AS SUBSTNCIAS DA MODERNIDADE:

O INDIVDUO E O POETA NO CORPO DAS MLTIPLAS DISSONNCIAS

THE SUBSTANCES OF MODERNITY:
THE INDIVIDUAL AND THE POET IN THE BODY OF THE MULTIPLE DISCORD

Jean Paul dAntony Costa Silva1

RESUMO: O presente artigo pretende investigar o indivduo e o poeta no mago da multiplicidade de sensaes
e significados existentes na metrpole. No tangente ao fluxo e refluxo que embala a cidade, no podemos esquecer que o poeta moderno, diferente do homem comum, renova com a mesma mutabilidade, que compe a natureza da metrpole, a sua poesia no eterno jorro de novos estmulos e novas ruas. Todas as rpidas mudanas,
todo buzinar de um nico automvel, todas as buzinas do trfego pulsante e congestionado, todos os letreiros,
outdoors, todas as luzes, toda a grande dana barulhenta da cidade moderna, todas as tentaes fugazes das vitrines e da moda, tudo isso a substncia da poesia moderna e do sujeito moderno.
PALAVRAS-CHAVE: Metrpole. Dissonncia. Poeta. Indivduo. Vitrine.

O indivduo metropolitano est vinculado a uma rede de acontecimentos que configura

a natureza mutvel e a ordem catica da cidade moderna. Esta natureza confere ao ambiente
urbano uma personalidade nica: a velocidade de como o novo se enraza na vida subjetiva
dos citadinos e os obriga a se sobrepor aos fenmenos que vm como ondas em todas as direes, afetando todos os sentidos, a conscincia e a intelectualidade desse tipo metropolitano,
bem como tornando urgente a sobrevivncia a partir da adaptao: da multiplicidade interna
que compe este homem multiplicidade externa que pulsa numa frentica arritmia ordenada
pela velocidade.
Esta reflexo nos aponta que

A base psicolgica do tipo metropolitano de individualidade consiste na intensificao dos estmulos nervosos, que resulta da alterao brusca e ininterrupta entre estmulos externos e interiores. O homem uma criatura que procede a diferenciaes.
Sua mente estimulada pela diferena entre a impresso de um dado momento e a
que precedeu. Impresses duradouras, impresses que diferem apenas ligeiramente
uma da outra, impresses que assumem um curso regular e habitual e exibem contrastes regulares e habituais todas essas formas de impresso gastam, por assim dizer, menos conscincia do que a rpida convergncia de imagens em mudana, a
descontinuidade aguda contida na apreenso com uma nica vista de olhos e o inesperado de impresses sbitas. Tais so as condies psicolgicas que a metrpole
cria (SIMMEL, 1950, p. 12).

Licenciado em Letras Vernculas pela UEFS (Universidade Estadual de Feira de Santana), Mestrando pelo
Programa de Ps-Graduao de Literatura e Diversidade Cultural UEFS e Professor de Tpicos da Teoria
Literria do PROFORMA UEFS. E-mail: jpauldantony@yahoo.com.br.

