O RACISMO SOB A FORMA DE VIOLNCIA SILENCIOSA E AS CONTRIBUIES DA

PEDAGOGIA INSTITUCIONAL NO SEU ENFRENTAMENTO

Tarcia Regina da Silva1
Universidade Federal da Paraba
trs3069@gmail.com
Adelaide Alves Dias2
Universidade Federal da Paraba
adelaide.ufpb@gmail.com
RESUMO
O presente estudo contextualiza a violncia no mbito das escolas, detendo-se na sua expresso sob a forma
simblica. A violncia simblica se faz presente de forma to sutil, que por muitas vezes no nos damos
conta de sua incidncia. Vivendo num pas onde paira o mito da democracia racial, combater o racismo
tambm refletir sobre nossos prprios valores, crenas e comportamentos. Assim, a Pedagogia Institucional
(PAIN, 2006, 2008; ANDRADE e CARVALHO, 2009) consistindo em enxergar, incluir e gerir o conflito
rompe com o silncio do racismo na escola, favorecendo o seu combate atravs de seus fundamentos
tericos. Esse texto evidencia possibilidades apresentadas pela Pedagogia Institucional para combater a
discriminao racial na escola de que crianas, jovens, adultos e idosos so vtimas. Assim, podemos afirmar
que a Pedagogia Institucional apresenta-se como possibilidade de mediao para a construo de uma
sociedade com justia social, aonde o lugar, o limite, a lei e a linguagem conduzem a um territrio de
equidade e respeito.

Palavras- chave: Violncia simblica, Racismo, Pedagogia Institucional.

RACISM IN THE FORM OF SILENT VIOLENCE AND THE CONTRIBUTIONS OF
INSTITUTIONAL PEDAGOGY IN ITS FIGHT
ABSTRACT
This study contextualizes violence within schools, pausing in his expression as symbolic. Symbolic violence
is present so subtle that many times we do not realize its incidence. Living in a country where hangs the myth
of racial democracy, combating racism is also reflect on our own values , beliefs and behaviors. Thus, the
Institutional Pedagogy (PAIN, 2006, 2008; ANDRADE and CARVALHO, 2009) consisting see, add and
manage conflict breaks the silence of racism in school, favoring his match through its theoretical
foundations. This text highlights the possibilities presented by the Institutional Pedagogy to combat racial
discrimination in school that children, youth, adults and seniors are victims. Thus, we can say that the
Institutional Pedagogy presents itself as a possibility of mediation for the construction of a society with
social justice, the place where the limit, law and language lead to a land of fairness and respect.

Keywords: Symbolic violence, Racism, Institutional Pedagogy

RACISMO EN FORMA DE VIOLENCIA EN SILENCIO Y LA CONTRIBUCIN DE LA
PEDAGOGA INSTITUCIONAL EN SU LUCHA
RESUMEN
1
2

Doutoranda em Educao na linha de Polticas Educacionais - UFPB

Doutora em Educao. Professora Associada do Centro de Educao. Pesquisadora do programa de Ps-Graduao
em Educao (PPGE), Vice-coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Direitos Humanos, Cidadania e
Polticas Pblicas (PPGDH). Membro Titular da Comisso de Direitos Humanos (CDH) da Universidade Federal da
Paraba (UFPB).

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Este estudio contextualiza la violencia en las escuelas, haciendo una pausa en su expresin simblica. La
violencia simblica est presente tan sutil que muchas veces no se dan cuenta de su incidencia. Vivir en un
pas donde se cuelga el mito de la democracia racial, la lucha contra el racismo tambin se refleja en nuestros
propios valores, creencias y comportamientos. Por lo tanto, la Pedagoga Institucional (PAIN, 2006, 2008;
ANDRADE y Carvalho, 2009) que consiste en ver, aadir y gestionar conflictos rompe el silencio del
racismo en la escuela, lo que favorece a su partido a travs de sus fundamentos tericos. Este texto pone de
relieve las posibilidades que presenta la Pedagoga Institucional para combatir la discriminacin racial en la
escuela que los nios, jvenes, adultos y personas mayores son vctimas. Por lo tanto, podemos decir que la
pedagoga institucional se presenta como una posibilidad de mediacin para la construccin de una sociedad
con justicia social, el lugar donde est el lmite, el derecho y lenguaje conduce a una tierra de justicia y
respeto.

Palabras clave: violencia simblica, el Racismo, la Pedagoga Institucional.

