A Organizao Social como Manifestao de Projetos Polticos: Revendo o Estatuto dos

Movimentos Sociais nos Estudos Organizacionais.

Autoria: Amon Narciso de Barros, Ana Paula Paes de Paula

Resumo

O objetivo deste artigo inserir uma noo ampliada do que uma organizao social,
sugerindo que esta expressa projetos polticos, na medida em que se concretiza como um
terreno que estruturado por escolhas que se manifestam na ao dos sujeitos orientados por
um conjunto de representaes, valores, crenas e interesses. Partindo da noo de
organizao social como manifestao de projetos polticos, defenderemos tambm a idia de
que os movimentos sociais so organizaes e que seu estatuto, portanto, precisa ser revisto
nos estudos organizacionais. Uma vez que no contexto da noo de projeto poltico, o papel
do sujeito social e a questo da ideologia se destacam, analisaremos os movimentos sociais
tendo estas dimenses em perspectiva, atravs de uma abordagem que resgatar o pensamento
de marxistas ocidentais como Gramsci e os frankfurtianos. Nas consideraes finais,
indicaremos uma agenda de pesquisa sobre os movimentos sociais, reafirmando a importncia
da investigao deste tema no campo dos estudos organizacionais.

Introduo
Mesmo todas as organizaes sendo fruto de mltiplas determinaes econmicas e
sociais (no necessariamente idnticas) possuem elas perfis distintos entre si. Detm uma
historicidade que est sempre ligada por um lado s determinaes provenientes do contexto
scio-econmico na qual a organizao se insere e, por outro s pessoas que fazem parte da
organizao e que nela investem parte do seu tempo e de suas energias.
Organizaes, em verdade, no possuem uma existncia concreta prpria e
independente dos sujeitos, no so, pois, em si, mas por outro (ADORNO, 2001b, p.149) e
s podem ser entendidas a partir dessa perspectiva, sendo intil tentar isolar completamente o
objeto da realidade na qual ele est inserido e que possibilita a ele sua existncia. A
organizao que existe aquela criada pelos sujeitos, sem possibilidades de se dar a esta uma
existncia independente daquela oriunda da prtica social. Por outro lado, claro que
importante ressaltar a existncia de determinaes oriundas do panorama econmico e social
que acabam sempre por influenciar o modo como se apresenta uma organizao especfica.
Uma organizao no pode ser compreendida se for analisada, exclusivamente, a partir
de si mesma. Ela se inscreve na totalidade da realidade social, e s a partir dessa possvel
compreend-la. Liga-se inteiramente sua prpria histria, que na verdade a histria dos
prprios sujeitos que a criaram. Ela relacionada sociedade, ao Estado, ao contexto
econmico, dentre outras categorias, nas quais se v inserida, numa rede que poderia se
estender infinitamente. Tudo isto tm tambm sua prpria histria, que se inter-relaciona de
maneira dialgica, dialtica com a histria da sociedade dos homens. Esta histria, no a
histria da relao entre coisas somente, mas dos homens com as coisas e entre eles, no
sendo aceitvel, portanto, que os sujeitos sejam ignorados em qualquer anlise feita, nem
mesmo o prprio sujeito do conhecimento, o sujeito-pesquisador cognoscente pode ser visto
como algum posicionado distncia de sua prpria existncia enquanto ser que vive em
sociedade, pois ele quem de acordo com seu arbtrio delimita os limites do objeto estudado e
as perspectivas que utilizar para construir um retrato deste objeto.
1

