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INSTITUTO SUPERIOR EM CINCIAS DA HUMANIDADE

Faculdade de Teologia e Cincias da Religio

Religio e Movimento
Religioso

Licenciatura do Ensino Religioso

Professor: Pr. Osias Lopes

2015
Manaus Amazonas Brasil

Viso geral :
Religio (especulam-se vrias origens etimolgicas.
Detalhes na seo etimologia) um conjunto de sistemas
culturais e de crenas, alm de vises de mundo, que
estabelece os smbolos que relacionam a humanidade com
a espiritualidade e seus prprios valores morais. Muitas
religies tm narrativas, smbolos, tradies e histrias
sagradas que se destinam a dar sentido vida ou explicar a
sua origem e do universo. As religies tendem a derivar a
moralidade, a tica, as leis religiosas ou um estilo de vida
preferido de suas idias sobre o cosmos e a natureza
humana.
A palavra religio muitas vezes usada como sinnimo de
f ou sistema de crena, mas a religio difere da crena
privada na medida em que tem um aspecto pblico. A
maioria das religies tm comportamentos organizados,
incluindo hierarquias clericais, uma definio do que
constitui a adeso ou filiao, congregaes de leigos,
reunies regulares ou servios para fins de venerao ou
adorao de uma divindade ou para a orao, lugares
(naturais ou arquitetnicos) e/ou escrituras sagradas para
seus praticantes. A prtica de uma religio pode tambm
incluir sermes, comemorao das atividades de um deus
ou deuses, sacrifcios, festivais, festas, transe, iniciaes,
servios funerrios, servios matrimoniais, meditao,
msica, arte, dana, ou outros aspectos religiosos da
cultura humana.
O desenvolvimento da religio assumiu diferentes formas
em diferentes culturas. Algumas religies colocam a tnica
na crena, enquanto outras enfatizam a prtica. Algumas
religies focam na experincia religiosa subjetiva do

indivduo, enquanto outras consideram as atividades da

comunidade religiosa como mais importantes. Algumas
religies afirmam serem universais, acreditando que suas
leis e cosmologia so vlidas ou obrigatrias para todas as
pessoas, enquanto outras se destinam a serem praticadas
apenas por um grupo bem definido ou localizado. Em
muitos lugares, a religio tem sido associada com
instituies pblicas, como educao, hospitais, famlia,
governo e hierarquias polticas.

Alguns acadmicos que estudam o assunto tm dividido as

religies em trs categorias amplas: religies mundiais, um
termo que se refere crenas transculturais e
internacionais; religies indgenas, que se refere a grupos
religiosos menores, oriundos de uma cultura ou nao
especfica; e o novo movimento religioso, que refere-se a
crenas
recentemente
desenvolvidas.
Uma
teoria
acadmica moderna sobre a religio, o construtivismo
social, diz que a religio um conceito moderno que sugere
que toda a prtica espiritual e adorao segue um modelo
semelhante ao das religies abramicas, como um sistema
de orientao que ajuda a interpretar a realidade e definir
os seres humanos e, assim, a religio, como um conceito,
tem sido aplicado de forma inadequada para culturas noocidentais que no so baseadas em tais sistemas ou em
que estes sistemas so uma construo substancialmente
mais simples.

Definio e Etmologia
A palavra portuguesa religio deriva da palavra latina
religionem (religio no nominativo), mas desconhece-se ao
certo que relaes estabelece religionem com outros
vocbulos. Aparentemente no mundo latino anterior ao
surgimento do cristianismo, religionem referia-se a um
estilo de comportamento marcado pela rigidez e pela
preciso.

A raiz da palavra religio tem ligaes com o -lig- de

diligente ou inteligente ou com le-, lec-, -lei, -leg- de "ler",
"lecionar", "eleitor" e "eleger" respectivamente. o re- iniciar
um prefixo que vem de red(i) "vir", "voltar" como em
"reditivo" ou "relquia"
Historicamente foram propostas vrias etimologias para a
origem de religio. Ccero, na sua obra De natura deorum,
(45 a.C.) afirma que o termo se refere a relegere, reler,
sendo caracterstico das pessoas religiosas prestarem muita
ateno a tudo o que se relacionava com os deuses,
relendo as escrituras. Esta proposta etimolgica sublinha o
carcter repetitivo do fenmeno religioso, bem como o
aspecto intelectual. Mais tarde, Lactncio (sculo III e IV
d.C.) rejeita a interpretao de Ccero e afirma que o termo
vem de religare, religar, argumentando que a religio um
lao de piedade que serve para religar os seres humanos a
Deus.
No livro "A Cidade de Deus" Agostinho de Hipona (sculo IV
d.C.) afirma que religio deriva de religere, "reeleger".
Atravs da religio a humanidade reelegia de novo a Deus,
do qual se tinha separado. Mais tarde, na obra De vera
religione Agostinho retoma a interpretao de Lactncio,
que via em religio uma relao com "religar".
Macrbio (sculo V d.C.) considera que religio deriva de
relinquere, algo que nos foi deixado pelos antepassados.
A palavra "religio" foi usada durante sculos no contexto
cultural da Europa, marcado pela presena do cristianismo
que se apropriou do termo latino religio. Em outras
civilizaes no existe uma palavra equivalente. O
hindusmo antigo utilizava a palavra rita que apontava para
a ordem csmica do mundo, com a qual todos os seres
deveriam estar harmonizados e que tambm se referia
correcta execuo dos ritos pelos brmanes. Mais tarde, o
termo foi substitudo por dharma, termo que atualmente
tambm usado pelo budismo e que exprime a ideia de uma
lei divina e eterna. Rita relaciona-se tambm com a
primeira manifestao humana de um sentimento religioso,

a qual surgiu nos perodos Paleoltico e Neoltico, e que se

expressava por um vnculo com a Terra e com a Natureza,
os ciclos e a fertilidade. Nesse sentido, a adorao Deusa
me, Me Terra ou Me Csmica estabeleceu-se como a
primeira religio humana. Em torno desse sentimento
formaram-se sociedades matriarcais centradas na figura
feminina e suas manifestaes.6 Ainda entre os hindus
destaca-se a deusa Kali ou A negra como smbolo desta
Me csmica. Cada uma das civilizaes antigas
representaria a Deusa, com denominaes variadas: Tmis
(Gregos), Nu Kua (China), Tiamat (Babilnia) e Abismo ,
(Bblia). Segundo o mitologista Joseph Campbell a mudana
de uma ideia original da Deusa me identificada com a
Natureza para um conceito de Deus deve-se aos hebreus e
organizao patriarcal desta sociedade. O patriarcalismo
formou-se a partir de dois eventos fundamentais: a
atividade belicosa de pastoreio de gado bovino e caprino e
s constantes perseguies religiosas que desencadeavam
o nomadismo e a perda de identidade territorial. Herdado
da cultura hebraica, patriarcado uma palavra derivada do
grego pater, e se refere a um territrio ou jurisdio
governado por um patriarca; de onde a palavra ptria.
Ptria relaciona-se ao conceito de pas, do italiano paese,
por sua vez originrio do latim pagus, aldeia, donde
tambm vem pago. Pas, ptria, patriarcado e pago tem a
mesma raiz. Independente da origem, o termo adotado
para designar qualquer conjunto de crenas e valores que
compem a f de determinada pessoa ou conjunto de
pessoas. Cada religio inspira certas normas e motiva
certas prticas.
Conceitos Religiosos
Existem termos que so ditos/escritos frequentemente no
discurso religioso grego, romano, judeu e cristo. Entre eles
esto: sacro e seus derivados (sacrar, sagrar, sacralizar,
sacramentar, execrar), profano (profanar) e deus(es). O
conceito desses termos varia bastante conforme a poca e
a religio de quem os emprega. Contudo, possvel