1. INTRODUO

No caamos pretos, no meio da rua, a pauladas, como

nos Estados Unidos. Mas fazemos o que talvez seja pior. A
vida do preto brasileiro toda tecida de humilhaes. Ns
tratamos com uma cordialidade que o disfarce pusilnime
de um desprezo que fermenta em ns, dia e noite.
Nelson Rodrigues

O objetivo deste texto discutir sobre a violncia simblica na escola apresentada sob a
forma de racismo e as possibilidades apresentadas pela Pedagogia Institucional para enfrent-lo. Em
geral, a violncia conceituada como um ato de agresso, fsica e/ou psquica contra algum e
caracteriza relaes interpessoais descritas como de opresso, intimidao, medo e terror. Mas
tambm a violncia pode se manifestar por smbolos, preconceitos, metforas, desenhos, isto , por
qualquer coisa que possa ser interpretada como aviso de ameaa, o que ficou conhecido como
violncia simblica. No que diz respeito violncia no meio escolar, observa-se que esta ocorre
tanto nos pases considerados desenvolvidos como nos pases em desenvolvimento, tanto nas
escolas pblicas como nas escolas particulares, sendo uma realidade que independe do contexto
social. Charlot (2002) caracteriza a violncia escolar como: violncia na escola, violncia escola e
violncia da escola.
A violncia na escola aquela que se produz dentro do espao escolar, sem estar ligada
natureza e s atividades da instituio escolar: quando um bando entra na escola para acertar
contas das disputas que so as do bairro, a escola apenas o lugar de uma violncia que
teria podido acontecer em qualquer outro local. A violncia escola est ligada natureza e
s atividades da instituio escolar: quando os alunos provocam incndios, batem nos
professores ou os insultam, eles se entregam a violncias que visam diretamente a
instituio e aqueles que a representam. Essa violncia contra a escola deve ser analisada
junto com a violncia da escola: uma violncia institucional, simblica, que os prprios
jovens suportam atravs da maneira como a instituio e seus agentes os tratam (modos de
composio das classes, de atribuio de notas, de orientao, palavras desdenhosas dos
adultos, atos considerados pelos alunos como injustos ou racistas (CHARLOT, 2002, p.
434).

Pretendemos, portanto, apontar neste artigo algumas questes da violncia que se encontram
to arraigadas em nosso dia-a-dia, cujo pensar e agir em funo dela deixou de ser um ato
circunstancial para se transformar numa forma do modo de ver e de viver o mundo do homem.
(ODALIA, 1993, p.9) e como a Pedagogia Institucional pode subsidiar a ao dos professores no
sentido de decodificarem as vozes, os silncios e as prticas discriminatrias produzidas e
reproduzidas dentro da escola, por meio da qual se limita a formao de pessoas crticas e
reflexivas, que respeitam a diversidade.

2. O RACISMO: UMA FORMA DE VIOLNCIA SIMBLICA

Segundo Bourdieu (1989, p. 7-8), o poder simblico um poder invisvel o qual s pode
ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo
que o exercem. Por isso, identificar a violncia simblica tarefa ainda mais difcil, pois a
percepo de sua existncia muito sutil. No se traduz, por exemplo, em agresses psicolgicas,
humilhaes e constrangimentos. A violncia simblica se apresenta de forma dissimulada
camuflando, assim, o ato violento.
Nem sempre a violncia se apresenta como um ato, como uma relao, como um fato, que
possua estrutura facilmente identificvel. [...] o ato violento se insinua, frequentemente,
como um ato natural, cuja essncia passa despercebida. Perceber um ato como violento
demanda do homem um esforo para superar sua aparncia de ato rotineiro, natural e como
que inscrito na ordem das coisas (ODALIA,1993 p.22-23).

Bourdieu (1989) diz que a violncia simblica tenta desvendar o mecanismo que faz com
que os indivduos vejam como "naturais" as representaes ou as ideias sociais dominantes. A
violncia simblica desenvolvida pelas instituies e pelos agentes que as animam e sobre a qual
se apoia o exerccio da autoridade. Ele considera que a transmisso pela escola da cultura escolar
(contedos, programas, mtodos de trabalho e de avaliao, relaes pedaggicas, prticas
lingusticas), prpria classe dominante, revela uma violncia simblica exercida sobre os alunos
de classes populares.
Segundo Cavalleiro (2010), a escola constitui apenas mais uma instituio social em que as
caractersticas raciais negras so usadas para depreciar, humilhar e excluir. Assim, depreciadas,
humilhadas e excludas pela prtica escolar e consumidas pelo padro racista da sociedade, as
crianas, jovens, adultos e idosos negros e negras, so obrigados a constantemente, deslocarem sua
energia vital - que deveria estar voltada para o seu desenvolvimento e para a construo de

