A Ideologia dos Direitos Humanos

Jos Luiz Quadros de Magalhes e Carolina dos Reis ( * )

A concepo dos direitos do homem baseada na suposta existncia de um ser humano
como tal, caiu em runas to logo aqueles que a professavam encontraram-se pela
primeira vez diante de homens que haviam perdido toda e qualquer qualidade e relao
especfica - exceto o puro fato de serem humanos(1).
RESUMO
O presente artigo pretende analisar o papel desempenhado pelos direitos humanos na
atualidade, dado que, em que pese a existncia de inmeras Convenes e organismos
de proteo, eles continuam sendo maciamente violados.
Palavras chaves: Direitos Humanos- encobrimento -smbolo.
1. INTRODUO
Ao lado do processo de internacionalizao dos direitos humanos, que desenvolveu o
conceito de universalidade e indivisibilidade, tem-se uma violao macia destes
direitos. A pergunta : trata-se de uma questo de ineficcia jurdica simplesmente ou
existem outros motivos? Esse artigo se prope, em linhas gerais, a responder essa
questo.
Inicialmente, analisa o processo de criao da concepo contempornea dos direitos
humanos. Posteriormente, utiliza a teoria desenvolvida pelo professor Marcelo Neves,
na obra Constitucionalizao Simblica, para desvendar o que est latente no
descumprimento dos direitos humanos.
2. CONCEPO CONTEMPORNEA DE DIREITOS HUMANOS
A histria da humanidade registra conflitos que provocaram a morte de muitas pessoas,
conflitos que foram incrivelmente destrutivos, porm nenhuma guerra provocou tanto
horror e repulsa como a Segunda Guerra Mundial.
Ela causou averso no somente pela quantidade de pessoas mortas, mas por ter sido,
uma guerra impessoal, a tecnologia transformou o ato de matar em automatismo, em
apertar um boto. "A tecnologia tornava suas vtimas invisveis (...) L embaixo dos
bombardeios areos estavam no as pessoas que iam ser queimadas e evisceradas, mas
somente alvos". (HOBSBAWN. 1995, p.57).
Alm disso, foi um conflito que envolveu todos os setores produtivos, grande parcela da
populao europia (militares e civis) lutou e o sentiu diretamente. Para sustent-lo foi
preciso criar uma imagem distorcida do adversrio, estava-se em guerra contra o mal, o
demnio e no um outro ser humano, igual e movido por paixes e desejos. Combater
violentamente o mal mais fcil que combater um igual.
No ps-guerra, os efeitos foram fortemente sentidos, haviam inmeros mortos, milhes
de deslocados, dentre eles alemes, expulsos da Alemanha ocupada pela Polnia e
URSS, e judeus. Ademais, toda a infra-estrutura dos pases europeus estava destruda.
1

Neste contexto desolador, ressurgiu, ainda durante a Segunda- Guerra Mundial, a idia
de criar um novo projeto de unio entre todos os Estados com objetivo de manter a paz,
a segurana internacional e proteger os Direitos Humanos.
Em 1945, foi assinada a Carta das Naes Unidas, tratado constitutivo da Organizao
da Naes Unidas (ONU), que em seu prembulo declara:
"Ns, os povos das Naes Unidas, resolvidos a preservar as geraes vindouras do
flagelo da guerra, que por duas vezes, no espao da nossa vida, trouxe sofrimentos
indivisveis a humanidade (...) concordaram com a presente Carta das Naes Unidas e
estabelecem, por meio dela, uma organizao internacional que ser conhecida pelo
nome de Naes Unidas." (CARTA das Naes Unidas,2006,p.37).
No seio da organizao, em 10 de Dezembro de 1948, foi adotada uma declarao que
proclamou os direitos mais elementares do ser humano. Essa declarao considerada o
marco inicial do processo de internacionalizao dos direitos humanos.
Dessa forma, a Declarao Universal de Direitos Humanos das Naes Unidas
inaugurou a concepo contempornea desses direitos, como direitos universais e
indivisveis. Universais porque todo ser humano deve ser protegido contra todo e
qualquer ato atentatrio a sua dignidade, inclusive quando perpetrado por seu Estado de
origem. E indivisveis porque direitos civis, polticos, sociais, econmicos e culturais
formam um todo interdependente, onde o exerccio pleno de um deles somente
possvel por meio da garantia e efetividade dos demais.
A partir da declarao da ONU inmeros outros textos foram assinados, tanto no mbito
regional quanto mundial, com a finalidade de complementar e reforar os ideais ali
expostos, dentre eles o Pacto Internacional sobre Direitos Civis e Polticos e o Pacto
Internacional dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais, assinados em 1966.
Em Teer, 1968, foi realizada a primeira conferncia Mundial sobre Direitos Humanos,
que representou a passagem da fase de codificao(2) dos instrumentos para a fase de
implementao dos mesmos.
Nesta conferncia foram definidos alguns procedimentos a serem adotados para
supervisionar a aplicao das regras previstas nos Tratados de Direitos Humanos, uma
vez que at aquele momento o nico grupo de superviso existente era o Comit para a
Eliminao de Todas as formas de Discriminao racial.
Segundo ensina Antnio Augusto Canado Trindade (2000) no decorrer da dcada de
setenta e oitenta foram criados novos grupos de cuja atuao segue trs mtodos: os
mecanismos de peties ou reclamaes, de relatrios, e de determinao dos fatos ou
investigaes.
Em 1970 foram institudos o Comit de Direitos Humanos (Pacto de Direitos Civis e
Polticos), o Grupo dos Trs (Conveno contra o Apharteid). Alm do Comit contra a
tortura, Comit de Direitos Econmicos, Sociais e Culturais e o Comit sobre os
Direitos da Criana criados na dcada de oitenta.

