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2013/2
(...)
Tem um pouco de navio negreiro embaixo de cada viaduto
Em cada lgrima derramada, em cada me que veste luto
Tem um pouco de navio negreiro em cada mo que pede esmola
Em cada beco e viela, em cada criana longe da escola
Tem um pouco de navio negreiro na viola, no pandeiro
Disponvel em:
(...)
http://www1.folha.uol.com.br/livrariadafolha/920062-livroadapta-o-navio-negreiro-de-castro-alves-para-hip-hop.shtml
PERERA, Edmilson A.. Malungos na escola: questes sobre culturas afrodescendentes e educao. So
Paulo: Paulinas, 2007. P. 285-286
A conformao terica da literatura negra, afro-brasileira ou afrodescendente passa, necessariamente, pelo abalo da noo de uma identidade nacional
una e coesa. E, tambm, pela descrena na infalibilidade dos critrios de consagrao
crtica, presentes nos manuais que nos guiam pela histria das letras aqui produzidas.
Da mesma forma como constatamos no viver no pas da harmonia e da cordialidade,
construdas sob o manto da ptria amada me gentil, percebemos, ao percorrer os
caminhos de nossa historiografia literria, a existncia de vazios e omisses que
apontam para a recusa de muitas vozes, hoje esquecidas ou desqualificadas, quase todas
oriundas das margens do tecido social.
Desde o perodo colonial, o trabalho dos afro-brasileiros se faz presente em
praticamente todos os campos da atividade artstica, mas nem sempre obtendo o
reconhecimento devido. No caso da literatura, essa produo sofre, ao longo do tempo,
impedimentos vrios sua divulgao, a comear pela prpria materializao em livro.
Quando no ficou indita ou se perdeu nas prateleiras dos arquivos, circulou muitas
vezes de forma restrita, em pequenas edies ou suportes alternativos. Em outros casos,
existe o apagamento deliberado dos vnculos autorais e, mesmo, textuais, com a
etnicidade africana ou com os modos e condies de existncia dos afro-brasileiros, em
funo do processo de miscigenao branqueadora que perpassa a trajetria desta
populao.
Alm disso, argumenta-se enfaticamente que critrios tnicos ou identitrios no
devem se sobrepor ao critrio da nacionalidade: nossa literatura uma s e, afinal,
somos todos brasileiros... E mais: seramos todos um pouco afrodescendentes...
Muitos de ns teramos, sim, um p na cozinha, para lembrar a frase do presidente
Fernando Henrique Cardoso. Da, no haver sentido em demarcar especificidades de
raa, etnia ou mesmo gnero, seguindo quase sempre modismos importados com o
objetivo de fraturar o corpo de nossa tradio literria e da herana outorgada pelos
mestres do passado e do presente.
O resultado de tais condicionamentos se traduz na quase completa ausncia de
uma histria ou mesmo de um corpus estabelecido e consolidado para a literatura afrobrasileira, tanto no passado quanto no presente, em virtude do nmero ainda insuficiente
de estudos e pesquisas a respeito, apesar do crescente esforo nesta direo. A
inexistncia de uma recepo crtica volumosa e atualizada, bem como de debates
regulares nos fruns especficos da rea de Letras, decorre desses fatores e tambm da
ausncia da disciplina Literatura Afro-brasileira nos currculos de graduao e psgraduao da maioria dos cursos de Letras instalados no Brasil. Como consequncia,
mantm-se intacta a cortina de silncio que leva ao desconhecimento pblico e vitima a
maior parte dos escritores em questo.
E, como recorda Maria Nazareth Fonseca (2000), mesmo publicaes que
procuram tornar mais conhecida a produo literria dos afro-brasileiros, como, por
2
In DUARTE, Eduardo de Assis, Literatura, poltica, identidades. (Belo Horizonte: FALE-UFMG 2005,
p. 113-131). Acesso em:
http://www.castingblack.com.br/?secao=34808&categoria=34824&id_noticia=183638 e
http://www.letras.ufmg.br/literafro/ Portal Literafro: Literatura afro-brasileira UFMG.
essncias tidas tambm como sublimes e absolutas, com a finalidade bsica de perpetuar
hierarquias e naturalizar a excluso?
A nosso ver, a ideologia do purismo esttico, ela sim, faz o jogo do preconceito,
medida que transforma em tabu as representaes vinculadas s especificidades de
gnero ou etnia e as exclui sumariamente da verdadeira arte, porque maculadas pela
contingncia histrica. Este purismo , no fundo, um discurso repressor, que cala a voz
dissonante desqualificando-a como objeto artstico. o caso de se indagar qual valor
concede sustentao a valores estticos enrijecidos por sculos de colonizao
ocidental. E no ser difcil vislumbrar nesse quadro o mesmo eurocentrismo que um
dia levou Hegel a deixar a frica fora do Esprito e da Histria Universal.
Do outro lado do espectro crtico, ao contrrio, vigora o olhar descentrado, que
se fundamenta no apenas na pluralidade e na relatividade dos valores estticos, alis,
como j defendiam as vanguardas histricas do incio do sculo XX, mas vislumbra o
cultural e o poltico tambm como valores da arte. Nesta perspectiva, a distino de uma
determinada literatura como integrante do segmento afro-descendente ganha pertinncia
ao apontar para um territrio cultural tradicionalmente posto margem do
reconhecimento crtico, e ao denunciar o carter eurocntrico de muitos dos valores
adotados pela academia. Ao postular a adjetivao dos operadores oriundos da Teoria
Esttica, a crtica fundada no respeito diversidade cultural indica explicitamente o
locus delimitado e especfico a partir do qual foram gerados e, mais tarde, impostos,
conceitos pretensamente universais qual seja o lugar da cultura branca, masculina,
ocidental e crist, da qual provm os fundamentos que ainda hoje sustentam o cnone e,
mesmo, concepes estreitas de literatura, arte e civilizao.
A afrodescendncia, uma questo:
No caso especfico de nossa produo letrada, outras barreiras nada desprezveis
colocam-se frente tarefa de tornar mais visvel o corpus literrio da afro-brasilidade.
Tais empecilhos vo desde a estigmatizao dos elementos oriundos da memria
cultural africana e o apagamento deliberado da histria dos escravizados e seus
descendentes at ao modo explicitamente construdo e no essencialista com que se
apresentam as identidades culturais.
Ao lado disso, acrescente-se nossa constituio hbrida de povo miscigenado, em
que linhas e fronteiras de cor perdem muitas vezes qualquer eficcia. As relaes interraciais e intertnicas constituem fenmeno concernente prpria formao do Brasil
como pas. Ao longo de nossa histria, o fenmeno da mistura de raas e culturas
recebeu distintos tratamentos, indo da idealizao romntica de uma terra sem conflitos
ao mito da democracia racial, por um lado; e da condenao racialista tpica do sculo
XIX ao fundamentalismo de muitos segmentos contemporneos, que rejeitam a
mestiagem e defendem a existncia de uma possvel essncia racial negra, por outro.
Condenada por Nina Rodrigues, Paulo Prado e demais vozes atreladas ao
pensamento positivista e darwinista, entre outros, ao mesmo tempo em que celebrada
por Gilberto Freyre, Darcy Ribeiro e tantos mais, a mestiagem , no entanto, um dado
inexorvel de nossa constituio como povo. Somos um pas marcado pela hibridez e
este um fato absolutamente explcito em nosso cotidiano e bvio em sua magnitude
at mesmo biolgica, comprovada recentemente por meio da pesquisa do DNA do
brasileiro levada a cabo por cientistas do Instituto de Cincias Biolgicas da UFMG. 3
Todavia, a concepo de um paraso hbrido localizado ao sul do Equador
dissimula em grande medida o rebaixamento dos afro-descendentes. Como sabemos, a
discriminao pela cor da pele e pela presena de traos fenotpicos africanos d-se de
3
A investigao realizada por um grupo de pesquisadores do Instituto de Cincias Biolgicas da UFMG chegou
concluso de que 6 entre cada 10 brasileiros tidos como brancos possuem ascendncia feminina africana ou indgena.
Cf. PENA et al., 2000.
dos senhores. Noutros momentos, clama filantropia dos brancos em prol do fundo de
emancipao, numa demonstrao inequvoca de que defendia uma libertao pacfica e
sem maiores traumas para o pas.
poca do apogeu de Machado, a denncia do preconceito e do processo de
hierarquizao inerente ao branqueamento encontra acolhida explcita na fico de Lima
Barreto. O autor repudia o novo estatuto dos remanescentes de escravos e demonstra
uma compreenso correta do processo histrico ao articular etnicidade e condio
socioeconmica: negro ou mulato, como queiram, costumava dizer de si mesmo como
forma de recusar o branqueamento. Pobre e suburbano, via a ascenso social bloqueada
no apenas pela linha de cor mas tambm pela explorao econmica. Como exemplo,
pode-se destacar, entre tantas, a cena do desfile militar em Recordaes do escrivo
Isaas Caminha, na qual o narrador, ele prprio um mestio, observa a arrogncia dos
oficiais, em contraste com as figuras trpegas, entre negras e mulatas, dos desajeitados
componentes da tropa:
os oficiais pareciam-me de um pas e as praas de outro. Era como se fosse um
batalho de cipaios ou de atiradores senegaleses (BARRETO, 1993, p. 68)4
A partir destas amostras, tem-se a dimenso da diversidade (e das contradies)
que marcam a presena afro em nossa literatura. Ela surge como 3 Cruz (2001) analisa
esta cena, destacando a subalternidade que equaliza negros e mulatos nos escales
inferiores das Foras Armadas, interpretando-as como metfora da sociedade e
destacando o papel de Lima Barreto na desmistificao da mestiagem como ascenso
social etnicidade, isto , fora da rbita da natureza e como assuno de um determinado
pertencimento identitrio, para alm dos condicionantes fenotpicos. Assim, cabe ao
estudo deste conjunto heterogneo de autores verificar tanto a afro-descendncia
celebrada, assumida ou apenas admitida (s vezes de modo envergonhado), quanto
aquela outra, subalternizada e reprimida socialmente, recalcada ou mesmo
explicitamente repudiada. A pesquisa no pode se reduzir a simplesmente verificar a cor
da pele do escritor, mas deve investigar, em seus textos, as marcas discursivas que
indicam (ou no) o estabelecimento de elos com esse contingente de histria e cultura.