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conhecimento e socializao - para investir em repetidos e incuos esforos para se sentirem aceitos
no cotidiano escolar.
So os dados que nos revelam a sutileza da violncia educacional do nosso sistema. De
acordo com os dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios 2010 (IBGE, 2010), sobre o
analfabetismo, constatamos que entre as pessoas de 15 anos ou mais de idade, o analfabetismo
baixou de 13,3% em 1999, para 9,7% em 2009, correspondendo a um contingente de 14,1 milhes
de pessoas, tendo este grupo como principais caractersticas as seguintes: 32,9% das pessoas
analfabetas tm 60 anos ou mais de idade; 10,2% so pessoas de cor preta e 58,8% pardas; somando
um total de 69% de negros; 52,2% residem na regio Nordeste; e o fenmeno ocorre em 16,4% das
pessoas que vivem com meio salrio mnimo de renda familiar per capita (IBGE, 2010). Embora a
taxa do analfabetismo tenha diminudo na ltima dcada, a populao negra ainda tem o dobro da
incidncia de analfabetismo em relao populao branca. Assim, enquanto os pretos representam
13,3% e pardos 13,4%, os brancos representam 5,9% dos analfabetos (IBGE, 2010). Logo, podemos
afirmar, entre outras questes, que o analfabetismo no Brasil atinge mais diretamente os negros e as
negras.
Outro indicador importante da violncia que sofre a populao negra o analfabetismo
funcional, que engloba as pessoas de 15 anos ou mais de idade com menos de quatro anos
completos de estudo, ou seja, que no concluram o quinto ano dos anos iniciais do Ensino
Fundamental. Essa taxa diminuiu mais fortemente nos ltimos dez anos, passando de 29,4% em
1999, para 20,3% em 2009, o que representa ainda 29,5 milhes de pessoas (IBGE, 2010). O
analfabetismo funcional concerne mais fortemente aos pretos (25,4%) e aos pardos (25,7%) do que
aos brancos (15,0%) (IBGE, 2010). So 2,7 milhes de pretos e 15,9 milhes de pardos que
frequentaram escola, mas tem, de forma geral, dificuldade em exercer a plena cidadania atravs da
compreenso de textos, no indo alm de uma rudimentar decodificao.
A mdia de anos de estudo outra maneira de se avaliar o acesso educao e s
consequentes oportunidades de mobilidade social. A populao branca de 15 anos ou mais de idade
teve, em mdia, 8 anos e 4 meses de estudo em 2009, enquanto que os pretos e pardos, por sua vez,
estudaram 6 anos e 7 meses (IBGE, 2010).
A proporo de estudantes, entre 18 a 24 anos de idade, que cursam o ensino superior,
tambm mostra uma relao numrica, em 2009, inferior para os pretos e pardos em relao aos
brancos em 1999. Enquanto cerca de 2/3, ou 62,6%, dos estudantes brancos estavam nesse nvel de
ensino em 2009, os dados mostram que h menos de 1/3 para os outros dois grupos: 28,2% dos
pretos e 31,8% dos pardos (IBGE, 2010). Em 1999 eram 33,4% de brancos, e apenas 7,5% de pretos
e 8,0% de pardos que estavam no ensino superior.

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Trata-se assim de uma tragdia em dois atos. Primeiro os negros so discriminados nas
escolas, nunca conseguindo apresentar indicadores que se aproximam dos brancos.
Segundo, os negros so discriminados no mercado de trabalho, onde recebem menos que os
brancos mesmo com escolaridade idntica dele. A percepo da existncia de
discriminao na escola e no mercado de trabalho delineia algo maior e mais complexo: o
racismo brasileiro (THEODORO; JACCOUD, 2005, p. 112).

Concordamos com Candau (2005, p. 19), quando afirma que no se deve contrapor
igualdade a diferena. De fato, a igualdade no est oposta diferena, e sim desigualdade, e
diferena no se ope igualdade, e sim padronizao, produo em srie, uniformidade, a
sempre o mesmo, mesmice. Necessitamos, nesse sentido, de que nossas diferenas sejam
contempladas, mas no aceitamos a violenta desigualdade que nos imposta ao longo dos sculos.
Para a populao negra, a escolarizao tem se estabelecido como um veculo de excluso,
quer seja pelo acesso tem historicamente tem sido negado; quer porque atravessado por prticas de
uma hegemonia racista, na qual os negros e negras tm o ensino de pior qualidade. O no
favorecimento da afirmao de sua identidade constitui-se como a no garantia plena do direito. O
racismo e discriminao no determinam apenas as desigualdades educacionais, mas tambm as
desigualdades de renda entre os brancos e negros.
No caso brasileiro, a reproduo da desigualdade, pautada em grande medida pela existncia
da discriminao racial, constitui um dos grandes desafios a serem enfrentados. A questo cultural
da invisibilidade da cor foi durante muito tempo obnubilada pelas questes econmicas ao ponto de
ser possvel generalizar todos os sujeitos desses territrios como pobres, pouco importando se so
brancos ou negros. Todavia, conforme Cunha Jnior (2007, p. 80) afirma a realidade s conhece
quem vive nela. Segundo ele, os grupos sociais tm caractersticas tnicas e de identidade culturais
prprias.
Nesse cenrio, considerar que negros e brancos mantm relaes cordiais, porque pertencem
a uma mesma classe social ou a um mesmo agrupamento territorial, encobrir os conflitos raciais
existentes no interior da nossa sociedade. Agindo assim, apagam-se as caractersticas culturais dos
negros e assimila-se a cultura hegemnica, branca e eurocntrica. Porm, antes de tolerar, respeitar
e admitir a diferena, preciso explicar como ela foi gerada e quais os jogos de poder por ela
estabelecidos. No nosso contexto, as ideias racistas se consolidaram, tendo como contribuies as
teses dos mdicos, juristas, escritores, socilogos e historiadores, que buscaram em suas pesquisas,
comprovar a inferioridade da populao negra e os prejuzos da predominncia de negros e negras
no pas, gerando assim o ideal do branqueamento.
Etimologicamente, o conceito de raa veio do italiano razza, que tem sua origem no latim
ratio, que significa sorte, categoria, espcie. O termo raa, at o sculo XVIII, antes de adquirir o