ressaltar um mnimo comum grande parte dos conceitos

atribudos aos termos.
Os religiosos gregos e romanos criam na existncia de
vrios deuses; os judeus, muulmanos e cristos acreditam
que h apenas uma divindade, um ser impossvel de ser
sentido pelos sensores humanos e que capaz de provocar
acontecimentos
improvveis/impossveis
que
podem
favorecer ou prejudicar os homens. Para grande parte das
religies, as coisas e as aes se dividem entre sacras e
profanas. Sacro aquilo que mantm uma ligao/relao
com o(s) deus(es). Frequentemente est relacionado ao
conceito de moralidade. Profano aquilo que no mantm
nenhuma ligao com o(s) deus(es). Da mesma forma, para
grande parte das religies a imoralidade e o profano so
correspondentes. J o verbo "profanar" (tornar algo profano)
sempre tido como uma ao m pelos religiosos.
Dentro do que se define como religio podem-se encontrar
muitas crenas e filosofias diferentes. As diversas religies
do mundo so de fato muito diferentes entre si. Porm
ainda assim possvel estabelecer uma caracterstica em
comum entre todas elas. fato que toda religio possui um
sistema
de
crenas
no
sobrenatural,
geralmente
envolvendo divindades, deuses e demnios. As religies
costumam tambm possuir relatos sobre a origem do
Universo, da Terra e do Homem, e o que acontece aps a
morte. A maior parte cr na vida aps a morte.
A religio no apenas um fenmeno individual, mas
tambm um fenmeno social. Exemplos de doutrinas que
exigem no s uma f individual, mas tambm adeso a um
certo grupo social, so as doutrinas da Igreja Catlica, do
judasmo, dos amish.
A idia de "religio", com muita frequncia, contempla a
existncia de seres superiores que teriam influncia ou
poder de determinao no destino humano. Esses seres so
principalmente deuses, que ficam no topo de um sistema
que pode incluir vrias categorias: anjos, demnios,
elementais, semideuses etc.

Outras definies mais amplas de religio dispensam a

idia de divindades e focalizam os papis de
desenvolvimento de valores morais, cdigos de conduta e
senso cooperativo em uma comunidade.
Atesmo a ausncia de crena em qualquer tipo de deus,
muitas vezes se contrapondo s religies testas.
Agnosticismo a postura filosfica que afirma ser
impossvel saber racionalmente sobre a existncia ou
inexistncia de deuses e sobre a veracidade de qualquer
religio testa, por falta de provas favorveis ou contrrias.
Desmo a crena na existncia de um Deus criador, mas
questiona a idia de revelao divina.
Algumas religies no consideram deidades, e podem ser
consideradas como atestas (apesar do atesmo no ser
uma religio, ele pode ser uma caracterstica de uma
religio). o caso do budismo, do confucionismo e do
taosmo.
Recentemente
surgiram
movimentos
especificamente voltados para uma prtica religiosa (ou
similar) da parte de destas, agnsticos e ateus - como
exemplo podem ser citados o Humanismo Laico e o
Unitrio-Universalismo. Outros criaram sistemas filosficos
alternativos como August Comte, fundador da Religio da
Humanidade.
As religies que afirmam a existncia de deuses podem ser
classificadas em dois tipos: monotesta ou politesta. As
religies monotestas (monotesmo) admitem somente a
existncia de um nico deus, um ser supremo. As religies
politestas (politesmo) admitem a existncia de mais de um
deus.
Atualmente, as religies monotestas so dominantes no
mundo: judasmo, cristianismo e islamismo, juntos,
agregam mais da metade dos seres humanos e quase a
totalidade do mundo ocidental. Alm destas, o
zoroastrismo, a f bah'i, o espiritismo e bnei noah so
religies monotestas.
O que igreja?

Segundo Max Weber (1997), na sua relao com o mundo, a

Igreja busca a universalidade, no somente no sentido
geogrfico, mas como instituio religiosa dominante, a que
conserva o monoplio da produo e distribuio dos bens
simblicos de salvao (Hamilton 1999), cuja idia vai ser
retomada depois por Pierre Bour-dieu, que afirma que a
Igreja visa preservar um monoplio de um capital de graa
institucional ou sacramental [] pelo controle de acesso
aos meios de produo, de reproduo e de distribuio dos
bens de salvao (Bourdieu 1986:58).
Ainda segundo Pierre Bourdieu (1986), a boa gesto do
capital religioso acumulado, visando garantir a sua
manuteno e cresci-mento, somente pode ser feita por
meio de um aparelho burocrtico, por uma instituio como
a Igreja, capaz, portanto, de assegurar a sua prpria
sobrevivncia ao reproduzir os produtores de bens de
salvao (Bourdieu 1986:59), atravs da constituio de
um corpo de sacerdotes e servios religiosos.

No contexto das sociedades modernas secularizadas, a

Igreja, numa tentativa de garantir o reconhecimento social
de seu j frgil controlo dos bens de salvao e tambm
como estratgia de perpetuao da influncia e do poder
na sociedade, tende a impedir a entrada dos novos
movimentos religiosos no mercado religioso, bem como a
privatizao da prtica religiosa, ou seja, a busca individual
de salvao da alma (Bourdieu 1986:58).
Na busca da sua universalidade, a Igreja tem uma grande
vantagem em relao s seitas, pois seus potenciais
seguidores j nascem e so batizados no seio da Igreja.
Alm disso, a Igreja, segundo Weber, no-exclusivista, ou
seja, os critrios de aceitao de um novo membro so
mnimos e, por outro lado, os casos de expulso so raros e
somente dentro do seu quadro de telogos.
Segundo Thomas Luckmann (1973), na esteira de Durkheim
(1996), a histria da civilizao crist ocidental
caracterizada pela extrema institucionalizao da religio

na forma de Igreja. Uma das conseqncias disso o fato

da religio ser tratada como uma instituio como outra
qualquer. Como afirmou Troeltsch (1931), a Igreja dominou
o mundo e, por isso, foi dominada pelo mundo (1931:342).
Vejamos
ento,
resumidamente,
as
principais
caractersticas de Igreja (Troeltsch 1931; Ramos 1992).
As principais caractersticas de Igreja
1. Sistema religioso majoritrio em conformidade com as
instituies primordiais (poltica, econmica, educativa) da
sociedade ou Estado, institucionalmente laico ou no.
2. Identificao com certos aspectos nacionalistas, como
etnia, fronteiras geogrficas, idioma, etc.
3. Legitimada socialmente (a legitimao de origem
divina e justificada pela Sagrada Escritura), a Igreja exerce
influncia e autori-dade sobre todos os aspectos da vida.
4. Reivindica o monoplio dos bens religiosos e simblicos
de sal-vao.
5.
Os
membros
so
majoritariamente
nascimento/batismo e pouqussimos por converso.