A atuao desses grupos auxiliou na reparao de muitos danos, por outro lado,
atualmente, sua atuao est comprometida pela multiplicidade de violaes que lhes
exigem uma ao rpida e grande adaptao.
Em Viena, 1993, ocorreu a segunda Conferncia Mundial que procedeu a uma anlise
geral dos mtodos de implementao dos direitos humanos.
Os relatrios revelaram dados considerados surpreendentes.
"No plano global at fins da dcada de oitenta, somente sob o chamado sistema da
resoluo 1503 do ECOSOC, o Grupo de Trabalho sobre comunicaes tinha
examinado mais de 350.000 denncias de "quadro persistente de violaes".
(TRINDADE, 2000, p.61).
Contudo, mesmo com todos os instrumentos de codificao e implementao dos
direitos humanos estes continuam sendo maciamente violados, o que nos deixa dois
problemas, quais sejam, porque os direitos humanos so constantemente desrespeitados
e qual o papel que eles exercem na atualidade?
3. A FORA SIMBLICA DOS DIREITOS INTERNACIONAIS DOS DIREITOS
HUMANOS.
Inicialmente, convm conceituar em que sentido emprega-se a palavra simblica.
Marcelo Neves em seu livro A constitucionalizao Simblica desenvolveu este termo,
em suma, com o sentido de algo que "importa uma linguagem ou discurso em que h
um deslocamento do sentido para outra esfera de significaes". (NEVES, 2005, p.4).
Isso significa que a um texto pode ser atribudo significados outros que no aqueles
pretendidos pelos autor.
Vrias so as formas de dominao. Tem poder quem domina os processos de
construo dos significados dos significantes(3). Tem poder quem capaz de tornar as
coisas naturais, "a automatizao das coisas engole tudo, coisas, roupas, mveis, a
mulher e o medo da guerra."(4) Diariamente repetimos palavras, gestos, rituais,
trabalhamos, sonhamos, muitas vezes sonhos que no nos pertencem. A repetio
interminvel de rituais de trabalho, de vida social e privada nos leva a automao a que
se refere Ginsburg. A automao nos impede de pensar. Repetimos e simplesmente
repetimos. No h tempo para pensar. No h porque pensar. Tudo j foi posto e at o
sonho j est pronto. Basta sonh-lo. Basta repetir o roteiro previamente escrito e
repetido pela maioria. Tem poder quem capaz de construir o senso comum. Tem poder
quem capaz de construir certezas e logo preconceitos. Se eu tenho certeza no h
discusso. O preconceito surge da simplificao e da certeza.
A dominao passa pela simplificao das coisas: o bem e o mal; a democracia e o
fundamentalismo; oriente e ocidente; civilizao e selvageria; capitalismo e
comunismo; natureza e tecnologia. Duas tcnicas comuns neste processo de dominao:
a) a nomeao de grupos, criando identidades ou identificaes; b) a explicao de uma
situao complexa por meio de um fato particular real.
O problema no que o fato particular seja real, o problema consiste na explicao de
algo complexo com um exemplo particular que mostra uma pequena parte do todo que
3

