Quilombo: patrimnio histrico e cultural

Henrique Antunes Cunha Junior*

Resumo: O conceito de quilombos e a percepo poltica e social sobre estas

populaes negras denominadas de quilombos variou atravs dos tempos, mas
teve um considervel papel poltico para o movimento negro no Brasil. Os
estudos e as publicaes de livros sobre quilombos so significativos, sendo
que podemos citar as contribuies de Clovis Moura como um marco
importante e histrico nesta rea de conhecimento. Este artigo apresenta a
importncia dada ao conceito de quilombo em diferentes momentos da histria
brasileira e as variaes de percepo sobre o significado das comunidades de
quilombos para os movimentos negros. So apresentadas tambm, os meios os
quais estas organizaes impulsionam a sociedade nesta discusso. Quilombo
um termo associado aos estudos sobre comunidades negras rurais e suas
identidades. O conceito de quilombos na atualidade cita uma formulao
guiada pelos conceitos de patrimnios materiais e imateriais, sendo definido e
reconhecido com base na cultura quilombola. Neste artigo so revistos
marcadores desta transformao conceitual.
Palavras-chave: Quilombos, identidade, patrimnio histrico, patrimnio
cultural.
Abstract: The concept of quilombos (Brazilian word for maroon) and the
socio-political perception about these Black communities entitled quilombos
has varied throughout time, but it plays a considerably important political role
in the Black Movement in Brazil. The amount of studies and books published
about quilombos are significant and the contributions made by Clovis Moura
can be considered an important historical turning point in this field. This article
presents the importance given to the concept of quilombo in different moments
of the Brazilian history as well as the variations of the perception about the
meaning of the quilombo communities for the black movements. The article
also presents the means through which these organizations have led the society
to this discussion. Quilombo is a term associated to the studies about rural
black communities and their identities. The concept of quilombos nowadays is
guided by the concepts of tangible and intangible cultural heritage, being
defined and acknowledge based on the quilombola culture. In this article
markers of this conceptual transformation are revisited.
Key words: maroon, maroon society identity, cultural heritage.

HENRIQUE ANTUNES CUNHA JUNIOR Professor Titular da Universidade Federal do

Cear. Membro do Instituto de Pesquisa da Afrodescendencia IPAD.
158

1. Inscries da populao negra

na histria do Brasil
Os quilombos ganharam um estatuto
novo na historia poltica brasileira com
o
seu
reconhecimento
como
Comunidades de Remanescentes de
Quilombos na Constituio de 1988.
Trata-se de uns dos temas de grande
relevncia na histria nacional devido a
vrios fatores. Entretanto, durante muito
tempo este tema foi tratado como
assunto de pouca importncia para a
historiografia brasileira e estudos afins.
Na ocasio de serem estudados, os
quilombos eram tratados sob a tica dos
negros que fugiam para o mato durante
o escravismo criminoso no se
realando a importncia revolucionria
e a forma permanente de confronto com
o regime de imposio do trabalho
escravizado. Nas abordagens anteriores
eram citados apenas como rebeldias
individuais e desprovidos de potencial
transformador.
Destitua-se uma
avaliao
sistemtica
quanto

frequncia de quilombos, a sua

existncia em todos os estados do Brasil
e em todas os perodos da histria
nacional posterior a 1500. Alm disso,
no existia a preocupao de estudar os
quilombos como uma instituio de
base africana transportada para as
Amricas e existentes ao longo da
histria dos pases do Caribe e do
Continente americano. Destacamos que
na maioria das regies das Amricas
onde existiu o sistema de produo
escravista criminoso, formaram-se
organizaes
quilombolas.
Outra
dimenso que no era atribuda aos
quilombos era sobre sua importncia
econmica e populacional como sistema
de
contestao
ao
escravismo
criminoso. Os quilombos foram a
realizao de formas sociais e
econmicas alternativas sociedade do
escravismo criminoso.

