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TEMA 15

EL SISTEMA COLECTIVISTA MARXISTA


1.-El sistema colectivista marxista
Dentro de los sistemas colectivistas, nos fijaremos en el sistemas colectivista
marxista que se instaur en la URSS desde 1917 hasta 1989. El fundamento ideolgico
del mismo es la ideologa marxista que ya vimos. Segn Marx, la historia est sometida
a un lento proceso evolutivo que ir dando lugar a la sociedad comunista, cumbre
definitiva de todo el proceso. Se inspira para ello en Hegel, quien afirmaba que el
espritu, esto es, el orden del conocimiento, de la ciencia, de las ideas, es lo que hace
que las civilizaciones se sucedan. Para l no es el orden de las ideas, sino los modos de
produccin los que hacen avanzar la historia. De ese modo, la historia es una sucesin
dialctica de modos de produccin donde cada uno de ellos (tesis) genera su propia
contradiccin (anttesis) a la que no puede hacer frente y por la que perece dando lugar a
un nuevo modo de produccin (sntesis). De este modo, habremos ido pasando y
estamos llamados a pasar por las siguientes etapas: sociedad primitiva, sociedad
esclavista, sociedad feudal, sociedad capitalista, sociedad socialista (transitoria, con
frreo dominio del Estado) y la sociedad comunista (donde desaparecer el Estado para
ser la colectividad la que todo lo rija, formada por un hombre nuevo: los trabajadores se
organizarn sobre la base de una asociacin libre de productores iguales, enviando toda
la maquinaria del Estado al lugar que entonces le ha de corresponder: al museo de
antigedades, junto a la rueca y al hacha de bronce). La sociedad capitalista, dominante
en su momento, caer por sus propias contradicciones internas. Marx buscar
precisamente esa crtica que visibilice sus efectos y contradicciones para favorecer su
cada. El elemento fundamental de la doctrina socialista es su concepcin de la
propiedad privada. Para l, la propiedad era la causa de las alienaciones que padece el
hombre pues sigue siendo el instrumento de dominio de unas clases frente a otras. Su
pretensin es la supresin de la propiedad privada, en un primer momento de los medios
de produccin y, en el ideal, tambin de los bienes de consumo (as se lograr el ideal de
justicia, a cada cual se le pide segn su capacidad y se le da segn su necesidad). La
estatalizacin de los mismos ser una etapa transitoria hacia esa meta que tampoco se
detiene a describir.
Desde estas ideas se edifica el sistema colectivista que se encarna en la Unin
Sovitica como consecuencia de la Revolucin de 1917. Desde luego que no era este el
escenario planteado por Marx, pero pronto adquiere un xito notable al ser adoptado por
un tercio de la humanidad. Hoy, sin embargo, a consecuencia de la cada del muro,
atraviesa una crisis profunda, y su peso es insignificante.
Cules son los elementos fundamentales? Siguiendo el esquema de la leccin
anterior podemos decir:
-la tcnica: coincide con el capitalismo en suponer un progreso de la ciencia y de
la tcnica, caracterizado por grandes concentraciones de capital y una divisin del

trabajo muy acentuada, organizada cientfica y racionalmente. Sin embargo, adquiri un


