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HEIDEGGER
PENSADOR DA TERRA
Fernando Belo
1992
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Covilh, 2011
F ICHA T CNICA
Ttulo: Heidegger pensador da terra
Autor: Fernando Belo
Coleco: L USO S OFIA : P RESS
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Filomena S. Matos
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2011
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Heidegger
pensador da terra
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ndice
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memria
de Jos Manuel Geraldes Barba
e do seu filho Manuel
que foram de destinos frgeis
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Heidegger nazi
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[5] J. Paisana, Fenomenologia explicirariva e Fenomenologia hermenutica (a relao entre as Filosofias de Husserl e Heidegger), Lisboa, 1987, tese
de doutoramento. Servi-me dela nos 10-24. As citaes de Heidegger do 44
so tiradas da conferncia que J. Paisana fez na Faculdade de Letras de Lisboa
a 14/2/89 com o ttulo A questo poltica em Heidegger (VERTICE, no 23, II
srie, Fev. 1990, pp. 35-37).
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O ideal filosfico
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tura mais esclarecedores, aqui vai o essencial de tudo o que vai ser
dito. Cada um de ns, espontaneamente, se se lhe perguntar o que
um ser, dir que so as pessoas, os animais e as plantas, as coisas;
cada um tem o seu ser. Foi a ideia que Plato e outros depois nos
transmitiram, e foi contra ela que Heidegger se levantou. No h
nada de nada, coisa nenhuma, que seja, subsista, s por si: no
apenas porque tudo resulta de outras coisas anteriores (seres vivos
que vm de outros seres vivos, coisas feitas a partir de matrias primas, etc.), mas tambm porque h j um Universo, e, mais perto,
a Terra, em que tudo , subsiste no seu tempo de durao e aonde
depois se vai (morre, estraga-se, etc.). O ser o que garante, sustenta todas as existncias (e isso no se v, no se d por tal:
retira-se, abriga-se, como veremos), mas sem ele prprio ser um
ser, um ente, uma coisa. E tudo se d no tempo: emerge, dura,
desaparece. Ora, tambm nunca a filosofia tradicional pensou o
tempo seno como algo de acessrio. A essncia de algo o que
desse algo permanece idntico, fixo, invarivel, igual aos outros
algos da mesma essncia: o que sobra da essncia o que acidental; como o prprio termo indica, trata-se de algo que acontece
e podia no acontecer, algo que . por definio, temporal; o acidental, oposto essncia permanente, o acessrio, casual, que se
d no tempo. Entender Heidegger mudar completamente o olhar
sobre o que nos rodeia, sobre ns mesmos, e aprender a pensar
diferente.
10. Edmund Husserl (1859-1936) forma-se em matemtica e filosofia, numa poca em que as matemticas modernas conhecem
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grande desenvolvimento, a lgica se formaliza com Frege e a psicologia emprica se constitui, procurando ocupar o domnio da teoria do conhecimento que a filosofia desenvolvera desde o cartesiano sculo XVII. As suas primeiras tentativas, Sobre o conceito
de nmero (1887) e sobre a Filosofia da aritmtica (1891), procuram fundar a matemtica numa anlise emprica da conscincia,
projecto esse a que renunciar por desembocar no cepticismo. As
cincias do seu tempo apresentar-se-lhe-o como divorciadas da
filosofia, multiplicando conhecimentos atomizados de factos e desembocando numa crise de ordem epistemolgica a que a sua fenomenologia quer dar resposta definitiva e absoluta: enquanto cincia
rigorosa da conscincia, ela dever fundar todas as demais cincias.
