El culto a los siete Arcngeles: entre la

prohibicin y el consentimiento. La serie

pictrica del siglo XVIII en la iglesia parroquial
de Campillo de Altobuey (Cuenca)
Santiago MONTOYA BELEA
Universidad de Valencia
I. Origen de tales leyendas.

1.1. Orgenes culturales y artsticos.

1.2. La Filosofa y la Patrstica. Primeras referencias al culto anglico.
1.3. Influencia en la liturgia cristiana.

II. Los siete magnficos. Culto autorizado versus culto prohibido.

2.1. El culto a los arcngeles y la Contrarreforma. Extensin por Espaa.

III. La serie arcanglica de la iglesia de campillo de altobuey. Autor y cronologa.

3.1. Descripcin de las pinturas. Iconografa.

IV. Conclusin.

I. INTRODUCCIN

Sobre los personajes que han alcanzado el reconocimiento de su santidad por parte de la Iglesia, si nos hicisemos la pregunta acerca de si el santo nace o se hace, no nos cabra la menor duda de que por lo que respecta a
los santos arcngeles en particular y a los ngeles en general, todos lo son y
les corresponde el ttulo de santidad por su nacimiento. No se han hecho
santos por mritos propios, episodios de renuncia o entrega incondicional a
la causa del Supremo Hacedor, sino que tienen tal condicin de santos desde los orgenes y su creacin por la Divinidad. Son individuos nacidos y
creados santos y as reconocidos por la ms ancestral tradicin de la Iglesia. Y tal derecho a la devocin y culto por parte de los fieles creyentes les
ha llevado a ser los santos patronos de numerosas cofradas y hermandades,
ermitas, conventos y monasterios, ciudades, reinos , gremios, oficios o profesiones. San Miguel es el patrono de la Iglesia y abogado de la buena
muerte, San Gabriel de los diplomticos y abogado de la vocacin interior,
y San Rafael de los enfermos y abogado para escoger el recto camino.
1.1. Orgenes culturales y artsticos

El origen de los ngeles como mensajeros divinos1, parece ser ajeno a la

Biblia. La inclinacin humana a organizar el cielo a imagen de la tierra, llev a imaginar la corte celestial como la de un poderoso rey rodeado de altos dignatarios y fieles emisarios dispuestos a transmitir sus rdenes. La
tradicin no dud en proporcionarles formas humanas en su representacin
plstica, teniendo xito especial la derivada de las victorias aladas griegas
(nik) y la que toma a los amorcillos o cupidos (erotes) como modelo2. La
Biblia menciona las huestes anglicas celestiales y las organiza en las nueve categoras que recoge la literatura rabnica y apcrifa: ngeles, arcngeles, principados, potestades, dominaciones, virtudes, tronos, querubines y

1. SEBASTIN LPEZ, S. Iconografa medieval, 1988, pp. 426 y ss.

2. CABROL, F. Y LECLERCQ, H., Dictionnaire dArchologie Chrtienne et de Liturgie, Pars 1924, t. I, pp. 2080 y ss.

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serafines. Los artistas primitivos recurrieron al empleo de los libros apcrifos, especialmente al Libro de Enoch, el Apocalipsis de Esdras, la Epstola
Apostolorum3, el Testamento de Lev, etc., y as, a los nombres conocidos
de San Miguel, San Rafael y San Gabriel, se aadieron los nombres de
otros arcngeles, como Surjn, Uriel, Arsjalaljur, Ragel, Sariel, Zutel, Fanuel, Gabulethon, Aker, Jeremiel, Paniel, etc. El Libro de Enoch, en su versin etope, fue considerado por muchos santos Padres como cannico, por
citarse en la Epstola de San Judas, versculo 14, y de ah vino su influencia
en la tradicin catlica respecto a los arcngeles, su nmero y funciones. A
pesar del alto nmero y nombres conocidos de los mismos, solo fueron siete los admitidos, si bien cannicos nada ms que tres de ellos; no es extrao, por el significado simblico del nmero siete y su presencia en otras religiones. Quiz se trate de una copia probable de los siete asistentes de los
reyes orientales. Elas Tormo relacion el asunto con el culto de los siete
Cabiros, tan arraigado en Ibiza por influencia fenicia4.
1.2. La Filosofa y la Patrstica. Primeras referencias al culto anglico

Cada uno de los fenmenos naturales, el fro, el calor, los animales, las
plantas, etc., estn bajo la proteccin de los ngeles, generando as una filosofa de la naturaleza recogida y admitida por numerosos padres de la
Iglesia, si bien no fue una cuestin de admisin generalizada por todos. La
influencia de la filosofa griega y de las escuelas alejandrinas queda patente en el desarrollo de la angelologa, donde jugaron un papel importante los
escritos y doctrinas de Filn o Clemente de Alejandra. San Ireneo apunta
siete nombres : Jaldabaoth (el demiurgo o ms importante ), Jao, Sabath,
Adoneus, Eloeus, Oreus y Astapheus. Orgenes (siglo III), del mismo modo, coment en sus escritos la posibilidad de sucumbir a la tentacin por
parte de los ngeles. San Ambrosio escribi, en el siglo IV, que era necesario rogar a los ngeles. En el siglo V, San Agustn se ocup de la creacin
de los ngeles por la Divinidad, a los que vea como seres de luz; pero fue
el Pseudo-Dionisio, en la segunda mitad del siglo V y principios del VI,
quien ms aport con sus teoras anglicas por influencia de la filosofa neoplatnica. Su obra fundamental al respecto fue De Coelesti Hierarcha, en
la que aboga por la existencia de un cosmos ordenado, armnico, jerarquizado, cuyo centro est ocupado por la Divinidad, la que se encuentra rode-

3. Esta epstola, redactada en verso hacia el ao 175, hace mencin de cuatro arcngeles (Miguel, Gabriel, Rafael y Uriel).
4. TORMO, E., En las Descalzas Reales. Estudios histricos, iconogrficos y artsticos, Madrid 1917, p. 58, nota 73.