A constituio da literatura afro-brasileira: historicidade, identidade, gnero.
Em seu livro A poesia afro-brasileira, de 1943, Roger Bastide revisita nossa
tradio letrada partindo de uma perspectiva tnica, como o prprio ttulo anuncia, para
destacar as obras dos negros e mestios. Na Introduo do volume, chama a ateno
para a especificidade desta poesia, invocando como pressuposto no apenas a diferena
cultural, mas tambm as contingncias histricas inerentes presena dos africanos e
seus descendentes no Brasil:
Talvez no seja impunemente que se traz correndo nas veias sangue da frica e, com o
sangue, pedaos de florestas ou de descampados, a msica, longnqua do tam-tam ou
do ritmo surdo da marcha das tropas, reminiscncias de magias e de danas, gris-gris e
amuletos de madeira. Talvez no seja impunemente que se tenha passado pela senzala e
dela se tenha sado pelo esforo mais que herico ou pela bondade do senhor branco,
para subir um pouco na escala social. (BASTIDE, 1943, p. 8)
Ao estudar o perodo romntico, destaca Teixeira e Souza (1812-1861), Silva
Rabelo (1826-1864), Tobias Barreto (1839-1889) e Gonalves Dias (1823-1864) como
4
Cruz (2001) analisa esta cena, destacando a subalternidade que equaliza negros e mulatos nos escales inferiores
das Foras Armadas, interpretando-as como metfora da sociedade e destacando o papel de Lima Barreto na
desmistificao da mestiagem como ascenso social.
autores mestios, porm marcados, em diferentes nveis, pela imitao dos padres
europeus. Bastide acusa o branqueamento que, em Teixeira e Souza, leva excluso do
escravo e impossibilidade de um lirismo puramente africano (1943, p. 40); em Silva
Rabelo, apesar do protesto contra a escravido, leva ao embranquecimento da desgraa
afro-brasileira (1943, p. 46); em Tobias Barreto, unio das raas em favor da ptria;
em Gonalves Dias, leva ao tema africano, mas sob o peso de uma sensibilidade
ariana (1943, p. 67); e, posteriormente, tambm em Gonalves Crespo, brasileiro
residente em Portugal, a assuno dos valores europeus conduz construo de uma
descendncia idealizada e at nostlgica da cor branca (1943, p. 86). O crtico conclui
o tpico declarando o que o romantismo retardou a ecloso da poesia afro-brasileira
(1943, p. 80).
A exceo ficaria por conta de Luiz Gama (1830-1882), filho da clebre Luiza
Mahin com um fidalgo baiano de origem portuguesa, e vendido como escravo pelo
prprio pai. Embora destacando a primazia da perspectiva autoral, calcada no ponto de
vista dos submetidos, Bastide menospreza o lirismo do Orfeu de Carapinha, por ter,
segundo ele, fracassado na busca de uma especificidade potica africana. Mas
valoriza a stira do autor, voltada para a crtica da imitao dos brancos e para a
valorizao dos traos culturais e fenotpicos oriundos do continente negro.
J a pesquisa de Gregory Rabassa (1965), na seqncia do estudo de Raymond
Sayers (1958), deixa em segundo plano a questo da autoria. Ambos os trabalhos,
concebidos originalmente como teses de doutorado para universidades norteamericanas, ocupam-se do negro mais como figura representada do que como sujeito de
enunciao. Sayers enfoca a narrativa pr-abolicionista, enquanto Rabassa enfatiza a
produo posterior a 1888, indo at meados do sculo XX.
David Brookshaw (1983), por sua vez, ocupa-se tanto da representao quanto
da autoria. Seu estudo estabelece trs categorias de escritores: os da tradio erudita,
marcada basicamente pelo recalque da condio afro-brasileira; os da tradio popular,
fundada no humor e na assuno da africanidade; e aqueles vinculados tradio do
protesto e da stira. No primeiro caso, figurariam como nomes fundantes Machado de
Assis (1839-1908), Tobias Barreto (1839-1889) e Cruz e Souza (1861-1898). Quanto ao
segundo grupo, Brookshaw retoma Bastide e Romero para colocar Domingos Caldas
Barbosa como iniciador de uma tradio que mescla poesia e msica popular. E faz o
mesmo ao destacar Luiz Gama como fundador da verdadeira poesia afro-brasileira,
voltada no apenas para a celebrao da cor e dos elementos culturais oriundos de
frica, mas, sobretudo, para a crtica feroz ao branqueamento e aos valores sociais
impostos aos remanescentes de escravos.
Idntica postura assume Zil Bernd (1988; 1992) e Domcio Proena Filho (1988
p. 77-109). Ambos enfatizam Luiz Gama como discurso fundador e pioneiro da
atitude compromissada com os valores da negritude. Segundo Proena Filho, Gama foi
o primeiro poeta a falar em versos do amor por uma negra (1988, p. 94).
Caracterizando esta literatura como um modo negro de ver e sentir o mundo,
transmitido por um discurso caracterizado, seja no nvel da escolha lexical, seja no nvel
dos smbolos utilizados, pelo desejo de resgatar uma memria negra esquecida, Zil
Bernd (1992, p. 13) destaca as Primeiras trovas burlescas de Luiz Gama, publicado em
1859, como um verdadeiro divisor de guas na Literatura Brasileira, na medida em que
funda uma linha de indagao sobre a identidade, a qual ser trilhada at hoje pela
poesia negra do Brasil (1992, p. 17).
Em seu livro O negro escrito, de 1987, Oswaldo de Camargo, alm dos nomes j
citados, indica outros precursores. Aps referendar Domingos Caldas Barbosa como o
primeiro poeta mulato do Brasil, indica Evaristo da Veiga (1799- 1837) e Jos da
Natividade Saldanha (1795-1830) como mestios que no assumiram literariamente a
afro-descendncia. Mais adiante, distingue Francisco de Paula Brito (1809-1861) como
um dos precursores do conto no Brasil, alm de iniciador do movimento editorial e
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REFERNCIAS
BARRETO, Lima. Recordaes do escrivo Isaas Caminha. So Paulo: Moderna,
1993.
BASTIDE, Roger. A poesia afro-brasileira. So Paulo: Martins Fontes, 1943.
______. Estudos afro-brasileiros. So Paulo: Perspectiva, 1983.
BERND, Zil. Introduo literatura negra. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988.
______. (Org.). Poesia negra brasileira. Porto Alegre: AGE/IEL, 1992
BROOKSHAW, David. Raa e cor na literatura brasileira. Porto Alegre: Mercado
Aberto, 1983.
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CARNEIRO, Suely. Uma guerreira contra o racismo. Caros Amigos. So Paulo, ano III,
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CRUZ, Adlcio de Souza. Lima Barreto: a identidade tnica como dilema. 2001.
Dissertao (Mestrado em Literatura) Faculdade de Letras, UFMG, Belo Horizonte.
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FELINTO, Marilene. Pequena notvel. Caros amigos. So Paulo, ano IV, n.47, pginas
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FERREIRA, Ricardo Franklin. Afro-descendente: identidade em construo. So Paulo:
EDUC/FAPESP, 2000.
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Este texto, em verso modificada, faz parte de captulo do livro Literatura afro-brasileira, organizado
por Florentina Souza e Maria Nazar Lima em 2006. O livro, publicado pela Fundao Palmares e pelo
Centro de Estudos Afro-orientais (CEAO), pode ser acessado no site das instituies.
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poesia negra brasileira foi organizada pelo poeta Paulo Colina e publicada, em So
Paulo, em 1982. Constam dessa antologia poemas de escritores considerados
representantes significativos de algumas partes do Brasil.
Ado Ventura (falecido em 2004) representou o estado de Minas Gerais,
Arnaldo Xavier (tambm falecido em 2004), a Paraba. O poeta Oliveira Martins
representa a poesia negra do Rio Grande do Sul e os poetas le Semog, Jos Carlos
Limeira a do Rio de Janeiro. So Paulo tem na antologia a maior representao:
Abelardo Rodrigues, Luiz Silva, (Cuti), Geni Mariano Guimares, Jos Alberto, Maria
da Paixo, Mirian Alves, Oswaldo de Camargo, Paulo Colina e Ruth Souza.
No prefcio da antologia, o escritor Joel Rufino questiona a classificao dos
poetas selecionados como poetas negros ou de os textos produzidos por eles serem
classificados como literatura negra. Diz Rufino: Os autores aqui reunidos escrevem
em brasileiro, como Drummond, como Dalton Trevisan, como Nelson Cavaquinho
como poderiam fazer poesia negra se, no meu entender, poesia arte da palavra?7
O prefaciador cita dois trechos de poemas escritos por Oswaldo de Camargo, Jos
Alberto e Paulo Colina em que no aparece, de forma incisiva, referncia cor da pele
nem a elementos que poderiam indicar uma preocupao maior da poesia desses poetas
com questes dos segmentos sociais em que h maior presena de negros e mestios.
