un espritu de "as hablars a la casa de Iaakov", es la que sienta una base firme
para toda la vida, para cuando estas jvenes formen hogares en el seno del pueblo de Israel, y sean "una
ayuda paralela", apoyando a sus maridos para ir en el camino de la Tor.
Este es tambin el sentido de la bendicin que se recita en el casamiento: que el Altsimo alegra a la joven
pareja, "como Has alegrado a Tu criatura en el jardn del Edn, antao". O sea, se bendice a la pareja, para que
logre alcanzar esa perfeccin para la que se los destin desde el principio de la Creacin, antes del pecado
("antao"), cuando estuvieron en el nivel de perfeccin ms completa.
(Likutei Sijot tomo 3, pag. 747)

"El Objetivo del Descenso es un Ascenso Mayor"

Adaptado de la Enseanzas del Rebe de Lubavitch

El Talmud relata que el pecado del comer del Etz Hadaat (rbol de la Vida), y la posterior expulsin del primer
hombre del Gan Eden, sucedi el mismo da de su creacin es decir, el sexto da del Bereshit (Gnesis). Pero
esto despierta un interrogante:
Al finalizar toda la creacin de se da la Tor expresa; "Y vio Di-s todo lo que haba hecho, y he aqu que era
muy bueno", acaso tambin el pecado y su castigo estn incluidos en el muy bueno?
Si observamos la explicacin del Midrash sobre "muy bueno" la pregunta se hace ms fuerte. "Bueno" se refiere
al instinto del bien, y "muy" al instinto del mal. Como se entiende esto?

El Objetivo del Mal

Lo expuesto nos permite comprender la intencin intrnseca de Di-s al crear el mal. La misma vbora que sedujo
al pecado a Adam, y el instinto son Sus creaciones. Siendo el Creador la Esencia del Bien, debemos reconocer
que el mal debe contener algn bien oculto. Este bien interior es la posibilidad de la Teshuv. Si no existiese el
mal, tampoco habra Teshuv (retorno), el arrepentimiento y la superacin del hombre por sobre sus faltas e
instintos, que viene luego de que la persona ha pecado. El servicio a Di-s del penitente es tan fuerte por la sed
de espiritualidad Divina, producto del anterior alejamiento que logra "transformar los pecados premeditados en
mritos".
La Ventaja de la Luz
ste es el significado del "muy bueno" que se enuncia en el sexto da de la Creacin. Lo creado anteriormente
simboliza el bien absoluto y lo perfecto sobre lo que se expresa: "Y vio Di-s que era bueno". Pero sobre la
creacin del hombre con un instinto del mal esta dicho "muy bueno", ya que por medio de este desafo es
posible alcanzar una mayor elevacin espiritual. El pecado en s es mal absoluto, ya que es contrario a la
Voluntad Divina, pero cuando el hombre se arrepiente del mal cometido y retorna a Di-s y Su Tor, le es posible
alcanzar una altura superior a la de los tzadikim (justos), ya que la luz que se genera a partir de la oscuridad, es
ms potente que la luz que ilumina donde nunca la hubo.
Es Posible Apelar
Aqu encontramos la respuesta para el ser humano, que puede lamentarse diciendo que nada puede
reclamrsele ya que desde un principio ha sido creado con un instinto que lo lleva hacia el pecado. A l le dice
el relato de esta Parsh: "Todo lo contrario! Todo el motivo por el cual fue creado el instinto del mal es para
alcanzar una perfeccin superior, en el servicio a Di-s por medio de la Teshuv". As llegamos al "muy bueno",
que es el refinamiento completo con la llegada del Mashaj pronto en nuestros das!
(Sefer Hasijot 5749, Tomo 1, Pag 23.)

Comentaristas de la Parash
Una Semilla en el Utero de la Tierra
Por Laibl Wolf

Consideremos una semilla. Se planta en la tierra. La semilla posee sabor limitado y ningn olor. Es de forma
redondeada y simple, no posee inters visual, y es bastante plana en todo los aspectos. Sin embargo, esta
semilla evoluciona en un bonito rbol de palmera o en un cedro majestuoso. O arroja rboles de fruta con fruta
colorida y de sabor exquisito, a veces de apariencia extica.
Dnde estaba esa explosin de belleza, color y sabor antes de que la semilla se transformara en fruta?
Obviamente que dentro de las disposiciones exteriores aparentemente simples y llanas de la semilla, reside un
potencial enorme- que va mucho ms all de la explicacin molecular. La semilla aloja la forma espiritual de las
cosas que vendrn.
Pero la semilla no puede rendir la prosperidad de su tesoro potencial hasta que se plante en la tierra. La tierra
posee el poder para catalizar la semilla en actividad febril, obligndola a que se desprenda de su cscara
exterior, aparentemente autodestruyndose, y transmutndose en la nueva planta y rbol.
La Cbala describe a la semilla como "masculina," y a la tierra como "femenina". La metfora se desprende de
la "semilla" y "tierra" humanas -en s una metfora. La semilla masculina posee el potencial de la forma
humana. Pero sin la nutricin femenina del tero, el poder de la semilla queda inactivoen estado potencial. Es
el tero hembra que tiene el poder de sacar la inmensa complejidad del ser humano, fuera de la simplicidad
aparente de una gota microscpica.
En trminos cabalsticos ms profundos, las seiscientas veinte Mitzvot (613 mitzvot de la Tor escrita y otras
siete de promulgaciones profticas rabnicas) son los "los pilares de luz" masculinos -las emanacionesdel
nivel de Keter (Corona). Estas emanaciones se conectan con la tierra en el "pilar" ms bajo de Maljut ( Realeza)
que actan como la "tierra" al flujo de 620 "semillas". A travs de nuestro cumplimiento fsico de las mitzvot,
proporcionamos a la tierra el poder de sacar el borbotn de crecimiento de esta semilla.

Esto se describe en Jasidut como "la verdad dentro de Iaacob". Iaacob es la semilla tal como se planta en la
tierra viviente, e Israel es la flor que florece.
Ejercicio de Meditacin: Mire la naturaleza a su alrededor. Empiece a despojarla de su dimensin de tiempo y
espacio. Haga esto enviando el objeto de su observacin en el tiempo, a su juventud, a su niez, a su
nacimiento, a su concepcin. En el caso de una planta, llvela a su estado de semilla. En el caso de un edificio,
vulvalo al tablero de dibujo original. Y vaya ms all. Permtase reducir a la planta a su estado potencial dentro
del rbol- padre, y el dibujo arquitectnico al estado de concepto. Comprenda que este proceso es verdad para
todo. A travs de este enfoque podr vivir todos los das en un estado de asombro y de profunda apreciacin,
debido a su estado de conocimiento consciente y respeto por la naturaleza de la Creacin.

Seis Das y Seis Mil Aos

Por Menajem Brod

los seis das de la Creacin y los seis mil aos de existencia del
mundo representan los seis atributos Divinos bsicos: Jsed,
Guevur, Tifret, Ntzaj, Hod y Yesod.
Nuestros Sabios describen en detalle el orden Divino en cada uno de
los seis milenios.
De acuerdo con Najmnides, estos seis mil aos reflejan los seis das
de la Creacin. Inclusive compara los sucesos de cada da y su
correspondiente milenio.
Cundo llegar el Mashaj?
Adems, en las enseanzas jasdicas los seis das de la Creacin y
los seis mil aos de existencia del mundo representan los seis
atributos Divinos bsicos: jsed, guevur, tifret, ntzaj, hod y yesod.
*En el primer da de la Creacin, brill jsed (bondad); por lo tanto, ese da fue creada la luz infinita. Del mismo
modo, los primeros mil aos de historia fueron asimismo un perodo de bondad -jsed-. La Divinidad abundaba,
las personas vivan largamente y "eran alimentados por la bondad del Santo, bendito sea".
*El segundo da, guevur (rigor) se torn activa, y de ello result la separacin entre las aguas inferiores y las
aguas superiores. A su vez, los segundos mil aos despus de la Creacin fueron una era de severo juicio,
cuyos puntos mximos fueron el gran Diluvio y el episodio de la Torre de Babel.
*El tercer da, del que la Tor dice dos veces: "y fue bueno", tifret (belleza) se manifest y comenz la
perfeccin del universo: apareci la tierra firme y la vegetacin comenz a crecer.
En concordancia, durante el tercer milenio comenz a revelarse el propsito de la creacin a travs del xodo
de Egipto, la aparicin del pueblo de Israel, y la entrega de la Tor.

*El cuarto da, Di-s coloc dos grandes luces en los cielos y en el cuarto milenio, los dos Templos iluminaron el
mundo.
*En el quinto da, las aguas se plagaron de criaturas vivientes y las aves volaban sobre la tierra, aludiendo al
reinado de las naciones gentiles en el quinto milenio.
*El sexto da, Di-s complet el mundo al crear al hombre.
As tambin, en el sexto milenio, el hombre perfecto y completo, el Mashaj, ser 'creado' y revelado. En las
palabras de Najmnides: "Este es el hijo de David, creado a imagen de Di-s!".
Preparar al mundo para la redencin es, por lo tanto, la tarea del sexto milenio, en cuyo transcurso el Mashaj
se revelar.

Por qu Dormimos?
Por qu pasamos el 25% al 30% de nuestras vidas sin hacer nada?
Por Yanki Tauber

Diariamente, miles de millones de horas humanas son desperdiciadas

por el sueo. Si hay 6.000.000.000 de seres humanos en el mundo, y
cada uno duerme un promedio de 7.2 horas por noche, bien, hagamos
los clculos. El resultado es que el tiempo de sueo es probablemente
el principal recurso humano desperdiciado.Por qu pasamos el 25%
al 30% de nuestras vidas sin hacer nada? Por qu dormimos?
Quizs esto parezca una pregunta insustancial. Por qu dormimos?
Porque nuestro cuerpo lo exige. Porque es la forma en que estamos
diseados fisiolgicamente requerimos tantas horas de descanso
diarias para poder funcionar. Pero para el judo, no hay preguntas
insustanciales. Si Di-s nos cre de cierta manera, es por una razn. Si
nuestras horas activas deben ser siempre precedidas por lo que el Talmud llama la "muerte menor" del sueo,
aqu hay una leccin, una verdad que es fundamental para el progreso del ser humano.
El Rebe de Lubavitch explica: Si no durmiramos, no habra maana. La vida sera un solo y eterno hoy. Cada
pensamiento y accin seran una consecuencia de todos nuestros pensamientos y acciones anteriores. No
habra nuevos principios en nuestras vidas, el concepto mismo de un nuevo principio sera extrao a nosotros.
El sueo significa que tenemos la capacidad, no slo de mejorar sino tambin de superarnos. De abrir un nuevo
captulo en la vida que ni previmos ni cremos posible hasta ahora. De liberarnos de los problemas de ayer y
construir un nuevo y recreado yo.
El Baal Shem Tov ense que Di-s crea el mundo nuevamente a cada milisegundo. Si somos sus "socios en la
creacin" (el Talmud dice que lo somos), debemos poder hacer eso tambin por lo menos una vez al da.
Despierte maana y comience de nuevo.

Huellas digitales
Las huellas digitales nos son tomadas ya desde nios para poder
identificarnos, en caso de que, por ejemplo (Di-s nos libre), alguien
sea secuestrado.
Gente que retorna a su hogar y se encuentra con que su casa ha sido
asaltada, es instruida por la polica a no tocar nada hasta que se
extraigan las huellas digitales del lugar.
El uso de las huellas digitales como identificacin se ha extendido de
tal forma y es tan confiable, que ciertos criminales han llegado a cortar
las yemas de sus dedos. Sin duda, agencias criminalistas,
delincuentes, etc confan en el hecho de que cada una de las huellas
digitales es diferente.
Cada Judo tiene sus propias huellas digitales espirituales. Es la
misin que se le ha confiado a su alma. Cada persona tiene un
cometido

personal

en

la

vida,

buenas

acciones

Mitzvot

especialmente identificadas y clasificadas para ser llevadas a cabo por l.

Cun cerca est su alma de lograr y completar su propsito de vida? Cuando el primer Rebe de Jabad, Rab
Shneur Zalman, fue acusado falsamente de promover actividades antigubernamentales y arrestado, uno de los
oficiales de ms alto rango del Zar le pregunt: "La Biblia, en el Gnesis relata que Adam se "escondi" ante la
presencia Divina luego de pecar al comer del rbol de la vida". Por qu le pregunt Di-s a Adam?
"Dnde ests"? Acaso Di-s no lo saba?. Rab Shneur Zalman le replic: "La Biblia es eterna y su mensaje es
actual en todas las pocas. Di-s le estaba preguntando a Adam y a cada uno de sus descendientes, Dnde
ests? Dnde te encuentras en el cumplimiento de tu misin en esta vida? Cunto has alcanzado hoy y qu
piensas lograr maana que te ayudar a completar la tarea especial que te fue encomendada?. Nosotros no
necesitamos la ayuda de huellas digitales para identificarnos espiritualmente. A diferencia de las trazas
digitales, nuestra "asignacin" no est registrada. Pero, con alguna contemplacin o introspeccin, y tal vez un
poco de ayuda de un maestro o gua espiritual, la podremos identificar.

El Factor Adm
Por Tzvi Freeman

Que todo lo que ha sido hecho sepa que T lo has creado; y declare
todo el que posee aliento (de vida) en sus narices que Ad-nai, Di-s de
Israel, es Rey y Su reinado tiene dominio sobre todo.
De las plegarias de Rosh Hashan
En el idioma hebreo no existe ninguna traduccin para la palabra
"cosas" o para la palabra "objetos". Incluso las palabras "fsico" y
"materia" son palabras prestadas. En hebreo, todas las cosas
son dvarim --"palabras".

Palabras:

articulaciones

del

alma,

pensamientos cristalizados. Y desde entonces, todo lo que existe es Dis y sus palabras.
Despus de todo, Di-s habl y el mundo entr en existencia. La magia
de esto es que estas palabras estn tan hermticamente condensadas,
que no comprendemos que son palabras --las percibimos como cosas; cosas independientes, autnomas que
estn simplemente aqu porque s, como si no tuviesen ninguna fuente en absoluto.
sta es la misin que vinimos a lograr en este mundo: Que no slo nosotros, no slo la humanidad, sino cada
efecto debe conocer su causa, cada forma debe entender qu lo form--el mundo entero debe volverse un
guante transparente para la Divinidad que contiene. Incluso esta sensacin de "aqu estoy simplemente porque
yo soy" se ver nada ms que como una reflexin distorsionada de la verdadera esencia de todas las cosas -el
que "est all porque l est all."
De hecho, esto es lo en que Adm entendi en su primer da:
Un Midrash antiguo nos cuenta que cuando Adm despert a la vida, encontr a todas las dems criaturas
delante suyo y rindindole culto. Por ser las primeras criaturas, comprendieron que alguien los debi haber
formado--y Adm pareca el candidato obvio.
Adm lo entendi de otra manera y les transmiti el conocimiento de que debe haber un Ser Superior, no slo
otra criatura, sino un Creador Ilimitado que dio existencia a todas las criaturas y contina manteniendo y
animando cada una de ellas--incluido l mismo.
Desde entonces, sa ha sido la misin de cada descendiente de Adm: llamar a toda la creacin a este estado
ms elevado de conciencia.

