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I1lCSI1lO.
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Com isto estamos dizendo que, uando 0 ente qparece, ele ja,
de algum modo, foi forjado como real. Ou seja, 0 aparecer fenornenico dos entes em seu ser supoe qu~ aquilo que se mostra ja
tenha garantida e promulgada a sua realidade.
As coisas nao se rnostram (fenomenicamente) primeiro para
s6 depois, entao, serem convertidas em realidade. A propria per-
que e trazido a luz nao tem, por determinayao, de permanecer desvelado para sempre, nem de uma mesma maneira. Por
exemplo, as religioes gregas falavam na presenc;a dos de uses entre
os homens. Antropomorfizados, os deuses circulavam e dimensionavam for~as vitais da existcncia humana. Sempre estavam entre os
homens, inf1uenciando-os e interagindo com eles. 0 que para os
gregos se mostrou sob a forma de deuses de algum modo esta igualmente presente .n? pen~amen:o junguiano, atl'aves do que se po de
c,hamar de arquetlpos, for~as mterferentes diretamente na a~ao/exist~ncla de. cada .ser humano e que san conservadas, ativadas, vivencladas, dunenslOnadas pelo inconsciente coletivo.
Os gr:~os nao conviviam com essas fon;;as vitais interpretadas
como arquelipos, mas como deuses. Ha uma grande diferenya para
a possibilidad~ ~e ser-no-mundo que se abre para os homens, se
estas foryas vItalS Ihes san desocultadas como deuses ou se elas
lI~es :,ao de~ocuI~ad?~ como arquetipos. E toda uma tra~a de orgaI11za<;aosocIal, hlstonca, coexistencial que se estabclcce <l partir de
cada t1rna dessas perspectivas.
Di/cr~nlcrnente, ainda, aprcscl1ta-sc a perspcctiva hegeiiana de
c.ompreensao e apreensao dcssas /()[(;as vitais, que nao apenas constltuem 0 comportamcnlo ou a estrutura das personas sociais, mas
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que ha esta ai, em cena. Trazer algo a luz nao significa instit~ir
sua presenya concreta, cria-Io desde 0 nao-ser, mas desvelar seu
significado, 0 aspccto ou a pcrspectiva da coisa rnscrita comoo sua
possibilidadc e do nosso relacionamento com ela. Esta ai, mas nao
foi apanhada, desvelada. Por isso, a fenomenologia nao diz que a
~etafisica, quando busca.o lado. o!?jetico das coisas~instituiu sti"a
concreticidade, mas diz que a objetividade das coisas esta nas coisas
mesmas como -uma
possibilidades entao desvelada. 0 problema constituido pela metafisica foi ter interpretado esta fa~ obJetica como 0 llnico ser das coisas, alem de sua unica face
desvendavel, portanto, real.
As coisas estao nesse reino do nada tambem quando falamos
nelas, tocamos nelas, as manuseamos sem delas nos darmos conta;
isto e, quando a elas nos referimos no modo de uma consciencia
velada.
o reino do nada e, ainda, esse escuro deonde as coisas resistem em sair, mesmo que delas ja tenhamos uma intuirQO, ja "sintamos 0 cheiro". Ou pode ser, por exemplo, 0 esquecimento. 0
esquecimento nao e uma forma em que os entes nao-sao, mas
uma forma do seu afastametno no oculto.
Com estas indicayoes ja estamos apontando para uma questao
importante, a saber, ha uma simultaneidade entre 0 movimento de
realizayao e sua desconstruyao, ou seja, 0 movimento de realizayao
em simultaneidade, urn movimento de desrealizarQo. As coisas
nao s6 tern sua patenciayao, mas faz parte delas 0 seu esconder-se,
seu velamento. Desrealizayao, velamento, volta para 0 escuro, para
o encobrimento, para 0 reino do nada, estes san tambem modos do
mostrar-se do ente.