Todavia em determinado momento, o prefaciador no pode deixar de reconhecer que
muitos dos poemas selecionados especificam questes prprias da luta desenvolvida
pelos negros em defesa de seus direitos. No por acaso que, afirmando que esses
negros falam pelos negros, o prefaciador os compara a James Baldwin, mais conhecido
por sua participao na luta dos negros americanos pelos seus direitos civis. O prefcio
retoma as palavras de Baldwin quando afirmou que escrevia porque no tinha foras nos
punhos para ser boxeur. V-se logo que o escritor Joel Rufino, no prefcio que faz para
a antologia organizada por Paulo Colina, percebe que muitos dos escritores da coletnea
pretendem que seus poemas expressem a mesma fora dos punhos de um lutador e que,
por isso, incentivem a queda dos obstculos que se pem sua frente. A referncia
fora que as palavras podem assumir na luta contra o preconceito, inspira-se em James
Baldwin mas tambm em sentidos produzidos pelos poemas do poeta Ado Ventura que
abrem a antologia.
Nos versos de Ado Ventura, escritor mineiro, mais conhecido pela crtica
literria em decorrncia de seus poemas em que expressa a dor de ser negro numa
sociedade que o hostiliza, a cor da pele vista com um sentido oposto ao dado fora
dos punhos do lutador, mas, de alguma forma retoma os sentidos que esto na imagem
usada por Rufino para dizer da fora que a palavra assume na poesia dos escritores da
antologia. Os versos de Ado Ventura expem a viso do sujeito potico sobre a
circulao de signos que, que, num sistema de opresso, so marcadores da viso
preconceituosa da sociedade:
para um negro
a cor da pele
uma sombra
muitas vezes mais forte
que um soco.
(Para um negro, p. 15)
A mesma viso da cor de pele como uma espcie de priso est construda em versos do
poema Negro forro (p. 15) do mesmo poeta:
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(p. 16).
Nos versos do poeta mineiro, sofridos e dolorosos, as imagens de cerceamento e
priso dizem da viso de quem sofre as interdies propiciadas pela cor da pele, vista
como um estigma.
Em versos de outros poetas da antologia, a questo da excluso do negro aparece
tambm associada escravido. As correntes que aprisionaram o africano para fazer
dele escravo expressam, de forma metafrica, as muitas armadilhas que a sociedade
brasileira prepara para cercear a liberdade daqueles que, como dizem os versos de Ado
Ventura, esto marcados pelo "ferro em brasa" da excluso emblematizada pela cor da
pele.
Observe o que dizem os versos do poeta le Semog, do Rio de Janeiro, associam
cenrios tpicos da poca da escravido os dos quilombos colocando-os, em
contraposio, aos das prises:
Tudo que sei de liberdade
continuar escapando
Da penitenciria
Pois no existem quilombos
Para me guardar.
(s minhas custas, p. 39).
Essa mesma associao entre pocas diversas marcadas pela violncia de
costumes aparece no poema do paulista Abelardo Rodrigues, quando se alude s
armadilhas que podem estar armadas quando menos se espera:
Por isso, quando as guas
Carem medidas
Cuida-te
Em teu guarda-chuva de lanhos
A enxurrada
Pode ser um rio
Negreiro.
(Refazendo, p. 50).
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Uma escrita que explora a fora da palavra para desconstruir lugares e valores
estabelecidos pela sociedade a que nos apresenta o poema CHIIIIIII, do poeta
paulista Cuti, quando aproveita os vrios sentidos que a expresso chiii: espanto,
admirao, alm de expressar, pelo recurso da onomatopia, som emitido pela panela de
presso, enquanto cozinha o alimento. A inteno de resistncia est construda no
poema na aproximao das palavras "povo" e "polvo" e na indicao de um modelo de
sociedade - a metaforizada na palavra "casa grande", deslocada para os dias atuais:
Na panela de presso que chia
Na cozinha da casa grande
De hoje
Ferve um povo
H tempos
A se transformar polvo
Pra derrubar vivo
Ou morto
O banquete das opulncias.
(p. 60)
Paulo Colina, o organizador da antologia, no poema Pequena balada insurgente (p.
88), procura mostrar a situao de penria vivida pela maioria da populao de afrodescendentes no pas. A inteno de denncia a essa excluso fica clara no poema,
particularmente quando aproxima as palavras "senzala", "favela" e "sarjeta",
distendendo seus significados com os sentidos construdos pela palavra "alegoria":
No h rancor nem dio:
h apenas esse clamor surdo
que rebenta em meu corao
ante nossas mos to inteis
que sustentam essa alegoria
crua
de senzala favela e sarjeta.
A antologia, em sua seleo de poetas e poemas, procura delinear um panorama
da chamada poesia negra que, na poca da publicao da coletnea, declarava-se
engajada na luta contra o preconceito racial que, dissimuladamente, persiste na
sociedade brasileira. Os poemas da antologia intentam, por isso, denunciar a da situao
vivida pela populao mais pobre, de cor predominantemente negra ou mulata.
Considere-se que essa inteno de denncia, presente na antologia, faz-se como
extenso de uma vertente literria presente no cenrio literrio brasileiro desde o
aparecimento de Luiz Gama, no sculo XIX, passando por Cruz e Souza, ainda no
mesmo sculo. No sculo XX, a vertente literria assume expresses mais contundentes
para expor as mazelas causadas pelo preconceito racial e pela discriminao, numa
sociedade que se regula por padres que engrossam a faixa de excluso pela cor, pela
situao social, quase sempre atingindo de forma mais perversa um mesmo segmento.
Na mesma antologia, todavia, ao lado da denncia segregao imposta populao
mais pobre, acossada pela fome, violncia e humilhao, aparecem poemas que
recolhem costumes cultivados pelas camadas mais simples, como o da benzeo
gosto da inocncia dela: benze crianas,/faz simpatias,/reza sorrindo,/chora rezando
no poema Minha me (p. 66), de Geni Mariano Guimares.
Uma outra antologia, lanada no ano de 1992, teve como organizadora a
pesquisadora Zil Bernd, do Rio Grande do Sul. Bernd uma das grandes estudiosas da
literatura negra brasileira e a antologia organizada por ela foi, durante muito tempo,
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Sou negro
Negro sou sem mais ou reticncias
......................................................
Beio
Pixaim
Abas largas meu nariz
Tudo isso sim
- Negro e pronto!
(p. 83).
No segundo poema da trade, denominado Eu negro, a voz do sujeito-potico
resgata no apenas imagens referentes ao corpo de um indivduo determinado, mas
tambm as que aludem, metafrica e metonimicamente, ao corpo do escravizado, do
africano transformado em pea da engrenagem movida pelo sistema da escravido:
Areia movedia na anatomia da misria
Pano-pra-manga na confeco apressada da humanidade
Chaga escarnada contra o riso atmico dos ladres
Espinho nos olhos do esquecimento feliz de ontem
Eu
Eu feito de sangue e nada
De amor e Raa
De alegrias explosivas no corpo do sofrimento e mgoa.
(p. 84).
No terceiro poema, O negro pronto, destacado com grande lucidez o processo de
transformao do corpo submisso do negro em ao que desarticula a "humilhao" e o
"cansao", substituindo-os pela "lucidez":
O negro pronto
Est se fazendo sempre
Por ponto
Atento
Contra o jogo da humilhao e
Do cansao
Chegando a ficar tonto
De tanta lucidez
Sem porre de talvez
Ou preguia
(p. 88).
Essa preocupao de perscrutar detalhes do corpo negro, do corpo do eu que se mostra
no poema, est em muitos textos publicados pela antologia. Ver-se como um corpo
fragmentado, em pedaos, aparece no poema Compor, decompor, recompor, de
Mirian Alves (p. 94):
Olho-me
espelhos
Imagens
que no me contm.
Decomponho-me
Apalpo-me.
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Tambm a escritora Esmeralda Ribeiro, de So Paulo, faz meno dureza do diaa-dia a ser enfrentado por grande parte da populao de afro-descendentes no Brasil. A
dureza tanto pode estar na luta diria por vencer a pobreza que ronda a maioria das
pessoas, quanto dizer da dificuldade ainda vivida pelos brasileiros de cor (PEREIRA
& WHITE, p. 259). No poema Trocar de mscara, a poeta alude e essas dificuldades:
Talvez temendo entrar na arena dos lees
eu esconda a coragem nos retalhos
coloridos da vida.
A plida lua traz o sabor das provaes
transformando o olho em ostra
Cismo: a pele em roupa no tem mais razes,
para ser trocada e assim
me recolho e me cubro com a mortalha
De anulaes.
(p. 151).
Como se pode perceber, os temas presentes em muitos poemas das antologias
dizem respeito s dificuldades enfrentadas pelos negros, afro-brasileiros, afrodescendentes. Essas dificuldades so motivaes para a produo literria de escritores
que assumem a funo social da literatura, ainda que no desconsiderem a importncia
de essa funo estar sempre relacionada com o trabalho criativo. Em alguns poemas,
como se viu at aqui, a inteno de denncia e a proposta de resistncia excluso a
inteno mais forte. Mas tambm j se mostrou que a denncia e a resistncia podem
aparecer em outros processos criativos, principalmente atravs do aproveitamento de
ritmos e de movimentos que so cultivados pelas camadas populares, nos guetos das
favelas ou em espaos mais distantes dos grandes centros urbanos.
Referncias
ALVES, Miriam. Cadernos Negros 1: estado de alerta no fogo cruzado. In:
FIGUEIREDO, Maria do Carmo Lanna e FONSECA, Maria Nazareth. Poticasafrobrasileiras. Belo Horizonte: Editora PUC Minas/Mazza Edies. 2002, p. 221 242.