ele quer explicar. Comum assistir a este tipo de gerao de preconceito na mdia,
diariamente. Um exemplo comum diz respeito a recorrente crtica, das ultimas duas
dcadas, ao estado de bem estar social: o estado de bem estar social tem uma histria
longa e complexa, que apresentou e apresenta fundamentos, objetivos e resultados
diferentes em momentos da histria diferentes e em culturas e pases diferentes.
Entretanto comum ouvirmos, inclusive de intelectuais, que o estado social
assistencialista (ou pior clientelista) e logo gera pessoas preguiosas que no querem
trabalhar.
O processo ideolgico distorce a realidade e cria certezas construdas sobre fatos
pontuais que procuram explicar uma situao complexa. O elemento de dominao
presente procura construir certezas na opinio pblica uma vez que a afirmao vem
acompanhada de um fato real que a pessoa pode constatar e a televiso o faz ao trazer a
imagem. Portanto, a partir de uma situao que efetivamente ocorre mas que de longe
no pode ser utilizada para explicar a complexidade do tema "estado de bem estar
social", quem detm o controle da mdia constri certezas e as certezas so o caminho
curto para o preconceito. Quanto mais certezas as pessoas tiverem, quanto mais
preconceituosas forem as pessoas, mas facilmente elas sero manipuladas por quem
detm o poder de criar estas "verdades".
A certeza inimiga da liberdade de pensamento e da democracia enquanto exerccio
permanente do dialogo. Quem detm o poder de construir os significados de palavras
como liberdade, igualdade, democracia, quem detm o poder de criar os preconceitos e
de representar a realidade a seu modo, tem a possibilidade de dominar e de manter a
dominao.
No podemos esquecer quais foram os fundamentos do Direito Internacional, Direito
que de origem essencialmente europia e portanto fundado nas matrizes ideolgicas
que sustentaram o mito da supremacia da cultura europia no mundo.
O inicio da modernidade, marcada pela formao dos estados nacionais, fundou-se em
trs matrizes europias, ideolgicas e poderosas, que por isto permanecem, em certa
medida, at hoje, embora no oficialmente. Embora o discurso de igualdade tenha se
afirmado lentamente no final do sculo XX, a ordem internacional e as relaes entre os
estados ainda se funda em mitos (idias falsas) que sustentam ideologias
(encobrimentos) como, por exemplo, o mito do selvagem, do oriental e da natureza.
Conforme nos lembra Boaventura de Souza Santos(5), estas trs matrizes justificaram, e
ainda justificam crimes cometidos pelo invasor europeu nas Amricas, frica e sia. A
presena destes mitos ainda hoje e bastante clara:
a) O selvagem como ser inferior, no humano. Assim eram vistas as populaes
originarias das Amricas desde a poca da invaso europia nos sculo XV, XVI e
seguintes. A repercusso disto ocorre at hoje, quando finalmente as populaes
originrias comeam a assumir seu prprio destino de forma democrtica na Bolvia,
Equador (com governos democrticos e novas Constituies) e Paraguai com a eleio
de Lugo.
b) O oriental e o oriente como uma cultura rica que ficou no passado. O inimigo
perigoso, pois diferente dos selvagens americanos, tem forte cultura que, entretanto, foi