As tradicionais avaliaes e referncias

sobre a existncia dos quilombos
durante o escravismo criminoso foram
feitas pela sociedade escravista.
Segundo esta concepo tradicionalista,
estes eram citados como lugares de
perigo, taxados de refgio de negros e
negras criminosos, fugitivos, imorais e
vadios. Os movimentos negros desde o
incio da fase do trabalho livre, ou seja,
desde a abolio do escravismo
criminoso como instituio legal, j
tratava o quilombismo como fato
herico, mostrando a resistncia negra
na luta contra o sistema de injustia
social. Grupos como o Centro Cvico
Palmares, em So Paulo de 1908 -1926,
j aprestavam esta homenagem a
denominada
tria
negra
(DOMINGUES, 2007). Os jornais e o
teatro
negro
deste
perodo
mencionavam os quilombos como
exemplos da no aceitao do
escravismo pela populao negra,
desmontando o discurso que afirmava a
passividade e a aceitao relativa pelos
africanos quanto condio de
escravizados. Da dcada de 1970 em
diante
os
movimentos
negros
sistematicamente
passaram
a
reverenciar e aprofundar o estudo da
epopia dos quilombos, principalmente,
o quilombo dos Palmares, existente por
quase um sculo na regio de Alagoas,
entre 1630 e 1695. Muitas peas de
teatro e textos foram realizadas com a
temtica de quilombos (CUNHA
JUNIOR, 1992) e com o avano de
estudos nesta rea de conhecimento, as
entidades dos movimentos negros
existentes no Brasil, elegeram o dia 20
de novembro como data nacional da
conscincia negra devido ao assassinato
de Zumbi, considerado heri do
quilombo dos Palmares nesta data, que
passa a fazer parte do calendrio oficial
da nao. Cabe lembrar tambm que o
Teatro Experimental do Negro TEN
159

Rio de Janeiro (convm lembrar que

houve tambm o TEN So Paulo,
junto a Associao Cultural do Negro1950 -1968) no perodo de 1948 1951
teve um jornal de nome Quilombo,
promovido pelos intelectuais Guerreiro
Ramos, Sebastio Rodrigues Alves, J.
Juliano e Abdias do Nascimento.
provvel que Edson Carneiro
(antroplogo negro baiano), tenha sido
o primeiro estudioso sistemtico da
histria do quilombo dos Palmares a
escrever sobre o assunto em 1947. . O
quilombo dos Palmares: 1630 1695
(CARNEIRO, 1947). Sendo reeditado
em 1956 e 1958.
Outro material importante e pouco
conhecido que passou despercebido do
grande pblico foi o livro Reino de
Palmares escrito por M. Freitas e
publicado em 1954 pela biblioteca do
Exrcito Brasileiro (FREITAS, 1954).
Dentre os pensadores e militantes
negros nos estudos e intervenes sobre
a importncia de quilombos merecem
enorme destaque a pesquisadora Beatriz
do Nascimento. Esta percorreu o pas
procura de dados sobre quilombos e
elaborou diversas hipteses sobre a
histria dessas comunidades e sua
relevncia para a histria do Brasil.
Devido ao avano das suas pesquisas
para poca, esta foi muito combatida em
1973 e 1974 na Universidade de So
Paulo, onde tencionava produzir uma
dissertao de mestrado sobre o assunto.
Em funo dos embates acadmicos,
alm de desistir do mestrado, foi taxada
de desequilibrada mental. Mesmo com o
insucesso acadmico, Beatriz do
Nascimento recebe o reconhecimento
intelectual dos movimentos negros e
nos deixa um grande legado de respeito
e interesse pelos quilombos. Beatriz
dizia que reas urbanas de cidades
brasileiras ocupadas por populaes
negras faveladas foram iniciadas, em