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Do atravessar de rua multiplicidade da vida econmica, ocupacional, social e cultural, todos os contrastes que fundamentam a vida psquica metropolitana corroboram para a
massa que modela o intelecto, a conscincia, a subjetividade, a atitude genuna do homem
moderno da metrpole.
Por isso, desse embrio da cidade moderna e dos centros metropolitanos est a formaao do olho estranho e estrangeiro diante da dinmica do novo mundo: um conglomerado de
pessoas e coisas que absorvem a ateno e a intimidade, tanto dos que esto alheios ao processo quanto daquele que rege sua vida a partir da observao do desfile de corpos, sons e
luzes: tudo agora uma vitrine. Nada na rua passa despercebido.
Nasce desse movimento investigativo, desse olhar cirrgico diante dos dias de festa e
dias de luto, trabalho e lazer, costumes matrimoniais e hbitos celibatrios, famlia, casa, filhos, escola, sociedade, teatro, tipos, profisses (BENJAMIN, 1989, p. 34), nasce o observador chamado Flneur: aquele cuja flnerie se alimenta das vitrines e galerias, das ruas largas
e becos, da luz diurna e do show das luzes noturnas, tudo que compe o inebriante luxo industrial de vidros, mrmores e caladas do capitalismo.
Todas as rpidas mudanas, todo buzinar de um nico automvel, todas as buzinas do
trfego pulsante e congestionado, todos os letreiros, outdoors, todas as luzes, toda a grande
dana barulhenta e fumaceira das indstrias, todas as tentaes fugazes das vitrines e da moda, todas as relaes, toda a atitude flnerie, observando o mundo que intensifica os estmulos
nervosos no prazer da observao, constitui o tipo blas: o indivduo cujos nervos e intelecto
se dilataram tanto no gozo constante das mudanas, dos contrates, na multiplicidade das diferenas, quais chegam ao ponto de cessar completamente de reagir, empurrando o poeta e o
indivduo citadino a uma condio paradoxal de existncia, condio determinada pelo fato de
que a multido e todas as substncias que a compe significam, ao mesmo tempo, solido e
indiferena. O progresso que intensifica a percepo tambm intensifica a progresso da decadncia da alma. Lembrando Baudelaire,
Nem a todos dado tomar um banho de multido: gozar da multido uma arte; e
s pode fazer, custa do gnero humano, uma farta refeio de vitalidade, aquele
em quem uma fada insuflou, no bero, o gosto do disfarce e da mscara, o horror ao
domiclio e a paixo da viagem. Multido, solido: termos iguais e conversveis para
o poeta diligente e fecundo. Quem no saiba povoar a sua solido tambm no sabe
estar s em meio a uma multido atarefada. O poeta goza do incomparvel privilgio
de ser, sua vontade, ele mesmo e outrem. Como as almas errantes que procuram
corpo, ele entra, quando lhe apraz, na personalidade de cada um. Para ele, e s para
ele, tudo est vago; e, se alguns lugares parecem vedados ao poeta, que a seus o-

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lhos tais lugares no valem a pena de uma visita. O passeador solitrio e pensativo
encontra singular embriaguez nessa comunho universal. Aquele que desposa facilmente a multido conhece gozos febris, de que estaro privados para sempre o egosta, fechado como um cofre, e o preguioso, encaramujado feito um molusco. Ele
adota como suas todas as profisses, todas as alegrias e todas as misrias que as circunstncias lhe deparam (BAUDELAIRE, 1995, p. 289).

O que antes era a intensificao dos nervos atravs da existncia das mil e uma possibilidades de encantamento pelas ruas, agora a existncia de uma atitude mental da indiferena. Simmel continua nos esclarecendo que

Uma vida em perseguio desregrada ao prazer torna uma pessoa blas porque agita
os nervos at seu ponto de mais forte reatividade por um tempo to longo que eles
finalmente cessam completamente de reagir. Da mesma forma, atravs da rapidez da
contraditoriedade de suas mudanas, impresses menos ofensivas foram reaes
to violentas, estirando os nervos to brutalmente em uma e outra direo, que suas
ltimas reservas so gastas; e, se a pessoa permanece no mesmo meio, eles no dispem de tempo para recuperar a fora. Surge assim a incapacidade de reagir a novas
sensaes com a energia apropriada (SIMMEL, 1950, p. 16).

claro que o poeta tambm est condicionado a esta atitude blas. Neste caso, porque
a sua concentrao de flneur em tipos e coisas (aparentemente indiferente), que estimulam o
sistema nervoso s novas sensaes, tambm chega ao ponto extremo de realizaes, ao pice,
mas no ao ponto de cessao plena da sua capacidade de observao e criao.
Essa potencializao de criao percebemos, por exemplo, em Fernando Pessoa quando na formao dos seus heternimos, uma atitude que permite ao poeta sentir o mundo de
todas as maneiras possveis. Neste caso, a heteronmia em Pessoa torna-se, para a poesia moderna, um caso de desdobramento da personalidade e da fragmentao do sujeito que tomado em todos os seus sentidos pelas substncias da modernidade. Verticalizando nosso olhar,
observaremos em lvaro de Campos, heternimo filho da modernidade, que sua poesia lanase ao corpo de mltiplas dissonncias, quais so tambm molas propulsoras de sua criao
mpar e composta de experincias que traduzem a infinidade de toda a vitrine moderna a qual
chamamos de Cidade.
No poema Passagem das horas podemos verificar essa multiplicidade de sensaes no
momento em que o Eu lrico desvela que gostaria de

