Professional Documents
Culture Documents
I. BIOGRAFA
I.I ORIGEN
Hermas, aproximadamente, vivi a fines del siglo I y durante la primera
mitad del siglo II y su obra consiste en una recopilacin de materiales
procedentes de distintos perodos en su labor como profeta o predicador
de la iglesia romana.1
En la Epstola a los Romanos (16, 14), Pablo saluda a los cristianos de
Roma
entre
los
que
cita
a
uno
llamado
Hermas
a
quien Orgenes considera el autor del Pastor. Sin embargo, tres antiguos
testimonios, uno de ellos contemporneo de la propia obra, afirman que
Hermas era hermano del papa Po I (Po I Papa n 10 de la Iglesia
catlica) cuyo pontificado se extendi ms o menos entre los aos 140 y
155. Esta datacin es la que propuso en 1891 J.B. Lighfoot. Estos tres
testimonios son:
El Fragmento Muratoriano, una compilacin escrita hacia el ao 170 que
constituye el primer canon del Nuevo Testamento recoge:
Cuando Hermas, redact el Pastor muy recientemente, en nuestra
poca, en la ciudad de Roma, mientras el obispo Po, su hermano,
ocupaba la sede de la iglesia de la ciudad de Roma
II. OBRA
II.I UBICACIN Y DATACIN
Este libro fue escrito en Roma. La referencia al papa Clemente I que se
hace en la obra situaran las dos primeras visiones entre los aos 88 y
97 periodo en el que se sita el pontificado del mismo. No obstante el
anlisis del lenguaje utilizado, el lenguaje teolgico transmitido y la
similitud con textos como el Apocalipsis de San Juan, parecen fijar la
poca de la obra haca la primera mitad del siglo II, ms especficamente
entre el 130 y 140.
II.II ESTILO
El tono de la obra viene dado por la utilizacin de la primera persona del
singular presente desde el inicio de la primera visin:
El amo que me cri me vendi a una tal Roda en Roma. Al cabo de
muchos aos la encontr de nuevo, y empec a amarla como a una
hermana.
El vocabulario, forma y estilo de El Pastor son los propios de un
apocalipsis visiones, xtasis, y arrebatos espirituales; aparicin de la
figura celestial que hace de intrprete , aunque el contenido apenas
hace referencia a las tpicas develaciones de misterio sobre el fin del
mundo o la realidad ms all de la tierra.2
La literatura apocalptica del judasmo ha tenido gran influencia sobre
algunos escritores de la Biblia y tambin sobre escritores apcrifos. Ella
ha dejado huellas no solamente en todo el conjunto, tambin ha tenido,
adems, como consecuencia, la creacin de una apocalipsis cristiana, la
de Juan, en la que han sido reelaborados trozos de tradicin apocalptica
anterior. Hermas se presenta tambin como apocalipsis, pero en l la
forma apocalptica es esencialmente el marco para sus elucubraciones
2 Antonio Piero , Los Apocalipsis: 45 textos Apocalpticos Apcrifos Judos,
Cristianos y gnsticos, (Edaf, 2007) PP. 228-229
que al arrojarlas se hacen pedazos, y stos son los hipcritas, los que no
se apartaron de la maldad, y que por tanto no tienen esperanza de
salvacin ni de pertenecer a la Iglesia.
Los doce mandamientos son un resumen de las obligaciones del
cristiano, y afirma Hermas que cumplindolos se alcanza la vida eterna.
Es en el mandamiento cuarto que ms claramente aparece la enseanza
de Hermas de que es posible una sola penitencia despus del bautismo,
pero que el que pecare despus de esta segunda penitencia difcilmente
lograr el perdn.
Si despus de aquel llamamiento grande y santo, alguno, tentado por el
diablo, pecare, slo tiene una penitencia; mas si a la continua pecare y
quisiere hacer penitencia, sin provecho es para hombre semejante, pues
difcilmente vivir. (Mandamiento IV: 3,6 BAC LXV, 978, 979)
Las diez parbolas unen las enseanzas de las visiones con las de los
mandamientos, y tratan sobre todo de asuntos prcticos y morales. En la
novena parbola se encuentra de nuevo la visin de la torre, aunque se
afirma aqu que la construccin ha sido detenida por algn tiempo para
dar lugar al arrepentimiento.
Para Hermas, el cristianismo parece ser antes que nada una serie de
preceptos que debemos seguir. As toda su obra, inclusive sus visiones y
sus parbolas, tiene el carcter de mandamiento prctico. Nada hay
aqu del sentido mstico de Ignacio ni tampoco de la investigacin
teolgica que encontramos en la llamada Epstola de Bernab. An ms,
aparece en Hermas por primera vez en la historia del pensamiento
cristiano la doctrina de que es posible hacer ms de lo que requiere el
mandamiento de Dios, y as lograr una mayor gloria. Aunque nada se
dice aqu de la doctrina del tesoro de los mritos o de la transferencia de
stos, ya vemos apuntar en esta obra las bases de lo que ser ms tarde
el sistema penitencial de la iglesia de Roma.