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sentido biolgico, se referia ao conjunto de descendentes de um ancestral comum, com nfase nas
relaes de parentesco, sem realar caractersticas como cor de pele e outros traos fsicos.
No sculo XVIII, a cor da pele foi considerada um critrio fundamental entre as chamadas
raas, ficando nesse estgio a espcie humana dividida em trs raas que povoam at hoje o
imaginrio coletivo: raa branca, negra e amarela. (MUNANGA, s/d).
A partir do sculo XIX, foram acrescentados cor outros critrios tais como: a forma do
nariz, dos lbios, do queixo, do crnio, o ngulo facial. Nesse nterim, as teorias biolgicas sobre
as raas ganharam fora e a palavra raa passou a ser usada no sentido de tipo, dando nome a
espcies de seres humanos diferentes, tanto fisicamente quanto em termos de capacidade mental
(BANTON, 1994, p. 264 apud GUIMARES, 2005, p. 23).
Nesse intenso perodo de debates sobre as origens, discutia-se se as diversas raas
humanas descendiam de um ancestral comum ou se tinham origem distintas. A frenologia e a
antropometria, teorias que estabeleciam relaes entre a capacidade intelectual dos homens e o
tamanho e formato do crnio ganharam fora.
O pensamento darwinista, a partir da publicao de A Origem das Espcies, de Charles
Darwin (1859), embora tenha consolidado a origem nica, atribua s raas, condies de maior ou
menor desenvolvimento fsico, moral e intelectual, tendo no mais alto patamar da cadeia, os
europeus e nos nveis inferiores, negros e ndios. Conceitos como os de evoluo, seleo
natural, adaptao e hereditariedade foram transpostos para diversos campos das Cincias
Sociais e Aplicadas.
Entretanto, enquanto na Europa, as teorias raciais tiveram o objetivo de servir aos interesses
imperialistas de dominao da frica e da sia, no Brasil, o racismo cientfico foi utilizado pelas
elites para a dominao de negros e mulatos para alm do ordenamento social escravocrata. A
construo ideolgica da inferioridade dos negros foi motivada por questes culturais, mas tambm
estava ligada legitimao da conquista, dominao e usurpao dos africanos e de outros povos
considerados inferiores.
Na segunda metade do sculo XIX e na primeira metade do sculo XX, a discusso sobre
raa permeava a vida social, os antroplogos e juristas discutiam sobre a aplicabilidade das mesmas
leis para pessoas que eram tidas como racial e evolutivamente diferentes. No Brasil, Nina
Rodrigues, frente da Faculdade de Medicina da Bahia, props a criao de leis distintas para
brancos e no brancos no Brasil. Discutia-se, tambm, o pensamento eugenista, que pautava as
polticas de imigrao no Brasil e em outros pases da Amrica Latina.
Contudo, no correto deduzir que as doutrinas raciais foram transportadas para o Brasil.
Na verdade, elas foram introduzidas de maneira seletiva de modo que ao mesmo tempo fosse

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possvel explicar a hierarquia racial e dar esperana ao desenvolvimento de uma nao mestia.
Dessa forma, do darwinismo social adotou-se a ideia da diferena, a hierarquia entre as raas e a
crena no mal da mestiagem; e do evolucionismo social, compartilhou-se a ideia de que as raas
humanas esto em permanente evoluo (SCHWARCZ, 1993).
No Brasil Colonial, embora as elites dividissem uma srie de esteretipos sobre a populao
negra, a legitimao da escravido ocorreu motivada pelas questes econmicas. Todavia, quando a
escravido comeou a apresentar sinais de seu trmino e o trabalhador escravo passou a ser
considerado cidado, as doutrinas raciais ganharam impulso no Brasil.
Aqui, o fato de que o trabalho do negro foi, desde o incio da histria econmica, essencial
manuteno do bem-estar das classes dominantes, deu-lhe um papel central na gestao e
perpetuao de uma tica conservadora e desigualitria. Os interesses cristalizados
produziram convices escravocratas arraigadas e mantm esteretipos que ultrapassam os
limites do simblico e tm incidncia sobre os demais aspectos das relaes sociais. Por
isso, talvez ironicamente, a ascenso por menor que seja dos negros na escala social sempre
deu lugar a expresses veladas ou ostensivas de ressentimento (SANTOS, 2002, p. 157).