muitos casos, por populaes oriundas

de quilombos. Esta hiptese da histria
foi muito contestada na dcada de 1970
nos debates de movimentos negros e os
historiadores
das
universidades
brasileiras. Entretanto, esta hiptese se
confirma na atualidade com o
reconhecimento de quilombos urbanos
em Porto alegre (COSTA, 2009 e
CORREA 2010); Rio de Janeiro (MAIA
2010 e TELLES, 2009) e Salvador
(AURELIANO, 2006). Infelizmente
foram perdidas as anotaes e registros
materiais produzidos por Beatriz
Nascimento, como tambm, os textos de
suas reflexes. Entretanto, suas posturas
sobre os quilombos nos chegam atravs
de depoimentos da historia oral
repassados por militantes do movimento
negro que assistiram as conferncias e
debates nesse perodo, entre os quais eu
presto aqui meu depoimento sobre a
importncia desta pesquisadora no
reconhecimento da relevncia dos
quilombos para a histria nacional e
para o pensamento dos movimentos
negros.
Do ponto de vista histrico em pensar
os
quilombos
como
ncleos
revolucionrios,
o
marco
mais
importante
para
considerarmos
quilombos na historiografia nacional foi
o registro do socilogo e jornalista
Clovis Moura (1959) em seu livro
Rebelies na senzala - Quilombos,
Insurreies e Guerrilhas. Clovis
Moura militava nos partidos de
esquerda brasileira e sua referncia de
quilombos como importncia histrica
confrontava com a opinio de Caio
Prado Junior. Para Caio Prado a
populao africana e afrodescendente
no tinham importncia na histria
brasileira, a no ser a braal. Caio Prado
era um dos intelectuais mais respeitados
na poca e considerado o fundador dos
estudos de histria econmica no Brasil.
A polmica causada pelo lanamento do
160

livro de Clvis Moura produziu uma

ampla reviso sobre as posturas quanto
s inscries da populao negra na
histria nacional. Este livro tornou-se
um clssico na formao do que era
denominado como conscincia negra
dos militantes dos movimentos negros,
conforme CUNHA Junior (2003) e
PEREIRA (2000). A importncia do
livro de Clovis Moura sobre Quilombos
foi reconhecida pelo prprio Partido
Comunista do Brasil e explicitada em
1995, durante o tricentenrio de Zumbi
dos Palmares, por este Partido com a
edio de um texto curto, mas
significativo do prprio Clvis Moura
denominado de A repblica de
Palmares e o seu significado sciopoltico (MOURA, 1995).
A consolidao do quilombo como
referncia histrica veio com o livro de
Dcio de Freitas, Palmares, a Guerra
dos Escravos, publicado em 1971
(FREITAS, 1971). Freitas foi exilado
durante a ditadura militar e aproveitou
esse perodo para realizao de
pesquisas em arquivos histricos no
exterior. A pea teatral de Joo
Francesco Guarnieri e Augusto Boal,
Arena conta Zumbi, trouxe atravs do
Teatro de Arena a importncia para o
grande pblico sobre os quilombos.
Dentro dos movimentos negros, a pea
teatral escrita e dirigida pelos militantes
do teatro Evoluo de Campinas, de TC
(Antonio Carlos) e Lumumba (CUNHA
JUNIOR, 1992), transmitiu para as
platias negras o significado dos feitos
dos quilombos na pea teatral Sinfonia
Negra. Da mesma forma em Porto
Alegre, o Grupo Palmares, atravs da
arte e da literatura, deu significado
pblico expressivo importncia dos
quilombos e, at mesmo o cinema
nacional se ocupou com dois filmes de
grande importncia sobre o quilombo
dos Palmares.

