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8 Copias
Devereux, Daniel T., Naturaleza y enseanza en el Menn de Platn*
Traduccin del ingls por Ayeln Fente y Luciana Mignelli
En un pasaje polmico del Menn, Scrates sostiene que la virtud no puede ser enseada (89c96c)1. Una visin tal es difcil de cuadrar con la tesis de que la virtud es conocimiento, y por esta
razn hay un debate de muchos aos acerca de si el argumento socrtico es propuesto
seriamente2. En este artculo intentar determinar dnde se posiciona Scrates exactamente con
respecto a la cuestin de si la virtud puede ser enseada, as como a la cuestin ms general de
cmo el hombre llega a poseer virtud. Lo que aportar al debate no es una respuesta, sino nueva
evidencia. Creo que el argumento de Scrates no puede ser propiamente entendido sin ver sus
conexiones con otras partes del dilogo. En las dos primeras secciones del artculo, examino la
discusin socrtica de la teora de la reminiscencia en relacin con el concepto de enseanza.
Propongo que uno de los objetivos de la discusin de Scrates es provocar un contraste entre dos
concepciones de enseanza. En la seccin final del artculo muestro cmo el contraste entre las
dos concepciones de enseanza es esencial para entender la afirmacin de Scrates de que la
virtud no puede ser enseada.
I
Despus de un aluvin de refutaciones socrticas, la confianza de Menn en su conocimiento de
la naturaleza de la virtud est debilitada (80a-b). El principal obstculo que se presenta en el
camino de una fructfera indagacin filosfica parece haber sido removido. Puesto que ambos
estn en estado de ignorancia, Scrates sugiere que conduzcan una bsqueda conjunta de la
naturaleza de la virtud. Menn, sin embargo, piensa que una bsqueda tal sera completamente
intil. Cmo pueden buscar algo acerca de lo cual son ignorantes? Si no conocen lo que estn
buscando, cmo lo reconocern, si de hecho se topan con ello?
El objetivo del desafo de Menn es la idea socrtica de indagacin. No est cuestionando la
posibilidad de pasar de un estado de ignorancia a un estado de conocimiento con respecto a algn
asunto, sino la posibilidad de hacerlo sin la ayuda de alguien que ya sabe3. En otras palabras,
Menn est sosteniendo que es imposible aprender sin un maestro. Scrates contrarresta la
afirmacin de Menn con un argumento a favor de su anttesis. En su discusin de la teora de la
reminiscencia, sostiene que no slo es posible aprender sin un maestro, sino que no es posible
aprender de ninguna otra manera. Todo aprendizaje consiste en extraer conocimiento de uno
mismo y no hay algo tal como la enseanza4. Scrates intenta demostrar esta afirmacin
interrogando al esclavo de Menn acerca de un problema geomtrico.
Hay dos puntos en particular, acerca de la respuesta de Scrates al desafo de Menn, que son
desconcertantes. Primero, su afirmacin de que no hay tal cosa como la enseanza va mucho ms

Devereux, D., Nature and Teaching in Platos Meno, Phronesis 23 (1978) 2, 118-126

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all de lo que se necesita para hacer frente al desafo. Sera suficiente simplemente establecer que
es imposible aprender sin un maestro. Tampoco esa afirmacin es requerida por la teora de la
reminiscencia; no hay nada en la teora misma que implique la imposibilidad de ensear. Por
qu, entonces, Scrates hace una afirmacin tan extrema e implausible, cuando esto no es
requerido ni por el desafo de Menn ni por la teora de la reminiscencia?
Un segundo punto desconcertante concierne al interrogatorio de Scrates al esclavo.