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ada de crculos ocupados por espritus puros y bellos que danzan y alaban
al Creador en perfecta armona con la msica de las esferas. El PseudoDionisio estableci la organizacin anglica en tres tradas jerrquicas. El
primer coro anglico, el ms cercano a la presencia de Dios, est compuesto por los Serafines, Querubines y Tronos, las jerarquas que rodean el trono de Dios. El segundo coro anglico est compuesto por las jerarquas de
mando, las Dominaciones, las Virtudes y las Potestades, que representan la
perfeccin divina. Y el tercer coro anglico es el formado por los ngeles,
Arcngeles y Principados, trada que constituye la jerarqua ejecutiva de las
rdenes de Dios. Esta clasificacin tridica se convirti en cannica y como tal fue admitida por el papa San Gregorio el Grande el ao 870 y retomada por Santo Toms de Aquino en su Suma Teolgica al ocuparse de las
criaturas anglicas. Del mismo modo, Dante Alighieri recogi la cuestin
anglica en su obra La Divina Comedia, gracias a la cual contribuy a extenderla5. Por tanto, estas referencias invitan a pensar en la existencia de un
culto no oficial, dejado al criterio particular de los fieles.
1.3. Influencias en la liturgia cristiana

La extraordinaria visin de los ngeles y ancianos dedicados al servicio

divino que proporciona el Apocalipsis, influy notablemente en la liturgia
cristiana y en las vestiduras y objetos sagrados que en ella se utilizan. Estas
visiones, de una corte celestial lujosa, desbordaron la imaginacin de los liturgistas cristianos a lo largo de los siglos y los ngeles pasaron a convertirse en los maestros de ceremonias del culto divino. Ornamentos sagrados,
atributos, ceremonias, oraciones, msica y canto litrgico fueron tenidos
por los antiguos creyentes como de origen anglico.

La liturgia de la Misa es el momento ms especial de manifestacin de

los ritos anglicos, donde Cristo sacerdote se vuelve a hacer presente y el
cielo y la tierra pasan a ser una nica y misma realidad. Como ms adelante veremos, las pinturas arcanglicas de esta iglesia parroquial de Campillo
de Altobuey, se encuentran ubicadas en el intrads de la cpula, sobre el
crucero y la mesa de celebrar la Sagrada Eucarista. La propia cpula ya es
un smbolo celeste por antonomasia y con ms razn al estar decorada su
plementera con el coro de los siete arcngeles, presididos por la Virgen
Mara y la Santsima Trinidad. Macrocosmos y microcosmos se unen y se
cumple el precepto astrolgico de que Como es arriba, es abajo y toda la
tierra se convierte en el Paraso o patria verdadera de la humanidad, que
5. ALIGHIERI, D., La Divina Comedia, Barcelona 1988, pp. 368-69.

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aqu solo est de paso y peregrina hacia la definitiva contemplacin y alabanza de la Divinidad en unin de los coros anglicos.
II. LOS SIETE MAGNFICOS. CULTO AUTORIZADO VERSUS CULTO
PROHIBIDO

Las huestes celestiales estn formadas por individuos de nombre desconocido porque solo es importante conocer y alabar el Santo Nombre de
Dios. La excepcin a esta regla nos viene dada por los siete arcngeles, los
Siete Magnficos, cuyos nombres son conocidos, tres de ellos por el propio
texto bblico, y los cuatro restantes por los textos apcrifos, especialmente

Grabados de Nicolas de Mathoniere (S. XVII) serie de los Angelorum Icones segn modelos
de Crispin de passe y Gerard de jode. Coleccin Particular.

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por el Libro de Enoch. La versin etope del Libro de Enoch, recoge el pecado de lujuria de los ngeles, quienes vieron y desearon a las hijas de los
hombres y engendraron con ellas a los gigantes (los nephilim), a la vez que
les ensearon la magia y la brujera, el corte de races y el uso de las plantas. Veinte nombres se citan de estos seres superiores, Shemiaza , Ramael,
Kokabel, Daviel, Zeqel, Baraqel, Asael, Harmoni, Matrael, etc. . Del
mismo modo, en el captulo noveno aparecen los nombres de Miguel, Rafael, Gabriel y Sariel (Uriel) como ngeles buenos a quienes el Altsimo encarga poner orden en la Tierra, castigar a los ngeles malos y destruir a sus
descendientes engendrados con las mujeres de la Tierra.

La iglesia ortodoxa y el Islam siguen admitiendo la existencia y el culto

al arcngel San Uriel hasta el momento presente. Pero una cosa es el magisterio oficial de la Iglesia y otra la realidad y devocin del pueblo llano y
fiel a sus antiguas tradiciones, e incluso el pensamiento particular de algunos telogos o Santos Padres de la Iglesia. Lo cierto es que el culto a los
santos arcngeles ha oscilado desde el amor ms profundo y acendrada devocin, hasta la ms tajante prohibicin, con los consiguientes vaivenes,
permisividad, el mirar hacia otro lado, flexibilidad en el culto y en la plstica, la ignorancia de los responsables en los obispados, llegndose incluso
a representarles en pinturas tardas del siglo XVIII, como comprobaremos
en el caso que ahora nos ocupa, si bien seguidas de una especie de damnatio memoriae que llev a borrar los nombres de los cuatro arcngeles no
cannicos o herticos (Uriel, Jehudiel, Sealtiel y Baraquiel), pero no sus figuras ni sus atributos, que pasaran inadvertidos a los fieles creyentes, ignorantes en teologa y que solo veran en esas figuras ms personajes de la
corte celestial, sin ms problemas.