por

6. Proselitismo genrico, de carter universalista e no

muito ativo.
7. Burocratizao e organizao complexa, envolvendo
aspectos administrativos, estratificao interna (clericallaica), distribuio geogrfica ordenada, formalizao
teolgico-dogmtica das crenas, desenvolvimento de
legislao formal sobre prticas, usos e costumes e a
ritualizao de cultos e oraes.
O que seita?
As seitas, por sua vez, no aspiram a universalidade da
Igreja, pois so mais exclusivistas, os critrios de admisso
so rgidos, s aceitam pretendentes considerados aptos,
com base nas suas qualidades religiosas e morais. No
entanto, as seitas so por natureza conversionista, pois,
para subsistir, so obrigadas a recrutar o maior nmero

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possvel de adeptos; ou seja, o forte proselitismo uma das

suas principais caractersticas.
O Messias, o profeta, o guru, ou seja, o lder carismtico, e
sua seita, ao contrrio das Igrejas, so obrigados a realizar
a acumulao inicial do capital religioso (Bourdieu
1986:59) pela conquista de uma autoridade sujeita s
flutuaes da relao conjuntural entre a oferta de servios
religiosos e a procura pelos bens de salvao.
Segundo o telogo e socilogo alemo E. Troeltsch (1931),
as seitas so hostis e perigosas, no somente para a Igreja
oficial, mas tambm para o poder econmico e poltico
institudos, ou seja, para a ordem social dominante; e isso
explica, naturalmente, o sentido pejorativo do conceito de
seita e, em alguns casos, as injustificadas campanhas de
difamao desencadeadas por parte do Estado e da Igreja
majoritria, contra um determinado movimento religioso
(Barker 1999).
A seita uma frao mais radical dentro de uma
religio/Igreja instituda. Em sociedades onde h unio,
direta ou indiretamente, entre poder poltico e eclesistico,
a Igreja considerada como a nica instituio religiosa
oficial, ou seja, uma instituio hierarquizada e
burocratizada e detentora do monoplio dos bens
simblico-religiosos, enquanto que a seita um grupo de
protesto, que se nega a aceitar a verdadeira f
sinnimo de apostasia (abandono da f).
Para reforar o que foi agora dito sobre as caractersticas da
seita, pertinente dizer que este conceito tem um duplo
significado: secare cortar; sequi seguir (Ruuth &
Rodrigues 1999). Ento vejamos:
(a) No primeiro sentido (secare cortar), como foi discutido
acima, seita um pequeno grupo que se separou de um
corpo religioso maior, do qual reivindica a legitimidade
teolgica. Ou seja, um grupo de ruptura que busca a
renovao de sua Igreja de origem, no necessariamente
para criar uma nova religio ou Igreja, mas como a verso
autntica e purificada da f. Como afirmou o telogo

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Carreira das Neves ao fim e ao cabo, todos estes novos

movimentos religiosos vo descobrir, atravs dos seus
fundadores, que so eles os verdadeiros herdeiros da
Palavra de Deus (Neves 1998:9).
Outro aspecto importante a realar que est implcito
neste conceito de seita a inovao: introduzida por um
profeta ou lder religioso, o inovador que fala, prega e age
de forma distinta dos lderes e dos seguidores da religio
anterior, da qual est a se separar, oferecendo novos
horizontes religiosos e de salvao da alma e propondo
doutrinas, moral e comportamentos distintos (Galindo
1994:66).
Foi este, por exemplo, o caso das trs principais religies
monotestas histricas, o Judasmo, o Cristianismo e o
Islamismo; so as denominadas Religies do Livro
Sagrado ou religies abramicas, pois a figura mtica que
as une Abrao. Posteriormente, surgem os trs principais
ramos, as trs principais Igrejas no contexto da religio
crist: o catolicismo romano, o catolicismo ortodoxo e o
protestantismo.
Para alm das religies do livro, tambm outras religies
histricas produziram fenmenos do tipo sectrio, como foi
o caso do Hindusmo, Budismo e Confucionismo. Na
verdade, no podemos esquecer que, quando apareceram,
todas as grandes religies e Igrejas histricas conhecidas
foram consideradas como seitas e novos movimentos
religiosos durante algum tempo.
(b) Seita, no segundo sentido (segui seguir), pode ser
definida da seguinte maneira: grupo organizado de pessoas
que seguem uma mesma doutrina filosfica e religiosa. No
sentido sectrio, com uma grande carga pejorativa, um
grupo de pessoas que professa opinies facciosas e
intolerantes do ponto de vista poltico e religioso.
Neste caso, a seita apresenta as seguintes caractersticas:
tem um poder centralizado num nico chefe, um lder
carismtico, um iluminado que recebeu o chamamento de
Deus, do Demnio ou de qualquer outra entidade

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sobrenatural, ao qual os seguidores, que normalmente

abandonam a famlia, o trabalho, a escola, para viver com o
grupo, devotam uma obedincia cega; as normas
comportamentais so extremamente rgidas; ela fantica;
alienante; auto-destrutiva; valoriza a violncia; fechada e
intolerante, relativamente ao exterior.
Para esclarecer melhor esta ltima definio, vamos dar
alguns exemplos. importante realar que a escolha das
seitas aqui apresentadas deveu-se unicamente ao fato de
muitas delas estarem fortemente implantadas no mundo
inteiro e de serem muito conhecidas, por causa da sua
polmica forma de atuao, digamos assim, da sua
espetaculosidade: Igreja da Unificao do Cristianismo (The
Holy Spirit Association for the Unification of World
Christianity), criada nos anos de 1950, pelo reverendo
coreano Sun Myung Moon (1920). Segundo ele, embora
seguidor do Taosmo e Confucionismo (religies do seu
contexto cultural), quando tinha 16 anos, teve uma viso de
Jesus Cristo, com a mensagem de criar um novo reino de
Deus na Terra e, portanto, considera-se um novo messias.
Este movimento religioso tambm tem uma forte ao
poltica (conservadora de direita) e possui um enorme
complexo industrial e financeiro. Seu lder, agora a viver
nos Estados Unidos, proprietrio do prestigiado jornal
Washington Times. Meninos de Deus/Famlia do Amor
(oficialmente The Fellow-ship of Independent Missionary
Communities), uma polmica seita neo-pentecostal,
originalmente ligada ao Jesus Movement, criada em Los
Angeles (EUA), em 1968, por David Brandt Berg (19191994), e hoje presente em mais de 50 pases, distribudos
em cerca de 200 comunidades, que vivem isoladas da
sociedade envolvente. Igreja de Cientologia, fundada em
1954, em Los Angeles, (EUA), por Ron Hubbard (19111986), a partir da Diantica (Hubbard 1950), uma forma de
terapia mental-espiritual, denominada por ele Cincia
moderna de sade mental. Este NMR possui alguns
membros ilustres do star-system americano, como John
Travolta e Tom Cruise8.