BERND, Zil (Org.). Poesia Negra brasileira. Porto Alegre: AGE/IEL/IGEL, 1992.
BERND, Zil (Org.). Introduo literatura negra. So Paulo: Editora Brasiliense S. ,
1988.
COLINA Paulo (org.). Antologia contempornea da poesia negra brasileira. So Paulo:
Global Editora, 1982.
CONCEIO, Jnatas. et BARBOSA, Lindinalva. Quilombo de palavras: a literatura
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Negras imagens. So Paulo: EDUSP, 1996. 11 30.
Fonte: www.letras.ufmg.br/literafro
27
Nomear o que seria literatura afro-brasileira e quais seriam os seus produtores uma
questo que tem suscitado reflexes diversas. H muito, um grupo representativo de
escritores(as) afro-brasileiros(as), assim como algumas vozes crticas acadmicas, vm
afirmando a existncia de um corpus literrio especfico na Literatura Brasileira9. Esse
corpus se constituiria como uma produo escrita marcada por uma subjetividade
construda, experimentada, vivenciada a partir da condio de homens negros e de
mulheres negras na sociedade brasileira. Contudo, h estudiosos, leitores e mesmo
escritores afrodescendentes que negam a existncia de uma literatura afro-brasileira.
Apegam-se defesa de que a arte universal, e mais do que isso, no consideram que a
experincia das pessoas negras ou afro-descendentes possa instituir um modo prprio de
produzir e de conceber um texto literrio, com todas as suas implicaes estticas e
ideolgicas. Convm ainda ressaltar que, mesmo da parte daqueles que reconhecem a
existncia de uma literatura afro-brasileira ou negra, h divergncias de entendimento
8
* Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC/RJ. O presente ensaio retoma o ttulo da
Dissertao de Mestrado Literatura negra: uma potica de nossa afro-brasilidade, que defendi em 1996 na
PUC/RJ, e reapresenta algumas ideias que tenho proposto para discusso sobre a construo da
personagem negra na Literatura Brasileira.
SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 13, n. 25, p. 17-31, 2 sem. 2009
Disponvel em:
http://www.google.com.br/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=5&ved=0CEoQFjAE&url=http
%3A%2F%2Fperiodicos.pucminas.br%2Findex.php%2Fscripta%2Farticle%2Fdownload%2F4365%2F4
510&ei=_YZZUpBn1bXgA_axgdgJ&usg=AFQjCNHX1zHmcMOX4j6XtPbyBUcFE-9kUg
9
Tenho concordado com os pesquisadores que afirmam que o ponto de vista do texto o aspecto
preponderante na conformao da escrita afro-brasileira. Estou de pleno acordo, mas insisto na
constatao bvia de que o texto, com o seu ponto de vista, no fruto de uma gerao espontnea. Ele
tem uma autoria, um sujeito, homem ou mulher, que com uma subjetividade prpria vai construindo a
sua escrita, vai inventando, criando o ponto de vista do texto. Em sntese, quando escrevo, quando
invento, quando crio a minha fico, no me desvencilho de um corpo-mulher-negra em vivncia e que
por ser esse o meu corpo, e no outro, vivi e vivo experincias que um corpo no negro,no mulher,
jamais experimenta. As experincias dos homens negros se assemelham muitssimo s minhas, em muitas
situaes esto par a par, porm h um instante profundo, perceptvel s para ns, negras e mulheres, para
o qual nossos companheiros no atinam. Do mesmo modo, penso a nossa condio de mulheres negras
em relao s mulheres brancas. Sim, h uma condio que nos une, a de gnero. H, entretanto, uma
outra condio para ambas, o pertencimento racial, que coloca as mulheres brancas em um lugar de
superioridade s vezes, s simbolicamente, reconheo frente s outras mulheres, no brancas. E desse
lugar, muitas vezes, a mulher branca pode e pode se transformar em opressora, tanto quanto o homem
branco. Historicamente, no Brasil, as experincias das mulheres negras se assemelham muito mais s
experincias de mulheres indgenas. E ento, volto a insistir: a sociedade que me cerca, com as
perversidades do racismo e do sexismo que enfrento desde criana, somada ao pertencimento a uma
determinada classe social, na qual nasci e cresci, e na qual ainda hoje vivem os meus familiares e a grande
maioria negra, certamente influiu e influi em minha subjetividade. E pergunto: ser que o ponto de vista
veiculado pelo texto se desvencilha totalmente da subjetividade de seu criador ou criadora?
28
10
Ressalto que o uso dos termos raa e relaes raciais, nesse ensaio, assim como qualquer expresso
relacionada ideia, compreende o conceito de raa como um construto social e no como uma categoria
biolgica.
29
30
uma identidade nacional. Duas obras fundamentais, com seus personagens, metaforizam
o encontro do europeu com o habitante da terra. O guarani (1857) e Iracema (1865), de
Jos de Alencar. No primeiro caso, no casal Peri/Ceci, o ndio simboliza o espao
americano e Ceci o universo europeu. No segundo romance, Iracema, a mulher da terra,
se entrega ao heri portugus, Martim. Essas obras buscam consagrar o carter mestio
da sociedade brasileira, fruto do encontro entre os portugueses e ndios.
Almeida ressalta que mesmo o portugus sendo justamente o smbolo contrrio
exaltao nacionalista, por meio do encontro com o ndio ele recupera, ou melhor,
afirma o seu papel de fundador da ptria. Ao lado do nativo americano, que
organicamente estava ligado terra, o colonizador acaba tambm por ser reconhecido
em seu papel de mito fundante da nao. E em hiptese alguma, nem em termos lricos
e idealizados, como ocorre com o ndio de Alencar, o negro associado gnese do
brasileiro. (ALMEIDA, 2001, p. 97)
Almeida interpreta que a consagrao do carter mestio da sociedade brasileira,
na poca de Alencar, podia ser feita, pois objetivamente o contato sexual entre o branco
e o ndio no era to frequente, a no ser, talvez, nas longnquas terras do Amazonas.
Em parte pode-se concordar com o ponto de vista do autor, porm, outros motivos
precisam ser acrescentados para o entendimento da louvao de uma mestiagem
indgena, pelo Romantismo. A presena do africano, e de sua descendncia, como
sujeito escravizado, era real, concreta e fazia parte do cotidiano do escritor, no s de
Jos de Alencar, mas de outros escritores nascidos no seio de famlias donas de
escravos. O conceito que o escritor tinha do africano no se distinguia do que era
veiculado na poca: o africano era s um corpo escravo. Essa afirmativa pode ser
reiterada com a observao, de Heloisa Toller Gomes, quando a pesquisadora afirma
que seria mais difcil, seno impossvel, idealizar o negro escravizado (GOMES,
1988, p. 29).
Destacando a roupagem estereotpica com a qual os negros so vestidos em
vrias obras brasileiras, possvel ressaltar um imaginrio construdo em que o sujeito
negro surge destitudo do dom da linguagem. Uma afasia, um mutismo, uma
impossibilidade de linguagem caracteriza muitas das personagens ficcionais negras, sob
a pena de muitos autores. No livro, O tronco do ip (1964), de Jos de Alencar, o
personagem Pai Benedito construdo como algum possuidor de uma anomalia
lingustica. Dotado apenas de uma linguagem gutural, se expressa por meios-termos, e
ao tentar se comunicar em portugus, isto , ao usar a linguagem do colonizador, se
perde na colocao dos pronomes feito criana.
No romance So Bernardo (1934), de Graciliano Ramos, Casimiro Lopes, tambm
um personagem negro, aparece como algum possuidor s de uma meia linguagem.
Casimiro, um empregado fiel esteretipo renovado do escravo passivo, dcil , surge
descrito pelo personagem-narrador como algum dono de vocabulrio mesquinho,
que gaguejava ao falar e que, tendo aprendido alguns termos com o pessoal da cidade,
repete-os sem propsito, em falas sem sentido. Casimiro, quando estava satisfeito
aboiava (RAMOS, 1974, p. 112). Para uma melhor compreenso do significado do
esteretipo que afirma uma incapacidade lingustica do personagem, vlido ressaltar
que aboiar o som que o vaqueiro tira do chifre do boi para se comunicar com a
boiada.
Outro exemplo de negao da linguagem para os personagens negros, distinta dos
exemplos anteriores, pode ser aferido no romance A grande arte (1990), de Rubens
Fonseca. Trata-se do personagem Zaquai, um ano negro, caracterizado como um
sujeito falante, prolixo. Entretanto, Zaquai imita um orador branco, no tem um modelo
prprio e negro de linguagem e, em uma de suas explicaes sobre a sua bebedeira de
palavras, diz: Sei que falo demais. Depois completa: Sabe quem fala assim? Carlos
Lacerda, o maior orador da Histria do Brasil. (FONSECA, 1990, p. 256).
31
Nesse sentido, parece que a literatura, ao compor o negro ora como um sujeito
afsico, possuidor de uma meia- lngua, ora como detentor de uma linguagem
estranha e ainda incapaz de apreender o idioma do branco, ou ainda como algum
anteriormente mudo e que, ao falar, simplesmente imita, copia o branco, revela o
espao no-negocivel da lngua e da linguagem que a cultura dominante pretende
exercer sobre a cultura negra, o que sugere as questes levantadas por Eni Orlandi
(1988; 1990) em seus estudos sobre anlise do discurso. Para a pesquisadora, o primeiro
enfretamento ideolgico entre colonos e colonizados o embate poltico-lingustico.