En pocas bien tempranas ya fue prohibido admitir otros nombres y arcngeles diferentes a los tres bblicos, como as ocurri en el Concilio de
Laodicea (c. 360-365) y qued recogido en el canon 35. O ms tarde en el
primer concilio romano, del ao 492, y en el segundo concilio romano del
ao 745, en cuyo artculo 3 se dice textualmente:Non plus quam trium angelorum nomina cognosci. El concilio de Letrn del ao 756 limit el culto, una vez ms, a los tres arcngeles bblicos, aunque el culto a Uriel se
mantuvo hasta el siglo XV en occidente y en la iglesia ortodoxa hasta la actualidad, segn qued dicho antes. Igualmente, en el Concilio de Aquisgrn
del ao 789, donde se ocuparon del tema en su canon 28,16, dedicado a
De ignotis angelorum nominibus.

San Ambrosio y San Isidoro de Sevilla tambin fueron permisivos con

el arcngel Uriel (Uriel interpretatur ignis Dei), doctrina que choca
con las sentencias de los concilios de Soissons y de Roma, cuyas disposiciones prohibitorias pasaron a las Capitulaciones de Carlomagno, en las

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que queda bien clara su interdiccin. A la vez, las Letanas Carolinas los seguan admitiendo: Sancte Orihel, ora, Sancte Raguhel, ora, Sancte Tobihel, ora. En el Calendario Germnico sucede lo mismo, y una obra de
1611 debida a J.B. Thiers, se refiere a San Uriel de esta manera: S. Uriel,
ora pro eo, vel pro ea.

El peligro que para el cristianismo supona el paganismo y las sectas

gnsticas, por sus ideas politestas, explica la ausencia de noticias contrastadas referidas al culto de los ngeles en unos momentos en que aquel estaba ms tolerado que permitido. Eiximenis6 compuso en 1392 una obra titulada Llibre dels ngels, editada como La Natura Anglica en Burgos en
1490, donde avisaba de lo peligroso que era invocar a los arcngeles herticos por sus nombres, ya que se poda llamar a algn demonio o espritus
malos: Los otros nombres angelicales no havemos por cosa cierta; y por
tanto los otros nombres a ellos atribuidos () son sospechosos () y no
los debe el hombre haver en reverencia; porque por ellos no llamemos o
nombremos a algn espritu malo7. Por lo tanto, es muy difcil demostrar histricamente la existencia del culto a los ngeles, bien estuviera este
realizado de manera oficial o restringido al mbito de lo privado.
2.1. El culto a los arcngeles y la Contrarreforma. Expansin por
Espaa

La devocin a los santos arcngeles constituy un captulo curioso de la

Contrarreforma, que el historiador del arte Emile Mle incluy entre las
nuevas devociones. Mucho antes que l, a finales del siglo XVII y principios del XVIII, el mercedario espaol fray Juan Interin de Ayala, recoge
los nombres de los cuatro arcngeles no cannicos en su obra El pintor
cristiano y erudito y se refiere al fresco de los arcngeles hallado en la
iglesia de Palermo en tiempo de la dominacin espaola. Mle tambin recoge en sus estudios8 el hallazgo casual en 1516 del fresco dedicado a los
siete arcngeles en esta iglesia. Tres de estas figuras eran los arcngeles cannicos, pero los otros cuatro correspondan a los herticos, de nombres raros e iconografa desconocida. El hallazgo fue tenido por milagroso y propici la construccin de un templo a ellos dedicado y patrocinado por el
propio emperador Carlos V el ao 1523. El sacerdote siciliano ngelo del
Duca, extendi la devocin a los siete arcngeles en Roma, donde conven6. SEBASTIN LPEZ, S., Contrarreforma y barroco, Madrid 1981, pp. 315-320.
7. SNCHEZ ESTEBAN, N., Sobre los ngeles, en Cuadernos de Arte e Iconografa, Madrid 1991, t. IV, 8, pp. 92-93
8. MLE, E., El Barroco. El arte religioso del siglo XVII, Madrid 1985, pp. 261-269.

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ci al Papa Po IV, y en 1561 logr la dedicacin de la gran sala de las termas de Diocleciano como iglesia en honor de Santa Mara y los siete Santos Arcngeles, cuyas obras le fueron encargadas al propio Miguel ngel.

A fines del siglo XVI la devocin a los siete arcngeles ya estaba extendida por Europa, segn confirman los grabados abiertos por los Wierix, Peeter de Jode o Philippe Galle. El ao 1609 se public en Roma el libro que
haba escrito ngelo del Duca en 1594, De Septem Principem Angelorum
Orationibus Libellus, aumentado por otros autores, ilustrado con una representacin de los Siete Magnficos, y este libro, difundido por los peregrinos
en sus pases de origen, contribuy a extender su devocin por Europa. Sin
embargo, la ciudad de Roma no tard en eliminar las figuras de los cuatro
arcngeles herticos o borrar sus nombres, como as ocurri en 1574 con
las pinturas de la iglesia de las termas, y ms tarde, en el primer cuarto del
siglo XVIII, con los del cuadro existente en la iglesia romana de N S de la
Piedad. Con toda probabilidad, esta devocin arcanglica pas pronto a Espaa, cuyo culto haba sido promovido por el propio Emperador Carlos y
autorizado en Roma por el mismsimo Papa, y a cuya difusin contribuy
la estampa grabada y las pinturas realizadas en los importantes monasterios
de fundacin regia, como las Descalzas Reales y el de la Encarnacin en
Madrid9.