11. H que vencer o idealismo filosfico, separando sujeito e
objecto: a palavra de ordem famosa a do retorno s prprias
coisas. A conscincia conscincia de qualquer coisa de exterior a
ela, todo o acto de conscincia, como vivncia, intencionalmente
ligado a uma coisa, e s depois de explicitada a estrutura dessa intencionalidade primordial (actos de primeiro grau), ser possvel
uma reflexo temtica visando tais actos, reflexo essa (actos de
segundo grau) que ser o cerne da fenomenologia, o seu objecto
prprio. que os actos da conscincia so-lhe imanentes, por isso
mesmo indubitveis, enquanto que os objectos exteriores, transcendentes conscincia, so espontaneamente concebidos como
prvios conscincia, existentes autonomamente no mundo, numa
crena que os prprios cientistas partilharo, ao esquecerem o
carcter hipottico das suas teorias e julgarem que conhecem verdadeiramente o mundo em si mesmo. Para fundar o conhecimento
de forma absoluta, necessrio suspender a tese destas crenas
num mundo existente em si: a epoch que far tal suspenso,
reduzindo o objecto que aparece conscincia para reter apenas o
seu modo de aparecer (erscheinen), o fenmeno (Erscheinung) a
ser fenomenologicamente explicitado.
12. o fenmeno que vivido pela conscincia imanente-
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as articula em horizonte e que se d previamente a elas (Heidegger jogar frequentemente com a etimologia da locuo alem para
dizer h, es gibt, letra d-se). O ser , pois, uma diferena,
mais alm do que o ser dos entes. E ser o lugar decisivo da abertura que especifica o ente humano: este difere de qualquer outro
ente, coisa ou animal, por poder interrogar pelo sentido do seu ser
enquanto tal, enquanto abertura ao mundo no mundo.
A anlise do ser-a
19. Esta abertura est como que obturada no humano normal, pela
preocupao (Sorge) que cada um no pode deixar de ter pela sua
existncia humana, melhor dito, na sua in-sistncia preocupada
com a sua manuteno e conservao quotidiana. A si mesmo s
se apreende como ente no meio dos outros entes, que lhe esto em
face e mo. Ou seja, o homem normal no se apreende como
totalidade no seu viver quotidiano, no se abre ao ser que o diferencia dos outros entes. o que Heidegger designar como modo
imprprio de ser (por vezes traduzido por inautntico).
20. Ora bem, este modo de ser do homem apenas um dos
seus modos possveis de ser, sem que ele o saiba. S o des-cobre
na experincia da angstia diante da antecipao da morte que um
dia lhe vir, justamente como termo da sua vida, como a sua ltima (im)possibilidade. Tal experincia permite-lhe, ento, a sua
des-coberta em totalidade, como ente finito: o seu futuro mortal
d-lhe acesso ao seu passado (como tendo nascido, digamos)5 , ao
entre os significantes (que so o que permite que haja sentidos a ler), no acede
ao texto e sua disseminao inscrita.
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[20] finitude do nascimento poder-se-iam acrescentar, ao nvel n-
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25. Se o ser transcendente aos entes, quaisquer que estes sejam, os discursos cientficos sobre estes (incluindo as cincias ditas em alemo do esprito, sociais e/ou humanas) so sempre
possveis de serem feitos, devem ser feitos, mas sabendo que se
trata sempre de formas derivadas, secundrias, de discursos que
necessariamente obliteram, cobrem, o nvel ontolgico do ser, ao
definirem e determinarem os seus domnios nticos, de-cidindo,
isto , excluindo deles partes do horizonte em que eles se articulam previa- mente, ou ainda, exercendo violncia sobre o ser para
constituirem os seus objectos cientficos. Tal violncia, se se pode
dizer, preocupante. resulta de necessidades utilitrias do existir efectivo dos homens, um modo de ser que escolhe (de-cide),
recusando outros modos de ser possveis (os artsticos, como exemplo importante, mas outros tambm), uma resposta abertura do
ser, que a fecha. E se se trata de violncia, num sentido no tico,
mas filosfico: porque o ser de si mesmo violento, impondo-se,
apelando, como que forando sua escuta. Estes ternas dominaro
as anlises futuras da tcnica contempornea.