II.IV CANONIZACIN
A) Ireneo de Lyon:
Ireneo (130200) no usa directamente 3 Jn. ni Judas, ni 2 Pedro, de los
cuales, sin embargo, parece haber ecos en sus escritos. Cita Col., Ro.,
Ef., 1 y 2 Co., G., Fil., Tit., 1 y 2 Jn., Hch., 1 P., 2 Ts., 2 Ti., Sgo. y
Hebreos, aunque al parecer no reconoce a este ltimo la misma
categora que a los otros libros. Usa extensamente las cartas pastorales.
C) Tertuliano:
Tertuliano (155220?) es el primero que usa los trminos Nuevo
Testamento y Antiguo Testamento, con lo cual los escritos cristianos
reconocidos obtienen una categora pareja a los libros judos, que fueron
los nicos que en un principio eran considerados como Escrituras
sagradas. El Nuevo Testamento de Tertuliano est formado por los cuatro
Evangelios, Hch., las 13 cartas de Pablo, 1 Jn., 1 P., Jud. y Ap. Menciona
He., pero lo atribuye a Bernab y no lo considera parte del N. T. En un
principio incluy en ste el Pastor de Hermas, pero despus lo repudi
enrgicamente llamndolo ese Pastor apcrifo de los adlteros.
D) Canon Muratori:
Es la lista ms antigua conocida de libros considerados cannicos del
Nuevo Testamento. En la lista figuran los nombres de los libros que el
autor consideraba admisibles, con algunos comentarios. Est escrito en
latn. Fue descubierto por Ludovico Antonio Muratori (1672-1750) en la
Biblioteca Ambrosiana de Miln, y publicada por l mismo en 1740. Slo
se le conoce en traduccin latina de un manuscrito que debi de ser
griego. Da una lista de libros aceptados generalmente como sagrados.
Le falta el comienzo, as que el primero en mencionarse es Lc., pero
como lo llama tercer libro del Evangelio, es indudable que antes ha
mencionado Mt. y Mr. La lista sigue con Hch., las 13 cartas de Pablo. Jud.,
dos cartas que llevan el nombre de Juan (seguramente 1 & 2) y Ap.
Incluye un apcrifo, el Apocalipsis de Pedro, pero advierte que existe
oposicin a la lectura de este libro en pblico. De todos modos, su
inclusin en la lista es indicacin [P. 111] de que todava en el siglo 4
haba apcrifos que gozaban de mucha estimacin entre los cristianos.
No da 1 P., pero al parecer fue una omisin por inadvertencia, porque
segn otros testimonios en esos tiempos esa carta era ya generalmente
aceptada como cannica. Excluye explcitamente el Pastor de Hermas, la
Carta a los Laodicenses y la Carta a los Alejandrinos. Y curiosamente
menciona un deuterocannico del Antiguo Testamento, la Sabidura (de
Salomn). Es muy probable que este valioso documento se haya
originado en el oriente, no en Roma como se haba credo.
El pasaje central para fechar tradicionalmente el fragmento es el
siguiente:
III. PENSAMIENTO:
La principal preocupacin de Hermas parece haber sido la falta de celo y
dedicacin de algunos hermanos, pero sobre todo el problema de los
pecados post-bautismales, es decir, de aquellos pecados cometidos
despus de la conversin y bautismo.4
III.III APECTO DOGMTICO
A) Penitencia:
El carcter prctico y el inters tico de la obra de Hermas se manifiesta
en su preocupacin por la penitencia. Con respecto a sta, ensea
Hermas que despus de la penitencia que se hace en el bautismo es
posible una segunda penitencia, mediante la cual se logra el perdn de
los pecados post-bautismales. No hay pecado alguno que no pueda ser
perdonado si el pecador se acoge a esta segunda penitencia. En cuanto
a otras penitencias despus de sta, Hermas se inclina a no aceptarlas,
aunque en el mandamiento cuarto afirma que el que pecare despus de
la segunda penitencia difcilmente se salvar, lo cual implica que an
para tal persona es posible la salvacin. Tambin aqu vemos perfilarse
3 http://www.claiweb.org/ribla/ribla42-43/el%20fragmento%20o%20canon
%20muratori.html
4 Justo L. Gonzlez, Historia del Pensamiento Cristiano Tomo I (Editorial Caribe,
Colombia, 2002) Pg. 86
B) Cristologa:
Hermas se refiere al Salvador como Hijo de Dios, y lo identifica con el
Espritu Santo. El Espritu Santo preexistente habit en el Salvador, y
ste obedeci de tal modo la voluntad divina que fue hecho partcipe de
la divinidad.
Al Espritu Santo, que es preexistente, que cre toda la creacin, Dios le
hizo morar en el cuerpo de carne que l quiso. Ahora bien, esta carne,
en que habit el Espritu Santo, sirvi bien al Espritu, caminando en
santidad y pureza sin mancillar absolutamente en nada al mismo
Espritu. Como hubiera, pues, ella llevado una conducta excelente y pura
y tenido parte en todo trabajo del Espritu y cooperado con l en todo
negocio, portndose siempre fuerte y valerosamente, Dios la tom por
5 Justo L. Gonzlez, Historia del Pensamiento Cristiano Tomo I (Editorial Caribe,
Colombia, 2002) Pg. 89
V.
APLICACIN
CONTEMPORNEA
PERSONAL
LA
IGLESIA
8 http://www.apologeticacatolica.org/Patristica/Patrist0903.html