Ainda no sculo XX, o conceito de raa passou por uma srie de reformulaes. A
Antropologia e a Biologia destacaram uma desassociao entre os conceitos de raa, cultura e
biologia, enfatizando as dinmicas sociais e culturais como ocorrendo independentemente das
caractersticas raciais, da mesma forma que a raa no se mostrava como um elemento adequado
para a variabilidade biolgica humana.
Com o avano do conhecimento e a ampliao das pesquisas no campo gentico, j
possvel admitir inmeras evidncias de que o termo raa apropriado para designar o bitipo de
algumas espcies animais, mas no se mostra adequado para qualificar ou designar, o gnero
humano. Porm, vale ressaltar que embora as Cincias Sociais contemporneas constatem que a
categoria raa no cientificamente precisa para determinar a espcie humana, reconhecem
tambm, de forma acrtica, que os indivduos e a sociedade orientados por seus referenciais
culturais, classificam-se uns aos outros com base em caractersticas fsicas.
A atual classificao racial do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE tem
como diretriz, o fato de a coleta de dados ser baseada na autodeclarao, em que a pessoa escolhe
dentro de um rol de cinco itens (branco, preto, pardo, amarelo e indgena), um com o qual se
identifica.
Um dado que merece destaque nesse contexto que a populao negra, para a demografia,
o somatrio de pretos e pardos. Nesse sentido, o IBGE trabalha ento com o que se chama de
quesito cor, ou seja, a cor da pele. Assim sendo, algum s pode ter cor e ser classificada num grupo
de cor, se existir uma ideologia em que a cor das pessoas tenha algum significado. Isto , as
pessoas tm cor apenas no interior das ideologias racistas, afirma Guimares (2005, p. 44).

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Cor um tipo de carisma baseado na aparncia fsica de um indivduo, e d a medida, em
geral, da sua distncia ou proximidade dos grupos raciais. No se trata, apenas de uma
escala de valores estticos, mas tambm de uma escala de valor intelectual e moral. [] No
Brasil, opera no plano individual e coletivo [] e a forma dominante para demarcar
fronteiras, tanto entre grupos, quanto no interior destes. O carisma de raa, no Brasil,
raramente evocado de modo direto pelos brancos, que preferem utilizar a cor ou etnia,
sendo evocado via de regra, pelos negros (GUIMARES, 2005, p. 208).

possvel observar que, aps a abolio da escravatura e a implantao da Repblica, a

questo racial permaneceu associada classe social, em que a elite branca dirigente, a partir do
mito, poderia justificar o desfecho dos processos abolicionistas e republicanos. A relao entre
negros e brancos se vinculava aos interesses sociais, comerciais e economicistas da classe
dominante, nada tendo a ver com os interesses da populao negra.
Ainda que se pondere o fato de que a conscincia social da poca no alimentava a noo de
direitos sociais tal como se encontra elaborada na contemporaneidade, lcito afirmar que as
relaes entre negros e brancos no funcionavam para a democratizao dos direitos e garantias
sociais da populao negra, ao contrrio, reforavam a perpetuao das relaes de dominao que
concentravam o poder nas mos da elite branca.
A ordem social e a ordem racial no contexto republicano se constituram dentro de bases
desiguais. Enquanto a primeira respondia rapidamente s modificaes econmicas, a segunda no
absorvia essas influncias. Desse modo, a populao dirigente e rica branca se inseria nos fluxos de
transformaes histricas da nova ordem social, enquanto a populao negra permanecia estagnada
e subordinada aos velhos padres de regulao.
No bojo desses padres de comportamentos, passaram para a nova era histrica (a
Repblica) e se revitalizaram normas da velha etiqueta de relaes raciais, distines e
prerrogativas sociais que proporcionavam direitos e as garantias das raas em presena s
posies que seus componentes ocupavam na estrutura de poder da sociedade,
representaes que legitimavam tanto racial, quanto material e moralmente, tais distines e
prorrogativas, etc. [] Durante quase meio sculo (porque no dizer at hoje) permaneceu
soberana e intocvel uma ideologia racial que colidia com as bases ecolgicas, econmicas
psicolgicas, sociais, culturais, jurdicas e polticas de uma sociedade multirracial, de
estrutura secularizada, aberta e em diferenciao tumultuosa! (FERNANDES, 2008, p. 305306).

Ao difundir amplamente essa realidade brasileira para o mundo, foi omitido o processo de
dominao, a colonizao e a violncia, sobretudo, sexual dos homens brancos em relao s
mulheres negras e indgenas. Essa forjada imagem, reforada por mecanismos ideolgicos, polticos
e simblicos, foi-nos introjetada. Dessa forma, no possvel discutir o que no existe: o racismo
no Brasil.
Pode-se dizer como fazem os que se deliciam como jogos de palavras que aqui no h
racismo ( moda sul-africana ou americana) nem preconceito ou discriminao, mas no se
pode esconder que h diferenas sociais e econmicas estruturais e seculares, para as quais
no se buscam remdios. A naturalidade com que os responsveis encaram tais situaes

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indecente, mas raramente adjetivada dessa maneira. Trata-se, na realidade, de uma forma
do apartheid brasileira, contra a qual urgente reagir se realmente desejamos integrar a
sociedade brasileira de modo que, num futuro prximo, ser negro no Brasil seja, tambm,
ser plenamente brasileiro (SANTOS, 2002) 3.