Enquanto correta a afirmativa de que as pessoas no interior de um mesmo grupo

acabam por compartilhar alguns smbolos, que a organizao construda atravs da
negociao de universos simblicos (MISOCKZY; VECCHIO; SILVA, 2007, p.143),
errneo pensar o conjunto de sujeitos como algo homogneo e no como bricolagem. Ou seja,
nem as organizaes so todas iguais, nem o so as pessoas que nela se inserem.
Mas o que uma organizao? Com certeza, no satisfatria a assertiva de que ela
seja um conjunto de pessoas reunidas para a consecuo de um determinado fim comum. Essa
definio, com variaes, se encontra em grande parte dos livros texto que tratam da questo,
e talvez a primeira com a qual se defrontam os nefitos na rea, embora recentemente
comece a ser contestada (ver Pao-Cunha, 2008). Acreditamos que esta definio
reducionista, pois solapa completamente quaisquer idiossincrasias e nivela toda a vontade de
um determinado grupo a um mesmo nvel, alm de despolitizar suas aes. Talvez, a melhor
sada para responder primeira pergunta seja simples: a organizao , enquanto tal um
objeto ficcional de inteleco. Pode ser que esta seja entendida como um processo
ininterrupto de mediao entre os sujeitos e o contexto, como o ato de eterna preparao de
um conjunto para que possa ser compreendido e se compreender enquanto tal.
Neste sentido, o objetivo deste artigo inserir uma noo ampliada do que uma
organizao social, sugerindo que ela expressa projetos polticos, na medida em que se
concretiza como um terreno que estruturado por escolhas, que se manifestam na ao dos
sujeitos orientados por um conjunto de representaes, valores, crenas e interesses. Para isto
vamos utilizar o conceito de projeto poltico, de inspirao gramsciana, discutido por
Dagnino, Olvera e Panfichi (2006), que so autores que tratam da construo democrtica e
dos movimentos sociais na Amrica Latina.
Partindo desta noo de organizao social como manifestao de projetos polticos,
defenderemos tambm a idia de que os movimentos sociais so organizaes e que, portanto,
seu estatuto precisa ser revisto nos estudos organizacionais. Considerando que uma
organizao, um processo, algo sempre em movimento, que s tem sua existncia concreta
pela atividade de um outro, no h dvida de que os movimentos sociais so organizaes,
com o que parecem concordar Misockzy, Vecchio e Silva (2007). Uma vez que nos
movimentos sociais, a participao essencialmente voluntria e que o engajamento se d
grande parte das vezes pelo compartilhamento de ideais, muitas vezes j portados pelos
sujeitos a priori, talvez se tenha aqui a verdadeira organizao. Desta forma, nos referiremos
a eles como organizao social (no necessariamente institucionalizada enquanto ONG),
entendendo estes como conjunto de sujeitos sociais, fazendo eco assertiva de Pao-cunha
(2008, p.4) que afirma: no foram as organizaes que fizeram os homens; os homens
fizeram as organizaes. No caso das organizaes ou movimentos sociais, esta assertiva
tem sua verdade plena, pos elas s podem existir se h engajamento dos sujeitos que h
compe. Ao afirmamos a organizao social como manifestao de projetos polticos,
destacando os movimentos sociais como organizaes, pretendemos enfatizar a importncia
de tom-los como objetos de investigao no campo dos estudos organizacionais. Neste
ensaio terico faremos em primeiro lugar uma breve discusso sobre a noo de projeto
poltico, discutindo seu entrecruzamento com o conceito de organizao social. Uma vez que
no contexto da noo de projeto poltico, o papel do sujeito social e a questo da ideologia se
destacam, em seguida analisaremos os movimentos sociais tendo estas dimenses em
perspectiva atravs de uma abordagem que resgatar o pensamento de marxistas ocidentais
como Gramsci e os frankfurtianos. Nas consideraes finais, indicaremos uma agenda de
pesquisa para os estudos neste campo.

Organizaes sociais como manifestao de projetos polticos

Segundo Dagnino, Olvera e Panfichi (2006), a noo de projeto poltico pode ser
claramente vinculada ao pensamento gramsciano e designa os conjuntos de crenas,
interesses, concepes de mundo, representaes da vida em sociedade, que orientam a ao
poltica dos diferentes sujeitos. A definio simples, mas contm algumas implicaes. A
primeiras delas aponta para o fato de que preciso afirmar o papel do sujeito e da agncia
humana, enfatizando a intencionalidade como componente da ao poltica. Partindo desta
elaborao dos autores, afirmamos que a organizao social um terreno poltico que abriga
aes intencionais de sujeitos orientados por um conjunto de representaes, valores, crenas
e interesses. Considerando que uma organizao um conjunto de sujeitos sociais, podemos
dizer que ela tambm o conjunto das vises de mundo destes sujeitos, ou seja, ela a
manifestao de projetos polticos deste coletivo.
Aqui vale ressaltar que o projeto poltico no pode ser compreendido como um bloco
monoltico, que descarta heterogeneidades, mas sim como uma viso coletiva que abrange
diferenas que so pactuadas em torno de objetivos comuns. Neste sentido, importante
recuperar o conceito de projeto de Mische citado por Dagnino, Olvera e Panfichi (2006), que
considera que este um horizonte mais ou menos aberto de possibilidades, que estruturado
culturalmente atravs de narrativas que so amarradas em uma orientao, misso ou mesmo
vocao que engajam os sujeitos em torno de uma viso de futuro. Dessa forma, h aqui um
vnculo indissolvel entre cultura e poltica, no sentido gramsciano, que faz com que o projeto
poltico se ancore em configuraes culturais existentes e tambm elabore e introduza novos
elementos que tensionam e modificam o repertrio cultural da sociedade.
Estabelecendo como referncia a noo de organizao social como manifestao de
projetos polticos, afirmarmos os movimentos sociais enquanto organizaes, e portanto,
objetos de investigao no campo dos estudos organizacionais. Para isto, pretendemos discutir
dois aspectos fundamentais para o entendimento dos movimentos sociais enquanto
organizaes: a questo do sujeito e a questo da ideologia. Uma vez que Dagnino, Olvera e
Panfichi (2006) evidenciam o papel do sujeito e a agncia como implicaes fundamentais da
noo de projeto poltico, no poderamos deixar de discutir sua importncia no mbito dos
movimentos sociais. Por outro lado, ainda que Dagnino, Olvera e Panfichi (2006) no tratem
da questo da ideologia, ela est implcita na noo de projeto poltico. Sabemos que os
autores, em especial Dagnino, so refratrios ao conceito de ideologia, preferindo utilizar a
noo de projeto poltico, mas a nossa posio diferente e por isto resgataremos a questo da
ideologia no campo dos movimentos sociais complementarmente noo de projeto poltico.
Dessa forma, abordaremos a centralidade do sujeito no mbito dos movimentos sociais
e em seguida, a questo da ideologia, destacando a insero dos movimentos sociais nas
disputas de poder, a emergncia da sociedade civil em contraposio ao Estado e o embate
entre os movimentos sociais e a ideologia neoliberal. Faremos esta abordagem resgatando
idias de marxistas ocidentais como Gramsci e os frankfurtianos. A inteno demonstrar
como estas duas categorias tericas contribuem para a compreenso da dinmica dos
movimentos sociais e da vida poltica, que emergem como formas de organizao social,
evidenciando sua importncia enquanto objeto de investigao nos estudos organizacionais.
A questo do sujeito no mbito dos movimentos sociais
Os grupos sociais organizados h muito representam importante papel na configurao
das foras que impulsionam a sociedade e a cultura. Em vrios desses grupos, existe uma
prxis social voltada para a busca por uma sociedade mais justa e mais igualitria, atravs de
lutas que so, tambm, polticas. A prtica poltica parte importante da atuao do sujeito na
sociedade, uma vez que a realidade social e a poltica so fruto da interatividade entre os
indivduos, fazendo-se importante que estes estejam aptos para participar de maneira ativa
3