Respondiendo una serie de preguntas, el muchacho eventualmente llega a la solucin del
problema geomtrico. Scrates describe lo que acaba de suceder diciendo que record la solucin
sin la ayuda de ninguna enseanza (85d). En el transcurso del interrogatorio, Scrates se vuelve
hacia Menn varias veces y dice Te das cuenta, Menn, que yo no estoy ensendole al
muchacho, sino simplemente haciendo preguntas? (82e, 84 c-d). En cada caso, Menn
concuerda con Scrates. Ahora, este es un extrao modo de describir lo que realmente est
pasando. Es claro que Scrates ya sabe la solucin al problema geomtrico. Tambin es claro que
este conocimiento juega un rol importante en su interrogatorio hasta el punto que le permite guiar
al muchacho paso a paso hacia la solucin5. Por lo tanto sera perfectamente natural describir lo
que Scrates est haciendo como ensear al muchacho un poco de geometra. Y sin embargo,
Scrates afirma -y Menn est de acuerdo- que l no le est enseando.
Una solucin simple a ambos problemas est dada por la siguiente suposicin: uno de los
objetivos del pasaje de la reminiscencia6 es sacar a la luz la estrechez de la concepcin de Menn
acerca de la enseanza (y el aprendizaje) y contrastar su concepcin con una muy diferente: la
enseanza socrtica. La estrechez de la concepcin de Menn acerca de la enseanza se saca a
la luz mostrando, en el curso del interrogatorio, que lo nico que para l cuenta como ensear es
decir directamente al discpulo las respuestas a los interrogantes. Scrates usa deliberadamente el
trmino enseanza en este sentido tan estrecho para indicar este rasgo de la concepcin de
Menn sobre la enseanza7.
La concepcin socrtica de enseanza, muy diferente, es revelada por dos aspectos del pasaje
de la reminiscencia. En primer lugar, hay una consideracin de Scrates sobre lo que sucede en
cualquier caso de aprendizaje. Aprender es un proceso que consiste en extraer un conocimiento a
partir de uno mismo, no en obtener conocimiento a partir de otro. Si existe algo as como la
enseanza, debe ser una actividad congruente con esta consideracin del aprendizaje. En segundo
lugar, hay una actividad de Scrates consistente en guiar al muchacho a la solucin del problema.
Esto seguramente es propuesto como una exhibicin de un tipo de enseanza compatible con la
concepcin del aprendizaje como reminiscencia8. Poco despus del pasaje de la reminiscencia,
Scrates dice que los trminos enseable y recordable pueden ser usados de manera
intercambiable (87b-c). Evidentemente, est usando aqu enseanza para designar una
actividad compatible con la teora de la reminiscencia9, i.e. el tipo de actividad que se exhibe en
el interrogatorio al esclavo.

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El contraste entre las dos concepciones de enseanza puede ser expresado de manera muy simple:
segn la concepcin socrtica, lo que es enseado viene del interior del discpulo; segn la
concepcin estrecha (que es aparentemente la de Menn), lo que se ensea viene desde afuera. La
idea de que la enseanza es esencialmente la transmisin de conocimiento de un individuo a otro
es asociada en otros dilogos a los sofistas10. Me referir, por tanto, a esta concepcin estrecha de
enseanza como enseanza sofstica.
Puesto que Scrates usa enseanza en el pasaje de la reminiscencia para referirse solo a la
enseanza sofstica, debemos entender su afirmacin de que la enseanza es imposible como
aplicada solo a esta clase de enseanza. La base de la afirmacin se hace clara mediante la teora
de la reminiscencia. Si lo que es aprendido es, en todos los casos, algo que viene desde dentro del
que aprende, entonces la idea de que el conocimiento puede ser transmitido de un individuo a
otro es simplemente una quimera. El argumento de Scrates, entendido de este modo, deja abierta
la posibilidad de un tipo de enseanza que est basada en una correcta comprensin de lo que est
involucrado en el aprendizaje. Adems, a partir de lo que Scrates dice inmediatamente despus
del pasaje de la reminiscencia, es claro que no considera haber probado la imposibilidad de la
enseanza simpliciter11.