26. Farei intervir aqui o ps-heideggeriano Demda, cujos primeiros textos publicados so consagrados a Husserl9 . Num deles,
mostra como a percepo originria de Husserl no pode dar conta
da relao que o instante em que se d tem necessariamente com
o instante anterior e com o instante posterior, isto , como ela
incompatvel com a dimenso temporal. Mostra como essa dificuldade mascarada pelo carcter derivado do signo em relao
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A questo da viragem
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esta seja uma como que limitao do texto, que em surdina mover
Heidegger para a viragem. para a historicidade do ser: sem renegar o que foi feito (pois que o filsofo, para alm de uni ou outro
ponto auto-criticado, sublinhar a continuidade), o acento que se
desloca. O Dasein, que seria em tiltima anlise o prprio Martin
Heidegger, no mais privilegiado, como que se cortando o cordo
umbilical que ligava ainda o 1 Heidegger ao sujeito dos modernos; o privilgio, se dizer se pode, ser o duma figura misteriosa,
o Ereignis13 A paisagem tornar-se- bem diferente, em textos em
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33. Em Ser e Tempo, o ponto de partida era o da questo do sentido do (seu) ser, colocada pelo ser-a filsofo, por sua iniciativa.
Agora, a haver ponto de partida, a manh do pensamento grego
que o d; a iniciativa pertence ao prprio ser na (sua) Histria.
A questo deixa de ser entendida como pergunta, interrogao
(Frage), para se historicizar, adquirindo a conotao que o termo
tem entre os juristas, como Sache: caso, disputa. diferendo, o que
entra em apelo, ou seja, como algo que acontece e se d primariamente escuta. Pensar escutar a voz silenciosa do ser, este
que d a sua prpria questo e as possibilidades histricas que ela
abre (pensar uma questo sempre foi, na tradio filosfica, pensar
as respostas possveis a ela); foi o que se deu na lngua filosfica
por excelncia, a grega, cujos termos os textos do II Heidegger
incessantemente meditaro, retraduzindo-os de forma indita em
14
[32] Ser e Tempo previa no seu plano seis partes, das quais s duas foram
escritas. Que a viragem tenha impedido a continuao do texto, do seu plano
com princpio, meio e fim, um sintoma de como o abandono da transcendncia (cf. Notas 7 e 20) tambm o do fundamento do discurso, a sua fragmentao. Como Nietzsche aps a Origem da Tragdia e Wittgenstein aps
o Tracratus.
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alemo15 , forando as etimologias de ambas as lnguas, com escndalo dos fillogos (como se estes estivessem despidos de prcompreenso filosfica, investidos numa qualquer autoridade neutra, no fizessem o seu labor na tradio metafsica do Ocidente
que Heidegger questiona). O pensador escuta: se aliarmos o termo
ao de leitura, no ser esta a experincia essencial do pensamento
como da escrita, a da meditao escutante dos maiores da tradio,
do seu dito e do seu no-dito, condio para que o pensamento
venha, quando ele quer e no quando eu quero, na ironia de Nietzsche? Quem nunca fez esta experincia, do pensamento como
dom, saber minimamente o que significa a aventura intelectual do
Ocidente?
34. Um aluno meu falava h tempos, numa aula, da sensao
desanimadora de ler (o 11) Heidegger: l-se com interesse e entusiasmo mas, passados alguns meses, no se j capaz de dizer
nada do que se leu. Creio que experincia comum a muitos de
ns. Pareceu-me pois que haveria que enfrentar essa dificuldade,
pegando no texto que se me deu como o mais claro de todos (mas
depois de ler muitos outros!), o dum seminrio de 1940 sobre A
phusis segundo Aristteles, comentando a par e passo o primeiro
capulo do livro B da Physica desse filsofo grego (dito ser o livro
de fundo da Filosofia ocidental). O critrio essencial da phusis
(natureza em latim, o que nasce, tem gnese) o movimento,
o ser-movido como fundamental do ser. Exemplos de Aristteles: a planta, o animal, a gua, a terra, o ar, o fogo (em oposio
s coisas que o homem faz). Releva da Phusis o que tem movimento por si mesmo, o que desabrocha (phuei), se abre a partir
do poder originrio (arch) da phusis, poder esse que mantm o
seu domnio sobre o ente vindo presena e que nesta o man15
[33] Por exemplo, a traduo que ele props do captulo de Physika de
Aristteles citado no 34 espantosa e irreconhecvel por qualquer especialista
de Aristteles: l-se o Aristteles-de-Heidegger. Mas no h critrio nenhum
absoluto para defender uma ou outra traduo, traduzir sempre j uma interpretao filosfica, quer o tradutor o saiba ou no.