Aieka Dnde ests?

Qu hecho para mejorar la porcin de mundo que me toca?
Por Gabriel Amar

Aieka es una pregunta. Quiere decir, en el hebreo bblico, dnde

ests. Y es la primera pregunta que le hizo Di-s al primer hombre.
En frio pasillo en penumbras trae el sonido de unas botas militares
acercndose. Los hombres en la sala tiemblan. Saben, por la forma
decidida de caminar, que debe ser alguno de "los jefes", que viene.
Efectivamente, unos segundos ms tarde entra en el apenas
iluminado recinto un ministro del Zar. Los carceleros tiemblan de
nuevo, y se acomodan como pueden las raidas camisas.
Sin embargo, el ministro ha fijado la vista desde que entr, en el nico
hombre que ha permanecido impasible en ese lugar. Su rostro, que
denota una slida paz interna, se ve adusto, pero calmo. Es un
anciano con una gran barba gris que desciende pro su pecho
otorgndole un aspecto de gran majestad. Es un Rebe, un lider
espiritual de cientos de miles de judos, quizs millones, alrededor del
mundo. Est preso por difundir Tor pblicamente en cada rincn del
territorio de la Rusia zarista, sin temer en absoluto el furioso antisemitismo de este rgimen oscurantista y
despiadado, que tiene sumida a casi toda la poblacin en la miseria y el terror. Lo han acusado, incluso, de
enviar dinero a los turcos, para apoyar una insurreccin contra el imperio Ruso. Evidentemente est sumido en
profundos pensamientos, porque no parece notar la presencia de los vigilantes, ni parece que su delicada
situacin lo afectara en su introspeccin.
No es la primera que el ministro visita al Rebe Viejo. As es como lo llaman cariosamente sus seguidores, el
Alter Rebe
El Rebe posa su poderosa mirada en los ojos del ministro, y ahora es este ruso de enorme influencia en la corte
del Zar, el que tiembla. Est lleno de respeto y admiracin por este hombre santo, y ya ha tenido la oportunidad
de hacerle varios favores, y an har ms para beneficiarlo en el futuro. Di-s, misteriosamente, ha hecho de
este hombre un aliado secreto del Rebe.
-"Vengo a hacerle una pregunta al Rebe"- rompe el silencio con un tono respetuoso, desviando la mirada hacia
el suelo.
-"Haga su pregunta, que con la ayuda de Di-s intentar responderle", dice el Rebe. El ministro es un entusiasta
estudioso de los textos bblicos, y ya tuvo oportunidad de reconocer, en conversaciones anteriores, a este
Rabino como un erudito de inigualables conocimientos en la materia.
Juntando valor, dirige nuevamente la mirada al Rebe, que ha permanecido inmutable, observando al ministro
con gesto bondadoso, aunque severo.
-"Rebe", le dice finalmente al Rebe, desviando la mirada ya definitivamente, "Vengo a hacerle una pregunta.
Hay un punto en particular en el Pentateuco, como lo llaman ustedes "la Tor", al cual no he hallado respuesta,

y por ms que he consultado con los ms grandes eruditos de nuestro tiempo, an no he encontrado una
explicacin que me satisfaga"El hombre carraspe un poco, y contuvo el aliento inflando el pecho.
-"En el libro del Gnesis -empez- se narra que luego de que Adn pec, por comer del rbol del Conocimiento,
en contra del mandato Divino, l y su mujer notaron que se encontraban desnudos, y por esa razn se
escondieron, temiendo que Di-s los descubriera y los castigara. En el texto bblico dice que Di-s paseaba por el
Jardn del Edn, y no viendo a Adn, El pregunt: "Dnde ests?.
Mi pregunta es la siguiente: Cmo puede ser que Di-s no sepa dnde est cualquiera de sus criaturas a cada
instante, y en cualquier lugar en que se encuentren?"- termin el ministro, buscando sin quere con la mirada la
aprobacin de los guardianes, que asintieron con gestos de circunstancia, aunque sin haber entendido nada.
El Alter Rebe observ al ministro largamente. Su rostro despeda una especie de luz invisible. En el silencio de
ese instante, al ministro le pareca escuchar a su corazn latir.
El Alter Rebe le dijo al ministro del Zar algo as:
-"Minitro: Cree usted que la Tor es eterna, inmutable y aplicable indistintamente en todos los tiempos y a
todas las circunstancias?"
-"S, lo creo!", respondi el ministro.
-" Entonces, debe saber que la pregunta de D-s es una pregunta que El hace en todos los tiempos, a cada
generacin y a cada hombre. Lo que Hashem, Di-s, le estaba preguntando a Adam Harishn (el primer
hombre), es en dnde se encontraba con respecto a su lugar en la vida, su situacin frente a D-s. Lo que Di-s
quera que Adam se viera obligado a responder es qu haba hecho para refinarse a si mismo, y para refinar el
mundo que le tocaba vivir. Aieka?, dice en la lengua Sagrada, al principio del Libro de Bereshjt, el Gnesis,
como le dicen ustedes. Dnde ests? Esa fuer la primer pregunta de D-s a Adam, el primer hombre, y por
supuesto a Jav, la primera mujer.
Ministro, usted tiene tantos y tantos aos, tantos meses y tantos das (dijo el nmero correcto), tiene hijos, tiene
fortuna, y tiene todo lo que desea. Es importante. Pero qu ha hecho usted de su vida? Usted tal vez piensa
que ha llegado muy lejos, pero se ha preguntado a s mismo dnde se encuentra en su relacin con el
Creador, qu ha hecho con los aos, los das, los segundos que Hashem le ha dado de vida, y qu har con el
tiempo que an le resta de vida sobre este mundo, el bien que hizo, y el bien que le queda por hacer? Y esta es
la pregunta que cada ser humano debe hacerse a s mismo: Dnde estoy? Aieka Qu hecho para mejorar
la porcin de mundo que me toca, y para mejorarme a m mismo... para cumplir con el cometido de mi vida
sobre la Tierra?

El fruto prohibido era una manzana?

Sobre la identidad del fruto del conocimiento
Por Yehuda Shurpin

Las manzanas tienen una mala reputacin, especialmente dentro del

contexto religioso, por haber sido asociadas con el fruto prohibido. Por
lo que resulta pertinente aclarar que, a pesar de que existen diversas
opiniones respecto de la identidad de dicho fruto, evidentemente, no
se trataba de una manzana (Ampliaremos ms adelante).
Nuestros sabios afirman que la Tor ocult la identidad del fruto
prohibido en el Jardn del Edn por miedo a que las personas
sealasen ese fruto y dijesen Este es el fruto que trajo la muerte al
mundo1 . Sin embargo, los sabios ofrecen varias opiniones
basndose en pistas que proporciona la Tor.
Trigo: Segn la Tor, el trigo representa la sabidura, ya que se
considera que un nio ha adquirido cierto grado de madurez intelectual solo luego de que ha probado el sabor
del trigo.2
Segn este punto de vista, el trigo deba, en un principio, crecer en los rboles en forma de pan ya horneado,
no de un grano. Luego del pecado, dicho rbol, que provea alimentos ya cocidos, fue reducido a una mera
planta que deba ser cosechada y procesada para producir harina. En el futuro, cuando el pecado del fruto
prohibido sea rectificado, el rbol del Conocimiento ser restituido a su gloria pasada .3
Uvas o vino: No existe fruto que pueda causar tanta miseria como las uvas y el vino 4 .Segn el Zohar, No
plant vid al descender del Arca con el objetivo de rectificar el pecado del fruto prohibido

Ser o no ser: esa es la cuestin

By Eliezer Shemtov

Un grupo de cientficos ateos decidieron un buen da que haba llegado el momento de prescindir de los
servicios de D-os. Hemos alcanzado tal nivel de conocimiento que podemos crear un hombre de la tierra al
igual que l dijeron. Quin lo necesita?
Fijaron la fecha para demostrar sus destrezas.
Frente a un gran pblico, los cientficos juntaron un montculo de tierra y empezaron a moldear a un hombre. A
los pocos segundos, se oye una voz venida desde el cielo: No, no! As, no! Traigan su propia tierra!
Comenzamos con esta parash un nuevo ciclo de estudio y lectura bblica semanal. Empezamos
por Bereishit, o Gnesis, que inicia con el tema de la Creacin.

El desafo de entender el origen y la naturaleza de la existencia ha ocupado las mentes ms brillantes a lo largo
de la historia. Y no es para menos: no es fcil crear un mundo. De hecho, en toda la historia de su existencia, el
hombre no ha creado absolutamente nada; lo nico que ha hecho es transformar algo ya existente en algo
diferente. La capacidad de crear algo de la nada solo est en el poder de D-os, el Creador.
Sin duda, la ciencia ha podido explicar cmo es que una cosa proviene de otra, pero no ha podido explicar
cmo es que algo sale de la nada. Existe la teora del Big Bang (o Gran explosin), pero en definitiva no es ms
que un trmino que refiere a ese momento inexplicable a partir del cual el mundo empez a existir. El Big
Bang describe qu fue lo que presumiblemente pas, pero no cmo, y menos an para qu.
La respuesta sobre el cmo est fuera del alcance de la ciencia. La ciencia puede observar, medir y definir lo
que es observable, medible y definible; pero no tiene cmo lidiar con realidades que no se encuentren sujetas a
dichos criterios y reglas.
La respuesta a semejante pregunta debe buscarse en otro plano, el del conocimiento revelado. nicamente el
Creador puede decir cmo fue que cre el mundo de la nada. De hecho, no nos dijo cmo lo hizo; simplemente
dice que fue as, a partir de la nada.
La naturaleza de la relacin
En la narracin de la Creacin aparece una referencia recurrente: se plantea que las cosas fueron creadas por
medio de la palabra hablada; Y D-os dijo: que haya luz y hubo luz.1

Del mismo modo, nuestros sabios identifican Diez Pronunciamientos por medio de los cuales D-os cre el
Universo.
Qu significa que D-os cre el Universo por medio de la palabra hablada? Acaso D-os tiene boca, cuerdas
vocales y habla? Las enseanzas jasdicas ofrecen la siguiente explicacin:
La palabra hablada es una metfora para describir la dependencia que la Creacin tiene de su Creador. As
como esta deja de existir en el preciso momento en el que termina de pronunciarse (es decir, no tiene una
existencia propia), del mismo modo la Creacin toda existe gracias a una fuerza creadora, que continuamente
la arranca de la no existencia.
La relacin entre la creacin y el Creador no es comparable con la relacin entre una artesana y el artesano
que la haya confeccionado. El artesano no ha creado la materia prima con la que fabrica el objeto, sino que
simplemente cambia su forma; por lo tanto, este no depende de l para seguir existiendo. En cambio, la relacin
entre la Creacin y el Creador ya que Creacin implica que el Creador lo ha creado de la nada depende
de esa fuerza creadora para no revertir a su estado natural de no existencia.
Para ilustrar el concepto: cuando uno tira una piedra hacia arriba, esta volar hasta que se agote la fuerza que
la empuja en contra de su naturaleza, que es caer. En el momento en que se acaba la fuerza innovadora que la
impulsa hacia arriba, la piedra automticamente revertir a su estado natural y caer.

La Providencia Divina
La mencionada concepcin de la naturaleza de la Creacin y del vnculo entre el Creador y la Creacin nos
permite entender el concepto de la Hashgaj Pratit o Providencia Divina.
Uno de los fundamentos del judasmo postula: D-os maneja todo lo que sucede en el mundo. Segn la versin
promulgada por el fundador del jasidismo, el Baal Shem Tov, hasta el movimiento ms imperceptible de una
brizna de hierba es orquestado por D-os mismo. Pero acaso D-os no tiene cosas ms importantes para
atender que, por ejemplo, el vuelo de una hoja en otoo?
Estamos en condiciones de comprender el concepto: esa hojita no existira si no fuera por el hecho de que D-os
la ha creado y la est creando en este mismo instante. Nada existe por s mismo, puesto que el estado natural
de toda la existencia es la no existencia. Si algo existe, es porque hay un Creador que lo est creando en este
preciso momento, y si lo est creando, quiere decir que su existencia importa para l.
Esta perspectiva ayuda a recibir con alegra cada situacin de la vida, ya que no existen casualidades,
sino causalidades, y todo lo que D-os hace es para nuestro beneficio.
Grande vs. infinito

Cmo es que a un Creador tan grande y poderoso le importan cosas tan nimias e insignificantes? La
respuesta es simple: si D-os fuera nada ms que grande, sera lgico pensar que no le importaran las cosas
pequeas. Ahora bien; dado que D-os no es medible sino infinito, tanto las cosas grandes como las pequeas
son igualmente significativas para l.
Esto ayuda a entender el rol de los preceptos bblicos fsicos. No basta con cultivar una profunda relacin
espiritual con D-os en el corazn, fruto del estudio y de la meditacin? Qu importancia puede tener el
contenido del sandwich que coma? Al respecto, el jasidismo nos ensea que es justamente por medio del
cumplimiento de los preceptos fsicos y aparentemente insignificantes que manifestamos la diferencia entre un
D-os meramente grande y un D-os infinito.
La diferencia entre grande e infinito va ms all de una cuestin de tamao. Cuando decimos D-os es
infinito, queremos expresar que no tiene lmites; es omnipresente, es decir, est en todo. Ms an: es
quien pone los lmites a todo. De hecho, es esta la definicin que Maimnides da de D-os: una existencia
primaria que no depende de nada y de quien todo depende.
Tener claro este concepto no es solo una cuestin teolgica o acadmica; puede cambiar la calidad de vida de
quien as lo entienda. Es difcil entablar un vnculo con un D-os que sea tan grande que a l le parezcan
triviales mis cosas personales. En cambio un D-os infinito se encuentra presente en cada detalle de mi
existencia. Tendra que hacer un esfuerzo solo si buscara rompero negar ese vnculo, porque est dado de
hecho.

