Las hazaas, o dicho en su mejor contexto la importancia historia del personaje de Rodrigo Daz

de Vivar, hace un amplio contraste entre la imagen de Rodrigo Daz el caballero y el concepto,
personaje, de hroe que se plantea en el Cantar de Mo Cid.
Rodrigo Daz de Vivar naci, en Vivar, hijo de Diego Lanez, infanzn de Vivar. Se educ junto
al infante Sancho de Castilla, quien le dio el cargo de alfrez de la milicia real al ser nombrado
rey bajo el ttulo de Sancho II, y a las rdenes del cual se enfrent a Sancho IV de Navarra. En
virtud de su cargo, hizo jurar al rey Alfonso VI (1072, Santa Gadea) que no era responsable de la
muerte de su hermano, Sancho II, acto que marc la enemistad con el monarca. Fue sustituido en
su cargo por Garca Ordez, si bien el rey le compens con un matrimonio con Jimena Daz en
1074, bisnieta de Alfonso V.
Acusado de deslealtad hacia el rey, fue condenado al destierro en 1081 y rota su relacin de
vasallo de Alfonso VI. Se encamin entonces con sus vasallos a Zaragoza, donde se puso a las
rdenes del gobernante musulmn al-Muqtadir y, posteriormente, de su hijo al-Mutamin. Tras la
batalla de Zalaca, en el que fueron vencidas las tropas de Alfonso VI, el rey nuevamente le puso a
su servicio y encomend varios dominios en 1086.
En esta segunda etapa junto al monarca castellano emprendi campaas guerreras por el levante
peninsular, logrando hacer que los reyes musulmanes de Albarracn y Valencia pagasen tributo a
Castilla y conquistando vastos territorios dominados por los almorvides.
Nuevamente enfrentado a Alfonso VI, fue despojado de todos sus privilegios y hubo de salir al
exilio. En esta ocasin se puso al servicio del rey musulmn de Valencia, logrando derrotar y
apresar al conde de Barcelona Berenguer Ramn II en 1090. En el punto lgido del poder
almorvide en la Pennsula, logr tomarles Valencia en 1094, ciudad que no recuperarn hasta
algn tiempo despus de su muerte, en el ao 1102.
Ahora bien, su imagen en la literatura y la historiografa posteriores se encargaron de utilizar su
figura y engrandecer la leyenda, siendo citado en composiciones, poemas, cantares de gesta y
crnicas. El momento culminante llega con la elaboracin a cargo de un autor annimo del
"Cantar del Mo Cid", en el siglo XII; la cual desde entonces produce su incorporacin a la
literatura castellana y la entronizacin del personaje como smbolo de caballero castellano-

espaol, detentador de valores y virtudes de hondo calado poltico y elemento propagandstico de

primer orden en el contexto de una Espaa cristiana necesitada de hroes.
No fue sino hasta a partir del siglo XII que la leyenda comenz a forjarse en torno a la figura
histrica de Rodrigo Daz de Vivar, engendrando progresivamente un corpus de gestas y
acontecimientos que los interesados monarcas de siglos posteriores, que utilizaron como referente
pico en el que encontrar los valores predominantes de cada poca con fines claramente
propagandsticos. De esta manera, El Cantar de Mo Cid y sus obras posteriores sobre el hroe de
Castilla, divulgaron una falsa historia que ocult la verdadera tragedia vital de un hombre de
armas del siglo XI, que lejos de encarnar los ideales de orgullo castellano, fidelidad a ultranza al
rey y cristianismo militante, como pretendan estos relatos, busc su propio beneficio al amparo
del mejor postor, lo que le hizo combatir a ambos lados de la frontera cambiando de aliado en
funcin de sus intereses personales.
Ramn Menndez Pidal, en su Espaa del Cid, afirma que la personalidad histrica del hroe era
mucho ms interesante que la literaria. Su significacin ha sido muy discutida, incluso hay quien
incluso ha negado su existencia, como Masdeu en el siglo XVIII, pero en absoluto puede llegarse
a tal extremo, puesto que hay evidencias histricas suficientes para trazar una biografa y afirmar
la realidad del Cid Campeador.
La obra pica sobre el Cid y la imagen de Rodrigo Daz, es una mezcla entre leyenda e historia,
pues en este cantar incluye tambin imgenes y sucesos meramente creados para el desarrollo de
la obra, como el episodio de las hijas del Cid con los Infantes de Carrin, pues segn su biografa
Rodrigo Daz haba propuesto como marido para sus hijos al Rey de Pamplona y otra con el de
Catalua, marcando aqu un episodio de creacin literaria.
Sin embargo gracias a los cantares de gesta, se le ve como el hroe nacional por excelencia,
Rodrigo Daz, el Cid, ya que encarna el prototipo del caballero con las mximas virtudes, fuerte y
leal, justo y valiente, prudente y templado, guerrero y culto. Una imagen histrica que marca el
valor caballeresco y honorable a seguir por cada hombre para lograr ser digno de ser un hroe. La
esencia del alma Castellana y un smbolo de herosmo y sobriedad, un smbolo referente para
todos los espaoles tomado tras su muerte y en su monumento El Campeador llevando consigo
siempre la Victoria fue por su nunca fallida clarividencia por la prudente firmeza de su carcter y