O assunto de pesquisa e histria sobre

quilombos ganhou corpo sistemtico a
partir dos trabalhos do Historiador
Flvio Gomes, que em 1993 apresentou
a dissertao de mestrado com o ttulo
de
Histrias
de
Quilombolas:
Mocambos e Comunidades de Senzalas
no Rio de Janeiro XIX (GOMES, 1993).
Os textos de Flvio Gomes tiveram
sempre
grande
penetrao
nos
movimentos negros devido ao contedo
de suas palestras e participaes em
mesas de seminrios tanto acadmicos
como os encontros, debates, seminrios
realizados
pelas
entidades
dos
movimentos negros.
No campo da Antropologia, Maria de
Lourdes Bandeira foi uma das
pesquisadoras que fez histria com os
estudos realizados de forma pioneira e
independente sobre a identidade tnica
das comunidades negras rurais tendo
como base a geografia. A identidade
dos grupos negros adquirem um
enfoque de territorialidade, que
configurou uma situao de autoridade
e que demarca uma especificidade. As
relaes sociais passam a ser
consideradas com o recorte racial, a
base territorial como determinante
marcada pelo uso da terra. So
considerados os modos de produo e
sistemas de trocas, relaes sociais e
polticas com as comunidades vizinhas
e as formas de sociabilidade internas, as
festas e expresses culturais bem como
a memria social. Em suma, Maria de
Lourdes Bandeira rene e conecta todos
os fatores que nos parecem hoje
determinantes na compreenso das
comunidades de quilombos e no estudo
pioneiro da territorialidade negra de
Vila
Bela
em
Mato
Grosso
(BANDEIRA, 1988).
Ilka Boaventura Leite, a partir de 1991,
tornou-se uma das principais referncias
para a discusso das identidades e
161

cidadania das comunidades negras

rurais e bairros urbanos (LEITE, 1991).
Sediada na Universidade Federal de
Santa Catarina do Ncleo de Estudo
sobre Identidade e relaes intertnicas
(NUER)
realiza
um
numero
considervel de estudos e contribui
decisivamente para as metodologias,
enfoques tericos e empricos, sobre os
laudos
de
reconhecimento
das
comunidades de quilombos (LEITE,
1996).
A nossa conscincia da grandeza
numrica e das densidades de
comunidades de quilombos nas diversas
regies do Brasil foi produzida pelos
estudos geogrficos de Rafael Sanzio
Araujo dos Anjos (ANJOS, 2005),
(ANJOS 2011).
Portanto, devido persistncia dos
movimentos negros e da mobilizao de
setores da vida intelectual nacional, os
quilombos saem do anonimato. O que
se tratava apenas como territrio de
negros fugitivos, transforma-se em
smbolos da luta da populao negra por
justia social. O quilombo, na
atualidade, poderia ser definido como
estudo do patrimnio histrico e
cultural nacional. Neste sentido que
trabalharemos neste artigo revendo esta
histria recente das abordagens sobre
comunidades de remanescentes de
quilombos.
2. Identidades quilombolas e
patrimnio histrico e cultural
Os conceitos cientficos so produzidos
para facilitar a interpretao de
problemas enfrentados pela sociedade,
sendo que estes podem ser relativos aos
bens materiais e imateriais observados
pela humanidade. Os conceitos so
inferncias dos valores e credos dos
produtores da cincia; concebidos e
validados dentro de grupos cientficos
constitudos por participantes dos

diversos grupos ou sub-grupos dentro

da sociedade. Os conceitos tm a
especialidade e temporalidade das
culturas em geral e das culturas
cientficas em particular. Dado a este
conjunto sempre mutvel de fatores e de
interesses, os conceitos cientficos so
parte das lutas sociais e esto inseridos
em fase da validade de um determinado
paradigma cientfico. A dinmica social
e os processos de transformaes
existentes nestas substituies de
paradigmas cientficos impem a
reviso, atualizao e a modificao dos
conceitos e formas de pensar de um
grupo de cientistas. Como mostra a
histria da cincia, todas as trocas de
paradigmas
so
revolues
(KUHN,1994) onde os membros do
grupo cientifico se repartem e se
dilaceram face aos interesses em jogo.
Tanto os movimentos negros como os
grupos de pesquisadores negros tem se
debatido com mudanas de paradigmas
e de concepes conceituais cada vez
mais necessrias e mais importantes no
enfrentamento das lutas sociais e das
lutas nas esferas de poder em relao
populao negra. As pesquisas no
mbito das relaes raciais que eram
consideradas como universais e
eurocntricas, esto passando para uma
esfera de especificidade de base
africana, ou de referncias de
hibridismos culturais sob a tica de
inteculturalidade. A aparente posio
dominante e hegemnica das expresses
cientficas
eurocntricas,
esto
lentamente sendo revistas para o mbito
dos
conceitos
e
interpretaes
pluriculturais. De pesquisadores quase
unicamente eurodescendentes para
pesquisadores afrodescendentes em
nmero cada vez maior em termos
quantitativos e qualitativos.
Neste
sentido, os conceitos de raa fenotpica
ou social e de construo dos racismos
tem passado por freqentes revises e
162