Seguindo esse raciocnio e percebendo a triste realidade que nos cerca, podemos concluir
que o racismo brasileiro, mesmo atuando silenciosamente, no ecoa sem ser percebido na vida da
populao negra. no silncio do jogo da falsa cidadania que ele opera, o seu som se propaga
atravs do distanciamento entre o que o direito e o que a realidade.

3. A PEDAGOGIA INSTITUCIONAL E SUA COLABORAO NO COMBATE AO

RACISMO
A Pedagogia Institucional (PI) foi criada em 1958 por Fernad Oury, na Frana sendo
definida como um conjunto de tcnicas, de organizaes, de mtodos de trabalho, de instituies
internas nascidas da prxis das salas de aula orientadas por uma pedagogia ativa, articulando o
desejo de fazer do aluno e da aluna e a lei necessria a toda vida social (ANDRADE e
CARVALHO, 2009). A PI afirma que h no grupo-turma fenmenos dinmicos no redutveis a
soma dos indivduos que o compem.
Nas escolas, os estudantes interagem uns com os outros, que so diferentes deles ou de seu
grupo de referncia em funo, entre outros aspectos, da cor, da sexualidade, da nacionalidade, do
corpo, da classe socioeconmica. Essa interao com o diferente, quando no problematizada, se
d por meio de relaes interpessoais pautadas por conflitos, confrontos e violncia. A PI com seus
trs fundamentos tericos essenciais: o conjunto de tcnicas, o grupo e o inconsciente podem
colaborar para dar vazo a esse silncio e potencializar a construo positiva do estudante negro ou
da estudante negra.
Um estudante negro ou uma estudante negra faz parte da cultura negra e tem atravs dessas
tcnicas a oportunidade de socializar seu repertrio cultural. Atravs delas, a turma se engaja num
trabalho de articulao entre o desejo do aluno e da aluna e suas aprendizagens (ANDRADE e
CARVALHO, 2009, p. 63).
A histria narrada nas escolas branca, a inteligncia e a beleza mostradas pela mdia
tambm o so. Os fatos so apresentados por todos na sociedade como se houvesse uma
preponderncia absoluta, uma supremacia definitiva dos brancos sobre os negros. Assim o
que se mostra que o lado bom da vida no nem pode ser negro. Alis, a palavra negro,
alm de designar o indivduo deste grupo tnico racial, pode significar sujo, lgubre,
funesto, sinistro, maldito, perverso, triste, nefando, etc. (SANTOS, 2003 p.27) .

Artigo eletrnico, sem paginao.

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Diante disso muito comum que o estudante negro ou a estudante negra recuse-se a assumir
a sua identidade negra. Afirmar identidade tnico-racial responder positivamente a uma
indagao, estabelecendo um sentido de pertencimento. Pensando que as identidades sociais tm
carter provisrio, fragmentado, plural, histrico: pensando tambm que vivemos num pas que
elegeu o iderio do branqueamento, confrontamo-nos com um dilema: o que ser negro no Brasil?
Para Santos (2003), h um processo de alienao do negro ao no assumir a sua identidade, que
pode ser assim explicada:
A fuga do negro em relao questo racial no Brasil semelhante de um paciente que
no aceita a advertncia mdica sobre uma doena grave que o debilita. O doente trabalha
com a verso de que inexiste o mal, na tentativa de no enfrent-lo, como se isso fosse
possvel indefinidamente. Entretanto, por no se conscientizar, e assim se precaver, sofre
duplamente pela sua atitude: em primeiro lugar, padece psicologicamente, pois reconhece,
interiormente, sofrer de um grave mal; depois, sofre fisicamente as debilitaes ocasionadas
pela doena que objetivamente reluta reconhecer. o que acontece com o negro quando
alega no ter nada a ver enfrentar as situaes de discriminao racial. Por esse caminho,
como vimos, padece duas vezes: conscientemente sabe ter tudo a ver e sofre por isso e no
dia-a-dia, recebe as discriminaes todas atiradas contra ele mesmo, na rua, na escola, no
trabalho, nos meios de comunicao, etc. (SANTOS, 2003, p. 36-37).