Bereshit
(Gnesis 1:1-6:8)

Bereshit(Gnesis 1:1-6:8)
Volviendo al Jardn del Edn
Todos los arbustos silvestres todava no existan en la tierra, y todas las plantas silvestres
an no haban brotado. Esto fue porque Dios no haba trado la lluvia sobre la tierra, y no
haba hombre para trabajar la tierra... Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en
su nariz aliento de vida. El hombre se convirti as en un ser vivo... Dios tom al hombre y lo
coloc en el Jardn del Edn, para que lo trabajase y lo preservase. (Gnesis 2:5, 7,15).
La Tor nos est indicando el estado ideal de la humanidad. Dios no trajo la lluvia sobre la tierra,
especficamente, hasta la creacin del hombre, porque cultivar el mundo es el derecho exclusivo
de los seres humanos... para trabajarlo y para protegerlo.
El Talmud pregunta: Por qu Adn fue creado solo? (En vez de haber sido Adn y Eva creados
al mismo tiempo.) Para ensearnos que toda persona est obligada a decir: "Por mi causa ha sido
creado el mundo".
Es nuestro mundo. Esto es a la vez un gran privilegio y una enorme responsabilidad.
La pregunta es ahora, qu significa esto de "cultivar el Jardn"? Bueno, imaginemos a Adn y
Eva. Cmo era la vida cotidiana? Qu "trabajo" ellos realizaban en el Jardn?
Nuestra respuesta se encuentra en el Midrash:
En el Jardn del Edn, la tierra produca pastelera lista para comer. Si uno plantaba un rbol,
produca frutos en el primer da. Los nios eran concebidos y nacidos en el mismo da. Ellos
nacan con la capacidad para caminar y hablar. Durante todo el ao, el clima era templado como
en primavera.
Qu trabajo haba que hacer all en medio del Jardn para que el versculo diga trabajarlo y
protegerlo? Tal vez uno dira: Deba podar los viedos, arar los campos y acumular los tallos.
Pero acaso los rboles no crecan por su propia voluntad? Tal vez uno dira: Haba otros

trabajos que hacer, como por ejemplo regar el jardn. Pero acaso un ro no cruzaba y regaba
todo el Jardn?
Qu significa entonces trabajarlo y protegerlo? Significa trabajarlo a travs del cumplimiento de
las mitzvot positivas, y protegerlo evitando transgredir las mitzvot negativas (Pirkei de Rabi Elizer
12; Rabeinu Bajya).
Las mitzvot positivas son la forma en que Dios dirige nuestros pensamientos y acciones hacia
nuestra gran responsabilidad para con el mundo y para con la humanidad. Por el contrario,
las mitzvotnegativas impiden que destruyamos el mundo.
En palabras del Rab Samson Rafael Hirsch:
La frase trabajarlo y protegerlo denota todas las conductas morales del hombre, su esfuerzo
conciente de hacer lo que se espera de l y de abstenerse de hacer lo que est prohibido. Porque
es en virtud de la conducta moral del hombre que la propia naturaleza recibe las condiciones
necesarias para su propia supervivencia.
Cmo se las arreglaron Adn y Eva con su importante responsabilidad? La Tor informa:
Dios le dijo a Adn: "Porque escuchaste a tu esposa y comiste del rbol (que especficamente te
dije: No comas de l), por lo tanto, la tierra ser maldecida por tu culpa. Extraers de ella los
alimentos con angustia todos los das de tu vida... con el sudor de tu frente comers el pan. Por
ltimo, volvers a la tierra, porque de ella [la tierra] fuiste tomado. Polvo eres y al polvo volvers"
(Gnesis 3:17, 19).
Adn y Eva comen del fruto y son desterrados del Jardn. Dios le dice a Adn que, como
consecuencia de sus acciones, una maldicin recaer sobre la humanidad: Con el sudor de tu
frente comers el pan. Antes, durante su estada en el Jardn, cada necesidad de Adn y Eva
estaba satisfecha, frutas instantneas y pasteles listos para comer. Ahora, la Tor nos est
diciendo que salir a ganarse la vida es una maldicin!
La sociedad occidental tiene una visin de la "carrera" muy alejada de la Tor. De alguna manera
pensamos que la carrera es la esencia de nuestra existencia, como si cuando todo est dicho y
hecho y lleguemos al cielo, podremos alardear de que hemos llegado a ser Vice-Presidentes
corporativos de una empresa. Sin embargo con respecto a la entrega de la recompensa eterna,
no estoy seguro de que Dios se impresione mucho con esto.
Ganarse la vida es una maldicin, pero hoy en da la gente est corriendo voluntariamente detrs
de esto! Considera el siguiente escenario:
Digamos que te ofrezco un sueldo anual de $80.000 dlares para que renuncies a tu trabajo
actual y comiences a trabajar en una cadena de ensamblaje atornillando una sola pieza con otra.
Qu dices? Demasiado aburrido? Bueno, entonces te pago $120.000 dlares al ao.

Ahora imagina que finalmente tomas el trabajo. No es el trabajo ms satisfactorio pero el pago es
bueno. Por esta razn, tratas de hacer lo mejor que puedes durante la semana y disfrutas de tus
fines de semana. Despus de unos meses, te sorprendes al descubrir que en el otro extremo de
la cinta transportadora, a alguien se le asigna destornillar tu pieza.
Te quejas en la gerencia de que se trata de un uso absurdo de tu tiempo. Entonces, ellos aceptan
el reclamo y acuerdan utilizar la lnea de montaje para fabricar automviles. Satisfecho, vuelves a
tu lugar en la cinta transportadora. Pero en poco tiempo, llegas a descubrir que los automviles
nuevos slo se estn utilizando para traer ms partes a la fbrica. Se trata de un ciclo absurdo!
Te quejas de nuevo, y la gerencia acuerda regalarles los coches a los empleados, para permitirles
venir a trabajar de manera ms fcil (para que as puedan hacer ms partes). Esto todava suena
absurdo, por lo tanto te quejas de nuevo. Esta vez, ellos se comprometen a darles los
automviles a los empleados de las compaas petroleras, para que puedan llegar al trabajo, a fin
de producir gasolina para que podamos conducir nuestros automviles hasta el trabajo para
producir los automviles.
Este es el ciclo de produccin de la economa moderna. Ya no somos "personas", somos
"consumidores". Por supuesto que no hay nada de malo con la economa de libre mercado. Sin
embargo, en ltima instancia, tiene que haber una finalidad para todo esto, ms all de la simple
"produccin y consumo".
Estamos viviendo para comer, o estamos comiendo para vivir?
Cuando Adn y Eva estaban en el Jardn del Edn, eran inmortales. Iban a vivir para siempre.
Cuando fueron desterrados, la inevitabilidad de la muerte cay sobre todos los seres
humanos. Polvo eres y al polvo volvers.
Volver al Jardn, por lo tanto, es descubrir la fuente de nuestra inmortalidad. Todos anhelan la
inmortalidad, pero cmo lograrlo? Estableciendo el rcord mundial de los 100 metros planos?
Construyendo el rascacielos ms alto de Manhattan?
Por supuesto que no.
Recientemente he ledo un artculo sobre Dean Ornish, el famoso mdico. El artculo dice:
[Ornish] est disfrutando su trabajo pblico, porque sus motivaciones han cambiado. "He
aprendido que cuando mi trabajo es impulsado por el ego, me hace sentir solitario", dice. "Cuando
me acerco a la profesin con un espritu de servicio, soy mucho ms feliz" (Newsweek, 16/03/98).
Tenemos que aplicar esto a nuestras propias vidas. De lo contrario estamos persiguiendo una
maldicin y nunca volveremos al Jardn.
En el fondo de nuestra alma, todos queremos volver al Jardn. El primer paso es darse cuenta de
que el materialismo excesivo es una maldicin. Nuestro propsito en la vida es nutrir nuestro
mundo,para trabajarlo y para protegerlo.

Para empezar, imagina esto: Alguien te ha nominado para el Premio Nobel de la Paz por tu
servicio a la humanidad. El premio conlleva una recompensa de $10 millones de dlares. T ests
a punto de presentarte frente al comit de evaluacin para reportar lo que planeas hacer con el
dinero si es que eres el ganador. Qu les diras?
El Jardn del Edn no es tanto un lugar, sino que es una realidad. Se trata de un medio ambiente
libre de dolor, enfermedad, discusiones, envidia. En trminos judos, esa es la definicin de la era
mesinica, un momento en el que toda la humanidad regresar al estado original del Jardn del
Edn.
Que ese momento llegue rpidamente en nuestros das.
Shabat Shalom,
Rav Shraga Simmons

Bereshit (Gnesis 1:1-6:8)

La necesidad de independencia personal
Hashem llam al hombre y le dijo: Dnde ests?. l dijo: O Tu voz en el jardn, y tuve
miedo, pues estoy desnudo, as que me escond. Y l dijo: Quin te dijo que ests
desnudo? Acaso comiste del rbol del que te orden que no comieras?. El hombre dijo:
La mujer que me diste para que estuviera conmigo, ella me dio del rbol y yo com
[literalmente: y yo comer]1. (Bereshit 3:-12).
Recordando el contexto de este versculo, Dios le prohibi al ser humano comer del fruto del rbol
del conocimiento del bien y el mal. Les dijo adems que si coman de l, moriran (es decir, que
seran mortales en vez de ser casi inmortales, tal como estaba originalmente dispuesto). Jav
come, le da a su esposo del fruto, se esconden, Hashem se les aparece y les pregunta si acaso
comieron del rbol del cual les haba prohibido comer. Adam responde: La mujer que me diste
para que estuviera conmigo, ella me dio del rbol y yo com (vaojel). Sobre este versculo, el
Midrash seala que no est dichoveajalti, que literalmente significa 'y com', en verbo pretrito,
sinovaojel, que literalmente significa 'y comer'.
La respuesta de Adam es impactante: Dios le est reclamando por qu comi del rbol que les
haba prohibido ingerir y Adam, sin pena alguna, le responde que no slo comi, sino que adems
volver a comer.
Por qu Adam volvera a comer? Acaso no se dio cuenta del terrible dao que se haba
causado a s mismo? Acaso no se dio cuenta que err?
Para responder esta pregunta, recordemos algo muy importante: la parash de Bereshit es la
base de la Creacin y, por lo tanto, tambin de la creacin del ser humano. Por ello, todo lo que
aparece en ella describe la constitucin personal y espiritual del ser humano.
Adam se dio cuenta perfectamente que se haba equivocado, pues, despus de todo, la orden
Divina fue bastante clara: No comas del fruto de ese rbol. An as, Adam decidi comer y
seal que adems lo volvera a hacer, si la oportunidad se presentase de nuevo. Por qu?
Uno de los impulsos ms poderosos del ser humano es el de afirmar su propia
independencia.2 Es el impulso que nos permite actuar, salir adelante, luchar, conquistar, hacer las
cosas sin ayuda externa y experimentar el placer de lograrlo. Es un impulso tan poderoso que, sin
l, seramos parsitos, esperando que las cosas se hagan por s mismas, dependientes de los
dems y sin ganas ni energa alguna para actuar.
Adam saba que estaba en un nivel espiritual grandioso, saba que l, ms que nadie, fue creado
a imagen y semejanza Divina, saba que l era el pinculo de la Creacin. Pero tambin saba
que ese nivel elevadsimo no fue gracias a sus esfuerzos y que, literalmente, estaba comiendo de
un pan regalado que le proporcionaba vergenza por recibirlo gratuitamente. l quera estar tan
cerca de Hashem como estaba previamente, pero a travs de esfuerzo propio. l deseaba
autoafirmarse a s mismo y demostrarse a s mismo y a l, que s mereca ese nivel de

cercana con Dios, pues se esforz en conseguirlo. Por eso decide pecar, alejarse de l y caer de
nivel espiritual para posteriormente subir gracias a su propio esfuerzo. Es por eso que dijo com y
lo volvera a hacer, porque slo de esa manera se afirmara a s mismo y disfrutara
verdaderamente esa cercana con Hashem, por ser fruto de su propio esfuerzo.
Adam, por supuesto, se equivoc, pues Hashem orden explcitamente no hacerlo, pero el
impulso que lo motiv a pecar permanece con nosotros, nos empuja a actuar y a conseguir logros
por nosotros mismos y ser independientes.
Todos buscamos independencia personal. Sin embargo, debemos ser cuidadosos en que esta
bsqueda de independencia no sea en contra de lo que Dios explcitamente prohbe.

Bereshit(Gnesis 1:1-6:8)
Muy Bueno
En cada da de la creacin, Dios contempl Su mundo y dijo que ste era bueno. En el sexto
da, sin embargo, Dios mir Su mundo y afirm que era muy bueno.
Los sabios se preguntaron qu ocurri el sexto da de la creacin para que Dios dijera que era
muy bueno. La respuesta es que Dios cre la muerte, y la muerte es muy buena.
Pero acaso puede ser la muerte, segn la filosofa juda, la nica creacin a la cual Dios se
refiere como muy buena?
A primera vista, esto puede parecer un concepto extrao, pero al pensarlo mejor tiene mucho
sentido. Todos sabemos que si tenemos tres meses para prepararnos para un examen,
estudiaremos ms durante el ltimo mes, las ltimas semanas o al menos los ltimos das antes
del mismo. Para qu molestarnos tres meses antes si tenemos mucho tiempo ms? Slo
cuando el examen se aproxima sentimos repentinamente mucha presin.
La vida es exactamente igual. Si viviramos para siempre, por qu molestarnos en levantarnos
maana? Para qu adelgazar los 10 kilos de ms, ahora? Pirdelos dentro de diez mil aos
ms! Si la vida fuera eterna no tendramos motivaciones para hacer nada.
El hecho de que tenemos una fecha tope (literalmente) significa que tomamos conciencia de que
debemos hacer las cosas. Por supuesto que de todas maneras podemos ignorar esta fecha
lmite, generalmente hasta que ya es demasiado tarde, pero si nosotros lo permitimos, sta nos
puede ayudar a motivarnos. La razn por la cual tenemos la habilidad de aprovechar cada
momento, es slo porque la vida es corta

La muerte es algo muy bueno, porque sin ella, no valdra la pena vivir la vida.

Bereshit(Gnesis 1:1-6:8)
Tocando y comiendo
En la parash Bereshit, se relata la famosa historia de Adn y Eva, que comieron del fruto
prohibido en el Jardn del Edn. Este incidente es realmente sorprendente, considerando que
Adn escuch directamente de Dios la instruccin de no comer. Qu pas?
De hecho, Dios le dijo a Adn: No comers de ese rbol. Sin embargo, Adn quiso tomar una
precaucin extra y cuando le coment a Eva acerca de la prohibicin le habl de no tocar el
rbol.
La serpiente aprovech estas palabras de Adn para su astuto plan. La serpiente la pregunt a
Eva: Qu problema hay con ese rbol? A lo que Eva respondi: No nos est permitido tocarlo.
En ese preciso momento, relata el Midrash, la serpiente empuj a Eva contra el rbol y le dijo
Viste? Tocaste el rbol y nada sucedi!. Esto confundi a Eva y la serpiente continu
diciendo: Dios te orden permanecer alejada de ese rbol con el fin de protegerse a S mismo.
Sabes de dnde obtuvo Dios la fuerza para construir el mundo? De ese rbol, comiendo de l!
Por eso Dios pretende que nadie se acerque a l, pero, continu la vbora, t tocaste el rbol y
nada ocurri. Ahora, pues, ve y come de l tambin.
Eva comi, y nosotros sufrimos las consecuencias hasta el da de hoy.
Permtanme analizar la secuencia de los eventos. El hecho de que Adn prohibi tocar el rbol
era una buena medida preventiva contra el peligro que ste representaba. Las personas erigen
barreras en las calles en torno a los hoyos cuando estn haciendo alguna reparacin. Por qu
no poner barreras entonces, a fin de no violar la palabra de Dios?. La falla de Adn reside en el
hecho de que no comunic a Eva la clara distincin entre lo que Dios orden y la valla preventiva
que l agreg.
Por eso a lo largo de la historia juda nuestro sabios se esforzaron siempre en diferenciar si la ley
est ordenada por la Tor directamente o por una orden rabnica. El error fatal de Adn fue no
comunicar esa distincin.