dessa elaborao de seu mundo. Atravs dessas organizaes construdas na inter-relao das
vontades dos sujeitos e das caractersticas do contexto no qual se inserem abre-se a
possibilidade de uma maior participao dos indivduos nos rumos das polticas estabelecidas
pelo Estado.
Essas organizaes construdas a partir do relacionamento entre as pessoas abrem
espao para o surgimento do sujeito social. Entende-se por sujeito social o homem, enquanto
indivduo inserido numa coletividade, que capaz de refletir sobre as potencialidades que se
desvelam quando este reflete sobre sua histria particular e sobre os movimentos do todo, o
sujeito capaz de tomar decises mediadas pela conscincia dos fatos que emerge de convvio
entre pares e com o contexto no qual estes se inserem. Estes sujeitos sociais so histricos, e
os movimentos de foras no interior da sociedade tambm o so. Apesar de ser impossvel
estabelecer leis de causa e efeito que possam reger o curso dos fatos, a reflexo sobre a
histria desvela a possibilidade de se pensar sobre o que foi, para assim perceber o que e,
ento, conceber as potencialidades do devir mediante o uso da razo. Estas potencialidades se
inserem no prprio objeto da reflexo como sua verdade no realizada, negando sua forma
presente em favor do desenvolvimento da sua essncia no porvir. Marcuse (1978b p.22)
afirma que s o homem tem o poder de auto-realizao, o poder de ser um sujeito que se
autodetermina em todos os processos do vir-a-ser, pois s ele tem entendimento do que sejam
potencialidades, e conhecimento de conceitos.
Contudo, este poder afetado pela aceitao irrefletida do dado, que impede a
avaliao crtica do que a est e retira dos sujeitos a capacidade de construir sua histria, ao
analisar a sociedade sob a gide de leis pretensamente inexorveis que acabam por justificar e
incentivar o comportamento passivo. Acredita-se que toda transformao social fruto das
lutas que ocorrem na sociedade e que so travadas pelos sujeitos individual e coletivamente.
A autodeterminao destes afirmada, por exemplo, na anlise de Gohn (2003) que
demonstra a relevncia das organizaes coletivas na sociedade.
Para Scherer-Warren (1993) importante perceber os movimentos sociais como
processos de aes polticas, como prticas sociais dinmicas, com diferentes significados
polticos e culturais, ou seja, como expresses de projetos polticos. Os movimentos sociais
so influenciados pela dinmica das foras que atuam na sociedade, bem como pelo grau de
mobilizao dos sujeitos sociais que o compe, sendo esse, por sua vez, fruto de foras e
interaes que acontecem ao longo do tempo histrico. Os movimentos sociais so
catalisadores de foras para que os sujeitos possam construir sua histria. Atravs destes
movimentos que foi edificada e se expressa a cidadania coletiva que, por vezes, choca-se
com a lgica do capital porque questiona um dos pilares do sistema capitalista, que a
propriedade privada (GOHN, 2005, p.26), e que foi construda ao longo do tempo.
Doimo (1995) lembra que at o incio dos anos 1960, falar em movimentos sociais era
tratar dos movimentos sindicais, racionalmente organizados e que traziam em seu bojo a
possibilidade de revoluo e a ruptura com a ordem do capital. Se por um lado havia uma
ingnua esperana relao possibilidade concreta de uma revoluo proletria, havia por
outro lado certo ofuscamento de outras formas de organizao social que no se vinculavam
necessariamente aos pressupostos que regiam os movimentos sindicais. Se hoje tal postura
vista de maneira crtica, um dos motivos que a histria no possibilitou a concretizao e a
aspirao daqueles tericos e daqueles movimentos, mas por outro lado abriu espao para
uma concepo mais ampla do que so e qual o papel dos movimentos sociais na sociedade.
importante lembrar ainda que a histria no construda apenas da maneira relatada
pelas narrativas de grupos dominantes e de maneira linear. Ela feita de lutas que ficam
obscurecidas, travadas por diversos sujeitos sociais, em geral organizados na forma de
movimentos, conforme apontam Quijano (2005) e Gohn (2003). No apenas o Estado e as
relaes de produo so os responsveis pela construo da histria da sociedade, os grupos
4