superada pela civilizao europia. Os crimes de guerra comuns contra os povos

islmicos pode ser um dos exemplos deste mito, ainda hoje.
c) A natureza como algo a ser domado e explorado, fundamenta toda a relao que ainda
temos com o meio ambiente. A natureza selvagem e ns, humanos, somos postos fora
deste espao. No somos parte integrante da natureza. A natureza nos oferece recursos a
serem explorados. Este mito fundamenta o sistema econmico vigente e nos leva de
forma acelerada para a destruio da "espcie" humana no planeta.
impressionante como as palavras se desconectam de seu sentido originrio.(6) Isto
um perigoso anuncio de uma forma mais sofisticada de totalitarismo. Como afirma o
filsofo esloveno Slavoj Zizek, vivemos uma luta internacional pela construo do
senso comum.(7) Quem capaz de dizer o que "liberdade", "justia", "segurana" e
"desenvolvimento", entre outras "palavras-chave"(8) deter o poder sobre as pessoas e
suas conscincias.
Zizek denuncia em seus textos o uso do discurso dos direitos humanos para encobrir
interesses econmicos que sustentam as intervenes em pases que efetivamente
violam os direitos humanos. Observa o filsofo esloveno que a questo no o fato de
pases violarem ou no os direitos humanos, ou se a interveno no se justifica sob a
lgica da proteo destes direitos, mas a questo central que, quase que
invariavelmente, as intervenes em nome dos direitos humanos ocorrem para encobrir
outros interesses, que verdadeiramente so os reais interesses que justificam a
interveno: quase sempre interesses econmicos das potncias interventoras.
A despolitizao dos direitos humanos um poderoso instrumento ideolgico. A
despolitizao do mundo uma ideologia recorrente utilizada pelo poder econmico
manter sua hegemonia. Nas palavras de Slavoj Zizek "a luta pela hegemonia ideolgicopolitica por conseqncia a luta pela apropriao dos termos espontaneamente
experimentados como apolticos, como que transcendendo as clivagens polticas."(9)
Uma expresso que ideologicamente o poder insiste em mostrar como apoltica a
expresso "Direitos Humanos". Os direitos humanos so histricos e logo polticos. A
naturalizao dos Direitos Humanos sempre foi um perigo pois coloca na boca do poder
quem pode dizer o que natural o que natureza humana. Se os direitos humanos no
so histricos mas so direitos naturais quem capaz de dizer o que o natural humano
em termos de direitos? Se afirmamos os direitos humanos como histricos, estamos
reconhecendo que ns somos autores da histria e logo, o contedo destes direitos
construdo pelas lutas sociais, pelo dilogo aberto no qual todos possam fazer parte. Ao
contrrio, se afirmamos estes direitos como naturais fazemos o que fazem com a
economia agora. Retiramos os direitos humanos do livre uso democrtico e transferimos
para um outro. Este outro ir dizer o que natural. Quem diz o que natural? Deus? Os
sbios? Os filsofos? A natureza?
Os direitos humanos foram exaustivamente codificados e o objetivo desses textos so,
em tese, proteger o ser humano contra ameaa de agresso ou agresso a sua
dignidade(10). Porm, hodiernamente esses direitos carecem de fora normativa, ou
seja, no produzem os efeitos esperados, no protegem os seres humanos.
Marcelo Neves questiona se esse "seria apenas uma questo de ineficcia da norma
jurdica ou no." E afirma que "a resposta negativa a essa questo nos coloca diante do
5

debate em torno da funo simblica de determinadas leis" (no caso, normas,

convenes, tratados) (NEVES, 2007, p.30).
Muitas normas exercem funes distintas daqueles representadas em seu texto, uma
funo que no se manifesta claramente, oculta. Isso porque o ato de legislar (assim
como o ato de negociar o texto de um tratado) uma confluncia de dois sistemas: o
jurdico e o poltico. Uma norma, portanto, poder exercer uma funo simblica
quando o sistema poltico se sobrepor ao sistema jurdico.
Por outro lado, uma norma criada para atender interesses polticos ocultos pode
apresentar, posteriormente, uma fora normativa. Friedrich Mller: "Afinal de contas,
no se estatuem impunemente textos de normas e textos constitucionais, que foram
concebidos com pr-compreenso insincera. Os textos podem revidar". (NEVES,
2005.p.5).
A identificao de um texto como simblico pode produzir dois efeitos: um positivo e
um negativo. Identificada a fora simblica de um texto, a sociedade pode se organizar
e lutar pela concretizao das normas ali previstas, reivindicando o fim da atuao
deturpada da norma, dessa forma, uma norma que no estava destinada a ter fora
normativa pode vir a ter. Em contrapartida, a sociedade, pode perder a confiana no
sistema jurdico e cair em uma inrcia que impedir a obstruir, em parte, a evoluo
dos direitos.
Especificamente nos direitos humanos, o efeito positivo se manifesta com a
implementao dos direitos. O efeito negativo conduz " manipulao poltica, seja
para encobrir situao de carncia de direitos, seja mais bruscamente, para dar ensejo a
opresso poltica". (NEVES, 2005, p.3) e impedir sua efetivao.
"As declaraes liberais clssicas de direitos, no contexto da revoluo francesa e do
movimento da independncia americana, j continham uma fora simblica que veio a
contribuir, em muito, para a realizao posterior dos direitos humanos. Nesse sentido,
Lefort refere-se a relevncia das declaraes "legais" dos direitos humanos no Estado
Democrtico de Direito, cuja funo simblica teria servido a conquista e a ampliao
desses direitos." (NEVES, 2005, p.17).
importante observar que possibilidade da fora simblica dos direitos humanos gerar,
no mbito interno dos Estados, efeitos positivos maior em Estados efetivamente
democrticos, onde o espao de dilogo entre a populao e o governo ampliado.
No mbito internacional, em que pese a Carta das Naes Unidas dispor que todos os
Estados so soberanos e iguais, no h uma relao democrtica entre os Estados. Os
poderosos utilizam o direito internacional para justificar condutas contrrias ao prprio
direito.
Em relao aos direitos humanos no diferente. O discurso dos direitos humanos
frequentemente utilizado como arma poltica monopolizadora, o que possvel em
virtude da ausncia de mecanismos efetivos que sancionem os "todos" os Estados que
os violem.