Bereshit(Gnesis 1:1-6:8)
El Juego de la Culpa
Mientras vivan en el Jardn del Edn, Dios le dijo a Adn y Eva que podan comer y disfrutar de
todo lo que haba all. Slo deban abstenerse de comer del rbol del Conocimiento del Bien y el
Mal. Una serpiente vino y tent a Eva para que comiera del rbol. Despus de que comi del
rbol, ella le dio a probar tambin a Adn. Cuando Dios enfrent a Adn y Eva por la flagrante
transgresin
El hombre dijo, La mujer que T me diste, ella me dio de comer del rbol y yo com. Y la mujer
dijo, La serpiente me enga, y yo com.(Gnesis 3:12-13)

Una Leccin de Vida

Cuando las personas hacen algo malo, usualmente reaccionan instintivamente ya sea
defendindose a s mismas o culpando a otras personas o a las circunstancias por lo que
hicieron.
Por eso cuando Dios le pregunt a Adn por qu comi del rbol, lo primero que hizo Adn fue
ponerse a la defensiva, diciendo que comi del rbol por culpa de La mujer que T me
diste De acuerdo a Adn, el pecado no fue un resultado de sus propias decisiones; sino que
fue producto de lo que Dios hizo.
Y cuando Eva fue confrontada por sus acciones, ella tambin se rehus a tomar responsabilidad
por sus decisiones de libre albedro, y en cambio dijo La serpiente me enga Adn y Eva
fueron castigados no slo por no escuchar las instrucciones de Dios, sino que por acusar
inmediatamente a otros y no tomar responsabilidad por sus acciones.
Siempre es ms fcil, ms conveniente y mucho menos humillante, culpar a otras personas,
circunstancias, o a la sociedad por cualquier decisin o accin negativa o destructiva que
hagamos. Pero claramente, esto no es lo que Dios quiere. En cambio, l desea que nosotros
tomemos personalmente completa y total responsabilidad por las cosas que hacemos.
La razn de esto es que no hay nada ms poderoso y liberador que asumir personalmente
responsabilidad por nuestras acciones. Esto es algo que cambia tu vida porque ahora tienes el
poder de elegir y ser en lugar de estar atrapado en el juego de la culpa. Tienes el poder de

elegir entre lo correcto y lo errado, entre el bien y el mal, entre la accin y la inaccin. Nunca ms
sers vctima de las circunstancias, sino que te convertirs en un tomador de decisiones proactivo
que a travs de tomar las decisiones correctas- se regenera nuevamente todos los das.
Esto no es fcil de hacer porque declarar inmediatamente yo estaba equivocado es algo que va
en contra de nuestra naturaleza. Pero cuando realmente puedes reconocer y admitir que t y
slo t- eres responsable de tus acciones y no los dems o las circunstancias- entonces habrs
tomado completa responsabilidad y control de tu vida. Y cuando tomas completa responsabilidad
por las cosas que haces, entonces has recobrado de vuelta tu vida y con la ayuda de Dios podrs
hacer y ser cualquier cosa que hayas soado

Bereshit(Gnesis 1:1-6:8)
El desarrollo de la civilizacin
Despus de que Can asesin a su hermano Abel, Dios decret que Can vagara por la tierra y
nunca tendra un lugar permanente de residencia. Una regla bsica de la Tor es que cualquier
castigo que Dios decreta sobre una persona no es arbitrario, sino que tiene el propsito de
rectificar el error que dicha persona cometi. Al aceptar las condiciones del castigo, la persona
puede rectificar su error inicial; el vivir en dicha situacin de exilio tena por objetivo rectificar el
pecado de Can.
Sin embargo, Can no acept la forma de rectificacin que Dios haba decretado para l, sino que
trat de evitarla. Inmediatamente despus de la mencin del decreto, la Tor nos cuenta que
"Can fue un constructor de ciudades"1. El Rambn nota que de las palabras utilizadas por la Tor
se desprende que Can construa ciudades constantemente, pero stas colapsaban de inmediato
por causa de la maldicin2. Sin embargo, en lugar de aprender la leccin y aceptar su estatus de
peregrino, Can continu construyendo ciudades durante toda su vida.
Las acciones de Can generaron en sus descendientes una tendencia a evitar la frmula que Dios
haba prescrito para que la humanidad rectificara el pecado de Adam. Despus del pecado, Dios
le dijo a Adam que su forma de arrepentimiento sera trabajar la tierra con sus propias manos
para ganar su sustento3. Sin embargo, los descendientes de Can prefirieron evitar trabajar la
tierra y se volcaron hacia otras actividades, como nos relata la Tor: "Y Ada engendr a Iaval; l
fue el primero en vivir en tiendas y criar ganado. El nombre de su hermano fue Iuval; l fue el

primero en tocar el arpa y la flauta. Y Zila tambin; ella engendr a Tuval-Can, quien afilaba
todos los implementos de cobre y hierro"4.
Rashi explica que estos versculos, que a primera vista parecen irrelevantes, tienen realmente
una gran importancia ya que representan el desarrollo de algunos de los aspectos ms bsicos
de la civilizacin. Iaval eligi ser un pastor, evitando las instrucciones de Dios de trabajar la tierra.
Tambin es posible que el "morar en tiendas" del versculo represente el desarrollo de actividades
comerciales, lo cual tampoco sera consistente con la forma de rectificacin que Dios haba
asignado para la humanidad. Iuval fue el primero en desarrollar el arte de la msica, lo que
representa la forma en que la humanidad intent evitar el dolor por trabajar la tierra, que era
mediante el distraerse con formas de entretenimiento. Y Tuval-Can fue el primero en desarrollar
armas, las cuales permitieron que el hombre sobreviviera avasallando a otros y de esta manera
evitara la maldicin de trabajar la tierra.
Podemos ver por lo tanto que el desarrollo de la humanidad se bas en el deseo de evitar el
mtodo que Dios haba prescrito para que el hombre rectificara el pecado de Adam, en favor de
un estilo de vida ms fcil que no rectificara dicho pecado. Consecuentemente, la humanidad
desarroll una postura de ignorar la voluntad de Dios, la cual culmin con la subsecuente
degeneracin moral y destruccin en el Gran Diluvio.
Pero hubo una persona que s decidi obedecer la directiva de Dios de trabajar la tierra: "Lmej
engendr un hijo. Y llam su nombre Naj, diciendo: 'Este nos traer descanso de nuestro trabajo
y del esfuerzo de nuestras manos, del suelo que Dios ha maldecido"5. Rashi nos dice que Naj
invent las herramientas agrcolas, con las cuales caus que el trabajo de la tierra fuera ms
exitoso.
Naj fue la primera persona que no trat de evitar la maldicin de Adam, sino que la enfrent
directamente. De esta forma podemos entender por qu Naj fue la nica persona a la que Dios
le perdon la vida; a diferencia del resto del mundo, su vida estuvo dedicada a cumplir con la
voluntad de Dios, por lo que no estuvo sujeto a la degeneracin moral que afect al resto de la
humanidad.
De esto podemos aprender una leccin muy importante: muchas veces Dios nos pone en una
situacin para que crezcamos, pero generalmente desaprovechamos la oportunidad. Nuestros
sabios nos ensean que Dios se comunica con nosotros por medio de desafos, lo cual no slo
significa terribles tragedias, sino que tambin se refiere a las dificultades generales que
enfrentamos en la vida. Por ejemplo, una persona puede saber en qu rea de crecimiento debe
enfocarse en su matrimonio mediante el darse cuenta en qu rea existen las mayores fricciones
en su matrimonio y cmo sus errores contribuyen a ese problema. Claramente, Dios le est
mandando esas dificultades como una forma de decirle que debera trabajar en esta rea de su
personalidad. Sin embargo, uno suele preferir enfocarse en los aspectos de crecimiento que le
resultan ms naturales. Por ejemplo, una persona que tiene una inclinacin hacia la amabilidad
probablemente dedicar una parte importante de su tiempo y energa para ayudar a otros, pero
terminar descuidando sus obligaciones con su esposa e hijos.

La parash de esta semana es mucho ms que una mera descripcin histrica de las primeras
generaciones de la historia; es un relato de cmo Dios le comunic a la humanidad cul era la
forma en que deban rectificar sus errores y de cmo la gran mayora se rehus a escuchar Sus
instrucciones. Est en nuestras manos entender cul fue su error y aprender directamente de la
Providencia Divina cmo podemos cumplir con Su voluntad.

Bereshit(Gnesis 1:1-6:8)
El determinismo del libre albedro
La creacin ms importante descrita en Gnesis es la creacin del primer ser humano. La
mayora de la confusin existente en nuestro mundo se deriva del hecho que nosotros los seres
humanos no comprendemos totalmente la naturaleza de esta creacin. Esta falta de
entendimiento ha permitido el surgimiento de opiniones ampliamente divergentes incluso entre los
ms serios estudiantes del comportamiento humano.

Una escuela de pensamiento mantiene que el hombre es

meramente un animal extremadamente complejo; la otra,
que es principalmente un alma.

Una escuela de pensamiento mantiene que el hombre es meramente un animal extremadamente

complejo, un producto del proceso evolutivo, una criatura que se las arregl para escalar hasta el
tope de la escalera filo-gentica por medio de algn tipo de lucha primitiva. Los detalles de la
teora de la evolucin cambian constantemente a medida que nuevos descubrimientos
demuestran que cada nueva versin es cientficamente defectuosa, pero todas las versiones se
agrupan bajo el ala del concepto original de Darwin de la supervivencia del ms apto.
La escuela de pensamiento opuesta, mantiene que el hombre es principalmente un ser espiritual
cuya componente fsica es su parte menos importante. La mente del hombre es un fenmeno
nico en el cosmos y de ninguna manera puede haber evolucionado de alguna forma de vida
inferior. Bajo esta visin, el hombre es casi un extraterrestre en este planeta. En efecto, ha sido
sugerido por ms de algn pensador serio que el hombre es realmente un colonizador espacial
cuyos orgenes deben encontrarse en otra galaxia.
***
El punto de vista de Dios

Ciertamente sera fascinante explorar lo que el Creador Mismo tiene para decir respecto a este
asunto.
Una buena forma de comenzar a presentar el punto de vista de Dios es con el siguiente prrafo
de Maimnides:
Todo ser humano tiene control sobre s mismo. Si l quiere empujarse a s mismo hacia el
camino correcto y convertirse en un tzadik (hombre justo) le es posible hacerlo. Si quiere ir
por el camino equivocado y ser un rash (malvado) le es posible hacerlo. Esto es lo que la
Tor escribe: He aqu que el hombre se ha vuelto similar a nosotros conociendo el bien y el
mal: y ahora, no vaya a ser que extienda su mano y tome del rbol de la Vida y coma y viva
para siempre. (Gnesis 3:22)
Esto es: Esta especie, el hombre, es nico en el universo y no hay ninguna otra criatura
como l con respecto a: 1) ser capaz de determinar lo que es correcto e incorrecto a travs
de su intelecto sin ninguna directriz externa; y 2) ser capaz de hacer lo que le plazca sin que
nadie pueda detenerlo. Viendo que esto es as, definitivamente haba una posibilidad de que
pudiera llegar a elegir comer del rbol de la Vida en caso de permitirle permanecer en el
lugar donde se encontraba en el Paraso, por lo tanto, Dios lo desterr (Maimonides, Hiljot
Teshuv, 5:1)
(Una lectura exhaustiva del texto revelar que el Jardn del Edn contena en realidad dos rboles
especiales. El famoso de ellos es el rbol del Conocimiento del Bien y el Mal, cuya fruta prohibida
provoc el primer pecado. El otro rbol especial era el rbol de la Vida (Gnesis 3:22). La fruta de
ste rbol no estaba originalmente prohibida ya que Adam fue creado como un ser inmortal de
todos modos. Pero luego de que el decreto de mortalidad fue impuesto sobre l despus del
pecado, naturalmente Dios no deseaba que comiera de su fruta y as se revirtiera el decreto)
Pero seguramente, si Dios es capaz de desterrar al hombre del Paraso entonces es igualmente
capaz de prevenir que l alcance la fruta y coma del rbol de la Vida incluso si le hubiera
permitido quedarse. Cul es la diferencia conceptual entre poner el rbol de la Vida fuera del
alcance del hombre por medio de desterrarlo del Paraso o dejarlo ah donde est, pero impedirle
que coma del rbol de la Vida forzosamente?
En respuesta a esto, lo que Maimnides nos est diciendo es que incluso Dios no puede interferir
directamente con la libertad de accin del hombre. Tal interferencia tendra que asumir una de
dos formas:
1. Dios podra programar la mente del hombre de manera que no se vea tentado de ir y
alcanzar la fruta del rbol de la Vida. l no puede hacer esto, puesto que el hombre debe
ser capaz de decidir por s slo lo que es correcto e incorrecto. O,
2. Dios podra forzosamente detener al hombre en caso de que se rindiera ante su tentacin
de tomar del rbol de la Vida. Pero Dios tampoco puede hacer esto, pues este tipo de
interferencia tambin anulara el libre albedro del hombre.

La conclusin:
Anular el libre albedro del hombre implicara destruirlo, puesto que la habilidad de hacer sus
propias elecciones no es simplemente una de las facetas del hombre, es su mismsima esencia.

Anular el libre albedro del hombre implicara destruirlo.

Como Dios no estaba preparado para destruir al hombre, l estuvo forzado a transportarlo a un
ambiente donde pudiera mantener plenamente su libertad de accin y an as no ser capaz de
comer del rbol de la Vida.
As, el libre albedro del hombre es su esencia humana de acuerdo a la visin de la Tor. Ser
humano es ser libre de llegar a las conclusiones que quieras e implementar tus decisiones. Una
restriccin en la libertad humana es una negacin de la humanidad misma.
De hecho, la primera interaccin entre el hombre y Dios descrita en la Tor gira en torno a las
recompensas, castigos y las consecuencias de las elecciones en base al libre albedro. El
presente estado de la humanidad y el universo en que ella reside es presentado en la Tor como
el resultado final de la derrota que sufri el hombre en su primera batalla con el Satn.
Es a travs de nuestro propio acto de eleccin que fuimos expulsados del Paraso y fuimos
condenados a una existencia mortal. La Tor enfatiza el hecho de que la mortalidad del hombre y
su vida de lucha y tribulaciones fueron producto de su propia eleccin. No era el tipo de existencia
que fue impuesta por Dios en un principio de la creacin.
***
Acaso existe el libre albedro?
Pero, acaso el hombre realmente tiene libre albedro?
Un psiclogo ofrecera el siguiente argumento:
En cierto sentido el hombre es libre puesto que no existe ninguna fuerza externa obligndolo a
tomar la mayora de las decisiones que toma. Pero esta libertad es una ilusin. Todo ser humano
posee una mente que es infinitamente ms sofisticada que el ms complejo sper computador
jams diseado. Cada mente est programada en una forma particular mediante una mezcla de
herencia y ambiente que es nica para cada ser humano individual. Tanto la herencia gentica y
el ambiente de la infancia y adolescencia son factores que claramente se encuentran fuera del
rea de eleccin humana.
Este programa contenido en la mente del hombre que fue formulado e instalado totalmente sin
su eleccin siempre le dice al hombre como optimizar sus posibilidades cada vez que se ve
enfrentado a una eleccin. Cuando un ser humano toma una decisin, l est meramente
siguiendo esta solucin ptima presentada por su propio programa personal. Debido a que este
programa fue impuesto sobre l, realmente estaba forzado a tomar dicha decisin.