Alm dos esteretipos de negros sempre renovados e revitalizados em todos os
momentos da literatura brasileira, conforme argumenta Alberto Mussa (1989) sobre o
assunto, tambm pode ser apreendido, em obras consagradas da literatura brasileira, um
incmodo discurso eugnico na composio dos personagens negros.
Duas obras paradigmticas ilustram esse desejo de eugenia, que se traduz no sonho
de embranquecer a sociedade brasileira. Uma o famoso romance abolicionista, A
escrava Isaura (1875), de Bernardo Guimares. O autor, incapaz de compor uma
herona que pudesse ser negra, desenha a protagonista como uma escrava mulata, quase
branca, educada pela sinh, que lhe transmite todos os valores de uma educao
europeia. Na narrativa a senhora elogia a tez clara da escrava e felicita a moa por ter
to pouco sangue africano.
A outra obra o romance Os tambores de So Luiz (1981), de Josu Montello. O
desejo de embranquecimento da sociedade brasileira aparece simbolicamente no final da
narrativa, como j observou o escritor Cuti, j citado anteriormente. O persponagemnarrador, um negro, extasiado, contempla o seu trineto bendizendo a miscigenao que
a sua famlia experimentara. Sua neta mais velha tinha se casado com um mulato, sua
bisneta, por sua vez, se casara com um branco, e ali estava seu trineto, moreninho
claro, bem brasileiro. E nessa diluio da cor negra, com certeza, ficariam esquecidos
para todos conclui o personagem-narrador os trs sculos, de escravido, de
senhores e escravos, brancos e pretos, na nao brasileira. (MONTELLO, 1981, p.
479).
Entretanto, talvez, o modo como a fico revele, com mais intensidade, o desejo da
sociedade brasileira de apagar ou ignorar a forte presena dos povos africanos e seus
descendentes na formao nacional, se d nas formas de representao da mulher negra
no interior do discurso literrio
A fico ainda se ancora nas imagens de um passado escravo, em que a mulher
negra era considerada s como um corpo que cumpria as funes de fora de trabalho,
de um corpo-procriao de novos corpos para serem escravizados e/ou de um corpoobjeto de prazer do macho senhor.
Percebe-se que a personagem feminina negra no aparece como musa, herona
romntica ou me. Mata-se no discurso literrio a prole da mulher negra, no lhe
conferindo nenhum papel no qual ela se afirme como centro de uma descendncia.
personagem negra feminina negada a imagem de mulher-me, perfil que aparece
tantas vezes desenhado para as mulheres brancas em geral. E quando se tem uma
representao em que ela aparece como figura materna, est presa ao imaginrio da
me-preta, aquela que cuida dos filhos dos brancos em detrimento dos seus.
Mulheres infecundas e, portanto, perigosas, como Bertoleza, sempre animalizada no
interior da narrativa e que morre focinhando, ou como Rita Baiana, marcada por uma
sexualidade perigosa, que macula a famlia portuguesa, ambas personagens da obra O
cortio (1980), de Alosio de Azevedo. H ainda a mulher-natureza, incapaz de entender
determinadas normas sociais, cujo exemplo a personagem central do romance
Gabriela, cravo e canela (1958), de Jorge Amado, com a sua postura de uma ingnua
conduta sexual. O que se busca argumentar, aqui, o que essa falta de representao
materna para a mulher negra, na literatura brasileira, pode significar. Estaria a literatura
procurando apagar os sentidos de uma matriz africana na sociedade brasileira? O
32
11
- Em 1988, ano em que se comemorou o Centenrio da Assinatura da Lei urea, o romance rsula foi
republicado pela Presena Edies, do Rio de Janeiro, apoiado pelo MinC/PR-MEMRIA/INL. Em
2004, surge a edio feita pela Editora Mulheres, de Florianpolis e pela Editora PUC Minas, de Belo
Horizonte.
33
Revolta dos Mals, em 1835, em Salvador, na Bahia.12. interessante que Lus Gama,
j na poca, se autodenominou Orfeu da Carapinha, afirmando a sua condio tnica
negra no momento em que toda a sociedade imperial queria ter uma marca mais
europeia possvel. De Lus Gama no se podem esquecer os enfticos versos do poema
Quem sou eu, criao que ficou conhecida como A bodarrada (SILVA, 1991, p.
111). No poema, Gama satirizava a sociedade de seu tempo e apontava a mestiagem
brasileira, que marcava muitos dos pretensos brancos da poca, dos nobres ao povo, do
clero s foras militares imperiais. Os versos do poema respondiam ao termo pejorativo
bode, apelido que era dado aos mulatos, como ele. Se de Gama no se pode esquecer
a troa que ele fazia de uma sociedade que se queria branca, de Cruz e Sousa fica a
lembrana de sua potica dolorosa, de sua negritude angustiada, que pode ser lida no
poema em prosa Emparedado. (SOUZA, 1961).
Sobre Cruz e Sousa, considerado o maior poeta simbolista da Literatura
Brasileira, pesa o julgamento de ter sido ele um poeta perseguidor das formas
brancas. A crtica literria toma como base a profuso de metforas, cujo simbolismo
a cor branca, presente em suas criaes (BROOKSHAW, 1983, p. 155-160). Uma
leitura de outros poemas dedicados a sua me e a sua noiva, em que o poeta distingue a
beleza e a fortaleza das mulheres negras, foi, entretanto, esquecida pelos estudiosos do
poeta.
Um escritor, j na Repblica, se destaca no desejo de pronunciar-se como
negro, apesar de todas as dificuldades da poca. Trata-se de Lima Barreto. Em
Recordaes do escrivo Isaas Caminha (1909), a fuso personagem-autor acaba
criando uma cumplicidade de vozes em que o autor pensa e discute as relaes raciais
da sociedade brasileira. Sua escrita se dispunha conscientemente a se apresentar como
uma voz negra questionadora das relaes raciais da poca. Em seu Dirio ntimo podese ler um projeto literrio do autor: Eu sou Afonso Henriques de Lima Barreto (...) No
futuro escreverei a Histria da Escravido Negra no Brasil e a sua influncia na nossa
Nacionalidade (BARRETO, 1956, p. 33). Esse desejo foi registrado por Lima em 1903
e, certamente, o autor, se cumprisse tal anseio, o faria do ponto vista do negro. Em
1905, podemos ver a ideia registrada novamente nas seguintes anotaes:
Veio-me a ideia, ou antes, registro aqui uma ideia, que me est perseguindo.
Pretendo fazer um romance em que se descrevam a vida e o trabalho dos
negros numa fazenda. Ser uma espcie de Germinal Negro, com mais
psicologia especial e maior sopro de epopeia. Animar um drama sombrio,
trgico e misterioso, como nos tempos da escravido. (BARRETO, 1956, p.
84)
Sobre Luiza Mahim, recentemente, surgiu um interessante romance histrico, Um defeito de cor, de
autoria de Ana Maria Gonalves publicado pela Editora Record, do Rio de Janeiro.
25
34
13
Em 60, surge a primeira publicao da autora, Quarto de despejo, obra apresentada pelo jornalista
Audlio Dantas, que se tornou sucesso editorial no Brasil e na impressa internacional. Carolina Maria de
Jesus deixou as seguintes obras: Casa de alvenaria, Provrbios, Pedaos de fome, Dirio de Bitita.
35
36
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TRINDADE, Solano. O poeta do povo. So Paulo: Cantos e Prantos Editora, 1999.
37
38
(...)
O temperamento entortava muito para o lado da frica: era necessrio faz-lo
endireitar inteiramente para o lado Regra, at que o temperamento regulasse certo como um
termmetro!
"Tu s dos de Cam, maldito, rprobo, anatematizado! Falas em abstraes, em
Formas, em espiritualidades, em Requintes, em Sonhos! Como se tu fosses das raas de ouro e
da aurora, se viesses dos arianos, depurado por todas as civilizaes, clula por clula, tecido
por tecido, cristalizado o teu ser num verdadeiro cadinho de ideias, de sentimentos direito,
perfeito, das perfeies oficiais dos meios convencionalmente ilustres! (...)
Artista! Pode l isso ser se tu s dfrica, trrida e brbara, devorada insaciavelmente
pelo deserto, tumultuando de matas bravias, arrastada sangrando no lodo das Civilizaes
despticas, torvamente amamentada com o leite amargo e venenoso da Angstia! A frica
arrebatada nos ciclones torvelinhantes das Impiedades supremas, das Blasfmias absolutas,
gemendo, rugindo, bramando no caos feroz, hrrido, das profundas selvas brutas, a sua
formidvel Dilacerao humana! A frica laocontica, alma de trevas e de chamas, fecundada
no Sol e na Noite, errantemente tempestuosa como a alma espiritualizada e tantlica da Rssia,
gerada no Degredo e na Neve plo branco e plo negro da Dor!
Deus meu! Por uma questo banal da qumica biolgica do pigmento ficam alguns mais
rebeldes e curiosos fsseis preocupados, a ruminar primitivas erudies, perdidos e atropelados
pelas longas galerias submarinas de uma sabedoria infinita, esmagadora, irrevogvel!
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Mas, que importa tudo isso?! Qual a cor da minha forma, do meu sentir? Qual a cor
da tempestade de dilaceraes que me abala? Qual a dos meus sonhos e gritos? Qual a dos
meus desejos e febre?
(...)