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[34] Qualquer ente vivo, com o seu viver, empreende j o seu morrer,
e inversamente: morrer ainda viver, sim, pode ser que morrer seja o acto
supremo de viver (QII, p.271). Parece que aqui o que Ser e Tempo atribua
ao Dasein de certa forma generalizado a qualquer ser vivo, contra outras numerosas passagens de textos heideggerianos (cf. Nota 10).
17
[34] QII, pp.274-5.
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35. No final do texto, Heidegger como que desdiz Aristteles a partir da lngua grega dos filsofos pr-platnicos. Assim, a
ousia, determinada como substncia e essncia, primitivamente o
movimento de vir presena como parousia18 . Assim o ente ser
sempre caracterizado como o que o ser deixa vir presena, no
movimento (temporal) de colocar no aberto, o ser se retirando, se
ocultando: o ser ama o seu prprio retiro, traduz Heidegger um
verso de Heraclito (fragmento 123). E o retiro o abrigo em que o
ser afirmou o seu desdobramento. Ser a abertura de descerrar o
que a si mesmo se encerra: a phusis, no sentido inicial. O ser
o aberto (condio da abertura do ser-a) que deixa se no-ocultar
o ente na presena; e este aberto do no-retirado diz-se altheia
(que se traduz habitualmente por verdade e que um texto de 1930
tinha caracterizado em funo da liberdade do homem como o que
se des-cobre, des-vela. ocultando-se, cobrindo-se). Agora, a verdade pertence, enquanto altheia, ao prprio ser: phusis altheia,
descerrar no aberto19 .
36. Phusis ou ser d-se ao vivo que tem logos (zon logon
echon, clebre definio aristotlica, que a metafsica iatina estragu como animal racional). Discurso na traduo corrente, o
logos , no legein (vulgo dizer), o re-colher, reunir acolhendo os
entes vindos presena no movimento da phusis, mas deixandoos estendidos diante: no dizer humano, as coisas so recolhidas e
abrigadas, como se diz no aforismo clebre da Carta sobre o humanismo, o logos a casa do ser, o que o abriga no des-ocultar dos
entes ditos. O logos est escuta do que se desvela, da altheia, do
ser dissimulando-se no lths (latente, escondido)20 . E pois essen18
[35] Parousia traduzido por Anwesen lassen, deixar viro [ente] presente
presena (QIV, pp.l4, 18, 69).
19
[35] QII, pp.275-6. De lessence de la Vrit, (1930,1943), QI.
20
[36] acentuar o carcter recolhedor e unificante do logos que permite ao
II Heidegger abandonar o tema da transcendncia de Ser e Tempo (cf. Nota 7)
e a viragem: do Dasein como aberto, ao ser como o aberto que d a abertura ao
Dasein; do sentido do ser do Dasein verdade do ser como altheia.
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cial ao ser o retirar-se no abrigo, onde tem como que o seu sustento,
o que o faz perdurar, mantendo os entes na durao, no tempo. O
ser no pois nada de substancial, categoria essencial de todos e
de qualquer ente, do ente em geral como veio a ser determinado,
de-finido, de-limitado, na descendncia platnico-aristotlica a que
pertencemos, com o consequente desinteresse moderno por essa
generalidade que seria o objecto da filosofia. E-l uma autonomia do ser, ele que tem a iniciativa do movimento, da histria,
qual o homem pertence essencialmente enquanto ente com logos,
aberto abertura do ser como altheia.