El psiclogo puede llegar a conceder que es posible alterar el

programa del hombre con la ayuda de un acondicionamiento
apropiado.
El psiclogo que sostiene el punto de vista descrito arriba puede llegar a conceder que es posible
alterar el programa del hombre con la ayuda de un acondicionamiento apropiado. Sin embargo,
esto requiere de la voluntad de someterse a dicho tratamiento. Si existe tal voluntad de alterar el
programa de uno mismo, esta voluntad estaba por definicin escrita dentro del programa mismo.
Incluso si decide cambiar, el hombre no est actuando bajo la premisa del libre albedro.
Consecuentemente, el psiclogo concluye que el libre albedro es ms una sensacin que una
realidad. Todos sentimos que elegimos libremente puesto que hacemos todo lo que queremos,
pero lo que queremos fue programado en nosotros por el proceso evolutivo y nuestro propio
ambiente en el que crecimos. El psiclogo se queda atascado tan pronto como llega al captulo 3
de Gnesis cuando intenta leer a travs de la Biblia.
Como podramos responder a esta objecin?
***
Cuerpo versus alma
Esta es la forma en que Rab Moshe Jaim Luzatto, un conocido pensador judo post edad media
describe al hombre en su obra Drej Hashem.
Dios cre al hombre de una mezcla de opuestos. Por un lado, el hombre es una criatura terrenal
impulsada por sus deseos fsicos y sensaciones al igual que cualquier otro animal. Este aspecto
del hombre es impermeable a la espiritualidad y tiene un enfoque muy egocntrico hacia toda
experiencia y relacin. El tema ms predominante en consideracin al tomar decisiones para este
aspecto del ser humano es siempre si sta experiencia o relacin le otorgar placer o
satisfaccin.
Por otro lado, Dios tambin le dio al hombre un alma. El alma del hombre no tiene el ms mnimo
inters en satisfaccin fsica y no tiene ningn impulso hacia intereses egocntricos. Su deseo
ms profundo es reunirse con sus orgenes divinos y ser parte del infinito. Es este aspecto del
hombre el que encuentra placer y belleza en la sabidura en s misma, y en comprometerse
desinteresadamente en relaciones con otros seres humanos y con Dios.
Este aspecto dual del hombre es descrito claramente por la Tor misma.
Y Dios form al hombre del polvo de la tierra, e insufl en l alma de vida, y el hombre se
convirti en una criatura viviente(Genesis 2:7)
Najmnides, basndose en nkelos y otras fuentes rabnicas explica este versculo de la
siguiente forma:

Dios tom a una criatura llamada Adam, que fue creada junto a los dems grandes animales en el
sexto da, y que por lo tanto se encontraba ya deambulando en su actual forma animal, e insufl
en este humanoide el alma de vida, transformando a este humanoide en el ser humano que hoy
conocemos por medio de aadir un alma a su parte terrenal animal. Podemos decir que el alma
es un software en contraste al cuerpo, que en esta analoga sera el hardware.
As, cada elemento del hombre contribuye algo positivo a su conjunto. El sentido de individualidad
est principalmente basado en el cuerpo, mientras que la habilidad de hacer compromisos
desinteresados y relaciones motivadas por idealismo puro est enraizada en el alma. Luzatto
describe a la unin entre cuerpo y alma como un vnculo eterno; el hombre est definido por esta
mezcla de opuestos. Slo puede seguir siendo humano mientras posea ambas partes.

Extrae su alma y el hombre se transforma en un animal;

despjalo de su cuerpo y el hombre deja de ser un individuo.
Extrae su alma y el hombre se transforma en un animal; despjalo de su cuerpo y el hombre deja
de ser un individuo.

La separacin del alma y del cuerpo que nosotros llamamos muerte, es temporal en la integridad
eterna del ser humano; es un desarrollo posterior que fue introducido para reparar el dao
causado por el pecado de la primera pareja humana. (Exactamente cmo la muerte realiza este
reparo est fuera del alcance de esta discusin). Una vez que el dao sea reparado, el hombre
volver a asumir su formato cuerpo-alma en el tiempo de la resurreccin de los muertos.
***
Conflicto existencial
Pero este aspecto dual del hombre, aunque en esencia positivo, tambin lo sita en un estado
permanente e insoluble de conflicto existencial; el alma y el cuerpo tienen intereses mutuamente
excluyentes y an as estn condenados a formar parte de una sola entidad integrada, a travs de
este matrimonio a punta de pistola entre dos opuestos concertado por Dios. Naturalmente, cada
parte trata de influenciar al hombre en su propia direccin. Previendo esto de antemano, Dios le
dio a cada parte el poder de transformar a la parte opuesta.
El cuerpo puede arrastrar al alma a una simple actividad fsica ampliamente enriquecedora y
otorgarle a dicha actividad un aspecto semi espiritual. Por ejemplo, un individuo culto ir a un
restaurante de cinco estrellas para satisfacer su deseo fsico de alimentarse. El buscar belleza
esttica en la decoracin y los implementos, como as tambin un ambiente espiritual con buena
msica, adems de excelencia en la comida, elevando enormemente de esta forma la simple
experiencia animal de comer.
Por otro lado, el alma puede transformar al cuerpo y sensibilizarlo ante experiencias espirituales
otorgndole as un aspecto de individualidad y alegra a una experiencia que de otra forma sera
aparentemente abstracta e impersonal. Por ejemplo, la Tor exige que un judo observante coma

y beba bien durante Shabat y otras festividades, a pesar de que el objetivo de estos das es
principalmente espiritual, no fsico.
Cul de los dos aspectos del hombre ganar la delantera y transformar al otro es el rea en que
reside el libre albedro del hombre, adems de ser el objetivo de su vida en el mundo fsico.
***
Tres aspectos del alma
Cmo funciona esto en la prctica?
El alma del hombre tiene tres aspectos llamados nfesh, neshamy raj que funcionan de la
siguiente forma:
El nfesh es la fuerza de vida del hombre y est adherida a la sangre de su cuerpo.
Slo sean cuidadosos de no comer la sangre, puesto que la sangre es el alma (nfesh), y no
comern el alma (nfesh) con la carne.(Deuteronomio 12:23)
Las transgresiones relacionadas con nuestros impulsos fsicos, como por ejemplo las relaciones
sexuales prohibidas, son atribuidas por la Tor a los impulsos del nfesh. As, al final de Levtico
18, el captulo dedicado a la definicin de actos sexuales ilcitos, la Tor escribe:
Pues si cualquiera comete estas abominaciones, sus almas (nefashot) sern cortadas de entre
su pueblo. (Levtico 18:29)
La nesham del hombre se refiere a la parte del hombre que se origin con el soplo Divino
insuflado dentro de sus fosas nasales descrito en Gnesis 2:7 citado ms arriba.
Entre estas dos se encuentra el raj del hombre. El raj es el objeto de esta guerra de tira y afloje
entre su nfesh y su nesham. Es en esta parte del ser humano que reside la capacidad de
elegir.
Si el hombre elige responder al impulso de su nesham, su raj se alinea con el aliento Divino de
Dios dentro de l, arrastrando a sunfesh junto con ella y el nfesh mismo se transforma en una
entidad espiritual.
Por otro lado, si elige seguir el impulso de su nfesh, su raj se alinea con l, arrastrando tanto
como pueda de la nesham junto con l, transformando partes de la nesham en una entidad
semi fsica a lo largo del proceso.
De acuerdo a Luzatto, este proceso est en curso cada minuto mientras estamos vivos. El hecho
de que no podamos observar estas transformaciones a medida que van ocurriendo en tiempo
real, es debido a un edicto Divino que impide que se conviertan en algo manifiesto.
Este decreto fue emitido por dos razones:

1. Para preservar el proceso de libre albedro; si pudiramos observar directamente las

consecuencias de nuestras decisiones manifestndose como transformaciones de
fsicalidad a espiritualidad, o viceversa, esto daara considerablemente nuestra libertad de
eleccin.
2. Para permitir que personas que se encuentran en variadas etapas de desarrollo espiritual y
que ya no son parecidas las unas a las otras, pero que an as tienen que interactuar, lo
hagan.
No obstante, aparente o no, cada ser humano efecta una integracin de cuerpo y alma que es
nica para s mismo, reflejando los resultados de las decisiones de libre albedro hechas durante
su vida. Es esta particular y nica integracin que determina la naturaleza y calidad de la
existencia individual de cada persona por el resto de la eternidad. En un sentido muy palpable,
cada uno de nosotros es un producto directo de sus elecciones.
***
Dnde se lucha la guerra?
De la misma forma que los resultados de esta guerra son diferentes para cada persona, la lucha
misma tambin es diferente.
Por ejemplo, para una persona que fue criada en una familia ortodoxa, la observancia del Shabat
no es objeto de conflicto interno. Para una persona as, violar en forma intencional las leyes de
Shabat sera una experiencia cargada de muchsima ansiedad. Por otro lado, para el no ortodoxo
que est contemplando la adopcin de una vida de observancia, Shabat puede ser una gran
piedra de tropiezo. Aceptar todas las restricciones impuestas por las leyes de Shabat resulta
frecuentemente un obstculo de grandes proporciones.
Lo mismo es cierto para caractersticas de personalidad. Para la persona que recibi una
naturaleza generosa gracias a sus genes y condicionamiento en una edad temprana, la idea de
compartir sus posesiones con otros no presenta ningn conflicto. Para la persona que no fue
programada para ser generosa, compartir es extremadamente difcil y siempre conlleva cierto
conflicto interno.

En el forcejeo entre el nfeshy la nesham, cada persona se

encuentra en un punto diferente: el punto de eleccin.
En el forcejeo entre el nfesh y la nesham, cada persona se encuentra en un punto diferente.
Rab Eliahu Dessler se refiere a este punto como el punto de eleccin. Este punto de eleccin
es el nico punto de conflicto. Cualquier cosa muy por detrs de este punto en direccin
al nfesh, ya no resulta tentadora. Cualquier cosa muy lejana por delante de este punto en
direccin a la nesham, no es lo suficientemente atractiva como para ser alcanzable. Movemos
este punto hacia adelante o hacia atrs de acuerdo a las elecciones que hacemos en situaciones
de verdadero libre albedro, situaciones de genuino conflicto.

Esto significa que los psiclogos estn parcialmente en lo correcto. Aunque es verdad que cada
cosa que nos pasa debiera impulsar nuestro crecimiento espiritual, la mayora de los eventos de
nuestras vidas no desafan este punto de eleccin, y la mayora del tiempo seguimos nuestros
programas.
Sin embargo, cada persona que consigue mover su punto de eleccin de manera que las
situaciones que eran conflictivas en el pasado ahora ya no lo son ha alterado el balance en esta
guerra entre sunfesh y su nesham a favor de un lado o del otro. En la medida que uno altera
este balance, se define quin es uno y cmo uno ve el concepto de recompensa y castigo.
Volviendo a nuestro ejemplo, si la persona que estaba contemplando una vida Ortodoxa se
mantiene firme en su propsito y su observancia del Shabat eventualmente se convierte en una
rutina para l, es recompensado por su observancia del Shabat incluso despus de que se
convierta en un asunto rutinario. Similarmente, la persona que se comport en forma generosa
desde un estado de conflicto interno hasta que se convirti en una persona generosa ser
recompensada por sus actos de generosidad por el resto de su vida. La prdida del libre albedro
que resulta de ganar una batalla en contra del nfesh es la recompensa que la persona ha
ganado a travs de ejercitar su libre albedro.
Est dems decir que, a pesar de que todas nuestras mitzvot ameritan recompensa, ya que,
estrictamente hablando, somos tericamente capaces de reescribir nuestros programas internos,
nuestra mayor elevacin espiritual siempre se encuentra en el rea que hemos trazado a travs
de nuestras propias elecciones. En trminos de nuestro ejemplo, la persona que fue criada
Ortodoxa nunca podr encontrar la misma inspiracin espiritual en la observancia del Shabat
como la persona que lo transform en una rutina por medio de triunfar en su conflicto. Para este
ltimo, Shabat siempre le proveer una gran inspiracin espiritual sin importar cun rutinaria sea
su observancia. Nuestras reas de inspiracin siempre estn localizadas en el mismo lugar que
nuestros conflictos de antao.
El objetivo del libre albedro es perderlo!
El objetivo de la transformacin es convertirnos en personas distintas que han dejado atrs sus
batallas. La verdadera victoria en la guerra contra el nfesh convierte al ser humano en
una nesham. Tal victoria es el nico camino para encontrar verdadera paz interna.

Bereshit(Gnesis 1:1-6:8)
Recibir ayuda
Dios dijo: No es bueno que el hombre est solo, le har una ayuda opuesta a
l. (Gnesis 2:18)
Pregunta:
Cmo es posible que Dios no haya sabido desde un comienzo que no era bueno que el hombre
estuviera solo y que nicamente despus de haberlo creado se haya percatado de este
problema? Acaso Dios no sabe todo de antemano? Y ms an, cmo es posible que Dios haya
creado algo que no es bueno en su estado natural?
Respuesta:
Es ridculo siquiera pensar que Dios puede no haber estado al tanto de este problema desde un
principio, obviamente Dios saba de antemano que el hombre necesitaba inexorablemente una
compaera, no slo para que la vida humana tuviera continuidad en la Tierra, sino que
bsicamente, para que el hombre pudiera emular la caracterstica principal de Dios y se
asemejara a l a travs de dar.
Sin embargo, Dios saba que Adam no apreciara verdaderamente esta ayuda si no se
despertaba primero en l una necesidad. Si bien Dios estaba al tanto de la necesidad, l no poda
satisfacerla forzosamente antes de que Adam se percatara de ella.
De esta manera, si analizamos el texto (Gnesis 2:18-20), veremos que ciertamente Dios quiso
crear una ayuda para el hombre y desde un comienzo busc activamente una instancia para
hacerlo. Es por eso que despus de crear al hombre en soledad, inmediatamente Dios le orden
que nombrara a todos los seres vivos. Todos los seres vivos, macho y hembra, tuvieron que
presentarse delante de Adam para recibir un nombre. De esta manera Adam entendera
despus de ver la dinmica de la creacin que l tambin necesitaba urgentemente una
compaera para cumplir su propsito en este mundo (ver Rashi, comentario a Gnesis 2:20), en
ese momento, el tomara conciencia de su necesidad y Dios podra finalmente brindarle una
ayuda.
No es que Dios cre al hombre y luego se percat de que no era bueno que estuviera solo, eso
es absurdo. El punto es que antes de crear a la mujer es decir, antes de brindarle una ayuda
Dios quiso que el hombre anhelara esa ayuda, porque la nica manera de recibir, es cuando

entendemos y tomamos conciencia de que nos falta algo, solamente ah podemos recibir
realmente y apreciar lo que nos estn dando.
Aprendemos de ac una importante leccin, y es que es imposible que recibamos ayuda mientras
no sintamos realmente una necesidad, es imposible que escuchemos cuando an no se ha
despertado en nosotros una pregunta.
Y es por eso que para lograr cualquier tipo de cambio, lo primero que debemos hacer es
reconocer que tenemos una falta, y slo ah, podremos recibir ayuda.
Fuentes: Jizkuni y Rabeinu Bejaye, comentario a Gnesis 2:18

Bereshit(Gnesis 1:1-6:8)
Qu significa Bereshit?
En el principio del crear de Dios los cielos y la tierra (Gnesis 1:1)
Dijo el Rebe Itzjak: No era necesario empezar la Tor (aqu), sino con Este mes ser para
ustedes (xodo 12:2), la primera mitzv que se le orden al pueblo judo. (Rashi en
Gnesis 1:1)
Rashi comienza su comentario clsico al Jumash con la pregunta del Rebe Itzjak. La pregunta de
Rebe Itzjak no se entiende completamente. La Tor no es, despus de todo, un compendio de
mitzvot. Incluso despus de la entrega de la primera mitzv, muchas parashiot enteras son
principalmente narrativas de eventos en Egipto y en el desierto. Si es as, por qu era tan
aparente para Rebe Itzjak que la Tor deba comenzar con la primera mitzv?
Para apreciar completamente la pregunta del Rebe Itzjak se requiere un entendimiento de cul es
el propsito de la Tor. Maimnides (Leyes de Reyes 12:2) pone mucho nfasis en este tema. La
Tor, escribe l, nos da muy pocas pistas sobre la llegada del Mashiaj. Los detalles no se
revelaron ni a los profetas ni a los Sabios. Dado que esos detalles son desconocidos, dice
Maimnides, ellos nos deben ser el foco del propio estudio. Maimnides luego agrega: Porque
esos detalles no llevan a que uno ame y tema a Dios. Maimnides, parece estar explicando
porqu no hay una tradicin clara en relacin a estos detalles. El propsito de la Tor es que uno
ame a Dios y tema a Dios.