Se caminhares para a direita baters e esbarrars ansioso, aflito, numa parede
horrendamente incomensurvel de Egosmos e Preconceitos! Se caminhares para a esquerda,
outra parede, de Cincias e Crticas, mais alta do que a primeira, te mergulhar profundamente
no espanto! Se caminhares para frente, ainda nova parede, feita de Despeitos e Impotncias,
tremenda, de granito, broncamente se elevar ao alto! Se caminhares, enfim, para trs, ah!
ainda, uma derradeira parede, fechando tudo, fechando tudo horrvel! parede de
Imbecilidade e Ignorncia, te deixar num frio espasmo de terror absoluto...
E, mais pedras, mais pedras se sobreporo s pedras j acumuladas, mais pedras, mais
pedras... Pedras destas odiosas, caricatas e fatigantes Civilizaes e Sociedades... Mais pedras,
mais pedras! E as estranhas paredes ho de subir, longas, negras, terrficas! Ho de subir,
subir, subir mudas, silenciosas, at as Estrelas, deixando-te para sempre perdidamente
alucinado e emparedado dentro do teu Sonho.
Breves comentrios:
Nesse longo poema, o simbolista Cruz e Sousa lamenta a sua condio de emparedado,
evidenciando o seu protesto contra os argumentos da ideologia dominante do discurso
antropolgico, como afirma Alfredo Bosi:
Quero tambm destacar a prosa potica de Emparedado, texto que representa um
profundo e terrvel desabafo do poeta diante das adversidades que enfrenta apenas em razo da
cor de sua pele. Cruz percebe que, na luta contra o preconceito, no consegue contar nem
mesmo com o apoio da cincia. De fato, no final do sculo XIX, floresciam, com foros de
cincia, as mais estapafrdias teorias racistas. Assim, ele se sente emparedado. Ironicamente, o
poeta nasceu numa cidade chamada Desterro. Foi tambm um desterrado na sociedade.
3. Solano Trindade (1908-1973)
Poeta pernambucano, negro e comprometido com a mudana da condio de vida e de
explorao dos negros. Entre outras coisas, Solano colocava no mesmo plano a necessidade de
po e de livros.
Gravata Colorida
Muleque
Quando eu tiver bastante po
para meus filhos
para minha amada
pros meus amigos
e pros meus vizinhos
quando eu tiver
livros para ler
ento eu comprarei
uma gravata colorida
larga
bonita
e darei um lao perfeito
e ficarei mostrando
a minha gravata colorida
a todos os que gostam
de gente engravatada..
Muleque, muleque
quem te deu este beio
assim to grando?
Teus cabelos
de pimenta do reino?
Teu nariz
essa coisa achatada?
Muleque, muleque
quem te fez assim?
Eu penso, muleque
que foi o amor...
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Sou negro
Dione Silva
Sou Negro
meus avs foram queimados
pelo sol da frica
minh'alma recebeu o batismo dos
tambores atabaques, gongus e agogs.
Contaram-me que meus avs
vieram de Loanda
como mercadoria de baixo preo
plantaram cana pro senhor do engenho
novo
e fundaram o primeiro Maracatu.
Depois meu av brigou como um danado
nas terras de Zumbi
Era valente como qu
.
Se o Papai Noel
no trouxer boneca preta
neste Natal
meta-lhe o p no saco!
Cuti
CUTI pseudnimo de Luiz Silva. Nasceu em Ourinhos/SP, em 1951. Formou-se em
Letras (Portugus-Francs) pela Universidade de So Paulo em 1980. Ps-graduado em teoria
da literatura no Instituto de Estudos da Linguagem - UNICAMP. Foi um dos fundadores e
membro do Quilombhoje Literatura, de 1980 a 1994 e um dos criadores e mantenedores da srie
Cadernos negros, de 1978 a 1993.
Cuti
Em um de seus poemas (pseudnimo de Luiz Silva) escreve: "a palavra
negro/tem chaga tem chega!". E mais frente, no mesmo texto, acrescenta: "a palavra
negro/tem sua histria e segredo/e a cura do medo/do nosso pas". No tenho dvida
quando afirmo que a escrita desse poeta marcadamente poltica, o que significa dizer
que, para alm das acepes mais usuais do termo versos, ainda que, ou outra, o amor,
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o erotismo e incurses metalingusticas aqui e ali. Para referendar essa opinio, basta
ler Ela, texto no qual o autor apresenta uma definio de seu fazer potico:
"[...]
a minha poesia sou eu-fome-de-muitos
[...]
a minha poesia soul
tem dio
e amor
e vem dizer revendo
que o ressentimento
sinal de cura
contra todo o tempo
da cara falsa
da raa pura
a minha poesia
som
s
-sou
soul
samba
tendo no couro branco do papel"
Esse "ressentimento" uma das engrenagens do motor criativo acionado pelo
poeta, porque ele no pode negar a histria e as fraturas da nossa estratificao social.
Da uma potica que no deseja a comodidade de ser neutra, inofensiva. O autor registra
no poema Oficina**: "escrevo memria de escravo/quando escrevo". Segundo Maria
Nazareth Fonseca***, "a cor da pele, que marca os mais excludos entre excludos, os
negros e mestios, faz-se emblema da inteno participante de um sujeito que se nega
a compactuar com o que v.
Ao grifar a expresso inteno participante, quero destacar que essa a
principal caracterstica da poesia de Cuti: a necessidade de referenciar-se naquilo que
observa e transportar tudo para dentro da dimenso literria. E isso o que o leva a
escrever versos como estes
"a hipocrisia da pior espcie
dissolve em shopping a dor das favelas
e argumenta ungentos
para as chagas de perifricas chacinas semanais"
(Do poema Um cenrio de So Paulo)
Ou estes outros, do poema Crueldade
" com palavras doces
que os empresrios
demitem milhares
e em seus lugares
colocam algumas mquinas
com afagos
que os ricos dizem aos pobres:
- no sejam radicais!
que os brancos dizem aos negros:
- no sejam racistas!
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EM MAIO
J no h mais razo de chamar as lembranas
e mostr-las ao povo
em maio.
Em maio sopram ventos desatados
por mos de mando, turvam o sentido
do que sonhamos.
Em maio uma tal senhora liberdade se alvoroa,
e desce s praas das bocas entreabertas
e comea:
Outrora, nas senzalas, os senhores...
Mas a liberdade que desce praa
nos meados de maio
pedindo rumores,
uma senhora esqulida, seca, desvalida
e nada sabe de nossa vida.
A liberdade que sei uma menina sem jeito,
vem montada no ombro dos moleques
e se esconde
no peito, em fogo, dos que jamais iro
praa.
Na praa esto os fracos, os velhos, os decadentes
e seu grito: bendita Liberdade!
E ela sorri e se orgulha, de verdade,
do muito que tem feito!
14
Poeta baiano possui uma extensa produo publicada ao longo de trs dcadas,
na Bahia, Rio e So Paulo. Alguns de seus poemas figuram em sites da Internet,
inclusive em outros pases, onde integra diversas antologias poticas. Limeira possui
diversas influncias patentes em sua obra, como: o verso livre, a narratividade, a ironia,
a metalinguagem e a polifonia dos modernistas e, mais recentemente, a incorporao de
elementos da oralidade e ritmia adequados declamao e performance em pblico,
compatveis com a poesia concreta ( apenas quanto valorizao do som e do ritmo da
declamao, uma vez que a proposta esttica, em J.C L, . outra) e o rap. um poeta
de temtica variada, cuidando de assuntos amorosos, sociais e, com determinao, das
questes ligadas ao negro. A poesia de Jos Carlos Limeira se caracteriza por uma
conscincia da negritude que se faz presente no tratamento de todos os temas. O seu
mundo visto pela perspectiva do negro. Esta sua forma de engajamento.
O engajamento de um poeta negro (como o de qualquer poeta), contudo, no
precisa ser explcito. O poeta consciente da negritude no precisa estar restrito aos
temas de denncia, ou do lamento da senzala. Ele algum que ama, sofre, reage,
como qualquer cidado do seu tempo. O poeta e o cidado so entidades diferentes, no
plano esttico, mas essas duas entidades esto inter-relacionadas.
14
Consultar o ensaio Poesia negra contempornea: o redescobrimento do Brasil., Luciano Rodrigues de Lima
Disponvel em:
http://www2.docentes.uneb.br/lucianolima/artigos/POESIA%20NEGRA%20CONTEMPORANEA.doc
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VOO
Quando voc acreditar
Que livre e pode
Empreender o voo da realidade
Procure no pensar
Nas correntes da conscincia. (Limeira, 1978)
Em poemas como No perdem por esperar, uma voz proftica enunciando de um
ponto zenital da dico lrica, fala que a conscincia vai chegar e alterar a realidade de
algum que exibe o prprio corpo belo de mulata, para deleite dos olhos dos brancos:
................................................................
T precisando de uma mulata meu bem?
Pinta tua me de preto! (Limeira, 1978)
A poesia de Jos Carlos Limeira, s vezes, capta simples frases do cotidiano,
como um cartaz de lambe-lambe e resume um dia de um homem annimo e sem sorte,
como em Foto a gosto, jogando com as junes de palavras e as suas associaes
semnticas do ms azarado, ou, como em A mudana, refere-se ao drama humano
captado pelo ngulo do absurdo, como viso crtica do real, um procedimento da arte
moderna. Quem, seno um poeta prximo da classe operria captaria a ironia (triste) da
prostituio barata enquanto alegre divertimento para os pobres trabalhadores? No
poema, os dois lados, que correspondem s duas estrofes, so as duas faces de uma
mesma moeda: uma ameniza o sofrimento da outra. Ento, o poeta eleva esses atos
annimos condio de poesia: no os condena: absolve-os e eterniza esse amor
fortuito:
7. Jnatas Conceio da Silva: entre o real e a transcendncia.
Poeta baiano, nascido em Salvador, um dos idealizadores do Movimento Negro
Unificado, com atuao no Projeto de Extenso Pedaggica do Il Aiy, possui
formao acadmica em Letras. Em sua obra, percebe-se um conhecimento aprofundado
em literatura brasileira e lingstica. Tem publicaes em revistas especializadas e
coletneas da Bahia e do Brasil e autor de trs livros de poesia, alm de coorganizador, ao lado de Lindinalva Barbosa, da coletnea Quilombo de palavras A
literatura dos afro-descendentes, com prefcio da Prof Dr Florentina Souza. Sua
poesia tem como cenrio o recncavo baiano, atravs de imagens como o mar, as
pequenas cidades, como Saubara, mas seus temas ultrapassam as questes regionais e
buscam significados mais universais.