El registro pictrico hispano, pese a lo que algunos creen, abunda en

pinturas de temtica arcanglica, destacando las realizadas por Bartolom
Romn10 (siglo XVII) en los monasterios citados antes, as como los tres
del Museo de Guadalajara11 y alguno de coleccin particular. Tambin en
las Descalzas se conserva una pintura de origen italiano, que representa a
los siete arcngeles. De Vicente Carducho existe un Jehudiel. De Francisco
Barreda era la serie completa que fue denunciada al Santo Oficio en 1644
en Madrid por un capelln del Consejo de la Inquisicin al haver oido
este declarante decir que estn prohibidas las pinturas que tienen nombres
de ngeles extraordinarios12. Sin embargo, de modo curioso, los calificadores del Santo Oficio declararon al mes siguiente que no haba problema
en admitir esas imgenes arcanglicas porque eran las mismas y los mismos nombres tolerados en Roma a la vista de Su Santidad el Papa, y en la
iglesia de Palermo que alberga el fresco a ellos dedicado. Esta opinin tolerante con los arcngeles, no convenci del todo al Consejo Inquisitorial y
9. TORMO, E., o.c.,, p. 31 y ss.
10. ANGULO IGUEZ, D., y PREZ SNCHEZ, A.E., Pintura madrilea del segundo tercio del siglo XVII, Madrid 1983, pp. 315-328, y lms. 316-330.
11. CUADRADO JIMNEZ, M.R., y CORTS CAMPOAMOR, S., Gua del Museo
Provincial de Bellas Artes, Guadalajara 1986, pp. 40-41, 44-45 y 108-109.
12. NAVARRETE PRIETO, B., La pintura andaluza del siglo XVII y sus fuentes grabadas, Madrid 1998, p. 47.

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se convoc nueva junta de Calificadores, en la que el dominico Francisco

de Araujo inform que los nombres de los herticos deban ser borrados y
que el fresco de Palermo descubierto en 1516 solo autorizaba a los fieles a
darles culto en privado, pero no en pblico. Del mismo modo, se pidi opinin a los claustros de telogos de las universidades de Salamanca13 y Alcal de Henares, quienes se manifestaron de modo negativo, recomendando borrar los nombres herticos. A pesar de esta prohibicin tajante, algunos telogos o miembros de la Inquisicin, se pronunciaron de manera ms
tolerante y levantaron la mano si no se tena otra supersticin grave o si era
cosa de gente sencilla y devota que haba podido ver sus representaciones
en estampas grabadas, pinturas o libros. Tambin fue denunciada otra serie
que hubo en el colegio agustino madrileo de D Mara de Aragn14. En las
clarisas de Loja existe una serie completa que dio a conocer A.M. Castaeda15. En el hospital sevillano del Pozo Santo hay otro notable conjunto arcanglico16 y Benito Navarrete seala la existencia de dos pinturas de arcngeles en la iglesia parroquial de Robledo de Chavela (Madrid)17.
La literatura tambin dej producciones escritas sobre los ngeles bien
curiosas, como el libro titulado Los anglicos prncipes del Empreo, de
fray Feliciano de Sevilla, publicado en Madrid en 1711, en cuyo texto no deja de llamarlos Vice-Dioses de la Tierra, altezas, prncipes del Empreo, etc.18,
desarrollando en el Libro IV la tesis De cmo es () gran utilidad de sus
devotos, tener pintadas para su veneracin sus imgenes19. Nicols de Mathoniere, activo en Pars entre 1610 y 1622, public los bellos grabados pertenecientes a la serie de los Angelorum Icones (c. 1575), segn modelos de
Crispin de Passe y Gerard de Jode, de los que hace unos aos salieron media
docena a la venta en el mercado anticuario20. El tema de los arcngeles pas
de Espaa a Sudamrica, con gran xito iconogrfico, y all se localizan series muy hermosas (Lima, Cuzco, Charcas, La Paz, Trujillo, etc.).

13. SNCHEZ CASTRO, J., La censura de la figuracin artstica en Espaa (14871820), en Boletn del Museo e Instituto Camn Aznar (Zaragoza), LXV (1996) 54-55.
14. SNCHEZ ESTEBAN, N., Pinturas en el Colegio de D Mara de Aragn: problemas inquisitoriales, en Cuadernos de Arte e Iconografa (Madrid), II (1989)110-116.
15. CASTAEDA BECERRA, A.M., La serie de los arcngeles en la iglesia del convento de Santa Clara (Loja), en Cuadernos de Arte. Universidad de Granada, n XXIV
(1993) 111-118.
16. HERNNDEZ DAZ, J., Obras artsticas Hispalenses de los siglos de Oro, en
Estudios de Arte Sevillanoa, Sevilla 1973, pp. 61-71.
17. NAVARRETE PRIETO, B., o.c., p. 244.
18. CARO BAROJA, J., Jardn de flores raras, Barcelona 1993, pp. 114-115.
19. CARO BAROJA, J., Las formas complejas de la vida religiosa (siglos XVI y XVII),
Madrid 1985, p. 138.
20. Catlogo. La Habana. Casa de Subastas, Madrid, 5 de junio, 2000, nms. 15 al 20.

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III. LA SERIE ARCANGLICA DE LA IGLESIA DE CAMPILLO DE ALTOBUEY.

AUTOR Y CRONOLOGA

La visita del ao 1733, recogida en el segundo Libro de Fbrica de la

parroquia de Campillo21, menciona el importante proceso de reformas en
que se hallaba inmerso el templo por aquellas fechas. Se piden licencias al
obispado de Cuenca y a su Maestro Mayor para iniciar las obras de construccin de unas bvedas nuevas y tapar as los artesonados de madera del
siglo XVI y abrir y construir una cpula de media naranja en el crucero. Era
obispo de Cuenca Don Juan de Lancaster, duque de Abrantes y marqus de
Linares, Grande de Espaa y de esmerada formacin, quien por su estrecha
relacin con el rey Felipe V (le nombr Patriarca de las Indias), dej el gobierno de la dicesis conquense en manos de D. Pedro Caizo Losa, nacido
en el pueblo vecino de Sisante, al que nombr su obispo auxiliar con el ttulo de obispo de Arcen22. El Visitador del obispado por aquellas fechas era
el Dr. D. Mateo Caro Muoz, segn sus firmas en el Libro de Fbrica. Fue

Vista general de la cpula, siglo XVIII.