La palabra Tor deriva de horaa (gua) y sugiere que el rol de la Tor es ser una gua para
acercarse al Creador. Slo aquello que busca esa meta est contenido en la Tor. Todo lo dems
se excluye. Los temas slo histricos o de inters cientfico no tienen lugar.
El rabino Yejeskel Abramsky ztl estableci un punto similar concerniente al penltimo verso de la
Meguilat Ester: Todas las grandes acciones de Mordejai se registran en los libros de historia
de la realeza Persa y Media. Por qu nos refiere la Meguil a los libros de historia de Persia y
Media para buscar informacin adicional en relacin a Mordejai? Acaso alguien alguna vez los
ley? Acaso estaban disponibles para nosotros? La intencin de este verso, dice el rabino
Abramsky, es poner la Meguilat Ester en perspectiva. Si buscas informacin histrica, nos dice la
Meguil, entonces lee las historias reales de Persia y Media. Meguilat Ester, sin embargo, no es
una fuente de informacin sino una fuente de temor al Cielo.
Desde este punto de vista, podemos entender las enigmticas diferencias entre dos porciones
casi idnticas de la Tor. Al final de la parash Bereshit, la Tor registra las 10 generaciones
entre Adam y Noaj y al final de la parash Noaj registra similarmente las 10 generaciones entre
Noaj y Abraham. Pero las dos cuentas difieren. En la primera, la Tor nos informa acerca de los
tres hechos bsicos concernientes a los representantes de cada generacin: qu edad tenan en
el momento del nacimiento de su hijo principal, cuanto vivieron despus de ese nacimiento y la
edad de su muerte. Pero de aquellos mencionados en la parash Noaj, no se nos dice la edad de
su muerte y ni siquiera se menciona su muerte.
La Mishn (Pirke Avot 5:2-3) relata que hubo 10 generaciones entre Adam y Noaj y tambin 10
generaciones entre Noaj y Abraham. La fuente paralela en Avot de Rabi Natan pregunta: Por
qu es esta informacin necesaria? Y responde: las primeras 10 generaciones nos ensean
sobre qu tan paciente y tardo en la ira es Dios; las segundas 10 generaciones nos ensean que
una persona como Abraham puede cosechar toda la recompensa de 10 generaciones de gente
que no cumpli su propsito en el mundo.
Para transmitir la leccin sobre la paciencia divina, era importante saber que las 10 generaciones
entre Adam y Noaj vivieron, tuvieron hijos y murieron en una edad avanzada y madura. Por eso la
primera genealoga contiene informacin relacionada a la edad de la muerte de los
representantes de cada generacin. Pero para transmitir que Abraham recibi toda la
recompensa de 10 generaciones, no necesitamos saber sobre las edades de muerte de las 10
generaciones precedentes. Dado que es irrelevante para el mensaje que la Tor quiere transmitir,
se omite.
El propsito de la Tor tambin explica porqu las narrativas bblicas no siguen un orden
cronolgico convencional. Dado que el propsito es inculcar temor al Cielo, no ensear historia, la
forma ms efectiva de transmitir esa leccin determina el orden de la narrativa bblica.
Hay una diferencia esencial entre Tor y jojm (sabidura). La sabidura, nos dicen los Sabios, se
encuentra entre las naciones; La Tor no. La sabidura no necesita influenciar el comportamiento
de quien la posee. Ha habido grandes genios de las artes, humanidades y de las ciencias, cuyas

caractersticas personales eran censurables. (De hecho, eso parece ser ms la regla que la
excepcin). Su falta de integridad no disminua su sabidura, y su sabidura no le agregaba nada a
su carcter. Cuando Bertrand Russell, entonces un profesor de tica de la universidad de la
ciudad de Nueva York, fue acusado de llevar una vida singularmente inmoral, l respondi que
as como l no tena que ser un tringulo para ensear geometra, el tampoco tena que ser una
persona moral para ensear tica.
La Tor, por otra parte, debe influenciar el comportamiento y el carcter de aquel que la estudia
para calificar como Tor. Una persona puede poseer sabidura, pero la Tor posee a la
persona. La Tor se compara con el fuego, porque as como el fuego, la Tor debe dejar una
huella. Cuando el estudio de la Tor no transforma al estudiante, cualquier conocimiento que
obtenga, no es Tor sino sabidura secular.
La bendicin recitada al ver a una persona que posee excepcional sabidura secular es Bendito
eres T, Hashem, nuestro Dios, Rey del Universo, que ha entregado de Su conocimiento a los
seres humanos. La sabidura se da incondicionalmente; el receptor sigue siendo de carne y
hueso.
Por otra parte, la bendicin que se recita por un excepcional estudioso de la Tor es Bendito eres
T, Hashem, nuestro Dios, Rey del Universo, que ha asignado de Su conocimiento a aquellos que
Le temen. La Tor no es entregada, sino asignada. Sigue estando vinculada a su fuente Divina y
por eso est reservada para los temerosos de Dios.
Un estudioso de la Tor es la personificacin de la Tor porque ha hecho las lecciones parte de s
mismo. La creacin de esas personas es el verdadero propsito de la Tor. Por esta razn, los
Sabios desprecian la insensatez de aquellos que se levantan al ver una Tor pero no al ver a un
estudioso de la Tor, dado que el estudioso es una Tor viva.
La Tor Escrita fue entregada de tal manera que no pudiera entenderse sin la Tor Oral, para
asegurar que no se confundiera con un libro de sabidura algo que se puede leer, dominar y
memorizar. Sino que la Tor debe aprenderse de un maestro que sea una Tor viva.
Mi Rosh Ieshiv, el rabino Mordejai Gifter ztl, observ que nuestros Sabios no son
llamados jajamim (sabios) sino talmidei jajamim(estudiosos de los sabios). Ellos no simplemente
poseen sabidura sino que son guiados por ella; son sus estudiantes.
Ahora la pregunta del Rebe Itzjak puede comprenderse. Dado que el propsito de cada palabra
de la Tor es guiar a aquellos que la recibieron, su verdadera esencia son las mitzvot. Tal como
dice el Zohar, las narrativas de la Tor son simplemente mitzvot disfrazadas con el atuendo de
narrativas.
Cuando uno escribe un libro, es normal comenzar presentndole al lector la naturaleza del
material que contiene. Dado que toda la Tor es mitzvot, habra sido lgico comenzar con la
primera mitzv para establecer el patrn de todo lo que seguira y as aclarar que las narrativas se
incluyen slo por su eterno mensaje de amor y temor a Dios. Al comenzar con la narracin de la

Creacin, exista el riesgo de que la verdadera funcin de la Tor como una gua no fuera
entendida de forma correcta. Eso es lo que provoca la pregunta del Rebe Itzjak.
Cada vez que recomenzamos la lectura de la Tor, debemos tener en mente constantemente que
cada letra de la Tor es una leccin eterna de amor a Dios y temor a Dios. Si a primera vista no
se percibe la leccin, entonces hay que profundizar. Porque ella (la Tor) no es algo vaco de ti
(Deuteronomio 32:47). Si parece vaco, es de ti como diciendo, de tu falta de entendimiento y
no de la ausencia de significado.
La Respuesta: Un Prlogo a la Tor
Si las naciones del mundo les dicen que ustedes son ladrones porque conquistaron las
tierras de las siete naciones, dganles, Todo la tierra es de Dios. l la cre y l se la da al
que es recto ante Sus ojos. Por Su Voluntad l le dio estas tierras a ellos y por Su Voluntad
l le quit sus tierras y nos las dio a nosotros(Rashi en Gnesis 1:1)
Rashi contesta la pregunta de porqu la Tor comienza con un recuento de la creacin al citar el
verso (Salmos 111:6): El poder de Sus acciones l le cont a Su nacin, para darles la herencia
de las naciones. Si las naciones del mundo objetan nuestro reclamo por la Tierra de Israel y nos
acusan de robarla a las siete naciones Canaanitas, seremos capaces de responderles que toda la
Creacin le pertenece a Dios. l la cre y l la designa a quien l desea. Originalmente Su deseo
era darle la Tierra de Israel a las siete naciones y despus Su deseo fue quitrsela y drnosla a
nosotros.
Entonces parece ser que la toda la razn de que la Tor comienza con la Creacin es darnos un
argumento vlido sobre la Tierra de Israel. Esto es difcil de entender por muchas razones.
Primero, es poco claro que esta respuesta tendra algn efecto en aquellos a los que est
ostensiblemente dirigida. Cmo podemos esperar que las naciones del mundo acepten esta
respuesta cuando ellos no creen en la Tor? Si el embajador de Israel en las Naciones Unidas
citara a Rebe Itzjak, es altamente improbable que el mundo rabe renunciara a su reclamo sobre
Israel.
Cuando, de hecho, las naciones Canaanitas reclamaron la Tierra de Israel delante de Alejandro
Magno, sobre la base de que la Tor misma la llama la Tierra de Canaan, Gevia ben Psisa no
les respondi citando el libro de Gnesis. Sino que argument que Canaan era esclavo de sus
hermanos y todo lo que adquiere un esclavo le pertenece a su amo (Talmud Sanedrn 91a). Si
todo el recuento de la Creacin se registr solamente para ser utilizado como respuesta al
reclamo de las naciones, por qu no fue utilizado cuando el reclamo ocurri?
Ms all de eso, la respuesta no explica de forma satisfactoria porqu la Tor tiene que comenzar
con la Creacin y no simplemente incluir un recuento de la Creacin en otra parte.
Y hay una pregunta ms profunda que surge de esta respuesta. Por qu Dios orden que
tomramos la Tierra de Israel de manos de las siete naciones que la haban habitado por cientos
de aos? Por qu era necesario eliminar a esas naciones? Por qu la Tierra de Israel deba

pasar a ser nuestra de una forma tan cuestionable como para que la Tor tuviera que empezar
desde el Gnesis solamente para ofrecer una respuesta?
Si revisamos cuidadosamente las palabras de Rashi, encontramos que de hecho la Tor
comienza con la primera mitzv hajodesh haz lajem. Gnesis no es el comienzo, sino el
prefacio (petija) a la Tor. Por qu la Tor abri (pataj) con Gnesis?, esa es la pregunta que
responde Rashi.
La respuesta, es que este prefacio no es para las naciones del mundo; es para nosotros. Dios nos
cuenta sobre el poder de Sus actos. Debemos conocer este hecho; debemos estar convencidos
de que no somos ladrones. Dios busc ensearnos una leccin tan significativa que es la base de
toda la Tor. Sin este prefacio no estamos listos para acercarnos a la primera mitzv.
Comprender esta leccin requiere un entendimiento claro del rol del pueblo judo. El propsito
ltimo del pueblo judo es ser una nacin de cohanim (sacerdotes), una nacin santa. Como
cohanim somos los representantes de Dios en este mundo y eso hace que debamos ser una
nacin santa. Esa santidad debe permear cada uno de los aspectos de la vida, desde los ms
ostensibles como el comer mundano, el dormir, el vestirse en la maana hasta los ms
elevados. Cada una de las acciones decretadas divinamente del pueblo elegido de Dios debe
proclamar Su existencia.
Para alcanzar esta meta, debemos ser una nacin que habita en una tierra aparte, aislada de las
otras culturas. Este aislamiento y separacin del mundo es parte de nuestra esencia, una realidad
inescapable.
El Midrash nos cuenta que el pueblo judo se compara con el aceite, y las naciones del mundo
con el agua. Por su naturaleza no se pueden mezclar. Cuando reconocemos la importancia de
mantener nuestra existencia santa aislada, experimentamos la promesa: El pueblo judo habitara
con seguridad solo, separado (Deuteronomio 33:28). El aceite fluye calmadamente sobre el agua
y los dos pueden coexistir en paz.
Pero si buscamos asimilarnos a las culturas extranjeras, seremos forzados a leer, Cmo
habitan separados? en el lamento de Eij (el libro de las Lamentaciones). Tal como lo expresa el
rabino Jaim de Volozhin de forma conmovedora: O los judos hacen kidush, o los gentiles
hacen havdal (separacin). La historia ha mostrado que cuando nos santificamos y vivimos
separados kidush entonces llevamos una vida de santidad en un aislamiento seguro. Cuando
intentamos asimilarnos y adaptarnos a los estilos de vida extranjeros como en Egipto, Espaa y
Alemania nuestras naciones anfitrionas eventualmente hacen havdal para recordarnos que
somos diferentes.
El Midrash Sifra comenta sobre el verso, Yo los separ de las naciones del mundo para ser
ma (Levtico 20:2): Si estn separados, entonces son Mos. Si no, pertenecen a Nebujadnezar y
a sus cmplices. El significado obvio parece ser que si nos separamos, mereceremos proteccin
Divina; y que si no, Dios nos va a entregar en las manos de nuestros enemigos. Sin embargo, me
gustara sugerir una lectura alternativa que concuerda an ms con la redaccin literal del Sifra.