menor desarrollo que en el mundo occidental.
-la forma: fundamentalmente tiene que ver con el desarrollo del nuevo concepto
de propiedad. Para ello:
+los medios de produccin son de propiedad estatal: las propiedades
pasan a manos del Estado que la controla.
+economa dirigida, planificada y centralizada: existe una autoridad que
dictamina y decide qu hay que producir, cmo producirlo, quin ha de producirlo y
cundo debe producirse. En la URSS se establecieron los famosos planes
quinquenales (desde 1929) en los que se determinaban todos estos aspectos.
-el espritu: la utopa de un mundo ms justo donde se instale el nuevo
hombre es la que mueve al sistema. Su intencin, por tanto, es la bsqueda de un
sistema alternativo al capitalista donde se instale la autntica justicia e igualdad entre
todos los que componen la colectividad. Su base es que el mero inters individualista es
incapaz de conseguir un bien comn, por lo que el inters privado se tiene que sustituir
por la cooperacin. La colectividad adquiere un peso fundamental. Junto a ello, suprime
la libertad, no siendo consciente de que el ser humano no solo tiene necesidades
materiales
2.-Juicio crtico al sistema colectivista
El colectivismo ha fracasado como sistema econmico. Y ello se debe a
mltiples razones de ndole econmico y tico. Juan Pablo II afirm que los factores
decisivos para su cada fueron: la violacin de los derechos del trabajador (CA 23), la
ineficacia del sistema econmico (CA 24) y su error antropolgico (CA 13). Analicemos
algunas de ellas:
-el colectivismo no fue capaz de crear un modelo alternativo al capitalismo, sino
que se limit a implantar un capitalismo de Estado. El traspaso de la propiedad de los
medios de produccin de manos de los empresarios al Estado no supuso en la prctica
elementos novedosos que derivaran en una situacin de mayor justicia social. Se
mantiene la explotacin, la conflictividad y la alienacin, como analiza Juan Pablo II. El
aparato del partido supuso una camarilla de beneficiados frente a la masa del pueblo.
-el colectivismo ha funcionado econmicamente peor que el capitalismo: su
ineficacia econmica ha sido evidente. Aunque en los comienzos fue capaz de generar
riqueza, sus capacidades se estancaron con el transcurso de los aos. Los intentos de una
economa planificada hicieron excesivamente rgida la economa, que se vio incapaz de
responder a las alteraciones constantes con las que hoy se mueve la economa mundial.
Un sistema planificado se manifiesta lento y rgido ante las necesidades econmicas. En
gran parte, su ineficacia es debida a la imposibilidad de conocer el costo real de las
cosas de cara a su planificacin posterior. Aunque se articul en torno al valor del
trabajo, se hace muy difcil su medicin.
-pero la crtica principal que se debe hacer al colectivismo es fundamentalmente
tica. Y si la comparamos con el capitalismo, cae en el mismo error antropolgico.