21. Libro Segundo de Fbrica (Visita del ao 1733). Fols. 73 r, 74 v y ss. Archivo Parroquial de Campillo de Altobuey (Cuenca).
22. MUOZ SOLIVA, T., Noticias de todos los Ilmos. Seores obispos que han regido
la dicesis de Cuenca, Cuenca 1860, pp. 334 y ss.

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en este tiempo cuando se llevan a cabo las pinturas de los siete arcngeles
en la cpula de la iglesia campillana, un hecho llamativo tanto en lo artstico como en lo teolgico, ya que se pide permiso al obispado, enviando librete y recivos (sic), cuyo maestro mayor deba aprobar la conveniencia
de las obras, supervisar su realizacin y ver que las pinturas a realizar no
eran contrarias a la doctrina de la Iglesia. Qu fue lo que sucedi en Campillo?, Cmo se justifica su presencia en un pueblo tan pequeo?. Varias
explicaciones se pueden adelantar : la devocin a los arcngeles asentada
en el pueblo, la falta de formacin teolgica en el maestro de obras y en el
pintor de las mismas, el consentimiento del obispado, el alejamiento de la
poblacin, etc. . Sea como fuere, lo cierto es que esta representacin arcanglica, en la que se incluyen los cuatro herticos, es ya muy tarda despus
de haber sido prohibida en tantas ocasiones siglos atrs.

Acerca del autor de las pinturas nada se ha dicho hasta ahora, tenindose por annimas. Algn historiador, como Cruces23, las relacionaba con Jaime Bort, pintor y arquitecto del obispado por esas fechas, y aunque lleg a
consultar los libros de fbrica, no encontr el nombre del pintor. Por eso,
dar ahora como primicia la autora de estas pinturas arcanglicas: su autor
fue Pedro Regalado Rodrigo, avecindado en el pueblo conquense del Castillo de Garcimuoz, un pintor y dorador del que se sabe poco, por cuyo trabajo en la parroquia de Campillo de Altobuey se le pagan once mil reales y
que parece que acab el ao 175224.

Recapitulando la cuestin, hacia 1728, los mayordomos de la iglesia intentar hacer obras de renovacin, pero al parecer no cuentan con dinero suficiente para llevarlas a cabo. Pretendan tapar los artesonados antiguos,
considerados pasados de moda, con unas bvedas de ladrillo y yeso ms
bajas y ms del gusto de la poca. Tambin queran abrir una cpula de media naranja en el crucero y un casquete sobre el coro, eliminar la capilla encriptada de los Santos Mrtires, etc. En 1733 se pagan las licencias al obispado y al Maestro Mayor del mismo, en total 264 reales y 20 maraveds,
para poder iniciar las obras, llevadas a cabo ese mismo ao, segn las cuentas que da el mayordomo D. Francisco Snchez Villanueva, para la obra
que se a echo en la Yga. [iglesia] de Bvedas, Media Naranja, Cruzero y
Presvit. . A ese mismo ao corresponden anotaciones de pago por las
pinturas de la cpula : Pintura de la Media Naranja y Pechinas. Mas es data mil seiscientos cinqt. y cinco Rs. en que se ajust el Pintar m [media]
23. CRUCES, A., La iglesia parroquial de Campillo de Altobuey (Cuenca): aproximacin a su programa iconogrfico, en Lecturas de Historia del Arte, Vitoria 1990, pp. 273280.
24. Libro Segundo de Fbrica, f. 184 v., o.c..

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Naranja y Pechinas, const de Rezivo del Mr. [maestro]. Mas. Mas treinta
Rs. del aparejo p la pintura, todo const. Pintura del Coro. Ms doscientos
y setenta Rs. que tubo de conste el Pintar el coro, const de recivo.

Las obras de abrir la media naranja, realizar las bvedas, arreglo de paredes y dems, fueron encargadas a los maestros Juan Salvador, Juan Lorenzo y Joseph Moreno25, quiz una cuadrilla de albailes locales. El grueso de la cantidad gastada en estas obras corri a cargo de los Mayordomos
de la Cofrada del Santsimo Sacramento, a los que se reconviene porque
en la fiesta del Corpus () acan excesivos y superfluos gastos,
mientras que era conveniente dedicar esos caudales para la obra tan
precisa y necesaria expresada en dha Yglesia .

La visita de 1736 hace mencin de las obras, que ya estn muy adelantadas, y pintado la media naranja de la Capilla mayor y de el Coro, en
que, segn han informado, se han consumido setenta mil Rs. . Tal y como era habitual en la poca, se estableca que la obra deba ser revisada por
Maestro Ynteligente, quien haba de comprobar la calidad y perfecta realizacin de las mismas, y por eso se ordena que se traiga un Maestro de
Ciencia y Conziencia de la ciudad de Cuenca o de otra Parte, para que viendo dha. obra d su parecer y en conformidad de el se pagara o no al dho. Pedro Regalado lo que se le est deviendo hasta los dhos. onze mil rs. si los
tuviese la fbrica 26.
3.1. Descripcin e iconografa de las pinturas

El intrads de la cpula se halla dividido en ocho partes, separadas entre

s por el mismo nmero de bandas decoradas con cartelas, angelillos tenantes y cabecitas de querubines. Estas bandas divisorias confluyen en un gran
crculo central donde se ubica la Santsima Trinidad.
3.1.1. La Virgen Mara como Reina de los ngeles

Iniciaremos la descripcin en el compartimento dedicado a la Virgen

Mara y procederemos en el sentido de las agujas del reloj. Nuestra Seora
aparece sentada sobre un cmulo de nubes, con los brazos abiertos, coronada de doce estrellas y rodeada de querubines. A su lado dos angelillos sostienen una filacteria y una cartela en la parte ms baja recoge la inscripcin
Asumpta est Mara in zelum. La Virgen dirige sus ojos hacia abajo, en
25. Libro Segundo de Fbrica, f. 76 r., o. c.
26. Ibdem, f. 184v.