Ainda, esse velamento pode ser 0 que do ente ignorado, por
outras vezes, 0 esquecido; por outras, e 0 desentendimento, algo
que se entendeu e se voltou a nao compreender, a desentender. Outras formas do ocultamento sao, tambem, a distrar-Qo; a atenr-Qo
desviada ou deslocada para outra coisa (0 passar de uma coisa para
outra); a recusa determinada de que algo nao faya parte da vida
ou da situacyao momentanea; a insignificancia, quer dizer, a falta
absoluta de senti do ou significado da coisa, cia "nao diz nada" ,
nao e sequcr pcrcebida; 0 reservar na memoria, a dimensao em
que conservamos as coisas e seu significado, as reservamos, mas
'desuas
e,
o que
que apareee e confinnado e conservado em sua manifestaC;aomediante a fala. Merleau-Ponty diz-nos que "a palavra e 0 duplo
do ser" , e Heidegger, que" a linguagem e a casa do ser" . A Biblia
indica que, depois de ter criado 0 mundo, Deus ch~m;u 0 homem
e ordenou que ele desse as coisas 0 seu verdadeiro nome. Coisa
algul1l:1 chega realmente a ser se nao e rccriada atravcs da F:1la
I~ons, gcstos, grafismos .. ). Para 0 homcm, agui 10 de que na~ se
fala simplcsl1lcntc nao existe. E 0 qllC cxistc s() exi~le Ila medida
exala de como c 'apresentado pcla linguagcl11. SO!T1cntemediante a
fala (~quc a cxislcncia C0111Cy~
a leI' algul11a tangibilidade.
o homem
fala, necessariamente, com alguem, com outro homemo 0 alcance dessa fala e a confirma<;ao da existencia e da identidade nao s6 de tudo aquilo com que alguem entra em contato ou
desoculta, mas desse mesmo alguem. Nao basta ao individuo saber,
conhecer, ter 0 contato com 0 que existe no isolarnento ou solitariamente, e precise que aquilo a que ele se refere seja visto e ouvido
_. ----------- - - -tor outros.,
o desvelado e expresso (revelado) tern q~e .s~r visto e ouvido',
por outros, tern que ser testemunhado, Qara ganh<!!"J:!!!1a_especiede
consolida<;ao-:-O' outro com quem aTguern fala sobre algo nao urn
3. A linguagem verbal sempre se apresentou com certa primazia sobre as demais formas
de linguagem para a grande maioria dos pensadores. 0 bomem se reconbece como humano
folando. Arist6tclcs refcria-se ao bomem como urn animal falante".
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Expr~ssiio
1972).
rr~q(i~Il(~11l~nt~
lIsada
pOl' Ilcid~gg~r.
II ~x~11lpltl, ctlllsllh~
Ilcidt'gg~r
([ 1')(;(,]
houver urn homem que jamais esteve junto com outro homem, ainda
assim ele e ontologicamente plural ou coexistente.
Pelos outros 0 individuo sabe-se, sendo, que e, reconhece-se.
Sua existencia nao se toma real sem os outros. A presenr.;:ade outros
e seu testemunho sao, a urn s6 tempo, a garantia de que 0 desvelado/revelado se mantenha em conservar.;:ao, como tal, alem da garantia da consolida<;ao e da preserva<;ao do seu aparecimento.
Pelo testemunho todos consolidam aquilo que foi desvelado e
revelado. Mas 0 pr6prio testemunho e mais do que a confirmar.;:ao
do desvelado/revelado, pois ele mesmo se desdobra como urn momento de desvelamento/revela<;ao. Nao s6 algo se toma real quando
visto e testemunhado pOl' urn olha'r (sing~lar e-plural) como. tambern, aquele(s) que ve(veem), vem-a-ser juntamente com 0 visto/testemunhado~
Sendo 0 aparecer (ser) fenomenico, quando alguem desyela/revela/testemunha algo, e esse mesmo alguem que se toma manifesto
com 0 que aparece.
uma simultaneidade entre 0 desvelamento/revela<;ao de
algo e de n6s mesmos como compreensores. ~ga. v~z que algo_e
trazido
luz (compreendido) pOl' alguem, este alguem nasce junto.
(outra vez) com ~quilo que compreendeu. Portanto, nasce/vem-a-ser
junto com 0 que atraves dele veio ao mundo. E como se houvesse,
em nossa vida, varios nascimentos.