sociais marginalizados, que muitas vezes no so lembrados, conforme aponta Gohn (2003),
tambm tm importante papel nas conquistas relativas cidadania, sejam como vitrias
imediatas ou na condio de desencadeadores da conquista de direitos posteriormente
reconhecidos pela sociedade e pelo Estado.
Os indivduos que conseguem observar criticamente o ambiente no qual se insere,
torna-se sujeito, detentor de saberes e da capacidade de ao, e capaz de participar ativamente
da construo da histria. Neste sentido, os movimentos sociais podem ser entendidos como
sendo organizaes sociais formadas por pessoas que perpetram aes coletivas, visando
produo da realidade social ou a transformao da mesma (SCHERER-WARREN, 1993),
podendo durante ou ao fim do processo serem reconhecidos como atores sociais, com um
papel especfico a desempenhar na sociedade.
importante distinguir os movimentos sociais das formas coletivas de protesto. Os
ltimos conforme Caria (1999), so movimentos reivindicatrios, pontuais, identitrios e
muitas vezes com interesses particularistas, no mobilizando alm de alguns sujeitos
especficos, e que se transformam em movimentos sociais assim que as lgicas particularistas
so superadas por interesses sociais abrangentes, deixando de ter contradies imanentes em
relao parcela mais ampla da sociedade e passando a mobilizar sujeitos diversos. Noutras
palavras, quando as reivindicaes deixam de focar-se apenas no particular para visarem o
universal, conforme as idias de Gramsci (COUTINHO, 2007). Mesmo que ainda num mbito
circunscrito, importante que as demandas sejam reconhecidas como parte de um todo que se
faz perceber inclusive, e no apenas, nas questes postas por um grupo especfico.
O plano objetivo, da realidade concreta na qual vivem os homens onde se faz
possvel entrever a mudana e a permanncia, atravs da ao destes sobre o mundo. A busca
pela superao de estruturas e de instituies que existem na sociedade pode resultar em
novas ordenaes de foras ou mudanas pontuais, dependendo do escopo da ao dos
mltiplos sujeitos sociais. Estes podem se relacionar de diversas maneiras com a realidade
social tal qual ela se apresenta. Realidade esta que criada pela interao entre os homens e
so importantes para influenciar as relaes sociais, na medida em que so internalizadas
pelos sujeitos e podem ser reconhecidas por eles como algo que lhes particular, mas tal
reconhecimento no impede ao mesmo tempo certo estranhamento. Enquanto fruto da
interao social, so estabelecidas pela prpria dinmica da sociedade e como mantenedoras
de status quo, podem ser auto-engendradas. As teorias sobre as aes no todo social devem
levar isto em considerao para que no se distancie da realidade e no soe estranha aos fatos
concretos e desejos que orientam as aes dos movimentos sociais, conforme aponta Caria
(1999).
Neste sentido, as relaes com as estruturas presentes na sociedade podem acontecer
de maneiras diversas. Numa delas, o sujeito capaz de reconhecer as estruturas existentes,
mas age para suplant-las ou para no ter suas aes determinadas por esta, sendo o sujeito o
criador da realidade social, ou se sentindo com tal. Noutra, as relaes so invertidas, sendo
os sujeitos convertidos em objetos e governados por foras exteriores, objetivadas e reificadas
na sociedade, guiando os rumos da histria da sociedade. Por fim, uma combinao dessas
duas descries, na qual o sujeito interage de maneira dinmica com estas foras que lhe so
estranhas visando elaborao de novos contextos sociais. Neste ltimo caso, a relao
dialgica e as estruturas e os sujeitos so sujeito e objeto durante a interao. importante
salientar que as estruturas no so exteriores a uma determinada condio scio-histrica
fruto da relao entre as prticas dos sujeitos sociais e das condies macro-ambientais
Como aponta Adorno (2001a), a sociedade um processo, no qual as aes dos
homens no so situadas como causa deste numa relao linear causa-efeito. O meio social
no composto de fenmenos isolados, mas sim fruto de um inter-relacionamento de foras
que podem ser, ou no, decorrentes da ao consciente dos sujeitos. Estes so constitudos de
5

maneira singular se relacionando com diversas instituies sociais, como a famlia e o Estado.
Adorno (2001b, p.141) argumenta: Fala-se da sociedade como de uma imediata convivncia
dos homens de cuja atitude deriva o todo, em vez de a considerar como um sistema que no s
os engloba e deforma mas, alm disso, alcana aquela humanidade que uma vez os
determinou como indivduos. Que o sujeito compreenda que, por vezes, impetra aes
relacionadas a um papel ocupado, decorrente de representaes sociais institudas que no so
fruto de sua vontade importante para que ele possa transcender essa situao. Adorno
constata que
[O] Eu no est apenas endentado na sociedade; deve a esta, na acepo mais literal, a
sua existncia. Todo o seu contedo promana dela ou, concretamente, da relao ao
objeto. Torna-se tanto mais rico quanto mais livremente nela se desfralda refletindo-a,
ao passo que a delimitao e a solidificao, que o indivduo exige como sua origem,
o limitam, o empobrecem e o reduzem (ADORNO, 2001b, p.146).