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una situacin central, rodeada de los coros anglicos. Su manto es azul y

toda ella presenta una iconografa y tratamiento de paos procedente del
mundo del grabado y repetida en muchas ocasiones, quiz de influencia de
artistas italianos, como los Raimondi, cuyas composiciones obtuvieron notable xito y difusin por toda Europa. Hay que hacer constar que, a pesar
de esta ubicacin especial de Nuestra Seora, no es ella la titular del templo, del que lo es el apstol San Andrs. No es, por tanto, la Asuncin la patrona del pueblo, como es muy frecuente en otros sitios27, sino Nuestra Seora de La Loma, una virgen aparecida cuya festividad se celebra, obviamente, el da de la Natividad, es decir, el 8 de septiembre. Sin embargo, s
es la Virgen la titular de una de las tres naves del templo parroquial, la del
Evangelio, mientras que la otra se dedic al apstol Santiago y la central,
como se ha indicado, al apstol San Andrs. La Virgen Mara dispone en la
localidad de un gran santuario a medio kilmetro de la misma, ubicado en
los aledaos del Camino Real de Madrid a Valencia. Este santuario estuvo
en sus orgenes bajo el patrocinio de Nuestra Seora de los ngeles, la protectora de los caminos y viajeros, que fue sustituida por la Virgen de la Loma, aunque sigui teniendo una capilla dedicada a ella en el santuario, y
quiz sea ese recuerdo fervoroso lo que llev a pintar en la cpula de la parroquia de Campillo esta serie arcanglica rodeando a Nuestra Seora como Virgen de los ngeles.
3.1.2. El arcngel San Miguel

La siguiente figura que hallamos corresponde al arcngel San Miguel,

quien con una iconografa muy usual, lleva coraza y adarga en su brazo izquierdo y lanza en el derecho, alado y cubierta la cabeza con yelmo y penacho de plumas. Descansa sobre un cmulo nuboso y bajo este otra cartela ovalada con la inscripcin Michael quis sicut Deus, o grito de guerra
en su lucha contra los ngeles rebeldes, Quin como Dios!, en realidad el
significado hebreo de su nombre. En este caso no lleva la balanza para el
pesaje de las almas. En principio, solo la iglesia oriental le rindi culto, pero se extendi con rapidez a finales del siglo V y principios del VI, con motivo de su aparicin en el monte Gargano, en la regin italiana de la Apulia.
Tambin se apareci al papa San Gregorio sobre lo alto del castillo de
SantAngelo en Roma, entre los siglos VI y VII, para comunicarle el final
de una epidemia de peste que azotaba la ciudad. Bajo su proteccin se en27. DAZ VAQUERO, M.D., Tipologas iconogrficas de las jerarquas anglicas en
la escultura barroca: el ejemplo cordobs, en Cuadernos de Arte e Iconografa (Madrid), II,
3 (1989) 6.

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cuadran los comerciantes, los farmacuticos, los policas y los maestros y

fabricantes de armas.
3.1.3. El arcngel San Rafael

Sigue el arcngel San Rafael, iconogrficamente fcil de identificar, llevando asido un pez en la mano izquierda, segn se le representa en tantas
ocasiones, y en la derecha un gran bastn de viajero. A sus pies, bajo las nubes donde descansa su figura, se halla la cartela con la inscripcin Raphael medicina Dei. El personaje, alado, dirige sus ojos elevados hacia Nuestra Seora y cubre su cuerpo con tnica talar y manto enrollado de grandes
pliegues y aspecto guateado. Su nombre hebreo significa Dios me ha curado. Su culto estuvo muy extendido por Oriente y es el protector de los
ciegos, jvenes, viajeros y enfermos. En algunas representaciones lleva un
recipiente que contiene el hgado y la hiel del pez con los que cur la ceguera de Tobit, padre de Tobas. Al descubrir su identidad al joven Tobas,
el arcngel le dice: Yo soy uno de los siete que servimos delante del Seor28. Al ser el ngel de la curacin, se le asocia con la imagen de una ser-

Arcngel San Rafael

28. ARAUJO-COSTA, L., El cuadro de los Arcngeles de las Descalzas Reales, en

Boletn de la Sociedad Espaola de Excursiones (Madrid), 1941, 1er. trimestre, p. 21.

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piente y se le tiene como el ngel de la Ciencia y del Conocimiento, el que

entreg a No el Libro del ngel Raziel29, de donde el patriarca obtuvo los
conocimientos para hacer el arca.
3.1.4. El arcngel Barachiel

El tercero de esta serie es el arcngel Barachiel (o Baraquiel), figura alada, cubierto con amplio ropn talar, situado de perfil y dando un paso hacia
delante, que lleva en el halda una pequea cantidad de flores que esparce
por el suelo . Es, quiz, una de las figuras sobre las que la humedad ha hecho ms estragos. Igualmente se apoya sobre nubes y bajo ellas existe la
consabida cartela, pero en esta ocasin ha sido borrada su inscripcin por
tratarse de un arcngel no cannico y de culto prohibido. Su nombre significa Bendicin de Dios. Algunos tratadistas le consideran como el protector de las vocaciones, el que evita la tibieza en los creyentes y la indiferencia religiosa y el que se apareci a Moiss en el episodio de la zarza ardiente.
3.1.5. El arcngel Sealtiel