II
Hasta ahora he intentado mostrar que uno de los objetivos del pasaje de la reminiscencia es trazar
un contraste entre dos concepciones de enseanza, enseanza socrtica y enseanza sofstica.
Un segundo objetivo, estrechamente relacionado con este pasaje, puede ser descubierto al
conectarlo con la cuestin propuesta por Menn al comienzo del dilogo. En su forma ms
simple la cuestin es: cmo llegan los hombres a poseer virtud? En efecto, en el pasaje de la
reminiscencia Scrates responde una cuestin del mismo tipo; esto es, ofrece un relato de cmo
los hombres llegan a poseer conocimiento. En respuesta a su pregunta, Menn menciona tres
modos en los cuales se puede adquirir virtud: enseanza, naturaleza y prctica. El paralelo entre
las dos cuestiones nos lleva a considerar cul de estas tres se ajusta ms estrechamente a la
consideracin socrtica de cmo se adquiere conocimiento. En otras palabras, Scrates sostiene
que el conocimiento se posee por naturaleza, o lo considera como algo que adquirimos a travs de
la enseanza, o a travs de la prctica?
Segn la teora de la reminiscencia, el conocimiento es innato12. A menudo, cuando nos referimos
a una caracterstica como natural o poseda por naturaleza queremos decir que es innata antes
que adquirida. As, hay un sentido perfectamente familiar en el cual, de acuerdo a la teora de
Scrates, el conocimiento se posee por naturaleza. Pero si lo que dijimos antes es correcto, la
gua de Scrates al esclavo tambin exhibe un modo en el cual el conocimiento es enseable. Y
tenemos su propia declaracin (en 87c) de que el conocimiento es la nica cosa enseable. El
pasaje de la reminiscencia provee los sentidos en los que el conocimiento es ambas cosas:
enseable y posedo por naturaleza13. El pasaje muestra de este modo que enseanza y naturaleza

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no necesitan ser vistos como caminos mutuamente excluyentes para llegar a poseer aquella
caracterstica.
El ltimo punto es significativo porque desde la pregunta inaugural de Menn, parece que este
realmente considera la enseanza, naturaleza y prctica como caminos mutuamente excluyentes
para llegar a poseer virtud. Menn no pregunta Se alcanza la virtud a travs de la enseanza, la
naturaleza o la prctica, o tal vez a travs de una combinacin de estos?, sino Es enseable la
virtud o no es enseable sino adquirida por la prctica? O ni se adquiere por la prctica ni por la
enseanza, sino que se da en los hombres por naturaleza o de algn otro modo?.14 Dada la
concepcin de Menn de la enseanza como transmisin de conocimiento de un individuo a otro,
no es difcil ver por qu l considerara algo que es enseable como incompatible con poseerlo
por naturaleza. Puesto que todo lo enseado a un individuo es adquirido del maestro y no
proviene desde el interior del individuo, no puede considerarse algo posedo por naturaleza.
En la primera seccin, sostuve que el pasaje de la reminiscencia revela la estrechez de la
concepcin de Menn acerca de la enseanza y, al mismo tiempo, provee una alternativa
socrtica a esa concepcin. En esta seccin he intentado profundizar el contraste entre las dos
concepciones de enseanza centrndome en la relacin entre enseanza y naturaleza. Desde el
punto de vista de Menn, si algo es enseable, no se lo posee por naturaleza y, a la inversa, si
algo se posee por naturaleza, no es enseable. El pasaje de la reminiscencia proporciona una
alternativa a esta concepcin exhibiendo modos en los cuales una cosa puede ser enseable y, al
mismo tiempo, poseerse por naturaleza. En efecto, en la visin socrtica, si una cosa es
enseable, debe poseerse por naturaleza en el sentido expuesto en la teora de la
reminiscencia.15
III
Ahora quiero utilizar estos resultados en la resolucin de algunas dificultades que surgen en la
seccin final del Menn. La primera dificultad tiene que ver con el argumento socrtico a favor
de la tesis de que la virtud no es enseable. Este argumento ha sido fuente de controversia entre
los comentadores porque su conclusin no concuerda con el dictum socrtico de que la virtud es
igual a un cierto conocimiento. Porque si todo conocimiento es enseable16 y si la virtud no es
enseable, una consecuencia necesaria es que la virtud no puede ser igual a ninguna forma de
conocimiento. De hecho, el conocimiento no puede ser una condicin suficiente de virtud, porque
si lo fuera, la virtud sera enseable. Este resultado no solo es inconsistente con la doctrina
socrtica (y platnica), sino tambin con el pasaje cercano al final del dilogo17.