A Carta das Naes Unidas prev que o Conselho de Segurana determinar a

existncia de qualquer ameaa a paz, ruptura da paz ou ato de agresso, lhe compete,
ainda, decidir quais sero as medidas a serem tomadas.
Bem, esse Conselho composto por quinze membros, dos quais cinco so membros
permanentes e possuem direito de veto. evidente que compete a esses cinco membros
decidirem em que casos de violao dos direitos humanos a ONU(11) dever interferir.
A Carta, portanto, forneceu os meios para a atual poltica intervencionista, levada as
ltimas conseqncias pelo ex-presidente dos Estados Unidos da Amrica (EUA) Georg
W Bush. Neste caso, no entanto, ao menos no caso do Iraque, sem aprovao inicial da
ONU.
Todos esses fatores contribuem para a ausncia de fora-normativa dos Direitos
Humanos. A fora simblica, portanto, se manifesta na utilizao do discurso dos
Direitos Humanos pelo Conselho de Segurana para justificar suas aes
intervencionistas, atendendo aos interesses esprios dos Estados mais fortes.
4. AES INTERVENCIONISTAS DO GOVERNO DOS ESTADOS UNIDOS DA
AMRICA
No novidade que um dos pases mais poderosos do mundo utilizaram e utilizam o
discurso dos Direitos Humanos para justificar as interferncias em outros Estadossoberanos, com o escopo de preservar seus interesses.
No perodo da Guerra-Fria, esse pas auxiliou, financiou e incentivou os golpes de
Estado na Amrica Latina que implementaram ditaduras, responsveis pela morte de
milhares de pessoas.
Exemplo emblemtico o caso das atividades militares e paramilitares na Nicargua.
Os Estados Unidos acusaram o governo sandinista da Nicargua de incitar a subverso
na Amrica Central, o que para o governo dos EUA assegurava o direito de agir em
legtima defesa coletiva e auxiliou, financiou atividades militares e paramilitares para
tomarem o poder na Nicargua. O caso foi levado a Corte Internacional de Justia, que
se considerou competente, tendo em vista que os dois pases aceitaram sua jurisdio.
"Em 26 de junho de 1986, a Corte decidiu que os EUA, ao treinar, equipar, financiar (...)
e assistir, de qualquer maneira as atividades militares e paramilitares na Nicargua, e
contra ela, violaram (...) a obrigao que lhes impe o Direito Internacional costumeiro
de no intervir nos negcios internos de outros Estados".(BRANT, 2005, p.261)."
Portanto, a Corte decidiu favoravelmente a Nicargua. Os EUA se recusaram a cumprir
a sentena. A Nicargua recorreu ao Conselho de Segurana com base no artigo 94 (2)
da Carta das Naes Unidas que prev:
"Se uma das partes num caso deixar de cumprir as obrigaes que lhe incumbem em
virtude de sentena proferida pela Corte, a outra ter direito de recorrer ao Conselho de
Segurana que poder, se julgar necessrio, fazer recomendaes ou decidir sobre
medidas a serem tomadas para o cumprimento da sentena." (CARTA das Naes
Unidas, 2006,p.53).