A conscincia e a memria do povo negro do Brasil so objeto de poemas como
No Nordeste existem Palmares e Zumbi senhor dos caminhos, mas Jnathas
Conceio poeta de variadas tcnicas de construo potica e de temtica
diversificada. A infncia um dos seus temas recorrentes. Mas o que chama a ateno
nos poemas de Jnathas o seu modo de enunciao. s vezes, fala um eu potico que
simula o prprio sujeito emprico, como em Comunho, a modos de pungente epstola:
45
............................................................
Este aqui o teu filho
que se casou
mas namora at hoje
com a fortuna ( J. Conceio, 1989)
.............................................................
Em outros poemas, ouve-se a voz de uma enunciao coletiva, como em Canto de
amor ao homem do samba Batatinha, onde o poeta porta-voz de uma comunidade:
Seu canto, nosso canto
vem da profundeza do corao
da dor. (Conceio, 1989)
.............................................................
A enunciao em primeira pessoa produz um efeito lrico que apela para os
sentimentos do leitor. Mas no se trata de um eu confessional ou ingnuo e sim de um
eu lrico compartilhado com os outros poetas ( Casimiro de Abreu, Mrio de Andrade,
Oswald, Drummond, Bandeira, Cabral, Caetano Veloso, ...) e aberto aos leitores. Em Na
escola, poema curto e conciso, Jnathas demonstra o seu conhecimento do fazer
potico, ao recortar com preciso e pontaria certeira relances da escola primria,
produzindo uma viso em profundidade dessa escola: o sentimento do poeta, a ideologia
da escola, a sexualidade infantil, o choque cultural. a linguagem carregada de
significaes de que fala Pound:
A professora tinha sangue azul
na palma e na alma.
Ns no sabamos nada dos verbos
mas tambm no obedecamos ao seu sangue azul:
Cludio mijava na sala
Ari espiava as coxas-meninas e
Eu ouvia a professora de sangue azul explicar
que ns faz
no direito
nem perfeito. (Conceio, 1989)
A pardia, a parfrase e os procedimentos intertextuais so freqentemente
praticados na poesia de Jnathas Conceio. o poeta que, s vezes, no retira
diretamente do mundo a matria de seus poemas, mas da prpria literatura. a marca
do modernismo (e do ps-modernismo) em uma poesia que no se prende a frmulas
mas a experimentaes. Isto pode ser apreciado em criaes como Meus oito anos,
Verdejante, e Onde eu nasci passa um rego:
Onde eu nasci passa no passa um rio,
passa um rego.
Refletindo toda misria margeada. (Conceio, 1989)
.........................................................
Em sua produo mais recente, exemplificada por um grupo de poemas
publicados no nmero 23 dos Cadernos Negros, de So Paulo, Jnathas se expressa em
uma linguagem mais prxima do coloquial, ( um mais baixo nvel de rearticulao da
linguagem) passando, como muitos poetas, pelo processo de apaziguamento, isto ,
quando no mais preciso provar nada, e sim fazer poesia. Isto pode ser visto na
linguagem de No Nordeste existem Palmares e Escola Bamba, ou na forma singela de
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tratar o tema da saudade em Amparo, o mgico. Uma coisa, porm, parece no mudar
na poesia de Jnathas: a busca pela transcendncia. Sua poesia continua arrancando as
coisas da sua letargia e fazendo-as voar na direo do sonho e do devir, como em Rio
das Rs:
.........................................................................
Tudo era paraso, utopia a alegria da terra
reconquistada.
Para sempre.
No samba de terreiro, Me Val puxou da
memria.
E, nessa hora, at as havaianas dos ps de Valdina
teve ares de nobreza.
Eta, festa boa, Zambi! (Conceio, 2000)
8. LE SEMOG: Bofetada na hipocrisia.
le Semog um dos mais renomados poetas negros do Brasil. Nascido em Nova
Iguau, seus poemas esto em livros, como O arco-ris negro (1979) e Atabaques (
1984), em parceria com Jos Carlos Limeira e A cor da demanda (1997). Colaborou em
antologias, como A razo da chama (1986) e escreve em peridicos como o Cadernos
Negros.
No prefcio de Atabaques, escrito em 1979, Oliveira Silveira chama a ateno
para a diferena entre a poesia de le Semog e ...poetas negros alienados ou letristas de
samba-enredo crioulo doido, tecendo loas princesa e uma abolio enganosa. Isto
refora a tese aqui defendida de que a poesia negra contempornea uma releitura
radical do Brasil e, portanto, do prprio negro. le Semog um dos poetas
desmistificadores da histria oficial do Brasil. Em Atabaques, nos poemas agrupados
sob o ttulo de Terceiro exerccio: Identificar, Semog resgata historicamente a
identidade e a dignidade da raa negra em trabalhos como Tentativa de assassinato,
Atabaques, Rosas e abutres, e Se ela faz eu desfao:
A treze de maio
Fica decretado
Luto oficial na
Comunidade negra.
E sero vistos
Com maus olhos
Aqueles que comemorarem,
Festivamente,
Esse treze intil. E fica o lembrete:
Liberdade se toma
No se recebe
Dignidade se adquire
No se concede. (Semog, 1979)
Nessa fase, a poesia de Semog de denncia e conscientizao, como um
manifesto. Nos anos setenta, o maior problema para a poesia negra era a aceitao pelo
prprio negro, o qual desconhecia a possibilidade de se fazer poesia por um outro
ngulo. o que se pode chamar de fase herica da poesia negra. A esquerda brasileira
no havia assumido como programao poltica a questo do negro, e sim a derrubada
da ditadura. Isto enfraquecia o debate sobre a questo do negro, mas no esmorecia
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poetas como le Semog e Jos Carlos Limeira. Este registro histrico importante para
a gerao atual de poetas negros ( e para as esquerdas tambm).
Em A cor da demanda, livro com sugestiva capa em preto e branco (ou em
branco e preto, como se diz no Sudeste) o poeta se mostra por completo, em sua
plenitude criativa, abordando temas sutis e inaugurando um tom irnico, ( e autoirnico), como no poema Cclico da morte, uma inteligente construo potica, com um
toque cultista barroco e ecos da genialidade do Brs Cubas, de Machado. Nesse livro,
Semog dedica uma parte s mulheres e outra ao amor. A ele realiza uma lrica em
linguagem depurada e demonstra uma contribuio interessante ao tema amoroso.
Enfatiza sempre a condio dual do amor, de alegria e sofrimento, abordando
experincias, dialogando com a figura de uma amada que revela grande mobilidade ( a
prpria instabilidade do amor).
A cor da demanda retoma temas recorrentes na poesia de Semog, como
Palmares, mas o reapresenta atualizado, urbanizado, cheio de termos em ingls, no
poema Black Palmares. Nota-se, a, a verdadeira conscincia do poeta, enquanto tal.
No caberia ao poeta propor a revoluo diretamente, mas ao poltico. Cabe ao poeta
negro propor a retomada de Palmares como metfora. Cada um que desdobre a metfora
a seu modo. a passagem da inocncia para a maturidade potica:
............................................................
Afro-palmares de tudo
gestando exploses
seda apertada, prazer de veludo
o tempo na graa e penso sonhar-te
afro-metfora, afro-emoo.( Semog, 1997)
9. TRS POETAS NEGRAS: A voz da mulher brasileira.
Assim como nos demais quadrantes da vida nacional, a mulher negra, hoje,
tambm ocupa posio de destaque na poesia.
CRISTIANE SOBRAL, carioca, atriz, atualmente atuando em Braslia, trabalha
preferencialmente a potica do amor, da desrepresso e do acesso conscincia. Sua
poesia inspira-se na experincia, na observao do comportamento, na mudana de
atitude, como em No vou mais lavar os pratos. Seu poema Estrangeira exemplar na
revelao de fantasias femininas, com um leve toque de humor ( uma espcie de dilogo
irnico com chaves da sexualidade holywoodiana) e provocao:
..................................................................
S porque estou em outra cidade
fao sexo nos txis.
Assumo a primeira pessoa do singular.
Resolvo conjugar o Eu em voz alta.
Sem papai, igreja nem sistema.
Sem o menor dilema.
Nesta vida to gostosa. ( Sobral, 2000)
ESMERALDA RIBEIRO paulista, jornalista, faz parte do Quilombhoje. Tem
incentivado a participao da mulher negra na literatura. Sua poesia clida e pulsante,
sensual. Sua dico lrica, seu discurso em segunda pessoa lhe confere a poeticidade
das coisas ntimas. O tu e o vs usados com correo gramatical conferem uma
certa formalidade ao seu texto, a qual quebrada com interessantes incurses na
linguagem informal. Isto quebra a monotonia (o que seria fatal para a poesia
contempornea) na sua escrita e mantm o leitor com os sentidos alertados.
