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efecto, entonces se anularan todas las contradicciones, por fin el hombre y el mundo
habran visto claramente en s mismos. Entonces todo podra proceder por s mismo por
el recto camino, porque todo pertenecera a todos y todos querran lo mejor unos para
otros. As, tras el xito de la revolucin, Lenin pudo percatarse de que en los escritos del
maestro no haba ninguna indicacin sobre cmo proceder. Haba hablado ciertamente
de la fase intermedia de la dictadura del proletariado como de una necesidad que, sin
embargo, en un segundo momento se habra demostrado caduca por s misma. Esta
fase intermedia la conocemos muy bien y tambin sabemos cul ha sido su desarrollo
posterior: en lugar de alumbrar un mundo sano, ha dejado tras de s una destruccin
desoladora. El error de Marx no consiste slo en no haber ideado los ordenamientos
necesarios para el nuevo mundo; en ste, en efecto, ya no habra necesidad de ellos. Que
no diga nada de eso es una consecuencia lgica de su planteamiento. Su error est ms
al fondo. Ha olvidado que el hombre es siempre hombre. Ha olvidado al hombre y ha
olvidado su libertad. Ha olvidado que la libertad es siempre libertad, incluso para el
mal. Crey que, una vez solucionada la economa, todo quedara solucionado. Su
verdadero error es el materialismo: en efecto, el hombre no es slo el producto de
condiciones econmicas y no es posible curarlo slo desde fuera, creando condiciones
econmicas favorables (SS 21).
3.-Hacia una alternativa
No es tarea de la Iglesia hacer propuestas alternativas a los sistemas econmicos,
pues su tarea no se sita en el mbito de la tcnica sino de la tica. Corresponde los
economistas plantear dichas propuestas. En la hora presente, y con respecto a esta
cuestin, tenemos que constatar que vivimos un vaco de ideas, como ha dicho Pablo
VI y se ha encargado de recordar Benedicto XVI (CV 53). Precisamente por ello es ms
importante que nunca incentivar y animar todo tipo de propuestas y alternativas.
En efecto, hoy no existe una alternativa clara al sistema capitalista en sus
diversas formas (economa social de mercado o neoliberalismo). Este ltimo se impone
a travs del silenciamiento de otras alternativas con su maquinaria de pensamiento
nico. Una tercera va se hace hoy especialmente difcil y, por eso, ms necesaria. El
pensamiento cristiano, tiene un carcter proyectual, es decir, iluminador y animador de
proyectos concretos, tambin en el campo econmico. Sin concretar las formas precisas,
mantiene una serie de valores que, con imaginacin y empeo, debieran dar luz a otras
formas de organizar la economa que posibiliten su humanizacin: la funcin social de
la propiedad, el bien comn como motor de la actividad econmica, la cogestin en el
funcionamiento, la dignidad de la persona Desde ah la profundizacin en alternativas
de economa social y la animacin de prcticas concretas que, an dentro del sistema, se
hacen en CV: fondos de inversin ticos (CV 45), microcrditos (CV 45), economa
civil y de comunin (CV 46), comercio justo
Para profundizar:
+E. ALBURQUERQUE, Moral Social Cristiana. Camino de liberacin y de justicia (Los
sistemas econmicos, 262-279).
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+J.SOLS LUCIA, Cinco lecciones de pensamiento social cristiano, Trotta, Madrid 2013 (de la
antinomia capitalismo/socialismo a la economa social de mercado 71-86)
+A. GALINDO, Moral Socioeconmica (el colectivismo 459-469)