.
a apa~~il:nento da coisa c0rt:lp.reerdida e, simul~aneamente,.?
aparecitrie~to daquele que compreend~u. Ambos estao entrela<;ados
como constituintes da (m'esma) realidade. Mais, a medida que 0
compreendido pOl'alguem e testemunhado pelos outros, esses outros
nao s6 consolidam a existencia daquilo que alguem compreendeu,
como tambem consolidam, ao mesmo tempo, a existencia desse alguem que compreendeu algo e trollxe esse algo compreendido para
o testemunho. Pelo testemunho, os outros participam da realiza<;ao
do de~velame~to, da revela9ao, do aparecimento desse algo. E, desla
maneira, tambcm eles reaparccem alraves daqllilo que lhes apareceu
para a testemunho. a testemunho colctivo de alguma coisa faz com
que as pessoas que testemunham venham a ser, elas mesmas, 0 que
e como sao, em outras palavras, sejam abertas (nelas mesmas e a
ebs Illes mas) pOl' aguila que Ihes 'roi aberlo.
Ha
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quem
e.
Da
que, entao, advem ao mundo tem, no trajeto de sua realiza~ao, que alcanc;ar ser verdadeiro.
Coisa alguma ~ vcrdadcira em si l11csma, mas veracizada mediante uma relcrcncia, um criteria, algo que venha de fora dela
mesma e a autorizc a scr 0 que e e como e.
Por exemplo, para que chcguc a scr verdadciro que a composic;ao da agua e H/), e preciso mais do que 0 desocultamento desses
elementos na agua, e preciso um criterio comum (a toda llma sociedade e/ou civiliza<;:ao) que considere, no caso; a repetic;ao e a
constancia dessa mesma composi<;:ao em varias partes de agua observadas, como elementos adequados para servir de base a uma
defini<;:ao.
As sensac;oes e emoc;oes estao sujeitas
mesma regra. Aquilo
que um individuo sentc so chcga a ser sentimento e a ser urn sentimento de medo, vergonha, felicidade, amor, raiva, quando confirmado como tal pelo testemunho de outros (nos sa sociedade
referenda 0 tremor, 0 suor nas maos, a boca seca, os olhos embac;ados, um amolecimento muscular diante de uma ameac;a de morte,
por exempio, como 0 sentimento de "panico").
Mais que isso, 0 individuo so e capaz de reconhccer sua experiencia de tais sensac;oes e sentimentos quando, para a esfera da
vida publica, essas mesmas emoc;oes e sentimentos foram demar.:cados em sua re!evdncia. isto e, em sua dignidade. Um~ cmo<;:ao
considerada indigna, vcrgonhosa, desonrosa - como a inveja, pOl'
excmplo - dificilmente e reconhecida pelo individuo como um sentimento seu, que ele vivencia.
"' 0 mesmo sc da com tudo a que nao se concede grandcza e
homa. Assim, cria-se uma verda de para essas situayoes - como a
identificac;ao da patologia, da anormalidade, da criminalidade - que
permita a todos, sem culpa, banir tais acontecimentos ou fenomcnos
para fora da esfera da vida publica, relegando-os ao dominio do
privado. E 0 que as sociedades fazem com a homossexualidade,
com a loucura, com a pobreza, cpm a feiura, com a deficiencia
fisica e/ou mental, com a negritude ...
Pertence ao movimento de veracizac;ao do que existe, 0 jogo
incessante que os homens mantementre si de convencerem-se mutuamente das verdades que atribuem as coisas. Por vezes esse jogo
subverte 0 modo mais plena mente humano de joga-Io, que e atrav6s
do discurso ou das palavras, e se estabelece por meio da for<;:a .
da violencia. Em todo caso, mediante este jogo que sc instaurn ..
movimcnta toda a trama politica que orienta as utOj illS, ((II' <Ii', ,'II
o horizonte de explicitac;ao deste criterio existencial de veracizar;ao de algo e 0 tempo, 0 tempo das vivencias, do ser-no-mundo,
Ao' contrario, pOltanto, da postura metafisica, que encontraria este
horizonte de explicitac;ao no metodo, na precisao metodoJogica 90
conceito.