No basta, ento, que o sujeito perceba que fruto de relaes sociais e nem que se
reconhea como um ser em si para que a realidade seja transformada. necessrio que exera
uma postura crtica em relao s condies objetivas de existncia. A perspectiva crtica,
fundada no pensamento de Marx, refuta a existncia do sujeito individualista, isolado da
sociedade, utilizando-se unicamente da razo instrumental para agir, sem considerar as foras
externas que influem sobre ele. O Homem no considerado apenas como ser isolado ou
como comunidade de indivduos, antes uma interseo entre as duas perspectivas.
Para Horkheimer (1980, p.132) o pensamento crtico considera conscientemente
como sujeito a um indivduo e grupos, em seu confronto com uma classe determinada, e, por
ltimo, mediado por este entrelaamento, em vinculao com o todo social e a natureza. Este
sujeito (...) consiste na construo do presente histrico. Marcuse (2002) aponta que
qualquer teoria crtica da sociedade confrontada com o problema da objetividade histrica,
um problema que implica, para o autor, em dois pontos que implicam em juzos de valor: 1)
se a vida vale a pena ser vivida, uma vez que a aceitao do contrrio rejeita a prpria teoria e,
2) em uma sociedade dada existem possibilidades concretas para transformaes qualitativas,
que implicariam em melhores condies de vida. o sujeito enquanto membro da
coletividade que se faz produtor de sua prpria histria e do tempo presente, mas nas palavras
de Marx (1980, p.203) Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como
querem; no a fazem sob as circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se
defrontam diretamente, ligadas e transmitidas pelo passado.
Ideologia, movimentos sociais e Estado
Uma fora importante na construo da histria dos homens advm das ideologias que
existem na sociedade. Chau (2002) atesta que a ideologia um discurso lacunar que tenta
revelar-se representao perfeita da realidade. A autora aponta ainda que apenas a existncia
destas lacunas que possibilita a compreenso de um discurso como ideolgico, caso estas
fossem preenchidas com contedos reais, o discurso transmutar-se-ia em discurso de verdade.
Apesar de o discurso ideolgico desejar-se como reflexo perfeito da realidade, e desta cada
vez mais assimilar-se ideologia isto no significa, entretanto, o fim da ideologia, mas uma
intensificao da mesma que acaba por produzir a si prpria (MARCUSE, 2002). O discurso
puramente verdadeiro no ideolgico, mas no se concretiza na realidade, no podendo
assim querer represent-la, seno como possibilidade. A compreenso dessa relao permite
que se pense a disputa pela verdade como luta transcorrendo na sociedade e no interior dos
aparelhos constitudos, das instituies. Nesta relao acaba-se por determinar o que seria a
verdade e quem pode diz-la, no deixando, entretanto de ser objeto de debate poltico e
confronto social.
6

Marcuse (2002) explana sobre a existncia de um fechamento do universo discursivo,

que se d uma vez que os critrios para se julgar o estado dado das coisas o prprio sistema
social estabelecido que, neste sentido, passa a ser auto-referente. Guiado pelo sentido de
operacionalidade, inerentes ao pensamento positivista que caracteriza o paradigma dominante,
as consideraes que poderiam ser consideradas vagas e imprecisas, e que continham em si
um potencial de crtica por remeterem s condies do que universal, passam a ser
reformuladas para se referir apenas a casos e realidades especficas. Desta maneira, o
pensamento alijado de sua capacidade crtica, de maneira quase impercebvel, devido
ideologia arraigada na realidade presente. Este discurso, que interfere na forma do homem
pensar, ver e agir sobre o mundo , pois, ideolgico.
Esse discurso ideolgico o discurso institudo no qual os interlocutores j foram
previamente reconhecidos como tendo o direito de falar e de ouvir, no qual os lugares e as
circunstncias j foram predeterminados para que seja permitido falar e ouvir e, enfim, no
qual o contedo e a forma j foram autorizados (CHAU, 2002, p.7). O discurso institucional
ou institudo aquele que refuta a incerteza e afirma a similaridade com o real, s lida com
idias institudas e j aceitas previamente, com conhecimentos estabelecidos devido
determinada organizao de foras na sociedade. Devido a isto a ideologia teme tudo quanto
instituinte ou fundador, que histrico e se relaciona com a incerteza, o conhecimento que
no validado pelos que exercem poder na sociedade, mas abrem possibilidades de reflexo
no aceitas pelo poder institucionalizado que s pode ser incorporado quando perdeu a fora
inaugural (CHAU, 2002).
Para Chau (2002) a ideologia lida apenas com o conhecimento e no com o saber. A
determinao do que permitido pelo poder, enquanto conhecimento, fruto de disputas
constantes, dentro dos prprios instrumentos de poder. O poder estabelecido produz
conhecimentos que perpetuam sua prpria existncia, combatendo os saberes que poderia
atuar contra o ordenamento de foras estabelecido. Estes saberes s seriam aceitos quando
esterilizados e instrumentalizados de modo a possibilitar a normatizao e a continuidade da
ordem vigente. As anlises da sociedade que deixam de lado o carter histrico do
conhecimento do real acabam por tomar como verdade o que dado, sem analisar as foras
que o conduziram at aquele ponto. Por outro lado Coutinho (2007, p.112) aponta, numa
viso construda a partir da obra de Gramsci, que a ideologia enquanto concepo do
mundo articulada com uma tica correspondente algo que transcende o conhecimento e se
liga diretamente com a ao voltada para influir no comportamento dos homens, ou seja, no
se resume apenas a um momento gnosiolgico, mas afeta a prtica do ser no mundo. Ao nosso
ver, neste ponto, encontra-se o entrecruzamento entre o conceito de ideologia e a noo de
projeto poltico.
Chau afirma que a possibilidade de se desconstruir a ideologia que permeia a
sociedade o discurso crtico, que no um outro discurso qualquer oposto ao ideolgico
mas o antidiscurso da ideologia, o seu negativo, a sua contradio (2002, p.22). Este
discurso seria aquele capaz de dobrar a ideologia sobre si mesma explicitando suas
contradies inerentes e fazendo com que ela reflusse. Isto poderia afetar o prprio Estado,
uma vez que ele instrumento de legitimao dos conhecimentos vlidos e por conseqncia
todo o ordenamento social sustentado por ele. Deve-se notar, entretanto, que o discurso crtico
vazio se no se relaciona com a prxis crtica, devendo portanto ser considerado apenas
como um momento da crtica ideolgica, uma vez que esta se relaciona no apenas com uma
determinada forma de pensar o mundo, mas tambm um maneira especfica de agir sobre ele.
A ideologia deve ser compreendida no apenas como falsa conscincia, mas sobretudo
como realidade prtica, como fenmeno ontolgico-social (COUTINHO, 2007, p.111).
Dore afirma que
7