Contudo, o Conselho de Segurana foi impedido de agir, em virtude do veto dos EUA.
O instituto previsto para assegurar a efetividade dos direitos previstos na Carta das
Naes Unidas restou sem efeito por razes de interesse poltico de um de seus
membros.
Algumas dcadas depois, o governo dos EUA, aps o atentado terrorista de 11 de
setembro de 2001, iniciou uma perseguio aos terroristas responsveis pelo referido
atentado, denominada guerra contra o terror. (Essas aes foram iniciadas sem
autorizao do Conselho de Segurana).
Alegou que o Iraque apoiava essas organizaes e enviou tropas norte-americanas
(apoiado pelo Canad e Inglaterra) para "garantir" a paz e a segurana mundial.
Bombardeou o Iraque com armamentos que possuam probabilidade "mnima" de errar
o alvo indicado. As bombas acertaram escolas, hospitais e casas de civis, mataram
milhares de iraquianos.
Num documentrio intitulado razes para a guerra, um soldado americano afirmou: no
entendo o povo iraquiano. Ns estamos aqui para defend-los e eles nos atacam. No
mesmo documentrio, o pai de uma vtima do atentado contra o World Trade Center,
desejando vingar-se enviou um pedido para o exrcito americano, requereu que o nome
do seu filho fosse escrito em uma das bombas endereadas ao Iraque. A bomba com o
nome do filho do patritico americano atingiu uma escola e matou todas as crianas que
assistiam aula.
Algum tempo depois, esse homem assistiu ao ex-presidente dos Estados Unidos, Georg
W Bush, afirmar, em rede nacional, que o Iraque no estava envolvido do atentado de
11 de setembro.
A Organizao das Naes Unidas no atuou no caso do Iraque, parece que no houve
violao de direitos humanos nesse caso.
Em 2007, Bagd, soldados da Blackwater(12) atiraram contra civis iraquianos na Praa
Nisour. Os soldados no foram punidos, o Ministro do Interior do Iraque ensaiou uma
revolta, mas no houve conseqncias mais drsticas. A ONU no se manifestou.
So exaustivos os exemplos de impunidade quando se trata de violao dos direitos
humanos. Os textos existem, os direitos esto garantidos, falta-lhes, porm, fora
normativa, e um sistema de proteo efetivo. Necessrio, menos influncia do poltico
sobre o jurdico.
CONCLUSO
Os direitos humanos so frutos da criao humana, eles so historicamente construdos.
A concepo contempornea desses direitos surgiu graas a muito sangue e luta.
Contudo, presencia-se uma banalizao do discurso dos direitos humanos.
A ausncia de fora normativa conduziu a uma descrena no poder que esses direitos
tm de transformar a realidade. Porm, como ficou demonstrado no texto, no se trata
de um problema apenas de ineficcia jurdica.
8

O sistema de proteo institudo pela Organizao das Naes Unidas, sistema nada
democrtico, possibilitou a utilizao desses direitos como forma de legitimar o
intervencionismo de alguns Estados em outros, contrariando os princpios da no interveno e da soberania.
Os Estados poderosos se apropriam do direito para garantir que seus interesses polticos
e econmicos prevaleam.
necessrio criar uma nova alternativa, revisar o processo de deciso nas Naes
Unidas, democratiz-lo. A soluo no simples e muito menos fcil, mas necessrio
iniciar a mudana.
O direito no pode servir a poltica e a economia, ele uma cincia autnoma, com
objetivos e princpios prprios e deve ser forte para limitar os excessos da poltica e da
economia.
REFERNCIAS
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NEVES, Marcelo. A Constitucionalizao Simblica. So Paulo: WMF Martins Fontes,

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ZIZEK, Slavoj. "Plaidoyer em faveur de l'intolerance", ditions Climats, Castelnau-lelez, 2004.

-------------------------------------------------------------------------------Notas:
* Jos Luiz Quadros de Magalhes. Mestre e Doutor em direito pela UFMG. Professor
da graduao, mestrado e doutorado da PUC-Minas, UNIPAC e UFMG.
Carolina dos Reis. Mestranda em Direito Internacional Pblico na Pontifcia
Universidade Catlica de Minas Gerais. [ Voltar ]
1 - Hannah Arendt citada por Giorgio Agamben em Homo Sacer: o poder soberano e a
vida nua I (AGAMBEN,2007,p.132). Voltar
2 - A diviso em fases do processo de construo dos Direitos Humanos facilita a
anlise evolutiva desses direitos, porm o incio de uma nova fase no significa que
houve um encerramento da anterior. As fases se misturam. Voltar
3 - Os significantes so os smbolos. Exemplo: a palavra liberdade um significante
composto de signos diversos. A combinao das letras LIBERDADE resulta na palavra
que ganha sentido ou significados diferentes em diferentes pocas e lugares. O texto no
existe se no for lido e a partir do momento que lido so atribudos sentidos aos seus
significantes. impossvel no interpretar e interpretar significa atribuir sentido, o que
por sua vez significa jogar toda uma carga de valores, de pr-compreenses que
pertencem a uma cultura especfica, e mesmo a pessoas especficas. Voltar
4 - GINSBURG, Carlo. Olhos de Madeira - novas reflexes sobre a distncia, Editora
Companhia das Letras, So Paulo, 2001, pg. 16. Nesta pgina Gisnsburg cita Chklovski
10