Por estos problemas, muchos comentadores comprensiblemente han llegado a la conclusin de
que el argumento de Scrates no fue dicho seriamente. Pero adoptar esta interpretacin del
argumento nos lleva a otra dificultad: Por qu Scrates intentara convencer a Menn de algo
que l mismo cree falso? Dada la creencia de Scrates de que la opinin falsa sobre una cuestin

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importante como seguramente es sta es un mal a ser evitado a toda costa,18 esta dificultad se
vuelve un asunto bastante serio.
Voy a argumentar que la afirmacin de Scrates de que la virtud no es enseable se dice
seriamente, pero solo cuando se entiende de un modo en particular. Cuando la afirmacin es
entendida de este modo en particular, no entra en conflicto con el punto de vista socrticoplatnico de que el conocimiento es una condicin suficiente de virtud. Tambin se torna claro
que Scrates no es culpable de fomentar en Menn una opinin falsa sobre la enseabilidad de la
virtud.
Permtanme empezar recapitulando algunos puntos sealados en la primera seccin que pueden
ser tiles aqu. En el pasaje de la reminiscencia, Scrates afirma que todo aprendizaje es
reminiscencia y que no hay algo tal como la enseanza. Otra forma de presentar esta ltima
afirmacin es que el conocimiento no es enseable. Nosotros sealamos que Scrates
deliberadamente usa enseanza en el sentido sofistico estrecho, y que no intenta argumentar
que el conocimiento no es enseable simpliciter.
En vista del contraste entre las concepciones sofstica y socrtica de enseanza discutidas arriba,
es natural preguntar si Scrates tiene en mente una de estas dos concepciones en el argumento
que muestra que la virtud no es enseable. Hay un breve pasaje, cerca del final del argumento,
que muy claramente indica que tiene en vista slo la concepcin sofstica de enseanza. Scrates
est explicando a nito la naturaleza exacta de su indagacin:
no si hay, o anteriormente ha habido, hombres buenos entre nosotros o no, sino si la virtud es
enseable; esta ha sido nuestra cuestin todo este tiempo. Y nuestra indagacin en esta cuestin
equivale a esto: los hombres buenos de nuestra poca y de pocas anteriores supieron cmo
transmitir (paradonai) su virtud a otros, o es algo que no puede ser transmitido ni adquirido de
una persona a otra ( ou paradotn toto anthrpoi oud paraleptn lloi parllou)? Esta es la
cuestin que Menn y yo hemos estado discutiendo todo este tiempo.19

Al explicar la cuestin de si la virtud es enseable en trminos de la nocin de transmisin,

Scrates da un indicio de que es la concepcin sofstica de enseanza la que est operando a lo
largo del argumento.20 Si es as, no hay necesidad de interpretar el argumento como un intento de
probar que la virtud no es enseable simpliciter. Este argumento parece estar en paralelo con el
argumento anterior de que el conocimiento no es enseable. En ambos casos, la conclusin
intenta aplicarse slo a la concepcin sofstica de la enseanza.