Silva (2000) afirma que identidade e diferena so inseparveis, resultam da criao

lingustica e esto sujeitas a relaes de poder. Dizer o que somos passa tambm por dizer o que no
somos. Nesse sentido, dividir o mundo entre ns e eles significa classificar, hierarquizar. Segundo o
autor, as relaes de identidade e diferena organizam-se em oposies binrias, sendo necessrio
problematizar os binarismos em torno dos quais essas relaes se organizam. Ainda destaca que a
identidade e a diferena tm que ser representadas. A representao , aqui, sempre marca ou trao
visvel, exterior (SILVA, 2000, p. 91).
Castells (1999) entende por identidade o processo de construo de significado com base em
tributo cultural, ou ainda um conjunto de atributos culturais inter-relacionados, o(s) qual (ais)
prevalece(m) sobre outras fontes de significados. Para ele, toda e qualquer identidade construda,
tendo como principais questes: como, a partir de que, por quem e para que isso acontece
(CASTELLS, 1999, p. 23).
A PI ao se preocupar com o inconsciente permite que o sujeito exista de modo autnomo na
sala de aula, motivando para que a questo racial seja vista de forma positiva, rompendo com o
imaginrio negativo sobre a populao negra. Ao fortalecer a construo da autoestima dos
estudantes negros e das estudantes negras a PI, assume um lugar diante do emaranhado de
problemas subjacentes s relaes tnicas, propondo prticas que objetivam a incluso positiva de
crianas, jovens, adultos e idosos na estrutura educacional.

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Trazido para o contexto de uma educao antirracista, significa dizer que cada um pode ser
um, ou seja, ter o direito a sua individualidade respeitada. Nesse sentido, a PI favorece o respeito s
diferenas, compreendendo que esta individualidade faz parte de uma coletividade, ou seja, de um
grupo cultural, racial, tnico, econmico, regional. A PI est baseada fundamentalmente nos quatro
L: lugar, limite, lei e linguagem.
4. OS QUATRO L: LUGAR, LIMITE, LEI E LINGUAGEM E O COMBATE AO
RACISMO NA ESCOLA
Na sala de aula institucionalizada h espao para o lugar, o limite, a lei e a linguagem. Esses
quatro L estruturantes favorecem o desenvolvimento de aes que visam o combate ao racismo na
sala de aula.
Para existir verdadeiramente como sujeito o aluno ou a aluna ocupa um lugar e deve poder
investir em lugares variados que lhe permitem dizer eu entre os outros (ANDRADE E
CARVALHO, 2009 p. 33). Toda e qualquer identidade construda. A principal questo, na verdade,
diz respeito a como, a partir de qu, por quem, e para qu isso, conforme entende Manuel Castells
(1999 p.23). Ser eu no possvel de modo onipotente: os outros existem sendo indispensvel
marcar limites, a fim de que cada um tenha seu lugar (ANDRADE E CARVALHO, 2009 p. 33), nos
ensina a PI, referindo-se ao modo de ser no mundo e com os outros, consistindo em um fator
importante na criao de redes e referncias culturais dos grupos sociais.
No caso do estudante negro e da estudante negra a questo de poder investir em lugares
variados complexa, pois de acordo com Santos (2003, p. 33) a pessoa negra :
Esteticamente invisvel, pois o padro de beleza que se desenvolveu aqui o exclui e ,
muitas vezes, tido como algum eticamente no muito aceitvel. Trata-se de um trip
pesado, o qual se fundamenta na negao de suas qualidades: (a) intelectualmente frgil;
(b) inferiorizado esteticamente; e (c) de carter duvidoso.

Essa realidade revela a cara do racismo brasileiro. Embora seja negado

veementemente, ele mantm-se presente no sistema de valores que regem o comportamento da
sociedade. Na sala de aula, favorecendo que cada tenha seu lugar, ou seja, que cada tenha o seu
eu preservado, a PI viabiliza uma proposta educacional que inclui a educao da populao negra
como uma tarefa poltica e pedaggica, compreendendo a importncia da construo da identidade
racial para os educandos negros e as educandas negras.

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Para a PI vale o ditado cada um cada um. Cada um um ser, em processo de construo de
conceitos e, de troca, de construo e reconstruo de significados, cada um pode contar com aes
que se balizam por processos construtivos para avaliar seus processos de aprendizagens.
Fanon (2008) defende a tese que quando os pretos abordam o mundo dos brancos, h uma
ao sensibilizante. Colaborando com essa discusso, Souza (1990) afirma que no Brasil ser negro,
no uma condio dada a priori, ser negro tornar-se negro.
O sentimento de inferioridade imediatamente sugere o sentimento de limite, ode poder
apenas uma parte e no o todo. A impossibilidade de ser completo motiva o desprezo das
necessidades de enfrentar desafios to necessrios para apreender sobre si, o outro e o
mundo (ROMO, 2001 p. 164).