Sentir tudo de todas as maneiras,

Viver tudo de todos os lados,
Ser a mesma coisa de todos os modos possveis ao mesmo tempo,
Realizar em si toda a humanidade de todos os momentos

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Num s momento difuso, profuso, completo e longnquo.

[...]
Beijo na boca todas as prostitutas,
Beijo sobre os olhos todos os souteneurs,
A minha passividade jaz aos ps de todos os assassinos
E a minha capa espanhola esconde a retirada a todos os ladres.
Tudo a razo de ser da minha vida.
Multipliquei-me, para me sentir,
Para me sentir, precisei sentir tudo,
Transbordei, no fiz seno extravasar-me,
Despi-me, entreguei-rne,
E h em cada canto da minha alma um altar a um deus diferente.
[...]
Passa tudo, todas as coisas num desfile por mim dentro,
E todas as cidades do mundo, rumorejam-se dentro de mim ...
Meu corao tribunal, meu corao mercado,
Meu corao sala da Bolsa, meu corao balco de Banco,
Meu corao rendez-vous de toda a humanidade,
Meu corao banco de jardim pblico, hospedaria,
Estalagem, calabouo nmero qualquer cousa
(Aqui estuvo el Manolo en vsperas de ir al patbulo)
Meu corao clube, sala, platia, capacho, guichet, portal,
Ponte, cancela, excurso, marcha, viagem, leilo, feira, arraial,
Meu corao postigo,
Meu corao encomenda,
Meu corao carta, bagagem, satisfao, entrega,
Meu corao a margem, o lirrite, a smula, o ndice,
Eh-l, eh-l, eh-l, bazar o meu corao.
(CAMPOS, 1998, p. 344-346, grifo nosso)

No que tange ao fluxo e refluxo que embala a cidade, Campos sente todas as coisas
num desfile por dentro, multiplicado e embalado pela necessidade de ser o souteneur de todas as sensaes e o sumrio dessa nova experincia que tambm a experincia do flnerie.
Em consonncia a estas nuanas e multiplicidades que acomete o poeta em estado de flnerie,
Benjamin diz que

Uma embriaguez acomete aquele que longamente vagou sem rumo pelas ruas. A cada passo, o andar ganha uma potncia crescente; sempre menor se torna a seduo
das lojas, dos bistrs, das mulheres sorridentes e sempre mais irresistvel o magnetismo da prxima esquina, de uma massa de folhas distantes, de um nome de rua.
Ento vem a fome. Mas ele no quer saber das mil e uma maneiras de aplac-la.
Como um animal asctico, vagueia atravs de bairros desconhecidos at que, no
mais profundo esgotamento, afunda em seu quarto, que o recebe estranho e frio
(1989, p. 186).