questionamentos. Opes conceituais

tm empreendido a ponte entre a
manuteno da especificidade das
abordagens sobre populaes negras e
os conceitos baseados na geografia, na
histria e na cultura, assim como nas
condies sociais. Conceituar o termo
negro implica em introduzir novas
referncias no debate. Da mesma forma,
o conceito de quilombo ultrapassou os
limites de um conceito de importncia
menor, de um fato sem relevncia
social. Hoje, o conceito de quilombo
remete a conceitos fortes e consistentes,
com implicaes nos campos da
reforma agrria. da posse e uso de
terras. Tal conceito trabalha o campo
das identidades culturais e dos direitos a
elas referidos confrontando o campo da
territorialidade e questes fundirias, s
reas polticas de educao, cultura e
sade. Esses conceitos tm implicaes
nas reas do direito e das polticas
pblicas. As definies de quilombos,
portanto, nos remetes a cultura,
identidade, territrios, propriedades,
bens econmicos, sociais, culturais e
polticos. Habitao, sade e educao
das comunidades de quilombos so
mutveis em funo das produes
conceituais. O conceito de quilombo
tem se libertado das definies focadas
no conceito de raa social e partido para
definies respaldadas pela origem da
histria escravista, trabalhando o
conceito de negro no campo do
pertencimento tnico e cultural.

presentes na discusso conceitual de

quilombos como patrimnio histrico
ou de patrimnio cultural.

Na atualidade algumas definies

conceituais
de
comunidades
de
quilombos ou de remanescentes de
quilombos so produzidas como
repostas necessidade da soluo de
problemas
estruturais,
histricos,
culturais e jurdicos dessas populaes,
articulado aos conceitos de patrimnio
cultural e de bens materiais e imateriais.
Territrio, cultura, identidade e histria
so as categorias mais comumente

Como um processo de realimentao

dinmica do processo de conhecimento,
o conceito de patrimnio cultural e do
registro deste patrimnio nos campos
material e imaterial como elementos
dinmicos do processo cultural, foi
decisivo na elaborao dos laudos de
reconhecimento das comunidades de
quilombo. O reconhecimento da
comunidade de quilombo fica associado
de certa maneira ao registro do

O conceito de quilombo foi pensado no

campo da identidade cultural, do
territrio e da permanncia histrica. O
conceito de patrimnio cultural pode ser
pensando como de patrimnio material
e imaterial, mas ambos ligados
produo
da
identidade
e
da
territorialidade
(LARAIA,
2004).
Embora o pensamento nacional
predominante no campo de patrimnio
cultural tenha trabalhado por muito
tempo com a idia de monumentos e
com conceitos de patrimnio material
visando preservao; essas idias
foram ampliadas e formataram uma
proposta onde o conceito de patrimnio
cultural
est
fundamentado
na
referncia de processos culturais.
Ressalta-se que a preocupao com a
construo de um adequado conceito de
patrimnio incide na discusso entre a
nao, a identidade e a territorialidade
nacionais. Assim, ento, identidade e
territorialidade so dois requisitos
fundamentais construdos para a
definio de referncia cultural e esta,
por sua vez, para os conceitos
ampliados do que vem a ser os
patrimnios culturais materiais e
imateriais. A referncia cultural tem
forte vinculao com a relao de
pertencimento da nossa identidade e
com a nossa territorialidade.