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Mas h outras seitas, porque a lista enorme (Fillaire 1995;

Ikor 1996).
H ainda as seitas que so um grande perigo para a
sociedade, por exercerem extrema violncia. Vejamos
alguns exemplos: Aum Shinrikyo-Verdade Suprema, um
NMR com forte influncia hindusta e budista, criado em
1987 pelo japons Shoko Asahara (nascido Chizuo
Matsumoto), que em 1995 perpetrou um ataque com gs
txico no Metro de Tquio, causando doze mortos e vrios
feridos. Seitas que praticaram suicdios coletivos e que na
sua grande maioria so de origem norte-americana: Templo
do Povo (lder Jim Jones); Ramo dos Davidianos (lder David
Koresh); Porta do Paraso (lder Do, Marshall Applewhite),
conhecida como a seita dos VNIS; Ordem do Templo do
Sol, criada, em 1984, por Joseph Di Mambro (1924-1994) e
Luc Jouret (1947-1994), que reivindicavam ser os
descendentes diretos dos Cavaleiros Templrios, do perodo
medieval.
Para concluir esta questo, vejamos, de uma forma mais
exaustiva possvel, as principais caractersticas de seita, no
sentido sociolgico (Ramos 1992; Troeltsch 1931; Weber
1997; Wilson 1970, 1982):
As principais caractersticas de Seita
1. Organizao com uma estrutura simples e pouco
burocratizada, quase sempre sem a distino entre clrigos
e laicos.
2. Associao voluntria, mas exclusivista, ou seja, os
membros da seita no podem pertencer a uma outra
organizao.
3. A seita, que nasce normalmente no seio de um
movimento religioso mais amplo, reivindica a exclusividade,
o monoplio da verdade religiosa.
4. O lder religioso o mensageiro da verdade suprema;
quase todos os fundadores de Igrejas e outras confisses
religiosas, legam aos seus fiis, de uma forma oral ou

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escrita, as suas experincias marcantes do contacto com o

sagrado.
5. Os seus membros, que renascem numa nova
espiritualidade, consideram-se os eleitos, ou seja, que
foram escolhidos por Deus, pelo lder (o guru) ou outra
entidade religiosa, para desempenhar um importante papel
no mundo.
6. O proselitismo seletivo, ou seja, a tentativa de
converso incide apenas sobre um nmero reduzido de
pessoas.
7. Apia-se na converso pessoal, que implica mudanas
radicais no modo de vida e uma forte componente
emocional.
8. Adotam idias e comportamentos muito prprios e
exclusivos.
9. Todos os seus membros tendem a uma perfeio
holstica como ser humano.
10. Propaga a idia que pertencer a ela um prmio aos
mritos pessoais do pretendente, tais como: conhecimento
da doutrina, experincia de converso, recomendao de
um membro mais antigo.
11. H grande participao dos laicos nas cerimnias
religiosas.
12. Durante os cultos os membros devem expressar a sua
total fidelidade ao lder.
13. pouco dialogante e defende energicamente a sua
ideologia, provocando, quase sempre, um enorme
isolamento do mundo.
14. Quanto relao com a sociedade, com o Estado e com
as Igrejas e religies histricas (oficiais e/ou majoritrias), a
seita tem um carter contestatrio, no que se refere aos
valores, costumes e s normas sociais predominantes na
sociedade.

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15. Algumas seitas, que se assumem como um grupo

fundamenta-lista radical, adotam uma atitude hostil e at
mesmo de violncia contra os no-membros do movimento.
16. Retiram os seus membros do seio familiar e da
sociedade, para viverem em grupo, impondo-lhes, assim, os
seus prprios critrios morais e de comportamento e
obrigando-lhes a tomarem parte em quase todas as
atividades do grupo.
17. Quem defender opinies contrrias s doutrinas da
seita ou violar as normas bsicas de comportamento, ticas
ou da organizao, ser punido internamente. Mas, de
acordo com a gravidade da situao, tambm poder ser
expulso, perseguido pelo grupo, e at mesmo pagar com a
prpria vida o ato de traio.
Dentro da problemtica dos agrupamentos religiosos, os
dois principais conceitos so seita e Igreja, preconizados
por Max Weber e o seu colega Ernst Troeltsch. No entanto,
h ainda mais dois conceitos importantes: denominao e
culto.
A denominao, por sua vez, pode ser definida como uma
etapa intermdia entre seita e Igreja (Wilson 1970, 1982;
Stark & Bainbridge 1985). Superada sua primeira etapa de
instabilidade provocada pela ruptura, do fervor carismtico,
do monoplio da ver-dade religiosa e do carter
exclusivista, a seita do tipo conversionista comea a tornarse mais estvel, a institucionalizar-se, ou seja, a organizarse de uma forma semelhante a uma Igreja e torna-se,
assim, numa denominao. Foi o que aconteceu, por
exemplo, numa primeira fase com o Calvinismo e o
Metodismo (Ramos 1992:183).
O culto, por sua vez, livre, aberto e apia-se sobre
interesses e experincias religiosas individuais ou de um
pequeno grupo. Segundo O'Dea as relaes que se
exprimem no culto so, em primeiro lugar, relaes com o
sagrado [...] apenas secundariamente so relaes entre
membros e entre membros e lderes (O'Dea 1969:59).

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Os cultos so expresses religiosas de cariz popular, que

surgem normalmente no contexto das grandes religies
histricas mundiais. Eles apresentam uma grande dose de
misticismo (Troeltsch 1931) e um carter sincrtico, pois
incorporam elementos da cultura (ou da contracultura)
contempornea (Hunt 2003).
No
entanto,
os
seus
membros
no
rompem
necessariamente com suas religies ou igrejas de origem e
com suas crenas religiosas predominantes. O culto uma
organizao voluntria, sem regras formais de pertena
como a Igreja e sem o exclusivismo da seita.
No contexto do cristianismo catlico, os mais importantes
so o culto mariano, de venerao a Nossa Senhora (ver,
p.ex., o fenmeno Ftima, em Portugal, e Aparecida, no
Brasil, entre muitos outros casos) e os cultos de venerao
aos santos (ver, por exemplo, os chamados santos
populares). A maioria desses cultos possui um espao
sagrado prprio, um santurio, que envolve peregrinao,
normalmente em datas especiais.
Mas h outros exemplos de cultos fora do mundo cristo,
como, por exemplo, O Baha (um culto de origem persairaniana e presente em quase todos os pases do mundo e
com dois grandes centros religiosos, duas enormes
catedrais, na ndia e em Israel), algumas filosofias
orientais, terapias espirituais e medicinas alternativas, a
meditao transcendental, entre outras.
Movimentos Religiosos
Esta classificao procura agrupar as religies com base em
critrios geogrficos, como a concentrao numa
determinada regio ou o facto de certas religies terem
nascido na mesma regio do mundo. As categorias mais
empregues so as seguintes:
Religies abramicas:
islamismo, espiritismo, f bah';

judasmo,

cristianismo,

Religies da sia Oriental: confucionismo, taoismo,

budismo mahayana e xintosmo;