que diz o seguinte a respeito do estranhamento: "Para ressuscitar nossa percepo da

vida, para tornar sensveis as coisas, pra fazer da pedra uma pedra, existe o que
chamamos de arte. O propsito da arte nos dar uma sensao da coisa, uma sensao
que deve ser viso e no apenas reconhecimento. Para obter tal resultado, a arte se serve
de dois procedimentos: o estranhamento das coisas e a complicao da forma, com a
que tende a tornar mais difcil a percepo e prolongar sua durao. Na arte, o processo
de percepo de fato um fim em si mesmo e deve ser prolongado. A arte um meio de
experimentar o devir de uma coisa; para ela, o que foi no tem a menor importncia."
Voltar
5 - No livro "A gramtica do tempo: por uma nova cultura poltica", Boaventura de
Souza Santos faz uma excelente anlise das matrizes ideolgicas que sustentam a noo
de inferioridade do outro, fundamental para justificar interna e externamente a
dominao e a explorao colonial, imperial e ps-colonial. (SOUZA SANTOS,
Boaventura de. A gramtica do tempo: por uma nova cultura poltica; Editora Cortez,
So Paulo 2006, paginas 184 a 190). Voltar
6 - O filsofo Alain Badiou observa que um dos sintomas da decomposio da
democracia a runa da lngua. A capacidade das palavras de nomear atacada e
comprometida. BADIOU, Alain. "Le Sicle", Editions du Seuil, Paris, 2005, pagina 73.
Voltar
7 - O filosofo esloveno Slavoj Zizek tem uma serie de livro onde analisa de forma
instigante os mecanismos de encobrimento do real. A ideologia como mecanismo de
manipulao do real e dominao das pessoas. ZIZEK, Slavoj. "Plaidoyer em faveur de
l'intolerance", ditions Climats, Castelnau-le-lez, 2004. Voltar
8 - Recomendamos o livro de Raymond Williams sobre a origem e as transformaes do
sentido de palavras-chave. WILLIAMS, Raymond. "Palavras-chave (um vocabulrio de
cultura e sociedade)", Boitempo editorial, So Paulo, 2007. Voltar
9 - ZIZEK, Slavoj. Plaidoyer en faveur de lintolrance. Climats, 2004, Paris, pag. 18.
Interessante no apenas ler este livro como a obra deste fascinante pensador esloveno.
Vrios livros j foram traduzidos e publicados no Brasil: Bem vindo ao deserto do real e
As portas da revoluo so duas obras importantes. Voltar
10 - Dignidade aqui entendida como o mnimo existencial necessrio para que o ser
humano desenvolva sua potencialidade, acesso aos direitos. Sem definir o contedo do
que seja uma vida digna, posto que esse conceito altamente subjetivo, variando
conforme a cultura de um povo. Tanto o genocdio quanto a pobreza so formas de
violao contra os direitos humanos, limitam as possibilidades de existncia de um
indivduo. Voltar
11 - A Organizao da Naes Unidas possui atualmente 192 Estados-membros. Voltar
12 - Empresa de segurana privada, contratada para proteger militares americanos no
Iraque. Sobre o tema da privatizao da guerra, entre diversos livros recentes citamos o
livro de Dario Azzelini, El Negocio de la Guerra. (AZZELINI, El negocio de la guerra,
Editora Txalparta, Buenos Aires, Argentina, 2008).

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>> ltimos artigos do colaborador << A Ideologia dos Direitos Humanos Jurisdio
constitucional e federalismo A necessidade de reviso do papel do Senado na
democracia representativa brasileira - ou sua extino O controle de constitucionalidade
e a reforma do Poder Judicirio: a necessidade de um novo Supremo Tribunal Federal O
encobrimento do real: poder e ideologia na contemporaneidade Reflexes sobre
democracia e poder constituinte

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