163

patrimnio material e imaterial e a

compreenso da sua dinmica na
produo da territorialidade e da
identidade
das
populaes
de
quilombos.
3. Quilombos,
Patrimnio
Cultural e Movimentos Negros
Os movimentos negros podem ser
descritos como movimentos sociais que
do expresso aos valores sociais da
populao
negra
e
as
suas
reivindicaes sociais. A valorizao da
cultura de base africana existente no
Brasil recebe o ttulo de cultura negra e
tem nos movimentos sociais negros a
procura da sua prtica e afirmao
social. Os movimentos negros so
realidades existentes antes da abolio
do escravismo criminoso no Brasil;
sendo que dentro desta longa jornada de
existncia,
algumas
mudanas
ocorreram ao longo do tempo, de
localidade para localidade e de poca
para poca no mesmo territrio, gleba
ou grupo.
O enfoque da histria dos movimentos
negros pode ser dado baseando-se numa
viso histrica de base africana onde o
conceito de ancestralidade o fio
condutor da histria da identidade e da
territorialidade. Neste enfoque, as
mudanas so esperadas dentro dos
grupos
geracionais.
Assim,
os
movimentos
negros
apresentam
descontinuidades que podemos chamar
de perodos dos movimentos. O perodo
de 1970 a 1995 poder considerado como
renovao conceitual, ou seja, de
mudana de paradigma com relao
gerao anterior.
Esta mudana conceitual de paradigma
recebe na literatura sobre movimentos
negros o nome de Movimento de
Conscincia Negra (PEREIRA, 2000).
Cunha Junior (1992) caracterizou este
movimento denominando-o conscincia

a uma mudana de mentalidade

imprimida pelas mudanas da sociedade
e das novas anlises feitas pelos
movimentos negros. A tomada de
conscincia sobre a urbanizao, a
industrializao e os limites de
oportunidades sociais levaram a uma
nova postura do pensamento das
populaes e dos movimentos negros.
Os pensamentos e aes que
produziram as mudanas objetivas com
relao aos movimentos anteriores
foram, pelo menos, quatro.
Uma primeira mudana ocorre quando
os movimentos negros pensam a
populao negra como maioria histrica
e no mais como minorias. Desta
percepo nascem as reivindicaes de
insero no censo demogrfico dos
quesitos cor da pele no item
identificao da populao.
O segundo fator de mudana est
relacionado com a compreenso da
histria nacional. pensada a
proposio de que a histria nacional se
organiza de forma particular baseandose na populao negra como a grande
protagonista na histria de construo
deste pas. Neste sentido, foi
fundamental a reflexo em torno dos
quilombos e de pensar-se nos
quilombos como uma alternativa
poltica ao sistema do escravismo
criminoso. A partir dos anos de 1970 o
quilombo passou a ser um smbolo
poltico da resistncia da populao
negra ao escravismo criminoso e ao
capitalismo racista. As novas idias
sobre os quilombos vindas com as
literaturas de Clovis Moura e seus
continuadores foram fundamentais na
mudana do eixo do pensamento
intelectual dos movimentos negros.
A terceira proposio importante est
relacionada em ter o racismo antinegro
como o fator de produo da situao
social, econmica, poltica e cultural da
164

populao negra. O racismo antinegro

foi enfocado como um fator estrutural
da produo da situao de vida da
populao negra. O racismo pensado
no mais apenas como um processo de
preconceitos ou de discriminaes, mas
como uma fora de dominao e
produo da normalizao social de
apropriao dos bens materiais e
imateriais na sociedade brasileira.

do pensamento negro da dcada de

1970, nos enfoques sobre as histrias da
populao negra no Brasil: a retomada
sobre a valorizao da cultura de base
africana e, principalmente, das reflexes
sobre os Terreiros. O modo de pensar de
Muniz Sodr (SODR, 1988), sobre a
relao do Terreiro com a cidade instrui
o movimento que se realiza no mbito
dos movimentos negros depois da
dcada de 1970. Mas, tambm, a forma
que o esprito de resistncia quilombola
se influi neste pensamento, possui
interlocuo com as razes do esprito
de sociedade igualitria e de sociedade
revolucionria. Portanto, terreiros e
quilombos compuseram os elementos da
elaborao de um novo paradigma do
pensamento dos movimentos negros a
partir dos anos de 1970. Ambos se
inserem no mbito dos patrimnios
culturais
materiais
e
imateriais
produtores
de
identidades
e
territorialidades.