o Estado capitalista no baseia o seu poder apenas na fora, na pura represso aos seus
adversrios, embora a represso no seja extinta. Para que os grupos dominantes
obtenham o consenso na sociedade, eles permitem que os grupos subalternos se
organizem e expressem seus projetos sociais e polticos. Com isso, vo se constituindo
mediaes entre a economia e o Estado, que se expressam na sociedade civil: o partido
poltico, o sindicato, a imprensa, a escola (DORE, 2006, p.337).

Neste sentido, nas prprias organizaes que existem e que venham a surgir no interior
da sociedade civil que devem ser construdas novas formas de entender e de agir sobre o
mundo, para que seja aberta a possibilidade de se estabelecerem formas alternativas de
compreenso e de ordenao do real e, por conseguinte do Estado e da prpria sociedade civil.
Em outras palavras, as organizaes sociais para poderem interferir na ordem estabelecida das
coisas precisam ter um projeto poltico, compartilhar pontos respeito de uma viso de
mundo comum.
Historicamente o poder do Estado era associado, principalmente, ao exerccio da fora,
poder negativo que se objetivava na forma da lei e dos mecanismos repressivos utilizados por
este para manter a ordem, como a polcia e o exrcito. Associava-se o poder com o direito ao
uso da violncia. O poder que originalmente era personificado na figura do rei ou do prncipe,
passava aos domnios do Estado-nao e da se expandiria e se exerceria em toda a sociedade.
Em vrias anlises marxistas, o Estado o local privilegiado de disputa pelo poder por sua
importncia como mantenedor da ordem capitalista. Coutinho (2007, p.124) anota que Marx,
Engels e Lnin, os clssicos tendencialmente identificam o Estado a mquina estatal
com o conjunto de seus aparelhos repressivos.
Nas anlises que so tributrias dessa corrente terica, segundo Gohn (1997), o Estado
era objeto central de especulao dos cientistas sociais, mas passou a ser desacreditado e
criticado, devido propagada diminuio de sua importncia, com a qual contribui o avano
do ideal liberal. Isto teria levado a uma mudana no foco de anlise dos cientistas sociais
para a sociedade civil, e nesta os movimentos sociais foram as aes sociais por excelncia
(GOHN, 1997, p. 11). Isto contribuiu para um interesse renovado nas dinmicas dos
movimentos sociais e na interao destes com o macro-ambiente social.
Os movimentos sociais esto inseridos nas relaes de poder e ideolgicas de disputa
pela hegemonia, que se do interna e externamente, entre seus membros e com a sociedade.
Foi a ampliao do Estado (COUTINHO, 2007) que abriu espao para o controle das massas
atravs de mecanismos mais sutis. Mas Se o surgimento da sociedade civil mostra o intenso
trabalho educativo da classe dominante para garantir o consenso ao seu governo, ele tambm
pode indicar formas de organizao das classes subalternas para a conquista da hegemonia
(DORE, 2006, p.338).
Esta busca por mudanas no ordenamento da sociedade, posicionamento que, poderia
ser em determinada poca portador de clamores por transformaes intensas, nos ltimos
anos, cada vez mais, passou a vincular-se a demandas por reformas no ambiente j institudo,
e pelo desejo de incluso no sistema dado. Tischler (2005, p.116) argumenta que No plano
ideolgico houve um fechamento do discurso quando se identificou a derrubada do socialismo
real com o fim da luta de classes e o advento do sujeito liberal como a encarnao da
liberdade universal. Desta maneira, as organizaes sociais passam a vislumbrar menor
possibilidade de atuar tendo em vista mudanas mais abrangentes na forma como se
apresentam o Estado e a sociedade.
Por causa da arrogada inexistncia de outras possibilidades de organizao do mundo
veiculada pela ideologia neoliberal, as lutas dos movimentos sociais passam a ser
identificadas com a promoo de interesses particulares, dentro do atual ordenamento social,
atuando atravs de discursos institucionalizados. As exigncias por transformaes universais
no mais teriam lugar no ambiente poltico contemporneo, ficando as lutas restritas
8