por su heroica bravura un milagro de los grandes milagros del Creador. Ao 1099: en Espaa
dentro en Valencia muri el Conde Rodrigo Daz. Su muerte caus el ms grave duelo en la
Cristiandad y gozo grande entre sus enemigos.
El Cid es el espritu de Espaa. Suele ser en la estrechez y no en la opulencia cuando surgen
estas grandes figuras. Las riquezas envilecen y desnaturalizan, lo mismo a los hombres que a los
pueblos. Ya lo vislumbraba nuestro genial escritor y glorioso manco en su historia inmortal, en la
pugna ideolgica del Caballero Andante y del escudero Sancho. Lanzada una nacin por la
pendiente del egosmo y la comodidad, forzosamente tena que caer en el envilecimiento. As
pudo llegarse a esa monstruosidad que hace unos momentos se evocaba de alardear de cerrar con
siete llaves el sepulcro del Cid. El gran miedo a que el Cid saliera de su tumba y encarnase en las
nuevas generaciones! Que surgiera de nuevo el pueblo recio y viril de Santa Gadea y no el dcil
de los trepadores cortesanos y negociantes! Este ha sido el gran servicio de nuestra Cruzada, la
virtud de nuestro Movimiento: el haber despertado en las nuevas generaciones la conciencia de lo
que fuimos, de lo que somos y de lo que podemos ser. 1
Pedro Salinas dice en su ensayo El Cantar de Mo Cid, Poema de la Honra que el tema
principal del Cid es el honor, mientras que Colin Smith afirma que el Poema trata principalmente
del derecho. Esto marca un contraste donde se refleja que el honor es importante en esta obra;
aunque las posiciones de autores como Salinas y Smith son diferentes, no son totalmente
opuestas, ya que honor y derecho son conceptos relacionados, tanto en la realidad como en el
Poema; por ejemplo, esto se ve en el final de las Cortes de Toledo, cuando el honor del Cid es, en
gran parte parte, restituido por el derecho.
El honor, dentro del contexto del Cantar se reflejan como: onor, ondra y ondrana; y para
referirse a la deshonra, biltana. El onor entendido como heredades, feudos, tierras; y
ondrana como honra, que sera equivalente a ondra y a su vez, el adjetivo ondrado es
entendido como digno, honrado, bueno, excelente, esplndido.
Durante el transcurso de lectura de la obra, se van encontrando distintas referencias acerca del
honor y el significado que se le da a este concepto, nicamente entendido dentro de un contexto
1 Fragmento del discurso pronunciado por Francisco Franco el 24 de julio de 1955, en la inauguracin del
Monumento al Cid Campeador en Burgos. En Pensamiento poltico de Franco, Ediciones del Movimiento,
Madrid 1975, tomo 1, pgina 280.

ya dado y no siempre entendido como algo relacionado a la fama o a la virtud, que es una de las
acepciones ms corrientes. Por ejemplo, en los versos 289 y 887:
Gran yantar le fazen al buen Campeador.
Taen las campanas en San Pero a clamor,
Por Castiella oyendo van los pregones.
Como se va de tierra mio id el Campeador;
Unos dexan casas e otros onores. 289

Aun me plaze de mio id que fizo tal ganania.

Sobre esto todo, a vos quito, Minaya;
887
Honores e tierras avellas condonadas,
Id y venit, de aqui vos d mi graia;
Mas del id Campeador yo no vos digo nada.