Contudo, no se pode esquecer, que o poeta moderno, diferente do homem comum,

depois da perda de seu halo ele se renova com a mesma natureza de mutabilidade que compe
a metrpole, de dissonncias e incongruncias que se unem, levando tambm a sua poesia ao
eterno jorro de novos estmulos e novas ruas. Por isso que o modernista se sente em casa
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nesse cenrio, ao passo que o antimodernista percorre as ruas procura de um caminho para
fora delas (BERMAN, 1986, p. 157).
Consoante a Walter Benjamin, citando logo em seguida Von Gall (1845, p. 22), Nesse mundo o Flneur [como o poeta] est em casa; graas a ele essa passagem predileta dos
passeadores e dos fumantes, esse picadeiro de todas as pequenas ocupaes imaginveis encontra seu cronista e seu filsofo (1989, p. 34, grifo nosso). O fenmeno urbano cria tipos
que no se esgotam no que tange s suas mutabilidades e diferenas, dessa forma seus mnimos gestos so pesados e medidos nos cafs, nas bancas de jornal, nos muros, no atravessar a
rua, no trfego, numa riqueza inesgotvel de facetas e lugares para que o Flneur possa vagar
calma e cirurgicamente seu olhar como todo bom detetive:
O observador diz Baudelaire um prncipe que, por toda a parte, faz uso do seu
incgnito. Desse modo, se o Flneur se torna sem querer detetive, socialmente a
transformao lhe assenta muito bem, pois justifica a sua ociosidade. Sua indolncia
apenas aparente. Nela se esconde a vigilncia de um observador que no perde de
vista o malfeitor. Assim, detetive v abrirem-se sua auto-estima vastos domnios.
Desenvolve formas de reagir convenientes ao ritmo da cidade grande. Capta as coisas em pleno vo, podendo assim imaginar-se prximo do artista. (BENJAMIN,
1989, p. 38).

Neste caminho, j podemos tambm observar a atitude flnerie no poema Os cegos, de

Baudelaire. O eu-lrico baudelairiano tanto exalta quanto personifica a cidade no momento
que transfere a ela o poder de olhar pelos cegos e por ele:
cidade!
Enquanto em torno cantas, ris e uivas ao lu,
Nos braos de um prazer que tangencia o espasmo,
Olha! tambm me arrasto! e, mais do que eles pasmo,
Digo: que buscam estes cegos ver no cu? (BAUDELAIRE, 1989, p. 343).

Aqui, vale salientar que a cidade no toma o lugar de arrebatamento do poeta, muito
pelo contrrio, somente atravs dela que a fascinao pelas figuras bizarras e mpares tipifica e caracteriza agora, ao cu aberto, sobre as caladas, quem a cidade moderna e como ela
absorve o poeta a tal estado que o leva contemplao dessas identidades estrangeiras:
Contempla-os, minha alma; eles so pavorosos!
Iguais aos manequins, grotescos, singulares,
Sonmbulos talvez, terrveis se os olhares,
Lanando no sei onde os globos tenebrosos. (BAUDELAIRE, 1989, p. 343)

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Sem descanso, a atitude contemplativa do Flneur baudelairiano descreve com exatido quem o homem comum, cego, que passa pela cidade, pelas caladas, mas no se vem e
no conseguem enxerg-la Lanando no sei onde os globos tenebrosos. Estes globos tenebrosos alcanam e/ou so o prprio fluxo de intensificao dos nervos do homem comum,
do antimodernista, do antimoderno, do poeta, toda essa fuso prpria desse embrio que a
cidade moderna e suas vorazes e velozes mudanas: pura e hbrida intensificao.
Todavia, h outro efeito o qual devemos considerar qual independe de sua tnica positiva ou negativa, que o fenmeno da despersonalizao. O homem moderno despersonalizase diante do fluxo constante e arredio do caos da cidade moderna e seus grandes arranha-cus,
seu trfego indiferente de carros e pessoas, seu reality-show do cotidiano, seus nervos de ao
que atravessam todos os estados e faculdades do ser humano. Contudo, essa despersonalizao uma condio sine qua non para a construo da identidade, da sobrevivncia do indivduo e do artista moderno.
Claro, tudo isso gerado porque a modernidade j traz em suas pulses a identidade
das dissonncias. Essa identidade constitui o novo tipo de sensibilidade que o homem moderno. Este, mais do que todos, tomado por inmeras sensaes das camadas nervosas que
montam o corpo da cidade moderna, cada fibra nervosa desta invade a intimidade atravs das
sinestesias inebriantes dos seus quadros cujas dissonncias se apresentam como um ritmo
catico.
No entanto, este ritmo apenas uma aparncia desarmnica que nossas inervaes no
conseguem capturar como um todo, nem senti-lo como um todo, e porque a razo se sente
deslocada no tentar recompor este novo mundo dentro do espetculo de sua velocidade. Neste
ponto, encontramos o nervo da questo, a velocidade das grandes cidades o composto sanguneo que possibilita a construo da identidade dessas dissonncias.
nesse instante que se opera, in loco, os fluidos de uma morte vital do ser enquanto
conscincia de eterno retorno, de eterno movimento paradoxal: o ser que retorna mil vezes no
que est-sendo. Em A Gaia Cincia, no aforismo 341, Nietzsche discorre a questo passando
a voz ao demnio para explanar acerca desse ciclo infindvel, o que nos leva a entender essa
terceira margem do rio da modernidade:

E se, um dia ou uma noite, um demnio lhe aparecesse na sua suprema solido e lhe
dissesse: Esta existncia, tal como a leva e a levou at aqui, vai ser necessrio a vo-

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c recome-la sem cessar; sem nada de novo; muito pelo contrrio! A menor dor, o
menor prazer, o menor pensamento, o menor suspiro, tudo o que pertence vida voltar ainda a repetir-se, tudo o que nela h de indizivelmente grande e de indizivelmente pequeno, tudo voltar a acontecer, e voltar a verificar-se na mesma ordem,
seguindo a mesma impiedosa sucesso... esta aranha tambm voltar a aparecer, este
lugar entre as rvores [onde Andr sempre se recolhe nos momentos de festa], e este
instante, e eu tambm! A eterna ampulheta da vida ser invertida sem descanso, e
voc com ela, nfima poeira das poeiras! (2005, p. 185, grifo nosso).

Nesse momento, o indivduo metropolitano se torna um organismo agora multiplicado

em diversas experincias, em diversas sensaes necessrias para o transcender-se e para o
reconhecimento daquilo que vem a tornar-se constantemente moderno, novo, obsoleto, veloz,
novo mais uma vez, dentro da dinmica da eterna ampulheta onde tudo quais os tentculos do
capitalismo pode proporcionar e tirar numa velocidade tal qual nossos nervos e nossa mente,
em plena dilatao do consumo de imagens, devem se moldar (no se perder!) a essas novas
percepes e consumir todo o baile que a inveno do cotidiano.
Tomado pelo mesmo jorro de sensaes, sendo constantemente arrebatado em seus
nervos pelas dissonncias que compem a multiplicao dos extremos das ruas modernas,
bem como Baudelaire numa atitude flnerie, T.S. Eliot, em O sermo do fogo, nos revela atravs de uma mulher, ao pr um disco na vitrola, o estado natural desse cotidiano, dessas
silhuetas da modernidade pelas quais o homem comum e a poesia moderna se formulam:

Esta msica ondula junto a mim por sobre as guas

E ao longo da Strand, Queen Victori Street acima.
Cidade cidade, s vezes posso ouvir
Em qualquer bar da Lower Thames Street
O lacre lamento de um bandolim
E a algazarra que farfalha em bocas tagarelas
Onde repousam ao meio dia os pescadores, onde os muros
Da Magnus Martyr empunham
O inexplicvel esplendor de um jnico branco e ouro.
O rio poreja
Petrleo e alcatro
(ELIOT, 1981, 98-9).

Todo esse movimento a msica da modernidade, das cidades que transpiram vitalidade e respiram do homem seus anseios, seus desejos mais recnditos, seus medos, suas taras,
seus vcios, seus espelhos para se projetar no olhar do poeta, tambm um flneur, e da sua
poesia sedenta dessa mistura de suor e perfume das metrpoles.
Nasce, ento, o que salientamos anteriormente como morte vital: a necessidade de uma
morte iminente, de mortes sequenciais para que se possa acompanhar esse ritmo frentico e
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alcanar a liberdade para apenas sentir essas coisas e/ou para pensar o que se senti. Rilke, na
sua IX Elegia, nos versa:
E essas coisas, que
vivem do passageiro, compreendem que tu as celebres;
passageiras,
elas nos confiam uma fora salvadora, a ns, os mais
passageiros de todos.
Querem que nossos coraes invisveis as
Transformemos por completo
infinitamente em ns! Quem quer que enfim sejamos. (1989, p. 195).