37. Ora, se retornarmos agora os quatro elementos, a gua, o
ar, o fogo, a terra, corno pertencendo tambm phusis, e no sendo
no entanto entes vivos, mas tambm no sendo feitos pelo homem,
pro-duzindo-se da phusis, h que alargar os entes a que esta diz respeito ao conjunto dos quatro elementos (incluindo a gua e os outros minerais, as pedras, a atmosfera e o seu clima, o fogo e as combustes). J Heidegger dissera cinco anos antes: Esta apario e
este desabrochamento [da rvore, da erva, da guia e do touro, da
serpente e da cigarra], e na sua totalidade, os Gregos chamaramlhes muito cedo Phusis. Este nome aclara ao mesmo tempo aquilo
sobre o qu e em qu o homem funda a sua morada. Ns chamamos
a isso a Terra. Do que esta palavra diz aqui, preciso afastar tanto
a imagem material de uma massa material depositada em camadas
como essoutra, puramente astronmica, dum planeta. A terra o
seio no qual o desabrochamento retorna, enquanto tal, tudo o que
desabrocha. Em tudo o que desabrocha, a Terra est presente enquanto o que alberga. Ou seja, a Terra o ser. H que ler os textos
de Heidegger como os de um pensador da Terra.
38. Se este texto sobre a phusis segundo Aristteles for uma espcie de chave do II Heidegger, como estou propondo (indo pois
mais longe do que a maior parte dos seus outros textos), perceberse- muita coisa que se d frequentemente leitura como bonita
e enigmtica. O ser uma dobra (zwiefalt, pli em francs) do
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39. Uma conferncia de 1962 intitula-se significativamente Tempo e Ser, a inverso do ttulo do seu primeiro grande livro como
que dizendo que se trata duma panormica do que o II Heidegger
procura pensar como a nossa questo. Pensamento que Derrida
caracteriza algures como pensamento do dom. O Ser no , mas
h, d-se (es gibt), dado; o Tempo no , mas h, d-se,
dado. So dados um ao outro, Ser como Histria, Histria do Ser.
E o dom o que se dissimula, a doao pelo destino. E em funo
do nosso destino que h que meditar o que os Gregos, ou melhor,
alguns deles, Heraclito e Parmnides sobretudo, deram a pensar
sem o pensarem expressamente, o que nos destinou e que vem misteriosamente, o Ereignis, ainda que a metafsica como tecnologia
perdure por muito tempo ainda.
40. Em alemo corrente, este termo traduz-se por acontecimento, mas Heidegger insiste em que no se trata de tal, de narrativa a respeito de entes humanos e suas aces, ou seja, do nvel
ntico. Mas, como Ereignis, acontecimento, o termo utilizado,
no ser intil indagar do que aquilo a que chamamos um acontecimento narrado, algo que sucedeu, que se deu, dizemos justamente em portugus. Para que nos guie ao sentido ontolgico do
Ereignis. H narrativa dum acontecimento quando se d algo de
inesperado, de violento, de surpreendente, sendo embora um possvel: aleatrio num campo de possibilidades delimitado. As vrias
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A viragem e o nazismo
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igualmente no comando. O carcter do comando reside na essncia do dogma da Igreja. E por isso que este conta, da mesma
maneira, tanto com o verdadeiro do crente como com o falso do
hertico e do no crente. A Inquisio espanhola uma figura
do imperium curial romano. Foi pela romanidade imperial-esttica
e imperial-eclesistica que no Ocidente o pseudos grego se tornou
para ns no falso25 . Este texto constitui uma das revelaes
maiores que tive nos ltimos tempos em filosofia: tudo na histria
desta a repensar, mesmo que no se seja heideggeriano.
48. A conexo entre a histria e a verdade, entre a Geschichte
e a altheia, d-se em Heidegger neste texto sobre Parmnides, diz
E. Escoubas. A viragem consumou-se. O horror do nazismo no
se apagar da memria humana, como tambm no o da Inquisio
que tantos sculos nos atormentou e castrou, a ns portugueses.
E aqui que o tom me falta mais: o nazismo como possibilidade
monstruosa da histria humana foi o meio ntico em que se revelou
a historicizao essencial do pensamento heideggeriano.