A quarta mudana foi relativa

compreenso da cultura negra e do
socialismo. A discusso sobre o
socialismo tem uma funo inicial de
pensar uma nova forma de organizao
da sociedade que fosse fundada nos
valores culturais de bases africanas. A
valorizao da cultura negra foi
reforada e enfatizada por ser uma
cultura de valores coletivos e valores
comunitrios.
A
discusso
do
socialismo nos movimentos negros se
passa pela reapropriao do Terreiro e
das prticas de Terreiro. Neste sentido,
tambm existiu uma corrida dos
ativistas dos movimentos negros s
religies de matrizes africanas. Os
pensamentos sobre cultura negra e sobre
candombl se fundem na discusso
sobre as propostas de mudanas da
sociedade. Os candombls de Inquises,
de Vodus, de Orixs, como as
Umbandas
so
depositrios
de
cosmovises e de filosofias de base
africana e se constituem como lugares
de organizao religiosa, formando um
campo de manuteno da ideologia e
organizao social. So territrios da
tica, da moral social e das tradies da
populao afrodescendente. Constituem
um espao de reflexo sobre o cotidiano
da sociedade circundante. Umbandas,
Candombls e quilombos se aproximam
como conceitos sobre a formao da
sociedades.

O conceito de patrimnio material e

imaterial da forma como tem sido
concebido
pelos
organismos
internacionais e pelo Ministrio da
Cultura, atravs do Setor de Referncias
Culturais do IPHAN, possui fortssima
consistncia, baseada na idia de
processo
cultural.
Este
fica
caracterizado pelas prticas culturais e
pelos objetos pelo meio dos quais os
grupos sociais se representam. Atravs
destas prticas e objetos os grupos
culturais elaboram a sua identidade e
produzem a sua territorialidade. Este
conceito de patrimnio cultural
importante para identificao das
comunidades de quilombo, para seu
estudo e, principalmente, para fins
jurdicos do seu reconhecimento nos
processos de titulao.

Desta maneira, o pensamento sobre

quilombos foi determinante na mudana

Os movimentos negros lutaram durante

quase um sculo para reconhecimento

4. Conclumos do exposto.

165

social da importncia dos quilombos na

histria nacional. Estas lutas de
reconhecimento
transformaram
as
comunidades de quilombo em smbolo
da resistncia negra contra a dominao
escravista criminosa e, depois da
abolio do escravismo, como marco
das lutas contra a dominao racista
eurocntrica. Nestes processos de luta
social e de reconhecimento histrico
foram importantes as contribuies da
pesquisa acadmica e no acadmica.
No presente, as comunidades de
quilombos esto inseridas na luta pela
terra do povo brasileiro e nas lutas
contra o racismo anti-negro. O termo
Quilombo tornou-se uma instituio
nacional na contemporaneidade. Os
conceitos
de
quilombos
foram
ampliados de comunidades rurais para
urbanas. Transcenderam a materialidade
dos
territrios
fsicos
e
se
ressignificaram
como
territrios
imaginrios. Quilombo tornou-se um
conceito, uma forma de pensar um ideal
de sociedade socialista fundada em
valores sociais dos povos africanos
tradicionais.
Quilombo
Hoje:
Literatura trata-se de um grupo de
escritores negros existentes desde 1978
com sede em So Paulo e que pblica
anualmente
os
cadernos
negros
literatura. Constitui-se num exemplo
significativo da ressignificao do
conceito de quilombo, agora como ideal
de luta e de resistncia poltica e
intelectual de um grupo de escritores
negro.
Este artigo apresentou pontos histricos
importantes
nesse
processo
de
reestruturao do conceito de quilombos
como parte de um patrimnio cultural
de grupos sociais de maioria afro
descendente. As idias de territrio
cultural de solidariedade e identidades
culturais demarcam a existncia de
comunidades de quilombos tendo como

base um patrimnio cultural comum e

especifico para cada comunidade ou
para cada localidade.

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