Un no-judo debe observar slo siete mitzvot. Mientras l cumpla con el mnimo cdigo tico
dictado por Dios, l tiene parte en el Mundo Venidero. Uno podra pensar que un judo que vive el
mismo tipo de vida, a pesar de ser negligente en la observancia del resto de las mitzvot, sera de
todas maneras juzgado de una forma no peor que la de su vecino no-judo.
Sifra nos informa otra cosa. La existencia del judo tiene un propsito completamente diferente
crear un Mikdash, un lugar de santidad, un lugar donde la Presencia Divina se puede sentir. Este
Mikdash encuentra una expresin potencial en cada judo. Por eso, cualquier judo que falla en
santificarse a s mismo, en llevar una vida de santidad excepcional, tal como lo definen los
mandamientos de la Tor, est, de hecho, destruyendo su Mikdash personal. l se ha unido a la
categora de Nebujadnezar y sus cmplices, destructores del Mikdash. l pertenece a
Nebujadnezar.
Alguien que observa las 613 mitzvot, pero no entiende lo fundamental, todo el estilo de vida que
buscan crear, aquel que ignora las implicancias de las mitzvot en crear una perspectiva de Tor,
personalidad y visin de mundo, aquel cuyas metas, estndares y valores permanecen
bsicamente seculares esa persona no tiene 613 mitzvot, sino 613 problemas. Las Mitzvot no
se pueden observar en un marco ajeno a los ideales de la Tor.
Al retornar de sus 20 aos de estada con Lavan, Yaacov le dijo a su hermano Esav, Viv con
Lavan, pero cumpl con todas las 613 mitzvot y no aprend nada de su mal comportamiento.
Parece superfluo que Yaacov agregue que no aprendi del mal comportamiento de Lavan,
despus de afirmar que cumpli con todas las 613 mitzvot. Asimilacin, tal como lo aprendemos
de las palabras de Yaacov, no slo significa rechazar las mitzvot, sino adoptar valores y estilos de
vida ajenos a la Tor. Incluso si alguien cuida las mitzvot, si sus valores siguen siendo aquellos
de la cultura circundante, l es simplemente un gentil glatt kosher. Debemos crear un ambiente
total de Tor para aislarnos a nosotros y a nuestras familias de las influencias de la sociedad
secular en la que nos encontramos temporalmente.
Para promover el hecho de ser una nacin que vive separada, Dios midi cada tierra y no
encontr una tierra que fuera adecuada para el pueblo judo excepto la Tierra de Israel, y no
encontr un pueblo ms adecuado para Israel que el pueblo judo (Midrash Vaikra Raba 13).
Israel es una tierra santa, la tierra que Dios personalmente supervisa todo el tiempo, la tierra a la
que Dios llama Suya. Y el pueblo judo es una nacin a la que Dios llama una nacin santa, la
nacin que merece Providencia Divina directa, la nacin a la que Dios llama Suya. Por eso, la
Tierra de Israel y el pueblo judo se complementan perfectamente.
La Tierra de Israel provee un escenario ideal en el cual podemos desarrollar nuestro potencial de
ser una nacin santificada nica. (Esto, cabe notar, es la anttesis del sionismo secular, que ve a
Israel como un escenario para nuestro desarrollo como una nacin igual a todas las otras
naciones.) Por eso, la respuesta a la pregunta del Rebe Yitzjak no es para las naciones. Somos
nosotros los que debemos ver claramente que la Tierra de Israel es legtimamente nuestra,
entregada a nosotros por Dios.

Dios nos dio Israel de la manera en que lo hizo para ensearnos una leccin nica de la cual todo
lo dems depende: todos nuestros estndares ticos y morales tienen slo una fuente Dios. Si
l nos ordena conquistar y matar, eso es por definicin tico y moral. Y de la misma manera,
cuando l ordena misericordia y paz, eso es lo tico. Nuestro sistema de valores no tiene otra
base sino la Tor Escrita y Oral.
Las siete naciones canaanitas perdieron el derecho a la Tierra de Israel por sus abominaciones.
Dios los habra podido destruir l mismo sin ninguna accin por parte nuestra. Pero l nos envi
a conquistar la tierra para que estuviramos forzados a reconocer Su voluntad como la fuente de
toda la moralidad. l es el Creador de todo lo que existe y slo l puede dictar cual es la conducta
apropiada entre las naciones. Es por eso que nuestra conquista no constituy asesinato o robo.
La Tor, en el principio, est determinando el marco de la observancia de todas las mitzvot. No es
casual que esta leccin se ensee a lo largo de la Tierra de Israel. Nuestros libros sagrados
enfatizan que slo en Israel se puede crear una sociedad de Tor que no est influenciada por
valores y estndares ajenos una sociedad que vive separada y enriquecida por las cualidades
especiales de la tierra.
Dado que la Tierra de Israel fue entregada a nosotros para poner la observancia de las mitzvot en
una perspectiva adecuada, tenemos un reclamo legtimo de ella slo si aceptamos a Dios como el
rbitro de todos los aspectos de nuestras vidas. Si, por el contrario, adoptamos los estndares de
las dems naciones, entonces nosotros somos asesinos y ladrones sin ningn reclamo legtimo
por la tierra. De hecho, sin esta aceptacin, la tierra no tiene ninguna utilidad para nosotros.

Bereshit(Gnesis 1:1-6:8)
Creacin del Mundo y las Aventuras de los Primeros Humanos
Fecha: Diciembre 1968
Desde su ventana l poda ver la rbita azul del planeta tierra hacindose cada vez ms pequea.
Apareci delante de l con todo su detalle una gigante luna. El astronauta Frank Borman del
Apollo 8 se llen de emocin, mientras se acercaba cada vez ms al cumplimiento de uno de los
sueos ms grandes del hombre, aterrizar en la luna. Mientras el mdulo lunar orbitaba, la
tripulacin pudo percibir la luna en su estado original, sin haber sido tocada por las manos del
hombre, exactamente tal como dej las manos de su Creador. (Podemos imaginarnos a Adam

abriendo sus ojos por primera vez y observando la Tierra en su estado original con el mismo
asombro).
Borman quera transmitir sus sentimientos a todos los que estaban pegados a sus televisores y
radios, slo para que pudieran de alguna forma compartir la experiencia de este hito en la historia.
Qu texto podra expresar este sentimiento? Qu poeta humano o autor podra capturar en
palabras ese impresionante sentimiento de la pequeez del hombre y de la inmensidad del
universo? Slo la Tor de Dios!
A los odos de billones de habitantes de la Tierra, Borman declar: En el principio Dios cre el
Cielo y la Tierra!. El primer captulo de gnesis fue ledo a toda la humanidad en ese da
histrico. (En contraste a los cosmonautas que orbitaron la Tierra en el Sputnik y proclamaron,
Fuimos al Cielo y no encontramos a Dios!). Este es el inicio de la historia del hombre y de su
mundo.

En el Principio Introduccin a la Tor

Pregunta: Qu tipo de libro es la Tor? Es acaso un libro de historia? Un libro de cuentos?
Un libro de leyes? Todas las anteriores? Es acaso un libro de historia que contiene leyes o un
libro de leyes que contiene historia?
Respuesta: Desde una perspectiva secular, la Tor es bsicamente un libro de historia, que
contiene algunas historias inspiradoras de la Biblia. El mundo secular considera que la Tor es un
libro bastante verdico, es decir, que uno puede aprender muchas cosas buenas de l.
Solamente no te lo tomes demasiado en serio - como una verdad absoluta!
Desde una perspectiva religiosa, la Tor es un libro de leyes de Dios con instrucciones sobre
cmo vivir. La historia (a menudo no en orden cronolgico y con muchas brechas) provee
informacin de apoyo para las leyes. El judasmo tiene una tradicin oral que completa muchas
de estas brechas. Por eso nosotros debemos preguntar qu es lo que cada historia y cada
detalle de cada historia viene a ensearnos! (Rabino David Gottlieb)
El judasmo cree que la biblia es un libro divino. Tal como un autor humano generalmente escribe
sobre temas que le interesan a l, podemos asumir que de igual manera el Autor Divino de la
Tor escribi sobre cosas que le interesan a l. Aqu hay una vista panormica de los primeros
captulos de la Tor:
(1) En el principio Dios cre el Cielo y la Tierra (Gnesis 1:1). Qu contraste entre la
inmensidad infinita del cielo que contiene incontables estrellas y una pequea mancha en el
universo llamada Planeta Tierra! Sin embargo, el verso siguiente comienza, Y la Tierra era y
el resto del libro se centra en la Tierra. Conclusin: Dios est interesado en la tierra!
(2) Los seis das de la creacin se describen en detalle. Los rboles, el pasto, los animales, los
peces, los pjaros y los insectos. Luego se cre un ser humano. Qu contraste entre la inmensa
expansin del Planeta Tierra y un solo individuo! Sin embargo, desde este punto en adelante, la

Tor se enfoca exclusivamente en los humanos (y NO en los rboles y los insectos). Conclusin:
Dios est interesado en la humanidad!
(3) Despus de explayarse sobre el primer humano, la Tor enumera 10 generaciones sin
registrar ningn evento. Estas generaciones evidentemente no le interesaban al autor y slo se
incluyeron con el propsito de establecer cronologa. Finalmente encontramos el pasaje, Y Noaj
era un hombre justo (Gnesis 6:9), seguido de un seccin entera concerniente a Noaj.
Conclusin: A Dios le interesan las personas justas!
(4) Esto est nuevamente seguido de una lista de nombres con propsitos cronolgicos. Pasan
otras 10 generaciones hasta que llegamos a Abraham nuestro Padre. Abraham tiene 75 aos en
el momento en que la Tor habla de l (ms detalles sobre su juventud se encuentran en la
tradicin Oral). Desde este punto, la Tor registra exclusivamente historias de la vida de Abraham
y luego de sus descendientes hasta la aparicin del pueblo judo. El resto de la Tor relata la
relacin de Dios con el pueblo judo. Conclusin: Dios est interesado en el pueblo judo que
asume una misin nica, ser una luz para las naciones, ensear al mundo sobre la espiritualidad
y sobre nuestro Creador. (Rabino Avigdor Miller)

Que se Haga la Luz (Gnesis 1:3)

Rashi explica que la intencin de la Tor, no era necesariamente presentar los eventos en orden
cronolgico. (Por ejemplo, la creacin del agua, entre otras cosas, no se menciona del todo). Ms
bien, el significado es, En el principio de la creacin del Cielo y la Tierra, Dios dijo que haya luz.
Cuando a los sabios se les orden que tradujeran la Biblia al griego para el rey egipcio Tolomeo
(conocida como la septuaginta) ellos cambiaron el verso inicial para que dijera Dios cre en el
principio, poniendo nfasis en la creacin misma. Para el creyente es obvio que el mundo fue
creado.
Una pequea analoga: Digamos que el primer hombre en la luna encuentra una caja de copos
de maz de Kellogs con letras en ingls. l inmediatamente asume que alguien le gan, en vez
de buscar teoras sobre cmo la caja pudo haber evolucionado en forma azarosa y espontnea.
Luego encuentra un modelo de plstico de un corazn, tinta roja y una batera que lo hace latir
constantemente. Eso ciertamente no evolucion, se puede ver el plan y el diseo obvio
involucrado en su fabricacin. Finalmente, l se cruza con un verdadero corazn humano con
msculos y sangre. Imagnalo diciendo: Oh, eso no es ningn problema. Azarosamente
evolucion!.

Edad del Universo

Mucho se ha escrito sobre la aparente contradiccin entre la edad del universo, generalmente
aceptada por los cientficos como 15 billones de aos, y la tradicin juda que habla de menos de
6000 aos.
Una solucin simple que puede disipar mucha confusin: Si uno acepta la creacin del hombre
conceptualmente, esto asume que la primera persona fue creada como un adulto, porque un

infante o un nio nunca pudo haber sobrevivido por s mismo. Tambin asume que los rboles
florecidos y sus deliciosas frutas estaban disponibles para que esta primera persona las comiera.
Acaso esto contradice la edad aparente del mundo? Si un dentista hubiera examinado los
dientes de Adam, l habra asumido que Adam tena 30 aos de edad. Si Adam hubiera cortado
un rbol y hubiera contado los anillos habra afirmado que el rbol tena 100 aos. Si un cientfico
realizara la prueba de carbono 14, habra observado un universo muy viejo porque Dios lo cre de
esta forma avanzada.
Conclusin: Conceptualmente no hay contradiccin entre los clculos cientficos y la creencia de
que Dios cre el Universo completamente florecido!

rboles que Producen Frutas (Gnesis 1:11)

Las frutas son un ejemplo palpable del diseo divino de la creacin. Hay que fijarse en que el
interior de la cscara de la naranja es blanca, porque slo el exterior debe tener color naranja
para atraer a las personas. Acaso el rbol est consciente de la visin humana?! Las naranjas
antes de madurar son verdes, se confunden con las hojas y cuelgan fuertemente pegadas al
rbol. Luego cuando maduran, se vuelven de colores brillantes (Cmeme) y se desprenden
fcilmente. Cuando se pudren en el suelo se ponen cafs y se confunden con el terreno.
Imagina un producto del supermercado con un envoltorio especial, diseado con colores para
anunciar el estado de su contenido y que adems contenga un cupn gratis para obtener un
nuevo producto cuando termines este!
Igualmente, la sanda es de color rojo brillante cuando est buena para ser comida y blanca en
los lugares donde no es sana. Las semillas de sanda estn protegidas con una mucosidad
resbalosa, que las dispara a todas partes cuando tratas de comerlas para facilitar la
propagacin de ms sandas. La manzana tiene un centro parecido al plstico que protege las
semillas y la parte ms dura del durazno es su semilla. Tal como dice el dicho: El reloj pone de
manifiesto al relojero y el universo pone de manifiesto al Creador! (Rabino Avigdor Miller)

Hagamos al Hombre (Gnesis 1:26)

El Rabino S.R. Hirsch explica el uso del plural hagamos como un rey que habla en nombre de
su reino. (Los cristianos citan esto como una fuente de la trinidad). El judasmo explica que Dios
consult con los ngeles para ensearnos a consultar con los subordinados y no tomar
decisiones solos. Por supuesto, la Tor siempre provee una proteccin contras las
malinterpretaciones y el siguiente verso describe en forma singular como Dios cre al hombre.

A Su Imagen (Gnesis 1:27)

Esto significa que las personas tienen la capacidad de ser como Dios y no como los animales.
Tenemos libre albedro a pesar de que es limitado opuesto a lo ilimitado del libre albedro de
Dios.

El juez que recientemente conden a un adolescente por violacin, asalto y asesinato y luego
ms adelante lo liber porque l viene de un hogar destrozado neg el libre albedro del nio,
como diciendo que todas las personas de hogares destrozados tienen necesariamente que ser
violadores y asesinos potenciales! El hombre tiene eleccin porque, intelectualmente, es capaz
de percibir espiritualidad, opuesto a los animales que son exclusivamente de naturaleza fsica y a
los ngeles que son totalmente espirituales y como tales, actan con una claridad que los excluye
de las pruebas del libre albedro.

El Sexto Da (Gnesis 1:31)

Pregunta: Por qu no dijo simplemente da nmero seis (sin la palabra el), como en los otros
das?
Respuesta: El Talmud ve aqu una referencia al sexto da del mes de Sivn, la fiesta de Shavuot,
el da de la entrega de la Tor en el Monte Sinai. El mensaje de nuestro verso es que slo si los
judos aceptan la Tor en el sexto da de Sivn, existir un mundo merecedor de significado
espiritual. No hay un sentido intrnseco en una existencia puramente fsica.