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Religies da ndia: hindusmo, jainismo, budismo e

siquismo;
Religies africanas: religies dos povos tribais da
frica Negra;
Religies da Oceania: religies dos povos das ilhas do
Pacfico, da Austrlia e da
Nova Zelndia;
Religies da Antiga Grcia e Roma.
zoroastrismo
Esta classificao no se refere forma como tais religies
esto distribudas hoje pela Terra, mas s regies onde elas
surgiram. Fundamenta-se no fato de que as religies
nascidas
em
regies
prximas
mantm
tambm
proximidades em relao aos seus credos, por exemplo: as
religies nascidas no Oriente Mdio em geral so
monotestas e submetem seus crdulos a forte regime de
proibies e obrigaes, sempre se utilizando de ameaas
ps-morte como a do inferno cristo. J as religies
nascidas no Oriente Distante so politestas ou
espiritualistas (no pregam a existncia de nenhum deus,
mas acreditam em foras espirituais) e so mais flexveis
quanto suas normas morais.
Esta classificao no se refere forma como tais religies
esto distribudas hoje pela Terra, mas s regies onde elas
surgiram. Fundamenta-se no fato de que as religies
nascidas
em
regies
prximas
mantm
tambm
proximidades em relao aos seus credos, por exemplo: as
religies nascidas no Oriente Mdio em geral so
monotestas e submetem seus crdulos a forte regime de
proibies e obrigaes, sempre se utilizando de ameaas
ps-morte como a do inferno cristo. J as religies
nascidas no Oriente Distante so politestas ou
espiritualistas (no pregam a existncia de nenhum deus,
mas acreditam em foras espirituais) e so mais flexveis
quanto suas normas morais.

18

A distribuio atual das religies no corresponde s suas

origens, j que algumas perderam fora em suas regies
nativas e ganharam participao em outras partes do
planeta, um exemplo bsico o cristianismo, que
minoritrio no Oriente Mdio (onde surgiu) e majoritrio em
todo o Ocidente e na Oceania (para onde migrou).
A distribuio atual das religies no corresponde s suas
origens, j que algumas perderam fora em suas regies
nativas e ganharam participao em outras partes do
planeta, um exemplo bsico o cristianismo, que
minoritrio no Oriente Mdio (onde surgiu) e majoritrio em
todo o Ocidente e na Oceania (para onde migrou).
O fenmeno NMRs
A partir da Segunda Guerra Mundial, e particularmente
desde os finais dos anos 60 do sculo XX, houve uma
mudana significativa no panorama religioso mundial, com
a proliferao de novos movimentos religiosos e de outros
movimentos de carter mais, digamos assim, filosfico
(Wilson 1981, 1990; Barker 1982, 1999; Wilson & Cresswell
1999; Lewis 2003; Arweck 2005; Clarke 2006a, 2006b). Este
importante fenmeno tem atrado a ateno de muitos
cientistas sociais. Mas, em funo da sua grande
visibilidade e do expressivo impacto na sociedade, tambm
tem tido um enorme destaque na comunicao social.
Mas qual o significado dos novos movimentos religiosos
(NMRs)? Resumidamente, um conceito sociolgico criado
na dcada de 50 do sculo XX para designar e substituir a
clssica tipologia Igreja-Denominao- Seita- Culto, que
acabamos de discutir no item anterior.
Os NMRs, que proliferaram nos finais dos anos 60 do sculo
passado, principalmente nos Estados Unidos, Brasil, Europa
e Japo, so um produto das profundas mudanas sociais,
culturais e religiosas verificadas na fase ps-conflito
mundial.
Este fenmeno religioso deve tambm ser compreendido
dentro do contexto do movimento cultural e ideolgico,

19

denominado contracultura, que surgiu no mesmo

contexto temporal e geogrfico dos NMRs. Trata-se de um
movimento com uma ao poltica muito ativa, composto
majoritariamente por jovens, crticos em relao
sociedade ocidental, que consideravam a sociedade
ocidental excessivamente materialista, individualista,
moralista, tecnicista e racional. Como tambm visavam
(re)introduzir uma viso mais espiritual e uma nova filosofia
de vida na sociedade, uma concepo holstica do ser, os
seguidores da contra-cultura encontraram nos NMRs a
materializao dos seus desejos, especialmente o grande
movimento protestante carismtico que surgiu na
Califrnia, denominado Jesus Movement (Hunt 2003).
Na verdade, em quase todos os pases atuais, ricos e
pobres, embora com as suas especificidades, no contexto
da globalizao, h um terreno frtil para o aparecimento
de novos movimentos religiosos, sejam de matriz judaicocrist, oriental, filosfica e (pseudo) cientfica (Barker
1999).
Uma questo importante na discusso do fenmeno NMRs
o
movimento
que,
embora
apresente
algumas
caractersticas religiosas, no considerado como sendo
propriamente religioso.
Como filosofia de vida, eles promovem uma concepo
hols-tica do ser, ou seja, a maximizao do potencial
humano, como afirmou Hervieu-Lger (1987:22). Segundo
o socilogo italiano Enzo Pace (1999), a globalizao
banaliza
as
diferenas
fundamentais
entre
as
religies/Igrejas histricas, levando os consumidores das
mensagens religiosas a perceberem cada vez menos os
limites simblicos entre os diferentes sistemas de crena
religiosa.
Conforme realou Zlia Soares, atualmente, h na maior
parte das pessoas a esperana de que, a qualquer
momento, as coisas vo mudar para melhor: Deus com
certeza ir nos ajudar, Deus grande, Ele pai e no

20

padrasto (Soares 1993:406), so expresses

constantemente so ouvidas entre as pessoas.

que

neste contexto que aparecem as seitas, Igrejas ou

confisses religiosas que prometem respostas rpidas e
eficazes para a resoluo de todos os problemas, materiais
e espirituais.
De fato, so vrios os fatores que podem explicar a
autonomizao da religio (Fernandes 2001), ou seja, o
aparecimento e crescimento dos novos movimentos
religiosos no Mundo, com forte incidncia nos Estados
Unidos15 e Brasil.
Para Peter Berger, as diversas manifestaes religiosas
messinicas
e
milenaristas
esto
historicamente
relacionadas aos momentos de tragdia natural e grave
crise social: O Senhor vem a foi repetidas vezes o
brado de reunio em tempos de aguda aflio (Berger
1985:81).
Ainda tambm sobre esta questo, Pierre Bourdieu afirma
que assim como o sacerdote alia-se ordem ordinria, o
profeta o homem das situaes de crise quando a ordem
estabelecida ameaa romper-se ou quando o futuro inteiro
parece incerto (Bourdieu 1986:73).
Segundo Prandi, uma das principais razes para o
crescimento das religies que as sociedades desse mundo
desencantado so problemticas; as religies prosperam
com a pobreza das populaes (Prandi 1999:64). Para
Fernandes (2001: 125), as seitas religiosas [...] no fazem
mais do que capitalizar bem o potencial de mal-estar e de
descontentamento que grassa nas atuais sociedades.
Numa abordagem sobre os NMRs, um fenmeno importante
a referir a mobilidade religiosa. Os crentes, os fiis, ao
encontrarem, ao longo de suas vidas, outras alternativas
religiosas, ou melhor, outros caminhos para se chegar
salvao da alma, abandonam a Igreja ou confisso
religiosa original e mudam de confisso religiosa, de
religio ou de Igreja, num contnuo processo de nomadismo