A habitao e a tcnica
49. Qualquer tema de Heidegger sempre tratado a partir da questo de saber qual a essncia do que se questiona, e tal essncia
a do seu desvelamento (altheia), isto , do seu desdobrar-se,
como tempo, no movimento de vir presena. Assim os soberbos Ensaios e Conferncias, que ocuparo agora sobretudo a nossa
leitura. Neles se trata do modo prprio de ser dos humanos: a sua
vida habitante na terra. A habitao humana pro-duz-se na terra
mas a terra, (que tambm pro-duo, como phusis) que d o
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[50] Ver torigine de luvre dart (1935), Chemins, p31 ss., sobretudo
pp.35-7. Sobre a ponte do 51, ver Btir habiter penser, E.C..
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so, o cometimento de toda a realidade razo imperial e imperativa28 ). J a fsica moderna, desde Galileu e Newton, preparou a
tcnica (pode-se dizer alias que a experimentao fsica tcnica
preparando a tcnica, a razo tcnica est no corao da razo pura
da fsica). Este o nosso destino, mas h que entender destino
positivamente.
A habitao e a arte
Um destino sempre de possibilidades, o contrrio dum fatalismo: o perigo a possibilidade que se desvela hoje, mas outras
h de salvao, deixadas ao nosso cuidado: na nossa lngua, ao
nosso desvelo. O destino que envia ao cometimento, encomenda
28
[54] No texto sobre a phusis segundo Aristteles (QII, pp.228, 262), Heidegger diz da phusis que ela Gestellung, instalao, termo alemo da famlia
de Gestell. O que permite a ideia exposta no 49, que a tcnica (como a arte e a
mimesis aristotlica na Potica, a cultura, a linguagem, a sociedade e suas instituies, etc.) seja uma dobra da phusis, tema que de Derrida (La mythologie
blanche, Marges de la philosophie, p.283).
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tino grego. A crise das cincias a da metafsica e da sua causalidade, no espao da qual os seus domnios foram abertos pelos
clssicos e pelos modernos; nessa crise duas coisas se vo dando
a perceber: que h que pensar os domnios das cincias como determinaes e indeterminaes (como destino) e que as fronteiras
de cada uma das cincias se atravessam pelo meio dos domnios
de outras, vizinhas ou no, e que h portanto, para prosseguir, um
dificlimo redimensionar de fronteiras, ainda da ordem do imprevisvel, mas em que me quer parecer cada vez mais que o pensamento de Heidegger (embora no exclusivamente, nem sem o
forar) ter lugar decisivo, O que implica tambm que as oposies
nmeros/letras, cincias naturais/cincias humanas, tcnicos/artistas, e por a fora, se desfaam como oposies (no necessariamente como especializaes). Ou ainda tradio/modernidade,
conservao/progresso.
59. Outros sinais ainda de movimentos salvadores que a terra
nos est comeando a dar, ao nosso mundo. A ecologia como justamente o cuidado que os tcnicos precisam ter para que a terra nos
continue a ser habitvel. O feminismo tambm, j que s mulheres
foi tradicionalmente dado o papel do cuidado da nossa morada e
agora foram enviadas aos lugares pblicos da polis, da cidade, no
tempo justamente em que o perigo alastra e em que o desvelo deve
aparecer a decidir. Figuras visveis do Ereignis, pequenas certamente em face da enormidade da tarefa. Mas o que vem d escuta
no que pequeno, no que sabe acolher no silncio.