El rbol del Conocimiento (Gnesis 2:17)

El primer mandamiento negativo de la humanidad (el primer mandamiento positivo es sean
fructferos y multiplquense Gnesis 1:28) es sorprendentemente una ley alimentaria. (Por qu
est Dios preocupado de lo que yo pongo en mi estmago?)
Cuando la serpiente, una manifestacin del mal en su forma externa, trat de seducir a Eva, ella
respondi que nosotros tenemos prohibido comer del rbol e incluso tocarlo. Dado que ella no
haba sido creada en el momento de la prohibicin, ella obviamente escuch de Adam que estaba
prohibido hacerlo.
Este es el primer ejemplo de la transmisin de la ley oral. Podemos asumir que cuando Adam le
dijo a ella que no tocara el rbol, l estaba estableciendo una exigencia rabnica para evitar que
se llegara a la transgresin que Dios haba prohibido, comer del rbol. Desafortunadamente, al
no diferenciar entre la prohibicin pura y el cerco rabnico, Adam cometi un error. La serpiente
empuj a Eva y ella toc el rbol. Ves, no pas nada, tambin puedes comer de l. (Rashi) As,
justo en el comienzo de la Tor, encontramos una ley alimentaria, una transmisin oral y un
decreto rabnico.
Pregunta: Qu tiene de malo el conocimiento del bien y el mal que es peligroso perseguirlo?
Respuesta: El bien y el mal son potencialmente subjetivos: por ejemplo, Fue una buena
comida o no?. Antes del pecado, Adam tomaba decisiones basadas en el criterio objetivo de
verdadero o falso. Algo puede ser objetivamente cierto pero subjetivamente malo. Por ejemplo,
el fumador, al leer que fumar es peligroso para su salud, decide dejar de leer!

La Primera Mujer

Pregunta: Por qu el hombre no fue inicialmente creado masculino y femenino como todos los
otros animales?
Respuesta: Dios quera que Adam tuviera la experiencia de estar solo y ver a todos los animales
con sus parejas, para que pudiera apreciar ms a su esposa. Similar a lo que sucede con parejas
que se casan a una edad ms avanzada o que tienen hijos despus de muchas dificultades, que
tienden a apreciarlos incluso ms. (Escuchado de la Rebetzin Tziporah Heller)
Pregunta: Por qu Eva fue formada de la costilla de Adam?
Respuesta: Los Sabios dicen que fue con el objetivo de que ella estuviera cerca de su corazn y
l la amara!

La Sabidura de Adam
Adam le dio nombre a todo. l fue creado como un ser inteligente, uno que poda comunicarse
(en hebreo) y entender la esencia de todas las criaturas vivientes tal como se alude en sus
nombres (en hebreo clsico). El judasmo no cree en el mito del hombre de las cavernas.
(Aunque la gente haya vivido en cavernas, an as tenan cultura!).
El propsito de un cnyuge es ser una ayuda en su contra (Gnesis 2:18), esto quiere decir que
ellos deben corregirse uno al otro cuando es necesario y ayudarse uno al otro. (Detrs de toda
gran persona hay un(a) gran esposo(a)!) Juntos, ellos cumplen con lo que Dios quiere en Su
mundo.

El Pecado de Adam
La serpiente era originalmente parecida a un ser humano. Se paraba erecta y se poda comunicar
con los dems. Se supone que sera el mejor amigo del hombre y a pesar de eso personificaba
a la tentacin al mal para probar al hombre.
La Tor describe al hombre como desnudo, porque internamente l no tena el concepto del mal
y no tena la necesidad de esconder ninguna parte de su cuerpo. Slo despus del pecado,
cuando el concepto del bien y el mal fue internalizado, Adam y Eva se dieron cuenta de que no
deban despertar el deseo fsico innecesariamente, y por lo tanto, de ah en adelante se pusieron
ropas.
La serpiente deseaba a Eva, y plane que Eva sedujera a Adam para que l se tentara de comer
y fuera eliminado del concurso. A Adam le atrajo la posibilidad de superar el desafo del mal, pero
luego se transform en un adicto y no pudo controlarlo. As una nueva forma de libre albedro se
estableci en el mundo para todas las generaciones. (Rabino Avigdor Miller)

La Primera Excusa
Dios pregunta: Dnde ests Adam? (Gnesis 3:9). El Dios omnisciente abri la conversacin
para que Adam admitiera su culpa. Cun lejos has cado? A partir de ahora eres mortal.

Adam niega el conocimiento de Dios y trata de engaarlo. Aqu encontramos la primera excusa
de la historia. La mujer que T me diste me hizo pecar, (Gnesis 3:12). Ese es el
desagradecimiento de Adam.
Eva, por su parte, contina pasando el paquete. La segunda excusa de la historia: Es culpa de
la serpiente!.
La serpiente ni siquiera tuvo una audiencia, como todos los que inducen a la idolatra (ver
parash Ree), ella fue inmediatamente castigada. Los rabinos dicen que la serpiente podra haber
argido, Por qu ellos me escucharon, cuando te debieron haber escuchado a Ti, Dios?.
El castigo de Adam fue una reduccin significativa de su libre albedro, dado que ahora tendra
que pasar su tiempo trabajando para poder vivir. Para Eva las consecuencias fueron los dolores
de parto y la dependencia de su marido.
En vez de transformarse en el mejor amigo del hombre, la serpiente ahora se convierte en el
peor enemigo del hombre y estarn constantemente en disputa.

Can y Abel (Gnesis 4:1)

Cuando Eva dio a luz, el hombre se convirti en socio de Dios en la creacin de la vida. Los
Sabios dicen que ciertas partes del cuerpo son contribuidas por el padre y ciertas por la madre y
que luego Dios inyecta el alma. Cuando una persona muere, Dios slo se lleva Su parte y el resto
se entierra.
Can era granjero y Abel pastor y haba celos entre ellos. Can pens en ofrecer simblicamente
un sacrificio a Dios. Sin embargo, pens que dado que Dios de todas maneras no comera, l
poda ofrecer las frutas malas y podridas! Abel observ a su hermano, pero lo llev un paso ms
all: si simblicamente estamos proclamando nuestra gratitud y amor a Dios, debemos llevar lo
mejor del ganado.
Baj un fuego y consumi el sacrificio de Abel pero no el de Can. Esto dej a Can con
sentimientos negativos. Dios lo consol y le explic como la nueva serpiente (tambin conocida
como la inclinacin al mal) est en cuclillas para atacar al hombre. Pero el hombre tiene el poder
de vencerla si as lo desea.
A pesar de la advertencia, Can asesin a su hermano y fue exiliado hasta que uno de los
descendientes de su sptima generacin accidentalmente lo mat. Nuevamente Dios abre la
conversacin para que la persona admita su culpa. Dnde est tu hermano?, pregunt Dios a
Can. Y una vez ms, el hombre trata de engaar a Dios:Acaso soy el cuidador de mi
hermano?!. (Gnesis 4:9)
La Tor dice: Las sangres de tu hermano claman (Gnesis 4:10).
Pregunta: Por qu dice sangres (plural)?

Respuesta: Can le infiri numerosas heridas a su hermano hasta que lo mat. Otra respuesta es
que se est refiriendo a la sangre de las generaciones que no nacieron de Abel y que nunca
pudieron ver el mundo.
La parash termina con la descripcin de las contribuciones a la humanidad de los descendientes
de Can. Ellos fueron los primeros beduinos (que vivieron un estilo de vida nmade), formaron
instrumentos musicales (cultura), e hicieron vasijas de hierro (industria metalrgica). Mientras
construan el mundo materialmente, espiritualmente se estaba pudriendo con inmoralidad. Dios
decidi destruir el mundo y en ese momento Noaj, que invent el primer arado, aparece en la
escena.
(Contina la prxima semana)

Bereshit(Gnesis 1:1-6:8)
El Noble Experimento

Damos o tomamos? Es una eleccin que todos enfrentamos. Y a veces es difcil saber qu
hacer.
Nuestra parash, la primera de toda la Tor, nos ensea acerca de Dios creando el universo y
todo lo que hay en l.
Dios no "necesitaba" del mundo. l nos cre solamente para darnos a nosotros.
Cuando actuamos como "dadores" estamos haciendo algo muy importante y estamos actuando
como Dios. Es una sensacin maravillosa cuando somos capaces de elegir dar.

En nuestra historia, una chica decide dar.

"El Noble Experimento"

Deby observaba, con los ojos abiertos, cada rincn del laboratorio de qumica de la escuela. Se
senta aturdida por todos los fastuosos equipos. Haba vasos y tubos de ensayo de todos los

tamaos y formas. Las paredes estaban equipadas con mesas especiales que tenan lavabos
empotrados. En la parte delantera de la sala, en una caja de cristal, haba un gran microscopio
electrnico. Ms que una escuela normal, toda la sala pareca una estacin espacial.
La Sra. Stern, la profesora de ciencia, mir desconcertada a los nios de la clase que observaban
atnitos el laboratorio, susurrando y sonriendo excitadamente. Despus de unos minutos cuando
todos se calmaron, la profesora comenz su leccin, explicando para que serva todo este equipo
y que es lo que ellos tendran que hacer durante el ao escolar.
Al final de la leccin ella sonri y dijo: "A partir de maana vamos a comenzar nuestro trabajo de
laboratorio haciendo experimentos. Trabajarn en equipos de dos. Para maana me gustara que
todos ustedes se junten en pareja con otro estudiante, que ser su compaero de laboratorio
durante el prximo perodo escolar".
La campana son poniendo fin a la clase.
Deby recogi su cuaderno y se dispona a salir justo cuando la profesora la llam para que se
acercara. "Deby, podra permanecer un minuto ms en la sala por favor?, me gustara hablar
con usted".
"Claro", sonri Deby.
"Deby, yo te conozco bien de nuestro ltimo ao juntas, y creo que t eres justamente el tipo de
persona que puede ayudar. Hay una nueva chica en la clase llamada Sara. Estaba sentada sola
en la parte de atrs. Ella es muy agradable, pero un poco tmida y no muy segura de s misma.
Tal vez t estaras dispuesta a colaborar y a trabajar con ella como compaeras de laboratorio.
Creo que podras ayudarla a adaptarse y a mantenerse al da con el trabajo. No tienes que
hacerlo si no quieres. La decisin depende de ti".
Con esto la profesora se puso de pie y comenz a saludar a la siguiente clase que ingresaba en
lnea a la sala.
Deby se retir, un poco sorprendida con la peticin. Siendo una chica popular, ella asumi que
trabajara en el laboratorio con alguna de sus buenas amigas.
Ella apenas haba salido de la sala cuando sinti un tirn en su manga. Levant la vista para ver
el brillante y sonriente rostro de Taly, una amiga cercana de ella. Inteligente y popular, Taly era la
estrella de la clase. "T y yo somos compaeras de laboratorio, verdad?", sonri Taly.
"Mmm?", murmur Deby, an confundida por su charla con la profesora.
"Despierta!", dijo Taly. "Te estoy pidiendo que seas mi compaera de laboratorio. Cinco chicas ya
me han pedido, pero yo prefiero trabajar contigo. Creo que juntas lo pasaremos increble".
Es cierto, pens Deby. Ellas pasaran un gran tiempo juntas. Se llevaban tan bien. Y sonaba
mucho mejor que pasar todo el perodo escolar con una tmida chica nueva.

"De acuerdo, somos compaeras, verdad?".

Deby estaba a punto aceptar. Pero entonces pens acerca de lo que su maestra le haba dicho.
"Quizs realmente debera hacer equipo con Sara", se dijo a s misma en silencio. "Despus de
todo, Taly tiene un montn de chicas que estaran encantadas de ser su compaera y Sara no
tiene a nadie. Realmente podra ayudarla a tener un buen comienzo, tambin".
"De-by", se quej Taly, "Tengo que correr a mi prxima clase. Dime, s o no?".
"Mira, Taly", respondi Deby. "T sabes que me encantara trabajar en equipo contigo. Pero creo
que esta vez hay alguien que me necesita ms. Me perdonaras?", aadi con una sonrisa.
"No hay problema", respondi Taly. "Slo tendr que vivir sin ti durante una hora al da. Nos
vemos en el almuerzo", dijo, y se fue volando a su prxima clase.
Deby fue a buscar a Sara para preguntarle si quera ser su compaera de laboratorio. A pesar de
que el perodo escolar apenas haba comenzado, Deby ya haba pasado una gran prueba.

De 3 a 5 aos
P. Cmo se sinti Deby cuando la maestra le pidi que trabajara con la nueva muchacha en
lugar
de
una
de
sus
amigas?
R. Se sinti sorprendida y molesta porque pens que sera ms divertido trabajar en equipo con
una amiga en lugar de ayudar a una chica nueva.
P. Es mejor hacer slo las cosas que son divertidas para nosotros mismos, o a veces es bueno
ayudar a otras personas, incluso si creemos que no ser tan divertido?
R. Ser capaces de dar y de ayudar a otros es algo muy bueno. Al final, de todos modos, es
posible que incluso nos divirtamos cuando lo hacemos. Pero aunque no sea as, es una buena
cosa para hacer.
De 6 a 9 aos
P. Crees t que Deby habra tenido ms placer si se hubiera asociado con Taly?
P. Cul crees t que es la diferencia entre el placer de recibir y el placer de dar? Cul es un
placer
mayor?
R. Hay un placer en recibir. Hay una cierta emocin en conseguir lo que queremos. Pero ese
placer a menudo se desvanece muy poco tiempo despus de que recibimos. Esto es
especialmente cierto si tenemos que recibirlo de otra persona. El placer de dar, en cambio, es
ms sutil. Al principio puede que incluso no sintamos deseos de dar. Pero normalmente cuando lo
hacemos, sentimos una sensacin clida del placer por haber hecho lo correcto.

P. Puedes pensar en un momento en que diste a pesar de que no sentas deseos de hacerlo?
Por qu no lo deseabas en primera instancia? Cmo superaste tu resistencia?
10 aos y ms
P. Por quien siente ms amor una persona, por alguien de quien recibe o por alguien a quien
ella
da?
Por
qu?
R. Por alguien a quien le da. Dar es en s un acto de amor. Incluso cuando el sentimiento de amor
no existe desde el principio, con el tiempo el sentimiento crece. El ejemplo clsico es el amor de
un padre a un hijo a quien los padres le dan constantemente. Por otra parte, si bien debemos
estar agradecidos cuando recibimos, a menudo la vergenza que sentimos naturalmente al tener
que tomar de otros, hace que sea difcil amar a la otra persona y puede llevar incluso a tener
resentimientos. Un muy buen consejo para alguien que quiere aprender a amar, es aprender a
dar.
P. Se ha dicho que el receptor es el dador y el dador realmente el receptor Cmo entender esta
afirmacin?
R. Cuando tenemos la oportunidad de dar, tenemos la oportunidad de convertirnos en personas
ms orientadas espiritualmente. Esta es una gran oportunidad ya que este es realmente uno de
los objetivos principales de la vida. La gente necesitada nos "da" esta oportunidad, que es en un
sentido real, ms valiosa que todo lo que podramos llegar a darle a ellos.