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Anlise do discurso
Inicialmente podemos observar que toda a composio foi construda utilizandose a negatividade lrica, isto , objetivando negar um conceito vigente, neste caso, o
ditado racista segundo o qual quando o negro no suja na entrada, vai sujar na sada.
Entretanto este ditado serve apenas como ponto de partida para o posicionamento do
sujeito enunciador.
Tal sujeito insere-se como negro (embora no utilize a primeira pessoa ao falar
dos negros), como defensor da causa negra, visto que todo o seu discurso se constri em
oposio a um determinado discurso que tem como uma de suas caractersticas a
concepo de superioridade da raa branca, ou seja, o discurso do branco. , portanto,
um sujeito discursivo representativo de um determinado lugar scio-histricoideolgico, que se caracteriza por defender a causa negra e, em virtude disso, contestar a
superioridade branca.
Ainda sobre o sujeito discursivo observa-se na linguagem empregada a presena
da polifonia, pois vemos expresses caractersticas da voz de um negro simples como
, danada e eta branco sujo; ao mesmo tempo em que temos a voz erudita e
intelectual em expresses como imaculada nobreza e negra a vida consumida ao p
do fogo. Essas vozes so constituintes do sujeito enunciador, que imagina ser dono do
seu dizer, porm composto por diversas vozes componentes de sua formao. a voz
do negro excludo dos bens culturais e materiais, subjugado e revoltado e a voz do
erudito, consciente de sua importncia e de sua explorao, ambas constatadas em seu
dizer. Portanto, temos um sujeito heterogneo e no-individual.
Caracterizado o sujeito discursivo passamos a observar a enunciao do
discurso. Neste sentido temos um interessante efeito de sentido na palavra sujeira
(sujar), decorrente da oposio entre as duas posies ideolgicas presentes na msica,
o branco e o negro. Enquanto o branco toma a acepo da palavra sujeira no sentido de
fazer algo de errado, reprovvel, afirmando que o negro nunca deixa de errar ou se
atrapalhar, o negro, em oposio, toma a palavra sujeira em dois sentidos: O material
(imundcie, porcaria) e o conotativo, ao afirmar que o negro limpa as manchas do
mundo com gua e sabo. Em sntese, temos a mesma palavra ou expresso tomada
com acepes diferentes e enunciadas de diferentes lugares scio-histricosideolgicos, denotando posies em confronto.
Toda a composio da msica se constri na oposio entre os termos sujeira e
limpeza. O primeiro relacionado ao branco e o segundo sempre relacionado ao negro. O
sujeito enunciador procura demonstrar que no o negro que suja e sim o branco e, que,
alm disso, o negro que est sempre limpando a sujeira, tanto fsica quanto moral, que
o branco faz. Nesse sentido, ele estrutura sua argumentao da seguinte forma: 1)
contestando um ditado popular (versos 1 a 7); 2) lembrando fatos histricos anteriores
abolio da escravatura (versos 8 a 14); 3) ressaltando a atual condio de preconceito e
excluso social em que vivem os afro-descendentes (versos 15 a 23); 4) defendendo a
idia de que o negro que conserta (limpa) as mazelas do mundo (versos 24 a 26) e 5)
retomando sua idia inicial de que o banco suja e o negro limpa e no o oposto ( versos
27 a 39)
A formao discursiva do sujeito enunciador em questo caracterizada pelo
carter contestatrio e denunciativo, pois todo o seu discurso organizado em torno da
contestao da superioridade branca sobre os negros, argumentando e procurando
mostrar justamente o oposto. Levando em conta que qualquer formao discursiva
resultado de uma disperso de elementos histricos, sociais e ideolgicos podemos dizer
que a formao em questo resulta de aspectos como:
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Comentrio: Conceio Evaristo, neste poema, exibe um corpo de mulher talhado por
significantes que dizem da funo geratriz inscrita no corpo da mulher: Eu-mulher em
rios vermelhos / Inauguro a vida / Em baixa voz / Violento os tmpanos do mundo. /
Antevejo. / Antecipo. / Antes-vivo / Antes agora o que h de vir. / Eu fmea-matriz. / Eu
fora-motriz./ Eu-mulher / abrigo da semente / moto-contnuo / do mundo.
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2. Favela
Barracos montam sentinela
na noite
Balas de sangue
derretem corpos
no ar
Becos bbados
sinuosos labirnticos
velam o tempo escasso
de viver
Cadernos Negros, v. 15, 1992, p. 20
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3. Meu rosrio
Meu rosrio feito de contas negras e mgicas.
Nas contas de meu rosrio eu canto Mame Oxum e falo
padres-nossos e ave-marias.
Do meu rosrio eu ouo os longnquos batuques
do meu povo
e encontro na memria mal adormecida
As rezas dos meses de maio de minha infncia.
As coroaes da Senhora, em que as meninas negras,
apesar do desejo de coroar a Rainha,
tinham de se contentar em ficar ao p do altar
lanando flores.
As contas do meu rosrio fizeram calos
em minhas mos,
pois so contas do trabalho na terra, nas fbricas,
nas casas, nas escolas, nas ruas, no mundo.
As contas do meu rosrio so contas vivas.
(Algum disse um dia que a vida uma orao,
eu diria, porm, que h vidas-blasfemas).
Nas contas de meu rosrio eu teo intumescidos
sonhos de esperanas.
Nas contas de meu rosrio eu vejo rostos escondidos
por visveis e invisveis grades
e embalo a dor da luta perdida nas contas
de meu rosrio.
Nas contas de meu rosrio eu canto, eu grito, eu calo.
Do meu rosrio eu sinto o borbulhar da fome
no estmago, no corao e nas cabeas vazias.
Quando debulho as contas do meu rosrio,
eu falo de mim mesma um outro nome.
E sonho nas contas de meu rosrio lugares, pessoas,
vidas que pouco a pouco descubro reais.
Vou e volto por entre as contas de meu rosrio,
que so pedras marcando-me o corpo caminho.
E neste andar de contas-pedras,
o meu rosrio se transmuta em tinta,
me guia o dedo,
me insinua a poesia.
E depois de macerar conta por conto do meu rosrio,
me acho aqui eu mesma
e descubro que ainda me chamo Maria.
4. Da menina, a pipa
Da menina a pipa
e a bola da vez
e quando a sua ntima
pele, macia seda, brincava
no cu descoberto da rua,
um barbante spero,
msculo cerol, cruel
rompeu a tnue linha
da pipa-borboleta da menina.
E quando o papel
seda esgarada
da menina
estilhaou-se entre
as pedras da calada
a menina rolou
entre a dor
e o abandono.
E depois, sempre dilacerada,
a menina expulsou de si
uma boneca ensanguentada
que afundou num banheiro
pblico qualquer.
Cadernos Negros - vol. 25
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E naquela noite a pergunta continuava me atormentando. Havia anos que eu estava fora de
minha cidade natal. Sara de minha casa em busca de melhor condio de vida para mim e para
minha famlia: ela e minhas irms que tinham ficado para trs. Mas eu nunca esquecera a minha
me. Reconhecia a importncia dela na minha vida, no s dela, mas de minhas tias e todas a
mulheres de minha famlia. E tambm, j naquela poca, eu entoava cantos de louvor a todas
nossas ancestrais, que desde a frica vinham arando a terra da vida com as suas prprias mos,
palavras e sangue. No, eu no esqueo essas Senhoras, nossas Yabs, donas de tantas
sabedorias. Mas de que cor eram os olhos de minha me?
E foi ento que, tomada pelo desespero por no me lembrar de que cor seriam os olhos de
minha me, naquele momento, resolvi deixar tudo e, no outro dia, voltar cidade em que nasci.
Eu precisava buscar o rosto de minha me, fixar o meu olhar no dela, para nunca mais esquecer
a cor de seus olhos.
E assim fiz. Voltei, aflita, mas satisfeita. Vivia a sensao de estar cumprindo um ritual,
em que a oferenda aos Orixs deveria ser descoberta da cor dos olhos de minha me.
E quando, aps longos dias de viagem para chegar minha terra, pude contemplar
extasiada os olhos de minha me, sabem o que vi? Sabem o que vi?
Vi s lgrimas e lgrimas. Entretanto, ela sorria feliz. Mas, eram tantas lgrimas, que eu
me perguntei se minha me tinha olhos ou rios caudalosos sobre a face? E s ento compreendi.
Minha me trazia, serenamente em si, guas correntezas. Por isso, prantos e prantos a enfeitar o
seu rosto. A cor dos olhos de minha me era cor de olhos dgua. guas de Mame Oxum! Rios
calmos, mas profundos e enganosos para quem contempla a vida apenas pela superfcie. Sim,
guas de Mame Oxum.
Abracei a me, encostei meu rosto no dela e pedi proteo. Senti as lgrimas delas se
misturarem s minhas.
Hoje, quando j alcancei a cor dos olhos de minha me, tento descobrir a cor dos olhos de
minha filha. Fao a brincadeira em que os olhos de uma so o espelho dos olhos da outra. E um
dia desses me surpreendi com um gesto de minha menina. Quando ns duas estvamos nesse
doce jogo, ela tocou suavemente o meu rosto, me contemplando intensamente. E, enquanto
jogava o olhar dela no meu, perguntou baixinho, mas to baixinho como se fosse uma pergunta
para ela mesma, ou como estivesse buscando e encontrando a revelao de um mistrio ou de
um grande segredo. Eu escutei, quando, sussurrando minha filha falou:
Me, qual a cor to mida de seus olhos?
(Cadernos Negros, vol. 28, 2005)
Disponvel em: www.letras.ufmg.br/literafro/data1/autores/43/textosselecionados.pdf
58
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