El argumento, cuando es entendido de este modo particular, expresa la conviccin de Scrates de
que la virtud no puede ensearse en el modo en que los sofistas afirman ensearla, y adems es
propuesto seriamente. Pero no hay all un peligro de que Menn comprenda mal el argumento y
se vaya con la falsa opinin de que la virtud no es enseable simpliciter? No hay ningn peligro,
dada la naturaleza de la creencia de Menn. Sus opiniones formadas demuestran ser inamovibles,
aun bajo la presin de la refutacin socrtica.21 Una vez que esto queda claro, todo lo que

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Scrates puede hacer es argumentar en el marco de aquellas opiniones formadas. Una tal opinin
formada es la limitada concepcin de enseanza de Menn. Si Scrates argumentara que la virtud
es enseable, Menn probablemente se ira con la falsa opinin de que es enseable en sentido
sofstico. Si puede ser persuadido de que la virtud no es enseable, se ir de la discusin con una
opinin verdadera, dada su concepcin de enseanza.
El argumento puede ser caracterizado como ad hominem en el sentido de que apela a la nocin
limitada de enseanza de Menn. El lector, dndose cuenta de esto, ve que el argumento no
establece y no intenta establecer que la virtud no es enseable simpliciter. Este argumento, por
lo tanto, no contradice la tesis de que el conocimiento es una condicin suficiente de virtud.
El breve argumento (en 89a-c) que pretende mostrar que la virtud no se posee por naturaleza,
tambin parece ad hominem. Scrates dice que si la virtud se poseyera por naturaleza, seramos
capaces de reconocer a aquellos naturalmente virtuosos en su juventud, entonces podramos
ponerlos aparte y protegerlos de influencias que los corrompan, de modo tal que cuando lleguen a
la mayora de edad puedan ser tiles para la ciudad. Pero obviamente esto no es factible, por lo
tanto, la virtud no puede poseerse por naturaleza.
Un rasgo fuerte de este argumento es la concepcin subyacente acerca de qu es tener algo por
naturaleza. Se asume que si una caracterstica se posee por naturaleza, todo lo que se requiere
para su completo desarrollo es que se la proteja de influencias destructivas. Ahora bien, algunas
caractersticas que llamamos naturales o innatas son indudablemente de este modo (e.g., ser
ingenioso o tener un buen sentido del humor), pero muchas no lo son. Por ejemplo, algunos
individuos estn naturalmente dotados con un talento para la msica o el arte, pero este talento no
se desarrollar demasiado sin entrenamiento.
La idea que subyace al argumento es que si algo se posee por naturaleza, no hay necesidad de
ensearlo. Esta concepcin estrecha acerca de qu es tener algo por naturaleza es exactamente la
que esperaramos de Menn. Notamos anteriormente que l considera la enseanza y la
naturaleza como modos mutuamente excluyentes de llegar a poseer alguna caracterstica, lo que
equivale a sostener que si algo se posee por naturaleza, no hay necesidad de ensearlo. Segn el
punto de vista de Scrates, por otra parte, que algo se posea por naturaleza no excluye que sea
enseable.
Dado que el modo en que naturaleza se usa en el argumento encaja con el punto de vista de
Menn pero no con el de Scrates, sugiero que tambin este argumento es ad hominem. Aqu,
nuevamente, el lector puede ver lo que Menn no puede: el argumento no establece, ni intenta
establecer, que la virtud no se posee por naturaleza simpliciter.
Mi interpretacin de estos dos argumentos parece conducir a la conclusin de que la virtud es
enseable al modo socrtico y que es poseda por naturaleza en un modo que es compatible con
su ser enseable. Creo que esta conclusin es correcta como una interpretacin de la posicin de

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Scrates en el Menn, pero necesita una importante aclaracin. Para explicar esto, dar un
esquema de los resultados de la seccin final del dilogo.22
Dado que nada excepto el conocimiento es enseable (87c), si la virtud es enseable en el sentido
socrtico, debe ser alguna forma de conocimiento. Pero Scrates seala despus en el dilogo que
la bondad de un hombre puede descansar en una opinin verdadera antes que en conocimiento
(97a-c, 98c). El conocimiento, por tanto, no es una condicin necesaria de la virtud, ni la virtud
puede ser simplemente equivalente a alguna forma de conocimiento.23
Lo que asegura la recta conducta y la bondad en un individuo puede ser la opinin verdadera o el
conocimiento. Por lo tanto, parecera haber dos tipos de virtud, una equivalente a la opinin
verdadera y la otra equivalente al conocimiento.24 Segn Scrates, la virtud que es equivalente a
la opinin verdadera se adquiere por inspiracin divina (99c-e)25. La virtud que es equivalente
al conocimiento ser ambas cosas, enseable y poseda por naturaleza, en el modo socrtico
de entender estas expresiones.26

1
Los nmeros de pgina entre parntesis se refieren en todos los casos al Menn.