El siguiente arcngel es Sealtiel, alado como el resto de sus compaeros, cubierto su cuerpo con tnica y pesado manto sobre sus hombros, el
cual porta incensario en su mano derecha . Las nubes que le sirven de peana se apoyan sobre la cartela inferior cuya inscripcin fue borrada por las
razones de prohibicin de culto ya comentadas, aunque el turbulo o incensario permita su identificacin. Su nombre significa Oracin de Dios. A
veces aparece con las manos juntas en oracin profunda para simbolizar su
unin gozosa con Dios. Ayuda a los mortales a vencer los excesos de la gula y de la bebida y a conseguir la virtud de la templanza. La iconografa en
ocasiones lo presenta con un cesto de frutos o flores que derrama a su paso.
Se le considera como el ngel que detuvo el cuchillo de Abraham en el sacrificio de su hijo Isaac.
3.1.6. El arcngel Jehudiel

Contina la seccin cupular dedicada a la figura del arcngel Jehudiel,

de iconografa similar a sus compaeros. Sobre la tnica viste camisa blan29. El ngel Raziel es considerado como el ngel de las Regiones Secretas y de los
Misterios Supremos.

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ca con galones dorados y se cubre con amplio manto de color oscuro. Sus
pies descansan sobre nubes y bajo ellas la cartela vaca por haber sido borrada su inscripcin identificadora en algn momento del siglo XVIII al
pertenecer al grupo de cuatro arcngeles de culto hertico. Se le identifica
por los atributos que lleva en sus manos, en la izquierda una disciplina o ltigo de varias colas y una corona de flores en la izquierda. Si las advertencias de los tratadistas y maestros a la hora de representar a los ngeles hablaban de ellos como jvenes mancebos, asexuados y bellos, quiz resulte
este el ms femenino de la serie de Campillo, por su pecho marcado y su indumentaria. Significa Confesin de Dios o Alabanza de Dios. Los tratadistas lo consideran como el abogado para no caer en la envidia y en los
celos y obtener la fidelidad y obediencia a la ley de Dios y de la Iglesia.
Tambin se dice de l que fue el preceptor de Sem, uno de los hijos de No.
3.1.7. El arcngel Uriel

Sigue el arcngel Uriel, alado, caminando de perfil mientras gira el rostro en direccin contraria, con larga melena y grueso manto ceido a su cintura. Lleva en la mano derecha la espada flamgera que le identifica, camina tambin sobre nubes y tiene la cartela inferior vaca de inscripcin, tachadas sus letras por la prohibicin de su culto. Sin embargo s le acepta el
Islam y la iglesia ortodoxa, convencidos de que se trata del ngel del Paraso que expuls a Adn y Eva del jardn del Edn por haber pecado contra
Dios. Fue un arcngel muy venerado en la poca de San Ambrosio, pero al
ser citado solo en los libros apcrifos, el Concilio de Aquisgrn del ao 789
prohibi su culto. Se dice de l que acompa al Bautista de nio al desierto para ser instruido, pudiendo atribursele por este hecho una maestra inicitica. Su nombre hebreo significa Dios es mi Luz o Fuego de Dios, y
segn la literatura apcrifa fue el que trajo a la Tierra la Alquimia, la Cbala y la Astrologa, y ser enviado por Dios para anunciar el Juicio Final. Es
el custodio del tiempo y de los astros30, el gobernador del sol. A veces se le
representa con un pergamino y un libro para simbolizar su carcter de intrprete de juicios y profecas o con las llaves de las puertas del Hades. Se
considera que fue el que advirti a No de la proximidad del diluvio. Se le
invoca para vencer la ira y el odio y para obtener la dulzura, la paciencia y
el amor. Los ocultistas afirman que es el protector de los lugares y santuarios de apariciones marianas.
30. GIORGI, R., ngeles y demonios, Barcelona 2004, pp. 372-374.

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3.1.8. El arcngel San Gabriel

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Arcngel Uriel

El ltimo arcngel de esta serie es San Gabriel, cuya figura alada arrastra su amarillenta tnica y deja ver las polainas azules con que se calza. Envuelve su cuerpo en un manto rojo y dirige su mirada hacia abajo. Como se
trata del tercero de los arcngeles cannicos, su cartela identificativa est
intacta y conserva la inscripcin Gabriel nuncius zelestis. En su mano
derecha porta una vara de azucenas, smbolo de la virginidad pursima de
Mara, a la que comunic su maternidad divina, y en la izquierda sujeta un
largo cirio encendido. Su nombre deriva del hebreo y significa Dios es
fuerte. Bajo su proteccin se han puesto todos los trabajadores y oficios de
la comunicacin: periodistas, carteros, trabajadores de la radio, de la televisin y de otras modalidades de comunicacin. Para los musulmanes, Gabriel (o Jibril) dict la totalidad del Corn a Mahoma y est considerado como el ngel de la Verdad.
3.1.9. Otras pinturas

Para completar la descripcin del resto de las pinturas de la cpula de

Campillo, por limitacin de espacio, solo citar los temas de las restantes
que la adornan. Las cuatro pechinas estn dedicadas a los Santos Padres de
la Iglesia Occidental. Sobre las pechinas, en el crculo del tambor, se pinta-

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ron una serie de dieciseis medallones que presentan sendos bustos de los
doce apstoles, ms el del Salvador Eucarstico, de ascendencia joanesca,
complementados con los evangelistas, y entre los medallones unas cabecitas anglicas que hacen a modo de grisalla separatoria de aquellos. En las
bandas de las ocho secciones, se ubican unos fragmentos de inscripciones
cuya lectura conjunta dice lo siguiente: Tibi laus / tibi gloria / tibi gratiarum actio / o beata, o gloriosa, o benedicta / et indivisa / unitas . Su sentido trinitario parece claro y, adems, no olvidemos que en la clave de la cpula se halla representada la Santsima Trinidad. Asimismo, rodeando este
crculo trinitario, existe otra inscripcin, deteriorada y con prdidas en algunos casos, en la que se puede leer : Sanct[us] Dominus Deus Sabaoth, a la que faltara, sin duda, la repeticin dos veces ms de la palabra
Sanctus.