Defendemos o argumento que num determinado momento de nossas vidas, ns negros, nos
descobrimos negros e negras. no cotidiano, na ausncia dos direitos, de oportunidades, no olhar
desconfiado, nos nos recebidos que vamos percebendo-nos negros e negras. atravs das piadas
dos nossos colegas de escola com o nosso cabelo, com o formato do nosso nariz e/ou boca, na
dificuldade de insero no mercado de trabalho, na condio de suspeitas acima de tudo, nos
espaos a ns destinados como o quarto de empregada e o campo de futebol, no esteretipo da
mulata sensual, na desconfiana da nossa capacidade intelectual que vamos percebendo o lugar que
a sociedade nos reservou.
A excluso simblica manifestada pelo discurso do outro ou pela sua ausncia, parece tomar
forma a partir da observao do cotidiano escolar. Este poder ser uma via de disseminao do
preconceito, na qual esto contidos termos pejorativos, negao da existncia, da histria do
estudante negro e da estudante negra fazendo com que a construo da identidade desses estudantes
esteja comprometido.
Nesse contexto, a lei, mediada pela PI, assume o papel de criar na sala de aula um ambiente
onde todos podem aprender, com tranquilidade e segurana, so respeitados nas suas
individualidades e no h privilgios. A PI incide no processo de mediao entre o desejo e a lei,
criando espao para a afirmao da histria e da cultura de tradio africana, bem como na
construo de uma ao pedaggica positiva para todos os grupos sociais e estudantes brasileiros.
num ir e vir constante entre o desejo e a lei que a pedagogia institucional faz sentido
(ANDRADE e CARVALHO, 2009, p.31).
Evidente que no basta divulgar que o racismo um crime inafianvel e forjar situaes de
implementaes da Lei 10.639/03, deve-se compreender melhor o que um crime de racismo, bem
como, qual o significado dessas leis no nosso contexto. Que mediaes devemos fazer diante de
uma prtica racista? De que formo conduzo enquanto professor prticas que favorecem a cultura de

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tradio africana? Ser que minha forma de contempl-las esto se restringindo apenas s datas
comemorativas? De que forma o Projeto Poltico Pedaggico da escola contempla essa lei e a
formao para conviver na diversidade? A lei mediada pela PI abre possibilidades no jogo escolar e
pedaggico (ANDRADE e CARVALHO, 2009).
Ela no vem da boa vontade do adulto, mas, antes de qualquer coisa, da condio
de instaurao da troca (no sentido simblico), da palavra, do acesso linguagem
(inter-dito) (ANDRADE e CARVALHO, 2009, p. 31).

A lei uma medida que permite determinar o que conforme a regra e o que diverge ao
tornar possvel a comparao entre os indivduos. Pela lei os indivduos so classificados e medidos
e a semelhana valorizada. Assim, ela funciona como reguladora, tornando visveis os desvios de
conduta, de falta de respeito com o outro.
Por fim, a PI nos apresenta os lugares de fala. Um lugar de fala um espao simblico
definido quanto a sua durao, seu objeto, sua periodicidade e seu lugar no emprego de tempo
(ANDRADE E CARVALHO, 2009, p. 65). A linguagem prpria do ser humano. Na PI a palavra
toma o lugar dos atos de violncia. Ao assegurar o lugar de fala de cada estudante a PI cria um
ambiente favorvel para que possamos romper o silncio do preconceito que atinge muitas crianas,
jovens, adultos e idosos. Sabemos que quem cala consente, assim, a PI corrobora para que a escola
seja um espao de respeito e valorizao. Ela garante e promove o conhecimento de si mesmo, no
encontro com o diferente. Conhecendo o outro, questiono o meu modo de ser, coloco em discusso
os meus valores, compartilho minhas angstias, dialogo e fortaleo minha identidade.
5. CONSIDERAES FINAIS
A escola como espao privilegiado de socializao e de convivncia deve favorecer a nossa
formao para a convivncia com o outro, no-idntico. Ela pode ser o exemplo de como queremos
que seja a convivncia nas outras esferas da vida social. Sabemos que a sociedade em que vivemos
violenta e excludente, mas ns podemos transformar a escola num lugar de resistncia e no da
confirmao da barbrie.
A dinmica escolar que se estrutura a partir da PI, quando vivenciada no cotidiano escolar
pode colaborar no combate violncia que aparece tanto na forma fsica, como na verbal, e tambm
na forma de segregao, excluso e indiferena ao outro, o diferente dele. O racismo, como uma
forma de violncia simblica, tende a ser um processo camuflado, e em alguns contextos no se
tem abertura para que tais questes sejam discutidas, dificultando o processo de reverso do
preconceito. O racismo e outras formas de intolerncia que observamos na sociedade e que

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repercutem na escola devem ser combatidos porque no espao escolar que os cidados passam a
maior parte da sua vida social atualmente.
A PI nos apresentou condies e procedimentos para superar a violncia, pois aposta na
educabilidade das pessoas (ANDRADE e CARVALHO, 2009, p. 97). Assim, se vivemos numa
sociedade em que o mito da democracia racial impera e o racismo silenciado, os instrumentos
ofertados pela PI nos ajudam a romp-los.
Ao instituir o lugar, o limite, a lei e favorecer os espaos de fala, a PI instaura um respeito ao
outro, com aes e sentimentos de reciprocidade que podem ajudar a eliminar a violncia,
fortalecendo a construo da identidade positiva do estudante negro e da estudante negra,
construindo possibilidades do dilogo e do encontro. Esse aprendizado real da liberdade vivida no
cotidiano, atravs de aes mediadas pela PI de relaes de cooperao, solidariedade, respeito e de
reconhecimento do pluralismo cultural, no espao escolar, legitimam a da Pedagogia Institucional
na promoo de aes contra a violncia na escola, entre elas o racismo.

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