2
Entre aquellos que piensan que no se dice seriamente estn A. E. Taylor, Plato: The Man and his Work,
nd
7 , London, 1960, 144-45 y F. M. Cornford, Principium Sapientiae, Cambridge, 1952, 160. R. S. Bluck,
Platos Meno, Cambridge 1961, 20-22, argumenta que se dice seriamente. Ms acerca de la interpretacin
de Bluck, vase eabajo n. 22.
3
Ver J. M. E Moravcsik, Learning as recollection, en Plato I: Metaphysics and Epistemology, ed.
Gregory Vlastos, Garden City, 1971, 54.
4
Ver 85d-86b y 82.
5
En efecto, se podra argumentar que Scrates hace preguntas tan capciosas, que no hay realmente
diferencia entre su gua y alguien que le estuviera diciendo al muchacho las respuestas a cada paso. Es
verdad que Scrates generalmente indica cul es la respuesta que quiere con su formulacin de la
pregunta. Sin embargo, gua al muchacho hacia varias trampas (82e, 83d-e), y su razn para hacerlo,
presumiblemente, es hacer que el muchacho piense cuidadosamente antes de responder. (Cf. Gregory
Vlastos, Anamnesis in the Meno, Dialogue 4 (1964) 159.)
6
Por conveniencia, usar pasaje de la reminiscencia para referirme tanto a la descripcin de Scrates de
la teora de la reminiscencia como a su interrogatorio del esclavo. (81a-86c)
7
Cf. Bluck, op. cit., 297: Si enseanza se toma en el sentido estrecho, como la distribucin de la
informacin en una serie de proposiciones tal el sentido en el que Scrates deliberadamente usa la
palabra aqu entonces al esclavo, en efecto, no se le ensea. Tras sealar que Scrates usa
enseanza en este sentido estrecho, Bluck abandona el asunto; no se pregunta por qu Scrates lo hace.
8
Bluck dice: Podemos sentirnos inclinados a decir que Scrates ha enseado al esclavopero no le ha
enseado en el modo sofstico, estableciendo simplemente una proposicin que l debe aceptar; le ha
demostrado o enseado en sentido moderno op. cit., p.296. Estoy de acuerdo con Bluck, pero creo que
podemos ir ms lejos y afirmar legtimamente que Platn tuvo la intencin de que el lector tuviera la
reaccin que Bluck reporta.
9
Confo en que la otra posibilidad que Scrates simplemente haya olvidado, en el espacio de unas pocas
pginas, su afirmacin anterior de que no existe algo as como enseanza no tiene que ser tomada
seriamente.
10
Ver, e.g., Protgoras 313c, Repblica 518 b-d y Sofista 224 a-d.
11
Por ejemplo, dice en 87c que lo nico que se ensea a los hombres es el conocimiento. En otras
palabras, el conocimiento puede ser enseado.

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12
En un lugar Scrates describe al muchacho como poseyendo conocimiento de geometra antes de ser
interrogado (85d9-13). Pero dice tambin que lo que el muchacho ha posedo todo el tiempo son
opiniones, que, con el tipo apropiado de interrogacin y reflexin, se convertirn en conocimiento (85c,
86a6-8). En cualquiera de los dos casos, sera natural describir a Scrates afirmando que el conocimiento
es innato.