Neste princpio, das coisas que vivem do passageiro, est o grmen da modernidade:
do que o homem moderno precisa para multiplicar-se em diversas experincias e sensaes:
multiplicao (ou despersonalizao) que igual morte, mas que necessria para que, infinitamente, possamos tentar a transformao para completitude, Quem quer que enfim sejamos (RILKE, 1989, p. 195).
necessrio poesia moderna mostrar como o homem comum tanto quanto o prprio poeta j que este jogou seu halo no lodaal de macadame est desamparado no deserto
da metrpole, na transitoriedade de um tempo industrial e capitalista faminto, na concreta
necessidade de existir para sobreviver ao mundo de feras para tambm ser fera, e faminto.
Hugo Friedrich, em Estrutura da lrica moderna, ao passear investigativamente pela poesia de
Eliot, afirma que
o prprio poeta [Eliot] confessa, esta [a poesia] se adapta civilizao moderna que,
com suas complicaes, contradies e sua sensibilidade nervosa exige uma poesia
que seja ampla, mas fale apenas de forma alusiva e indireta e, portanto, se torne necessariamente difcil (1991, p. 198, grifo nosso).

Claro, este difcil no se remete constituio da linguagem potica em si, todavia

linguagem que possa abraar a quantidade de imagens e eventos quais so formadores da natureza fragmentria da potica eliotiana e da potica, como a baudelairiana, que decifra os
signos, e cria outros, de toda a dimenso do que chamamos moderno, modernidade, modernizao, luxo, capitalismo, homem, poeta, ruas, bares, vitrines, etc.
No h mais espaos para a cegueira da inocncia, mas para a beleza da bestializao,
da estranheza encontrada nas caladas, nos passos dos pedestres, no aglomerado da massa

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capitalista e individualizada que conduzem as pernas, os braos, a razo e a sensibilidade dessas existncias ao paradoxo do cotidiano moderno: estar s no centro nervoso da multido.
Quanto a isso, Berman afirma que
O homem na rua moderna, lanado nesse turbilho, se v remetido aos seus prprios
recursos frequentemente recursos que ignorava possuir e forado a explor-los
de maneira desesperada, a fim de sobreviver. Para atravessar o caos, ele precisa estar
em sintonia, precisa adaptar-se aos movimentos do caos, precisa aprender no apenas a pr-se a salvo dele, mas a estar sempre um passo adiante. Precisa desenvolver
sua habilidade em matria de sobressaltos e movimentos bruscos, em viradas e guinadas sbitas, abruptas e irregulares e no apenas com s pernas e o corpo, mas
tambm com a mente e a sensibilidade (1986, p. 154).

Este caos ao qual o indivduo agora no pode ir de encontro, dialeticamente pode negar, mas deve reger sua vida tal qual a arquitetura desse trfego de mundos. Logo, tentando
opor-se ao caos, o indivduo s faz agravar esse mesmo caos (BERMAN, 1986, p. 158) e no
conseguir abrir-se ao vital do tnus que deve constituir sua identidade, sua individualidade e a base psicolgica do seu lugar como sujeito, que no seja para habitar poeticamente o
mundo, mas para ser poeticamente habitado por ele.

ABSTRACT: This article aims to investigate the individual and the poet at the core of the multiplicity of sensations and meanings existing in the metropolis. The tangent to the flow and reflux packages the city, we cannot
forget that the modern poet, different common man, renewing with the same mutability, which comprises the
nature of the metropolis, his poetry in eternal spurt of new stimuli and new streets. All the rapid changes, all
honk of a single automotive, all the horns of traffic pulsing and congested, all the signs, outdoors, all the lights,
all the great dance noisy of modern city, all the temptations of fleeting window and fashionable, all this is the
substance of modern poetry and of the modern subject.
KEYWORDS: Metropolis. Dissonance. Poet. Individual. Vitrine.

Referncia
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