ampliaes e pela permanncia de direitos j reconhecidos como vlidos. Este mote pode
acabar por enfraquecer as demandas por mudanas reais na sociedade e retrata os movimentos
unicamente como afirmativos de identidade. Isto deixa de lado o fato de que as identidades s
podem ser forjadas em relao um determinado ordenamento da realidade, que por sua vez
nos remete forma como esto organizadas as relaes sociais na sociedade presente
(capitalista). Como aponta Doimo:
Forjada a partir do princpio da diversidade cultural e no a partir do pressuposto das
contradies fundamentais da sociedade capitalista, a noo de identidade
estabeleceu-se livre de qualquer significado substantivo apriorstico. Por isso mesmo,
ela pode ser muito til para a anlise das relaes que opem entre si diferentes grupos
ou faces no plano intraclasses, porm no nada adequada para se pensar grandes
embates entre categorias genricas, ou classes, por meio das quais se imagina esta ou
aquela conscincia em luta contra a alienao (DOIMO, 1995, p.44).

Por outro lado, o neoliberalismo (que tem clara relao com a organizao social dos
meios de produo e com as polticas que regem as relaes sociais), contesta os direitos
sociais conquistados e pe em questo diversas conquistas obtidas pela sociedade como um
todo e pelas organizaes sociais, em especfico. Como aponta Gohn (2005) o Estado assume
de maneira crescente o papel de gestor e repassador de recursos o que leva privatizao de
servios essenciais e adequao do atendimento segundo a lgica de mercado, levando
construo de uma nova modalidade de cidadania adquirida via mercado, na qual o cidado
torna-se cliente e no mais detentor de direitos, sendo a capacidade de consumir encarada
como a forma de insero social por excelncia.
Entretanto para Wood (2005) o avano da ideologia neoliberal tem um vis dplice.
Ao mesmo tempo em que o Estado passa a se retirar de alguns setores da economia, a atuao
do capital passa a depender cada vez mais da regulao estatal. A autora argumenta que as
lutas sociais devem, sim, direcionar suas reivindicaes ao Estado-Nao, pois sua falta de
importncia no passaria tambm de outro argumento ideolgico, sendo este necessrio
manuteno do ambiente favorvel manuteno da ordem vigente. Neste sentido, as
organizaes sociais teriam, sim, capacidade de ser reconhecidos como revolucionrios sendo,
entretanto, os seus discursos enquadrados e absorvidos pelo sistema vigente.
Entende-se, porm, que a centralidade do Estado aparece aqui como um problema
terico-prtico. No apenas o Estado deve reconhecer e ser o alvo de reivindicaes dos
movimentos sociais, mas num escopo menor, as prprias prticas cotidianas dos seus
membros e do corpo social do qual fazem parte devem refletir esses pleitos. Se as demandas
no possuem o mnimo de reverberao na sociedade, e no se refletem nas prticas do
prprio movimento, dificilmente podero ter fora para modificar realmente as relaes
sociais, neste sentido, o projeto poltico da organizao social no pode estar descolada da
prxis poltica.
No presente contexto, a poltica passa a ser algo estranhado e vivenciado apenas de
maneira passiva pelo processamento de notcias e informaes veiculadas pela grande mdia.
A conscincia proveniente da prxis social deixa de ocorrer na sociedade. Por outro lado,
preciso no deixar de lado as condies materiais e ideolgicas da sociedade atual, que atuam
em desfavor das mobilizaes polticas de um modo geral. Mesmo que essa no seja uma
relao unilateral, de submisso dos sujeitos s foras sociais, o modo como estes interagem
com as instituies sociais e com o mundo objetivo influencia sobremaneira na formao da
conscincia.
Consideraes Finais
9