13
Tal vez Scrates supone que tambin puede estar involucrada cierto tipo de prctica, all cuando dice
que a travs de repetidos interrogatorios las opiniones verdaderas del esclavo se conventirn en
conocimiento (85c).
14
70a1-4. La traduccin es por W. R. M. Lamb en la edicin Loeb.
15
Explicacin: cualquier cosa que sea enseable debe ser cierto tipo de conocimiento (87c); todo
conocimiento es innato, y en ese sentido se lo posee por naturaleza; por tanto, cualquier cosa que sea
enseable debe poseerse por naturaleza en el mismo sentido.
16
Scrates explcitamente lo afirma en 87c; cf. Protgoras 361b.
17
En 98c8-10, Scrates dice que no es solo a travs del conocimiento que los hombres sern buenos, sino
tambin a travs de la opinin verdadera. Da a entender as que el conocimiento es una condicin
suficiente de virtud.
18
Ver e.g., Repblica 413a, Protgoras 345b.
19
98 a6-b6. La traduccin es ma. Cf. Eutidemo 273d.
20
Bluck nota que los trminos y sugieren la concepcin sofstica de enseanza,
pero sostiene que el argumento no est limitado a la enseanza sofstica (op. cit., 21-25). Interpreta la
conclusin del argumento como la virtud en este momento no es enseable por ningn mtodo. La
conclusin, tal como la interpreta, no est en conflicto con el dictum socrtico de que la virtud es
conocimiento porque no descarta la posibilidad de que la virtud sea enseable en algn momento futuro.
El problema con la interpretacin de Bluck es que Scrates en ningn lugar restringe su conclusin al
presente. Si el uso socrtico de los trminos y no tiene la intencin de indicar que
el argumento se restringe a la concepcin sofstica de enseanza, por qu Scrates los enfatiza en este
pasaje?
21
Por ejemplo, en 86c-d Menn repite su pregunta inaugural rechazando la sugerencia de Scrates de que
intenten primero descubrir la naturaleza de la virtud. An considera la enseabilidad de la virtud como una
opcin vigente, aun cuando pareciera haber aceptado la afirmacin de Scrates de que la enseanza es
imposible. El xito de Scrates con el esclavo (ver esp. 84a-d) intenta tal vez enfatizar por contraste la
resistencia de Menn a aprender.
22
Querra subrayar lo esquemtico de lo que sigue. Me pareci deseable proporcionar alguna idea de
cmo pienso que mis conclusiones encajan con la seccin final del dilogo, sin embargo, una detallada
discusin de estos temas no estara dentro del mbito de este artculo.
23
Puede sugerirse que Scrates slo sostiene que la opinin verdadera es una condicin suficiente de la
recta conducta (ver esp. 97b9-c 2), no una condicin suficiente de la virtud. Pero en 98c-d dice que los
hombres son buenos por la opinin verdadera y tiende a usar la expresin hombre bueno para significar
al hombre con virtud (e.g., 94b, 94d-e). Por tanto, parece sostener que la opinin verdadera es una
condicin suficiente de ambas, de la recta conducta y de la virtud.
24
Ver Bluck, op. cit., 40-43, y Taylor, op. cit. 145.
25
Segn mi interpretacin, la opinin verdadera (y la correspondiente forma de virtud) debera poseerse
por naturaleza, puesto que es innata segn la teora de la reminiscencia (ver arriba, n. 12). Tal vez al decir
que llega por inspiracin divina, Scrates quiera expresar que dada la falta de estabilidad de la opinin
verdadera (97d98a), aquellos que pueden conservarla deben ser considerados muy afortunados (cf.
Repblica 492a-493 a).
26
Agradezco a Anthony Woozley, Gregory Vlastos, John Stevenson y Robert Bolton por lo tiles
comentarios a un esbozo previo de este ensayo.

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