En donde el sentido de honor, se refiere de tierras o heredades. Se distingue el honor personal,

pblico y tambin el honor en cuanto posesiones materiales de la persona. Estas posesiones
materiales, pueden tener tambin un valor
Mered vos pedimos
como a rey y seor natural.
Con vuestro consejo
lo queremos fer nos
Que nos demandedes
fijas del Campeador.
Casar queremos con ellas a su hondra y a nuestra pro. 1888

simblico, que remiten a los otros significados

de honor. Por ejemplo en el verso 1888, donde
el uso de onor y ondra se refiere a tierras, a

algn bien intangible como la fama.

De todos los usos de onor y ondra, el que resalta, ms all de tierras y heredades, es el honor
concebido como un bien espiritual que debe defenderse y aumentarse, que puede perderse,
incluso por las acciones de otros, y en esto es de alguna manera diferente a la sola reputacin o
buen nombre. Existe un honor personal, pero, al ser un bien participado, se extiende al mbito
familiar.
Aunque tambin se puede analizar el honor desde la perspectiva de las relaciones seor-vasallo
entre el Cid y el rey don Alfonso; dado que el honor proviene del rey, el Cid recupera su honra
perdida, a medida que, poco a poco, recupera el amor del rey. Al final del Poema, el Cid alcanza
tal honra que supera al rey, y es l quien hace entrega de ella en vez de Alfonso su seor.
Ahora bien, si el honor no es el tema principal del Poema de Mo Cid, es de gran importancia. El
Cid comienza deshonrado, y muere en la ms alta honra imaginable. Hay referencias al honor y la
honra a lo largo de todo el Poema. Sin embargo, podemos decir que el honor en el Poema de Mo
Cid, es una posesin, que podra expresarse como espiritual, tan real como las tierras y otros
bienes materiales, y as mismo, no lo hay en igual medida para todos.

Adems, es la posesin ms importante: vale ms que la vida. El honor est relacionado con la
reputacin de la persona; por eso depende en varias formas de los dems, pero en primer lugar
depende del rey, que como cabeza de la sociedad y de la honra, l lo da y quita.
En la misma lnea se puede notar que el honor de una persona se comunica a quienes les son
cercanos. El honor se puede perder o manchar por distintos insultos o tragedias, por lo que stos
deben ser vengados. Finalmente, el honor se comparte, pero principalmente se resalta en el
poema, que el honor se gana y que slo los hechos heroicos dan honor y es el rey quien confirma
que ha sido ganado en hazaas picas.
La evolucin del espaol, a partir de los registros escritos que se tienen, se puede decir que ha
sufrida una completa y muy evidente reestructuracin en la forma de escribir y elaborar de
manera escrita. Esto mismo se puede reflejar en el Cantar de Mo Cid, donde alrededor de sus
distintas versiones que tratan de adaptarlo a nuestros das, para que sea ms comprensible y sea
ms cercano a lo que nosotros conocemos en nuestro espaol actual. En este anlisis, trataremos
de comparar el espaol antiguo con dos distintas versificaciones al espaol actual, una de edicin
Porra, con la versin moderna de Amancio Bolao E Isla; y otra versin para Editores
Mexicanos Unidos donde la versin es de Manuel Vivero.
Ahora analizaremos, una serie de distintos versos que componen este Cantar de Gesta, donde
compararemos las distintas versiones y porqu, si las hay, las distintas cuestiones que aparecen en
las adaptaciones a nuestro espaol ms moderno.
Para empezar analizaremos la Glosa 43, del primer
cantar:
Donde encontramos la despedida que hace el Cid a su
fiel vasallo Minaya y que a sus distintas adaptaciones,

-Idesvos, Minaya, a Castiella la gentil?

A nuestros amigos bien les podedes decir:
Dios nos vali e venciemos la lid
A la tornada, si nos fallaredes aqu,
Si non, do sorpiredes que somos indos conseguir.
Por lanas e por espadas avemos de guarir,
Si non, en esta tierra angosta non podriemos bivir.-

se encuentran algunas variantes que igualmente pueden cambiar el sentido de estos veros; en la
adaptacin de Bolao E Isla, lo dice como:
Donde vemos una adaptacin ms apegada
al texto y una versin ms espaolizada con
terminaciones

hallares,

buscadnos,

-Vais, pues, mi fiel Minaya, a Castilla la gentil?