21

religioso (Bernadetti 1994). As pessoas..., com o

alargamento do mercado religioso, transformado em
selfservice, tendem [...] a flutuar ao sabor das suas
disposies ou necessidades de momento (Fernandes
2001: 153).
No caso especfico do Brasil e de Portugal, partindo da
Igreja Catlica Romana, considerada, durante sculos, como
a nica instituio religiosa capaz de guiar o Homem no
caminho da salvao, os fiis transitam para os novos
movimentos religiosos ou outras prticas alternativas.
No caso ainda do Brasil, o conceito de nomadismo
religioso est associado a um outro conceito tambm
muito importante: sndrome brasileiro. Mas quais so as
principais caractersticas da sndrome brasileiro? Rubem
Csar Fernandes quem responde: A extrema mobilidade da
maioria dos fiis, sua capacidade para manipular
simultaneamente uma variedade de crenas, combinaes
as mais inesperadas, a incrvel inventividade religiosa so
sinais desta sndrome brasileira (Fernandes 1992:109).
Mas o conceito de nomadismo ou trnsito religioso suscita
ainda uma outra questo: o que ser crente? importante
realar que ser crente no nascer numa religio (Reyes
1985). , ao contra-rio, uma nova situao, quando a
religio no mais uma identidade herdada, coletivamente
atribuda, mas uma identidade adquirida e escolhida pelo
prprio indivduo (Mariz & Machado 1993:18).
Portanto, compreensvel que um contexto social catico e
de grandes carncias econmicas e afetivas, a postura dos
novos movimentos religiosos no exclusivista, ou seja,
abertos a todas as pessoas, com uma cosmo viso otimista,
a teologia da prosperidade e com a adaptao do seu
discurso s necessidades imediatas das pessoas e as
promessas de salvao imediata, material e espiritual,
constituem fatores positivos para a sua grande aceitao
popular e expanso em todas as partes do mundo (Ruuth &
Rodrigues 1999).

22

laia de concluso, podemos dizer que os principais fatores

para a proliferao dos Novos Movimentos Religiosos so:
1. O contexto da globalizao e conseqente perda de
identidade cultural e religiosa.
2. Aumento da insensibilidade e do individualismo do
mundo moderno, em geral, e das grandes cidades, em
particular.
3. Aumento dos problemas sociais e econmicos, tais como:
desemprego,
marginalidade,
txico
dependncia,
prostituio, racismo, violncia urbana, etc.
4. Problemas do foro psicolgico, tais como angstia,
ansiedade e falta de sentido para a vida, etc.
5. Falta de capacidade e s vezes interesse por parte das
Igrejas histricas tradicionais para enfrentar os problemas
socioeconmicos, psicolgicos e espirituais da maioria da
populao carenciada.
6. Afastamento gradual dos fiis da sua Igreja original, pois
esta apresenta, de uma forma geral, um discurso
desatualizado quanto realidade social, cultural e religiosa
de hoje.
7. No caso dos pases do Terceiro Mundo, a falta de vontade
poltica dos governantes de realizar uma verdadeira
mudana na sociedade, na tentativa de resolver ou
amenizar a situao de extrema pobreza em que vive a
maior parte da populao, faz com que haja um descrdito
generalizado da classe poltica e uma valorizao das obras
assistenciais de organizaes no-governamentais e de
Igrejas e outras associaes religiosas, no conotadas com
o poder poltico.
Mundo contemporneo
Desde os finais do sculo XIX, e em particular desde a
segunda metade do sculo XX, o papel da religio, bem
como seu nmero de aderentes, se tem alterado
profundamente.

23

Alguns pases cuja tradio religiosa esteve historicamente

ligada ao cristianismo, em concreto os pases da Europa,
experimentaram um significativo declnio da religio. Este
declnio manifestou-se na diminuio do nmero de pessoas
que frequenta servios religiosos ou do nmero de pessoas
que desejam abraar uma vida monstica ou ligada ao
sacerdcio.
Em contraste, nos Estados Unidos, na Amrica Latina e na
frica subsariana, o cristianismo cresce significativamente;
para alguns estudiosos estes locais sero num futuro
prximo os novos centros desta religio. O islo
atualmente a religio que mais cresce em nmero de
adeptos, que no se circunscrevem ao mundo rabe, mas
tambm ao sudeste asitico, e a comunidades na Europa e
no continente americano. O hindusmo, o budismo e o
xintosmo tm a sua grande rea de influncia no Extremo
Oriente, embora as duas primeiras tradies influenciem
cada vez mais a espiritualidade dos habitantes do mundo
ocidental. A ndia, onde cerca de 80 por cento da populao
hindu, um dos pases mais religiosos do mundo, ficando
em segundo lugar, aps os Estados Unidos. As explicaes
para o crescimento das religies nestas regies incluem a
desiluso com as grandes ideologias do sculo XIX e XX,
como o nacionalismo e o socialismo. O protestantismo, que
vem crescendo nos pases da Amrica Latina, iniciou-se
com Martinho Lutero, na reforma protestante do sculo XVI.
Por outro lado, o mundo ocidental marcado por prticas
religiosas sincrticas, ligadas a uma "religio individual" de
cada um faz para si e ao surgimento dos chamados "novos
movimentos religiosos". Embora nem todos esses
movimentos sejam assim to recentes, o termo usado
para se referir a movimentos neocristos (Movimento de
Jesus), judaico-cristos (Judeus por Jesus), movimentos de
inspirao oriental (Movimento Hare Krishna) e a grupos
que apelam ao desenvolvimento do potencial humano
atravs por exemplo de tcnicas de meditao (Meditao
Transcendental).

24

Percentagem de cidados por pas que consideram a

religio "muito importante" (em ingls).
Tambm presente na Europa e nos Estados Unidos da
Amrica aquilo que os investigadores designam como
uma "nebulosa mstico-esotrica", que apela a prticas
como o xamanismo, o tarot, a astrologia, os mistrios e cuja
atividades giram em torno da organizao de conferncias,
estgios, revistas e livros. Algumas das caractersticas
desta nebulosa mstico-esotrica so as centralidades do
indivduo que deve percorrer um caminho pessoal de
aperfeioamento atravs da utilizao de prticas como a
ioga, a meditao, a idia de que todas as religies podem
convergir , o desejo de paz mundial e do surgimento de
uma nova era marcada por um nvel superior de
conscincia.
Caractersticas
Embora cada religio apresente elementos prprios,
tambm possvel estabelecer uma srie de elementos
comuns s vrias religies e que podem permitir uma
melhor compreenso do fenmeno religioso.
As religies possuem grandes narrativas, que explicam o
comeo do mundo ou que legitimam a sua existncia. O
exemplo mais conhecido talvez a narrativa do Gnesis na
tradio judaica e crist. Quanto legitimao da
existncia e da validade de um sistema religioso, este
costuma apelar a uma revelao ou obteno de uma
sabedoria por parte de um fundador, como sucede no
budismo, onde o Buda alcanou a iluminao enquanto
meditava debaixo de uma figueira ou no Islo, em que
Muhammad recebeu a revelao do Coro de Deus.
As religies tendem igualmente a sacralizar determinados
locais. Os motivos para essa sacralizao so variados,
podendo estar relacionados com determinado evento na
histria da religio (por exemplo, a importncia do Muro das
Lamentaes no judasmo ou da Igreja do Santo Sepulcro
no cristianismo) ou porque a esses locais so associados
acontecimentos miraculosos (santurios catlicos de Ftima

25

ou de Lourdes) ou porque so marcos de eventos religiosos

relacionados mitologia da prpria religio (monumentos
megalticos, como Stonehenge, no caso das religies
pags). Na antiga religio grega, os templos no eram
locais para a prtica religiosa, mas sim locais onde se
acreditava que habitava a divindade, sendo, por isso,
sagrados.
As religies estabelecem que certos perodos temporais so
especiais e dedicados a uma interao com o divino. Esses
perodos podem ser anuais, mensais, semanais ou podem
mesmo se desenrolar ao longo de um dia. Algumas religies
consideram que certos dias da semana so sagrados
(Shabat no judasmo ou o Domingo no cristianismo), outras
marcam esses dias sagrados de acordo com fenmenos da
natureza, como as fases da lua, na religio Wicca, em que
todo primeiro dia de lua cheia (esbat) considerado
sagrado. As religies propem festas ou perodos de jejum e
meditao que se desenvolvem ao longo do ano.