Neste artigo, inserimos a idia que atesta que a organizao social expressa projetos
polticos, bem como defendemos a proposio de que os movimentos sociais so organizaes
e, portanto, devem ser objetos de investigao nos estudos organizacionais. Neste percurso,
discutimos o papel do sujeito social e a questo da ideologia no mbito dos movimentos
sociais, dada a importncia destas duas categorias para o entendimento do nosso tema de
discusso, tendo como referncia o pensamento de marxistas ocidentais como Gramsci e os
frankfurtianos. Alm disso, o estatuto e lugar do Estado nessa discusso foram
contextualizados de maneira breve, uma vez que entendemos que esta questo necessita de ser
trabalhada num trabalho especfico. A nossa inteno foi demonstrar que as organizaes
representam projetos polticos, ou seja, projetos coletivos atravs de sua dimenso societria,
contendo vises do que deve ser a vida em sociedade, perspectiva que amplamente
partilhada pelos movimentos sociais. Esperamos ter despertado a ateno dos estudiosos em
organizaes para a importncia dos movimentos sociais enquanto objeto de estudo.
Admitimos que o nosso esforo terico est circundado por limites, pois ao elegermos
as categorias sujeito e ideologia para analisar os movimentos sociais, ainda que elas estejam
estreitamente vinculadas noo de projeto poltico, outras dimenses ficaram obscurecidas.
Por este motivo, acreditamos ser importante apontar alguns itens para uma agenda de pesquisa
sobre os movimentos sociais no mbito dos estudos organizacionais, tendo em vista futuras
investigaes:
- avaliar dimenses organizacionais dos movimentos sociais como identidade coletiva,
simbolismo, autoritarismo e democracia,
- avaliar os movimentos sociais enquanto organizaes que integram a esfera pblica
juntamente com outras da sociedade civil;
- avaliar os diferentes movimentos sociais, bem como suas redes, como participantes da vida
poltica e democrtica do pas;
- avaliar a evoluo de movimentos sociais que se tornaram instituies (como por exemplo
algumas ONGs), problematizando a questo da burocratizao e da institucionalizao;
- avaliar as diversas formas de institucionalizao dos movimentos sociais, formais e
informais, como manifestaes organizativas;
- avaliar os movimentos sociais da perspectiva das relaes entre Estado e sociedade civil
atentando para as questes organizativas e institucionais;
- avaliar os movimentos sociais como uma expresso alternativa de organizao, inclusive
com aproximaes de manifestaes autogestionrias;
- avaliar quais so os projetos polticos predominantes no mbito dos movimentos sociais.
Acreditamos que os movimentos sociais, organizaes que emergem, grande parte das
vezes, organicamente do seio da prpria sociedade, podem funcionar como difusoras de idias
e ideais que transgridam as determinaes impostas pela ideologia dominante na sociedade.
Alm disso, os aspectos de espontaneidade margeados pelo ato contnuo de se organizar,
basicamente, na prtica dos prprios sujeitos, permite entrever um objeto de estudo
privilegiado para que seja possvel construir anlises diversas respeito do carter
inerentemente organizativo da vida dos homens com os homens, escapando assim da viso
hegemnica que prescreve as organizaes capitalistas como o auge, como a forma final de
mediao entre os homens e a sociedade.

Referncias
10

ADORNO, T. Epistemologa y Ciencias Sociales. Madrid: Fronesis, 2001a.

________. Minima Moralia: reflexes a partir de uma vida danificada. Lisboa: Edies 70,
2001b.
________.; HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.
CARIA, T.H. Da anlise dos protestos coletivos aos movimentos sociais. Revista Crtica de
Cincias Sociais, n.54, junho de 1999, p.187-192.
CHAU, M. Cultura e Democracia: o discurso competente e outras falas. So Paulo: Cortez,
2003.
COUTINHO, C.N. Gramsci: um estudo sobre seu pensamento poltico. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2007.
DAGNINO, E.; OLVERA, A.J.; PANFICHI, A. Por uma outra leitura da disputa pela
construo democrtica na Amrica Latina. In: DAGNINO, E.; OLVERA, A.J.; PANFICHI,
A. A disputa pela construo democrtica na Amrica Latina. So Paulo: Paz e Terra;
Campinas, SP: Unicamp, 2006.
DOIMO, A.M. A Vez e a Voz do Popular: movimentos sociais e participao poltica no
Brasil ps-70. Rio de Janeiro: Relume-Dumar: ANPOCS, 1995.
DORE, R. Gramsci e o debate sobre a educao pblica no Brasil. Cadernos do CEDES
(UNICAMP), v. 26, p. 329-352, 2006
FREUD, S. Mal Estar na Civilizao. (Edio Standard Brasileira. das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud, Vol. 21). Rio de Janeiro: Imago, 1977.
GOHN, M.G. O Protagonismo da Sociedade Civil: movimentos sociais, ONGs e redes
solidrias. So Paulo: Cortez, 2005.
_______. Histria dos Movimentos e Lutas Sociais: a construo da cidadania dos
brasileiros. So Paulo: Loyola, 2003.
_______. Teoria dos Movimentos Sociais: paradigmas clssicos e contemporneos. So
Paulo: Loyola, 1997.
HORKHEIMER, M. Eclipse da Razo. So Paulo: Centauro, 2002.
MARCUSE, H. One Dimensional Man: studies in the ideology of advanced industrial society.
London: Routledge, 2002.
________. Cultura e Psicanlise. So Paulo: Paz e Terra, 2001
________. A Grande Recusa Hoje. Petrpolis: Vozes, 1999.
11

________. Eros e Civilizao: uma interpretao filosfica do pensamento de Freud. Rio de

Janeiro: Zahar Ed., 1978a.
MISOCKZY, M.C.A, VECCHIO, R.A.; SILVA, J.M. A mstica como produtora de sentidos
na organizao de luta pela terra. In: Carrieri, A.P.; SARAIVA, L.A.S. Simbolismo
Organizacional no Brasil. So Paulo: Atlas, 2007.
PAO-CUNHA, E. Estatuto Filosfico da Vida Organizada ou Para uma Crtica aos
Estudos Organizacionais. Mimeo. 2008.
QUIJANO, A. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina. In: LEHER, R., SETBAl, M.
(Orgs.) Pensamento Crtico e Movimentos Sociais: dilogos para uma nova prxis. So Paulo: Cortez,
2005, p.35-95.

SCHERER-WARREN, I. Redes de Movimentos Sociais. So Paulo: Loyola, 1993.

WOOD, E.M. Trabalho, classe e Estado no capitalismo global. In: LEHER, R., SETBAl, M. (Orgs.)
Pensamento Crtico e Movimentos Sociais: dilogos para uma nova prxis. So Paulo: Cortez, 2005. p.96115.

12