A todos nuestros amigos podris decir la verdad:
que con la ayuda de Dios vencimos al moro en batalla.
Al retorno del viaje, si aqu nos hallareis,
bien, si no, buscadnos para juntaros con nosotros,
con las lanzas y las espadas habremos de ganarnos el pan,
porque en esta tierra angosta no podramos vivir,
me temo, pues, que tendremos que irnos de aqu.-

juntaros, palabras ms alejadas de nuestro contexto,

pero que le dan esa identificacin

espaola de la pica del Cid. Sin embargo, la versificacin actual de Vivero, que es un poco ms
actual y ms acercada a nuestro contexto tan alejado del Cid. Manuel Vivero dice:
-As pues partes Minaya a Castilla la gentil?
A todos nuestros amigos esto les podis decir:
Gracias al Dios Poderoso hemos vencido en la lid.
Quiz a vuestro regreso aun nos hallareis aqu;
si no, buscadme Minaya y marchareis junto a m,
el sustento con la espada tendremos que conseguir
si no, en esta angosta tierra no podramos vivir.
Por eso pienso Minaya que tendremos que partir.-

Adems de encontrar distintas palabras, es ms

bien una interpretacin de contexto y no tanto del
texto,

tambin,

se

puede

identificar

la

magnificacin de la imagen de Dios.

En ambos ejemplos, se mantiene el sentido original

de esta glosa que es la despedida del Cid.

Otro gran ejemplo los versos 2296-2301 que habla del gran honor y valor del Cid, una figura
potica de gran esttica.

Mio id finc el cobdo, en pie se levant,

el manto trae al cuello, e adeli pora len;
el len quando lo vo, assi envergono,
ante mio id la cabea premi e el rostro finc.
Mio id don Rodrigo al cuello lo tom,
e lievalo adestrando, en la red le meti.

El Cid hinca el codo en el escao y se pone de pie.

Lleva el manto al cuello y se dirige al len;
ste cuando lo vio se atemorizo de tal manera
que ante el Cid baj la cabeza e hinc el hocico.
El Cid don Rodrigo lo agarr del cuello
Y llevndolo cogido con la mano derecha, lo meti en la jaula.

De nueva cuenta las diferencias entre Bolao y

Se apoya el Cid en el codo y al punto se levant,

su manto se lleva al cuello y se dirige al len;
el len cuando lo vio, intimidado qued
ante mo Cid la cabeza bajo y el hocico hinc.
Mo Cid Rodrigo Daz por el cuello lo cogi
y llevndoselo as, en la jaula lo meti.

Vivero radican en la forma de interpretar el contexto o solo texto como punto principal para darle
el mejor sentido a los versos. Pero ambos mantienen ese honor y valor del Campeador, al
imponer su imagen sobre la imponente imagen del len, que sin miedo alguno, sin prisa logra
dominarlo y devolverlo a su jaula. De nuevo se retoma el honor y valenta de Rodrigo Daz, que
sin ser el tema principal de esta pica es uno de los ms importantes y entre los cuales gira gran
parte de la obra.
En conclusin, no se puede hablar de una adaptacin perfecta o completamente correcta del
Cantar de Mo Cid dado que toda adaptacin requiere la interpretacin de un contexto y
dependiente del receptor al que vaya dirigido, para su mejor estudio y comprensin, para que no
pierda la importancia de la pica y el nacionalismo espaol que surge en esta obra tradicionalista.

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Filosofa y Letras

Alumno: Cortina Snchez Luis ngel

Tema: Poema de Mo Cid
Materia: Literatura Espaola 1 (Medieval)
Profesor: Emiliano Ruz Parra

Bibliografa:
Menndez Pidal, Ramn. La Espaa del Cid, Vol. I. 5ta edicin, Madrid: Espasa-Calpe, 1956.
Salinas, Pedro. El Cantar de Mo Cid, Poema de la Honra.. Ensayos de Literatura
Hispnica. Madrid: Aguilar, 1958. Smith, Colin. Estudios Cidianos. Madrid: Cupsa Editorial,
1977.
Correa, Gustavo. El Tema de la Honra en El Poema del Cid. Hispanic Review XX, 1952:
185-199.
Poema de Mo Cid, ed. Manuel Vivero. Mxico: Editores Mexicanos Unidos, 1985.
Cantar de Mio Cid, ed. Alberto Montaner. Madrid: RAE, 2011.
Poema de Mo Cid, ed. Amancio Bolao E Isla. Mxico: Porra, 2007.