+En el colectivismo, el peso fundamental lo tiene la sociedad frente a la


persona. Los aspectos sociales y comunitarios tienen tal prevalencia que quedan
anuladas la dimensin personal e individual. De esta manera, se reclama a esta la
renuncia a su libertad personal en aras del bien colectivo. Pero esa limitacin de la
libertad provoca inmediatamente la desincentivacin de los individuos en cuanto a su
creatividad y esfuerzo. Y, sobre todo, la persona pasa a ser no un fin, sino un objeto de
la vida social llamada a cumplir con las expectativas. Podramos decir que es
despersonalizada para arrancarla lo ms genuino de la condicin humana, su libertad,
y de esta manera pasar el control sobre s y sobre su futuro a fuerzas ajenas a ella
misma. El deber como fundamento tico es radicalmente anulado.
As lo afirmaba ya Juan Pablo II: se trata de un derecho importante (el de
iniciativa econmica) no slo para el individuo en particular, sino adems para el bien
comn. La experiencia nos demuestra que la negacin de tal derecho o su limitacin en
nombre de una pretendida igualdad de todos en la sociedad reduce o, sin ms, destruye
de hecho el espritu de iniciativa, es decir, la subjetividad creativa del ciudadano. En
consecuencia, surge, de este modo, no slo una verdadera igualdad, sino una
nivelacin descendente. En lugar de la iniciativa creadora, nace la pasividad, la
dependencia y la sumisin al aparato burocrtico (). Es necesario recalcar, adems,
que ningn grupo social, por ejemplo un partido, tiene derecho a usurpar el papel de
nico gua, porque ello supone la destruccin de la verdadera subjetividad de la
sociedad y de las personas-ciudadanos, como ocurre en todo totalitarismo. En esta
situacin el hombre, el pueblo, se convierte en objeto, no obstante todas las
declaraciones contrarias y las promesas verbales (SRS 15).
Y es que el colectivismo, en definitiva, se convirti en una dictadura con la
consiguiente represin de todo tipo de libertades. El Partido es el instrumento adoptado
para ese proceso evolutivo de la historia y est llamado a buscar los intereses de la
colectividad; por eso se le dota de fuertes poderes. Tiene, por tanto, una raz violenta en
sus formas.
+Junto a ello, y en este error antropolgico, habra que situar tambin su
profundo materialismo que imposibilita la apertura hacia Dios y la trascendencia. El
marxismo es un humanismo terreno que aspira a bienes temporales y finitos y encierra
al hombre en sus propios lmites. Por eso, es incapaz de quedar redimido y sanada en s
interior. No percibi que la sola transformacin de las estructuras, cuando no va
acompaada de una sanacin del hombre que las construye, aboca a este a permanecer
en la misma situacin. Por eso, Juan Pablo II afirma que el vaco espiritual provocado
por el atesmo (CA 24) es la causa fundamental del sistema econmico.
Benedicto XVI resume perfectamente las pretensiones del marxismo y su juicio
crtico en los siguientes trminos: pero con su victoria se puso de manifiesto tambin el
error fundamental de Marx. l indic con exactitud cmo lograr el cambio total de la
situacin. Pero no nos dijo cmo se debera proceder despus. Supona simplemente
que, con la expropiacin de la clase dominante, con la cada del poder poltico y con la
socializacin de los medios de produccin, se establecera la Nueva Jerusaln. En
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efecto, entonces se anularan todas las contradicciones, por fin el hombre y el mundo
habran visto claramente en s mismos. Entonces todo podra proceder por s mismo por
el recto camino, porque todo pertenecera a todos y todos querran lo mejor unos para
otros. As, tras el xito de la revolucin, Lenin pudo percatarse de que en los escritos del
maestro no haba ninguna indicacin sobre cmo proceder. Haba hablado ciertamente
de la fase intermedia de la dictadura del proletariado como de una necesidad que, sin
embargo, en un segundo momento se habra demostrado caduca por s misma. Esta
fase intermedia la conocemos muy bien y tambin sabemos cul ha sido su desarrollo
posterior: en lugar de alumbrar un mundo sano, ha dejado tras de s una destruccin
desoladora. El error de Marx no consiste slo en no haber ideado los ordenamientos
necesarios para el nuevo mundo; en ste, en efecto, ya no habra necesidad de ellos. Que
no diga nada de eso es una consecuencia lgica de su planteamiento. Su error est ms
al fondo. Ha olvidado que el hombre es siempre hombre. Ha olvidado al hombre y ha
olvidado su libertad. Ha olvidado que la libertad es siempre libertad, incluso para el
mal. Crey que, una vez solucionada la economa, todo quedara solucionado. Su
verdadero error es el materialismo: en efecto, el hombre no es slo el producto de
condiciones econmicas y no es posible curarlo slo desde fuera, creando condiciones
econmicas favorables (SS 21).
3.-Hacia una alternativa
No es tarea de la Iglesia hacer propuestas alternativas a los sistemas econmicos,
pues su tarea no se sita en el mbito de la tcnica sino de la tica. Corresponde los
economistas plantear dichas propuestas. En la hora presente, y con respecto a esta
cuestin, tenemos que constatar que vivimos un vaco de ideas, como ha dicho Pablo
VI y se ha encargado de recordar Benedicto XVI (CV 53). Precisamente por ello es ms
importante que nunca incentivar y animar todo tipo de propuestas y alternativas.
En efecto, hoy no existe una alternativa clara al sistema capitalista en sus
diversas formas (economa social de mercado o neoliberalismo). Este ltimo se impone
a travs del silenciamiento de otras alternativas con su maquinaria de pensamiento
nico. Una tercera va se hace hoy especialmente difcil y, por eso, ms necesaria. El
pensamiento cristiano, tiene un carcter proyectual, es decir, iluminador y animador de
proyectos concretos, tambin en el campo econmico. Sin concretar las formas precisas,
mantiene una serie de valores que, con imaginacin y empeo, debieran dar luz a otras
formas de organizar la economa que posibiliten su humanizacin: la funcin social de
la propiedad, el bien comn como motor de la actividad econmica, la cogestin en el
funcionamiento, la dignidad de la persona Desde ah la profundizacin en alternativas
de economa social y la animacin de prcticas concretas que, an dentro del sistema, se
hacen en CV: fondos de inversin ticos (CV 45), microcrditos (CV 45), economa
civil y de comunin (CV 46), comercio justo
Para profundizar:
+E. ALBURQUERQUE, Moral Social Cristiana. Camino de liberacin y de justicia (Los
sistemas econmicos, 262-279).
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+J.SOLS LUCIA, Cinco lecciones de pensamiento social cristiano, Trotta, Madrid 2013 (de la
antinomia capitalismo/socialismo a la economa social de mercado 71-86)
+A. GALINDO, Moral Socioeconmica (el colectivismo 459-469)

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