O estudo da religio
As primeiras reflexes sobre a religio foram feitas pelos
antigos Gregos e Romanos. Xenofonte relativizou o
fenmeno religioso, argumentando que cada cultura criava
deuses sua semelhana. O historiador grego Herdoto
descreveu nas suas Histrias as vrias prticas religiosas
dos povos que encontrou durante as viagens que efetuou.
Confrontado com as diferenas existentes entre a religio
grega e a religio dos outros povos, tentou identificar
alguns deuses das culturas estrangeiras com os deuses
gregos. O sofista Protgoras declarou desconhecer se os
deuses existiam ou no, posio que teve como
conseqncias a sua expulso de Atenas e o queimar de
toda a sua obra. Crtias defendeu que a religio servia para
disciplinar os seres humanos e fazer com que estes
aderissem aos ideais da virtude e da justia. Jlio Csar e o
historiador Tcito descreveram nas suas obras as prticas

26

religiosas dos povos que encontraram durante as suas

conquistas militares.
Nos primeiros sculos da era atual, os autores cristos
produziram reflexes em torno da religio fruto dos ataques
que experimentaram por parte dos autores pagos. Estes
criticavam o fato desta religio ser recente quando
comparada com a antiguidade dos cultos pagos. Como
resposta a esta alegao, Eusbio de Cesreia e Agostinho
de Hipona mostraram que o cristianismo se inseria na
tradio das escrituras hebraicas, que relatavam a origem
do mundo. Para os primeiros autores cristos, a
humanidade era de incio monotesta, mas tinha sido
corrompida pelos cultos politestas que identificavam como
obra de Satans.
Durante a Idade Mdia, os pensadores do mundo
muulmano revelaram um conhecimento mais profundo das
religies que os autores cristos. Na Europa, as viagens de
Marco Plo permitiram conhecer alguns aspectos das
religies da sia, porm a viso sobre as outras religies
era limitada: o judasmo era condenado pelo fato dos
judeus terem rejeitado Jesus como messias e o islo era
visto como uma heresia.
O Renascimento foi um movimento cultural e artstico que
procurava reviver os moldes da Antiguidade. Assim sendo,
os antigos deuses dos gregos e dos romanos deixaram de
ser vistos pela elite intelectual e artstica como demnios,
sendo representados e estudados pelos artistas que os
representavam. Nicolau de Cusa realizou um estudo
comparado entre o cristianismo e o islo em obras como De
pace fidei e Cribatio Alcorani. Em Marslio Ficino encontra-se
um interesse em estudar as fontes das diferentes religies;
este autor via tambm uma continuidade no pensamento
religioso. Giovanni Pico della Mirandola interessou-se pela
tradio mstica do judasmo, a Cabala.

As descobertas e a expanso europia pelos continentes,

tiveram como consequncia a exposio dos europeus a

27

culturas e religies que eram muito diferentes das suas. Os

missionrios cristos realizaram descries das vrias
religies, entre as quais se encontram as de Roberto de
Nobili e Matteo Ricci, jesutas que conheceram bem as
culturas da ndia e da China, onde viveram durante anos.
Em 1724, Joseph Franois Lafitau, um padre jesuta,
publicou a obra Moeurs des sauvages amriquains
compares aux moeurs des premiers temps, na qual
comparava as religies dos ndios, a religio da Antiguidade
Clssica e o catolicismo, tendo chegado concluso de que
estas religies derivavam de uma religio primordial.
Nos finais do sculo XVIII e no incio do sculo XIX parte
importante dos textos sagrados das religies tinham j sido
traduzidos nas principais lnguas europias. No sculo XIX
ocorre tambm a estruturao da antropologia como
cincia, tendo vrios antroplogos se dedicado ao estudo
das religies dos povos tribais. Nesta poca os
investigadores refletiram sobre as origens da religio, tendo
alguns defendido um esquema evolutivo, no qual o
animismo era a forma religiosa primordial, que depois
evolua para o politesmo e mais tarde para o monotesmo.
O atual retrato da Religio no Brasil
Acaba de nascer no Pas uma nova categoria religiosa, a
dos evanglicos no praticantes. So os fiis que crem,
mas no pertencem a nenhuma denominao. O
surgimento dela j era aguardado, uma vez que os
catlicos, ainda maioria, perdem espao a cada ano para o
conglomerado formado por protestantes histricos,
pentecostais e neopentecostais. Sendo assim, cada vez
maior o nmero de brasileiros que nascem em bero
evanglico e, como muitos catlicos, no praticam sua f.
Dados da Pesquisa de Oramento Familiar (POF), do
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE),
revelaram, que evanglicos de origem que no mantm
vnculos com a crena saltaram, em seis anos, de
insignificantes 0,7% para 2,9%. Em nmeros absolutos, so
quatro milhes de brasileiros a mais nessa condio.

28

Isso s possvel porque o universo espiritual est tomado

por gente que constri a sua f sem seguir a cartilha de
uma denominao. Se outrora o padre ou o pastor
produziam sentido vida das pessoas de muitas
comunidades, atualmente celebridades, empresrios e
esportistas, s para citar trs exemplos, dividem esse
espao com essas lideranas. Assim, muitas vezes, os fiis
interpretam a sua trajetria e o mundo que os cerca de uma
maneira pessoal, sem se valer da orientao religiosa. Esse
fenmeno, conhecido como secularizao, revelou o
enfraquecimento da transmisso das tradies, implicou a
proliferao de igrejas e fez nascer a migrao religiosa,
uma prtica presente at mesmo entre os que se dizem
sem religio (ateus, agnsticos e os que creem em algo,
mas no participam de nenhum grupo religioso). muito
provvel, portanto, que os evanglicos pesquisados pelo
IBGE que se disseram desvinculados da sua instituio
estejam, como muitos brasileiros, experimentando outras
crenas.
cada vez maior a circulao de um fiel por diferentes
denominaes ao mesmo tempo que decresce a lealdade
a uma nica instituio religiosa. Em 2006, um
levantamento feito pelo Centro de Estatstica Religiosa e
Investigaes Sociais (Ceris) e organizado pela especialista
em sociologia da religio Slvia Fernandes, da Universidade
Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ), verificou que cerca
de um quarto dos 2.870 entrevistados j havia trocado de
crena. Outro estudo, do ano passado, produzido pela
professora Sandra Duarte de Souza, de cincias sociais e
religio da Universidade Metodista de So Paulo (Umesp),
para seu trabalho de ps-doutorado na Universidade de
Campinas (Unicamp), revelou que 53% das pessoas (o
universo pesquisado foi de 433 evanglicos) j haviam
participado de outros grupos religiosos.
Os indivduos esto numa fase de experimentao do
religioso, seja ele institucionalizado ou no, e, nesse
sentido, o desafio das igrejas estabelecidas maior porque
a pessoa pode escolher uma religio hoje e outra amanh,