Aunque en la actualidad no puedan verse por haberse pintado y blanqueado sobre ellas, en el casquete del coro existieron pinturas de este mismo estilo y autora, que se podran recuperar fcilmente, y que mostraban
smbolos del apstol san Andrs, la cruz en aspa, peces, etc.. Y tambin en
el testero de la nave del Evangelio, as como en el de la nave central, entre
los pilares torales, existieron otras pinturas bien visibles en antiguas fotografas de hacia 1925 que, con toda probabilidad, son coetneas de la serie
arcanglica.

Las figuras de la Virgen y los arcngeles son de tamao notable, mayores que el natural, para facilitar su contemplacin e identificacin a bastante altura, voluminosas y amplias para contrarrestar los defectos visuales
que sufre el ojo humano al mirar a cierta distancia, proporcionando un conjunto armonioso, majestuoso, noble y elegante, con aceptable dibujo, entonacin vinosa del color e inspiracin en el mundo del grabado por obra de
un buen artesano. Los efectos de humedades pasadas han perjudicado las
pinturas, con prdidas pigmentarias y disoluciones de color, algunos repintes poco afortunados y efectos de la suciedad acumulada por el paso del
tiempo y la accin de insectos. Necesitan una restauracin y limpieza adecuada, lo que con una buena iluminacin contribuira a poner en valor este
curioso conjunto pictrico, que se aadira a la amplia lista de monumentos
arquitectnicos, obras de arte y otros atractivos de que dispone la localidad
conquense de Campillo de Altobuey.
IV. CONCLUSIN

Hemos visto los orgenes tan antiguos del culto a los arcngeles, y ngeles en general, aunque, a la vez, los hemos hallado inmersos en una sorprendente dualidad casi esquizofrnica por parte de la jerarqua eclesisti-

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ca, telogos y tratadistas. Parece que en su devocin van alternndose perodos de prohibicin con perodos de consentimiento, estando sujetos a un
cclico aparecer y desaparecer en las prcticas piadosas y en las realizaciones artsticas. Lo mismo ocasionaban una declaracin de hereja por la Santa Inquisicin contra sus devotos que, a continuacin, se levantaba la mano
y se permita su culto, bien fuese en el mbito de lo privado o en pblico,
mediase o no autorizacin del ordinario de la dicesis31. Esta situacin ambivalente y dual ocasion que en este pequeo pueblo conquense de Campillo de Altobuey se decorara la cpula de su iglesia con una serie arcanglica completa, muy tarda en el tiempo si tenemos en cuenta las antiguas
prohibiciones conciliares en los siglos pasados. Sin embargo parece que todo sigue igual; la numerologa, la cbala y otras disciplinas muy queridas
por la New Age siguen recomendando en la actualidad el culto a los ngeles (o genios protectores, segn dicen), que protegen a los humanos por
partida triple (cuerpo fsico, cuerpo emocional y cuerpo mental) y aportando un renacimiento del culto a los mensajeros divinos, aunque sea desde la
heterodoxia. Hodson32 llega a decir que los ngeles cooperaron con los
hombres en la creacin de grandes civilizaciones, que escaparon al mbito
de visin de los historiadores. Y creo -sigue diciendo Hodson- que, como la
historia se repite, no est lejano el da en que esa comunicacin y cooperacin se restablezcan. Godwin les dedica un documentado estudio, no menos atrevido y curioso, y llama a los arcngeles una especie en peligro de
extincin, si bien, paradjicamente, a tenor de lo que dice en su obra33,
ms bien es una especie en constante expansin, al relacionarlos con Batman, Superman y otros personajes del cmic.

Pero tambin por el lado contrario, el de la ms pura ortodoxia, la Novena al arcngel San Rafael34, del ao 1942, dice textualmente: Glorioso
San Rafael, uno de los siete Arcngeles que rodean el Trono del Seor.
Del mismo modo, la Enciclopedia de la Biblia35, publicada en el ao 1963,
reconoce que Comnmente se admite el nmero de siete [arcngeles].
Pero No quedamos en que solo tres son cannicos y solo ellos pueden
recibir culto?, o es que el trmino comnmente se refiere a su admisin
por el comn de los creyentes, es decir, por la gente humilde, a la que hay
que hacer concesiones de vez en cuando en sus ancestrales e inexplicables
31. SARAVIA, C., Repercusin en Espaa del decreto del Concilio de Trento sobre las
imgenes, en Boletn del Seminario de Estudios de Arte y Arqueologa (Valladolid), XXVI
(1960)133.
32. HODSON, G., La fraternidad de los ngeles y los hombres, Buenos Aires 1985, p. 9.
33. GODWIN, M., ngeles. Una especie en peligro de extincin, Barcelona 1991, pp.
36-59.
34. Muoz de Andrade, R., Novena al glorioso Arcngel San Rafael, Madrid 1942, p. 6.
35. VV.AA., , Barcelona 1963, vol. I, p. 696.

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tradiciones?. Sea como fuere, tanto la ortodoxia como la heterodoxia son

fuentes generadoras de manifestaciones artsticas de diverso tipo, y en
Campillo de Altobuey tenemos con esta serie arcanglica de pinturas un
buen ejemplo del arte salido de la heterodoxia y de la prohibicin, que contribuye a explicar la historia de las mentalidades y los recovecos del alma
humana. Es un conjunto completo de los Siete Magnficos del Empreo que
habr que aadir a los otros existentes y diseminados por la geografa nacional y que, hasta ahora, haban pasado desapercibidos y eran desconocidos por los especialistas y pblico en general.