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O retorno s coisas
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desdenhou soberanamente. O logos que acolhe e recolhe atravessado heterogeneamente pela escrita, pelo trabalho das mos, pelos ps caminhantes. O logos tambm uma dobra da phusis, da
terra. E nele h mais do que a linguagem, como alis transparece no
texto admirvel sobre a Phusis segundo Aristteles, que me parece
fazer estremecer e abalar muitos dos outros textos de Heidegger,
o que eu chamaria a sua clausura hermenutica, excluindo os animais e os vivos em geral, por exemplo, ignorando em certos passos
mais polmicos o que de pensamento trabalha tambm as cincias,
desdenhando a democracia, como se esta, embora padecendo tambm do perigo da pro-vocao (por exemplo, no discurso poltico
que se submete s maiorias medocres que elegem, no discurso publicitrio que submete essas maiorias s modas mais inconstantes),
no fosse a maneira poltica que convm aos tempos da morte de
Deus33 .
dcada de 70 (Tympan, Marges de la Philosophie; La dissmination, Seuil,
1972), tematizando a dupla marca ou inscrio, a dupla cena dos textos, a sua
heterogeneidade constitutiva, conseguindo-se em Glas, que reste-t-il du savoir
absolu?, Galile, 1974, uma coluna lendo a filosofia da famlia de Hegel e a
outra, em frente, Les bonnes de J. Genet. E aonde aparece pela primeira vez
o tema da double bind ou dupla ligao que ser a marca do II Derrida. La
carte postale. . . (cit. Nota 21) tematiza o tema do destinar, em Heidegger como
em Freud (e Lacan), na (quase) metfora do postal (correio em francs
la poste), com seu destinador e destinatrio ausentes e todos os aleatrios da
destinao, conhecida ou no. Ver Nota 22.
33
[61] Para mim hoje j1966j uma questo decisiva a de saber como se
pode fazer corresponder em geral um sistema poltico idade tcnica e que
sistema poderia ser esse. No tenho resposta para esta questo. No estou persuadido que seja a democracia (M. Heidegger interrog par DER SPIEGEL,
Rponses ei questions sur lhistoire et la politique, Mercure de France, 1988,
p.42). J. Rolland, na peugada de um texto de X. Portella, interroga o silncio de Heidegger sobre o papel que jogam os princpios pelos quais a cidade
se organiza nos tempos modernos (Osris, p.161) e confronta-o com o pensamento filosfico-poltico de C. Lefort, assinalando no final (p. 170) a ausncia
do Mitsein (viver com os outros do humano) (cf. acima 31) na textualidade
heideggeriana, o que, segundo Rolland, explicaria o seu mutismo sobre o seu
compromisso nazi no ps-guerra (p.l7l). Foi Lvinas quem ps a Heidegger esta
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Fernando Belo
Post scriptum
Seja-me permitido que termine este texto com uma espcie de sentimento pessoal de leitura, de algum que passou largos anos a ler
textos bblicos. E o de que os temas do II Heidegger, o dom,
a Terra, a promessa, o destino, o interdito da representao, o
Ereignis-Acontecimento foram dados Europa pela escritura hebraica34 , como se o pensador tivesse reatado com os seus comeos
(ele cita algures um verso de Hlderlin: pois como comeaste,
questo hertica (ibidem). Creio no entanto que a globalidade da recusa da Modernidade por Heidegger, que o impede de pensar a cidade e a sua democracia,
vem do acento da Casa e da habitao, isto , do ponto de vista do parentesco;
ora, foi este que a Modernidade reprimiu o mais que poude, donde ela saiu a
partir da representao clssica (a democracia um regime representativo). A
nossa tarefa ps-heideggeriana seria pensar a casa e a cidade na sua articulao:
ser para o que aponta o Ereignis? Para uma perspectiva feminina de Heidegger, ver a filsofa Luce Irigaray, Loubli de lair chez Marrin Heidegger, Minuit,
1983.
34
[P.S.] Cf. Derrida, De lesprit, pp.165-167 (o Geist alemo e a ruah hebraica, e ainda o Ereignis) e Derrida, Psych, p. 586 ss. (p.592: Heidegger escreveu, com e sem [without] a palavra ser, uma teologia com e sem Deus). Em
texto recente muito sugestivo, Marlene Zarader, La dette impense, Heidegger
et lhritage hbraque, Seuil, 1990, mostra como a maneira como Heidegger
tematizou as questes da palavra, do pensamento e da interpretao corresponde
de muito perto maneira de fazer da tradio de exegese talmdica e rabnica;
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