29

afirma Slvia, da UFRRJ. Os vnculos so mais frouxos, o

que exige das instituies maior oferta de sentido para o
fiel aderir a elas e permanecer. tempo de mobilidade
religiosa e pouca permanncia. Transitar por diferentes
crenas algo que j ocorre h algum tempo. A
intensificao dessa prtica, porm, tem produzido novos
retratos. Denominadores comuns do mapa da circulao da
f pregam que catlicos se tornam evanglicos ou espritas,
assim como pentecostais e neopentecostais recebem fiis
de religies afro-brasileiras e do protestantismo histrico.
Estudos recentes revelam tambm que o caminho contrrio
a essas peregrinaes j uma realidade.
Em sua dissertao de mestrado sobre as motivaes de
gnero para o trnsito de pentecostais para igrejas
metodistas, defendida na Umesp, a psicloga Patrcia
Cristina da Silva Souza Alves verificou, depois de entrevistar
193 protestantes histricos, que 16,5% eram oriundos de
igrejas pentecostais. Essa proporo era de 0,6% (27 vezes
menor) em 1998, como consta no artigo Trnsito religioso
no Brasil, produzido pelos pesquisadores Paula Montero e
Ronaldo de Almeida, do Centro Brasileiro de Anlise e
Planejamento (Cebrap). Para Patrcia, o momento
econmico do Brasil, que registra baixos ndices de
desemprego e ascenso socioeconmica da populao,
reduz a necessidade da bno material, um dos principais
chamarizes de uma parcela do pentecostalismo. Por outro
lado, desperta o olhar para valores inerentes ao
cristianismo, como a tica e a moral crist, bastante
difundidas entre os protestantes histricos, afirma.
Faz dez anos que o nmero de convertidos ao isl no Pas
aumentou. E no so os atentados s Torres Gmeas, em
11 de setembro de 2001, que marcam esse novo fluxo, mas
a novela O Clone, da Globo. Foi ela que introduziu no
imaginrio cultural brasileiro imagens bastante positivas
dos muulmanos como pessoas alegres e devotadas
famlia, como defende Paulo Hilu da Rocha Pinto em Isl:
Religio e Civilizao Uma Abordagem Antropolgica
(Editora Santurio), de 2010. De l para c, a converso de

30

brasileiros cresceu 25%. Em Salvador, 70% da comunidade

de convertidos, diz a antroploga Francirosy Ferreira,
pesquisadora
de
comunidades
muulmanas
da
Universidade de So Paulo (USP), de Ribeiro Preto.
Segundo o escritor Pinto, que tambm professor de
antropologia
da
religio
na
Universidade
Federal
Fluminense, o isl permite aos adeptos uma insero e
compreenso sobre questes atuais, como, por exemplo, a
Palestina, a Guerra do Iraque e segurana internacional,
para as quais outros sistemas religiosos talvez no deem
respostas. Se a adoo do cristianismo em contextos no
europeus do sculo XIX pde ser definida com uma
converso modernidade, a entrada de brasileiros no isl
pode ser vista como uma converso globalizao,
escreve ele, em seu livro.
cada vez mais comum, no Pas, fiis rezando com a
cartilha da autonomia religiosa. Esse chega para l na f
institucionalizada tem conferido caractersticas mutantes na
relao do brasileiro com o sagrado, defende a professora
Sandra, de cincias sociais e religio da Umesp. Deus
constitudo de multiplicidade simblica, hbrido, pouco
ortodoxo, redesenhado a lpis, cujos contornos podem ser
apagados e refeitos de acordo com a novidade da prxima
experincia. Agora o fiel quem quer empunhar a escrita
de sua prpria f.
Os nmeros do Movimento Religioso no Brasil.

31

Concluso
A religio, como expresso simblica das experincias
sociais, como fenmeno social, como subsistema
cultural/social, de primordial importncia na anlise de
todas as sociedades humanas. a chave para a
compreenso da vida social, das prticas institucionais,
para entender as experincias quotidianas e os processos
de mudana social.

32

Desde o surgimento da Sociologia que um tema central

desta cincia o complexo processo de secularizao ou
desencanta-mento do mundo, no sentido Weberiano. A
maioria dos tericos, clssicos e modernos, prs ou contras,
valorizaram esta problemtica nas suas teorizaes.
No entanto, em tempos mais recentes, em funo do
reencantamento do mundo, da revalorizao da religio,
materializada na proliferao de novos movimentos
religiosos e na privatizao da vida religiosa, o denominado
sistema self-service religioso, onde cada pessoa pode
criar a sua prpria maneira de buscar e viver o religioso, a
teoria da secularizao est a ser fortemente criticada.
Temas como a secularizao e sectarismo dominaram os
estudos sociolgicos e antropolgicos nos anos 70 do
sculo XX e os novos movimentos religiosos despertaram
grande interesse a partir dos anos de 1980-90 (e continua
at hoje), nomeadamente sobre questes da liderana
carismtica, proselitismo, o papel da comunicao social
(principalmente da televiso), conservadorismo, economia,
poltica, marginalidade, cura divina, bem-estar fsico e
espiritual, entre outros.
A fragmentao e a privatizao da religio, a
desterritorializao do espao religioso e o grande aumento
do mercado dos bens simblicos (Partridge 2004)
provocaram o fim do monoplio das religies/Igrejas
histricas e, por causa disso, a religio pode hoje ser
facilmente encontrada e consumida no mega e aberto
supermercado mundial da f: centro comercial, estdio de
futebol, circuito de Frmula, aeroporto (Percy 1996; Clarke
2006a), rdio, cinema, televiso, internet (Hadden & Cowan
2000; Karaflogka 2003; Daw-son & Cowan 2004; Hojsgaard
& Warburg 2005) e mesmo na Disneylndia (Lyon 2000).
Dentro deste complexo contexto reli-gioso, de realar o
fenmeno New Age (Nova Era), uma rica amlgama de
filosofias e prticas religiosas, atualmente um dos maiores
movimentos scio-religiosos do mundo (Hunt 2003; Heelas
2004).

33

No contexto da ps-modernidade (conceito tambm este

muito polmico e que suscita grande debate nas cincias
sociais em geral), o que est a acontecer uma adaptao
das vrias religies e prticas religiosas ao mundo de hoje.
Como Deus no est morto (no sentido preconizado por
Nietzsche), ocorre um reencantamento do mundo. A religio
, portanto, uma dimenso permanente da realidade social.
Ela muda com a sociedade, mas nunca ir desaparecer.
Alm disso, no podemos esquecer que, numa perspectiva
funcionalista, a religio, como um importante subsistema
cultural, no somente uma mudana que est ocorrendo
na sociedade, ela tambm um reflexo da mudana da
sociedade (Rodrigues 2007).

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