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Alguns seculos atnis, urn louco era visto como urn homem
tornado pelo divino, urn mensageiro dos deuses que merecia respeito
e credito. Hoje, contrariamente, urn louco e visto como urn anorma/,
urn doente mental, alguem que nao merece credito nem respeito.
Estas concep90es tiveram e tern relevancia publica e, atraves del as,
as interac;:6es humanas e a organizac;:ao social se estruturaram desta
ou daquela maneira. Como exemplo: a sociedade modema, desde
a conceituaC;:3o da loucura como doenc;:a, institucionalizou seu tra-
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A fenomenologia, diferentemente, nao se esfon;a nem se interessa por suprimir a presenc;a do individuo. Ao contrinio, rcleva~o.
A verdade esta numa intrinseca dependencia em rclavao ao individl,IO.
Arendt (l993c) mostra como a fenomenologia em sua constituic;ao, desde Schelling e passando por Kierke,gaard, Nietzsche,
Heidegger, Jasper, vai desenvolvendo uma tentativa de superar 0
idealismo a que a filosofia est eve anteriormente entregtie, a 'medida
que traz 0 universal Homem, 'entre outros, para a questao do Eu.
Uma das formas que a fenomenologia empreendeu para conquistar
a superac;ao do idealismo foi a ~finhac;ao do Eu: tugo 0_ que ha e
o proprio ser so podem ser atraves de cada um de nos, que aparecemos no mundo nomeados. Este caminho irpplica uma maneira de
perguntar pelo ser do homem ja nao mais como um 0 que e 0
homem, mas quem e ele.
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. A fenomenologia,' quando supera a ilusao de que 0 universal,
existe por si e ve que ele s6 se torn a real quando empunhado, vivenciado pelo individuo, segundo Arendt, deixa de ser simplesmenty
fenomenologia para des'dobrar-se como filosofia da existencia, em
cujo curso ela indui Heidegger.
Descartes e um exemplo do pensamento metafisico indo na direc;ao de conquistar a supressao do individuo, a medida que pretende
submeter as sensac;Ocs e sentimentos, por serem apenas possiveis na
experiencia individual, ao crivo do C6gito. 0 C6gito, a Razao, e, por
natureza, impessoal, uma regra do pensar. Esta postura metafisica
de Descartes alicerc;a todo 0 desenvolvimento da ciencia moderna.
A partir daqui, varias questoes poem-se para uma revisao e
para uma nova reflexao, como a oposic;ao entre individuo e coletivo,
universal e particular, subjetivo e objetivo. Alem deias, pela relevancia dada a experiencia dos individuos, que passa a ter valor de
fidedignidade, esta 0 senso comum.
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Eles nos mostram como estamos
encravados ou nao._-nessa reaJidade, como fazemos ou nao parte deJa. As emoc;oes falam de coisas difcrcnlcs c, as vezcs, ate contraclitorias em relac;ao aquelas do
pensamento. Nossas emo<;oes revelam 0 nosso mais efetivo envolvimento e entendimenlo de nossa situa<;ao no mundo.
Os estados de animo sao aquela dimcnsao de ser que vai permitir as coisas terem alguma consislencia. Explicar, por exemplo,
que a agua e composta por hidrogenio e oxigenio nao e dar a ela
nenhuma consis/encia, mas apenas se esta explicitando sua composic;ao quimica. POI'tanto, os estados de animo nao estao no reino
das concep<;oes e significados formais/logieos das eoisas, do ser,
de nos mesmos. Eles estao no reino do sen/ido. 0 sen/ido, que e
aquilo atras de que a Analitiea do Sentido se poe ao encal<;o.
Atraves das nossas emo<;oes e que nosso ser e 0 ser em geml
fazem ou ganham sefyjdo. Atraves dos estados de animo, os significados das-coisas fazem sentido. E, atraves dclcs, csscs significados
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f~alravcs das cmo<;6es que os signi ficados (las situayoes, coisas, etc. se transformam e se tomam i)ulros, rcnovadamenle, ineessanlemenle.
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Atraves das emoc;oes, dissemos, as coisas, os entes, manifestam-se, sac de diversas maneiras. 0 ser, portanto, nao est;l na bbjetividade de algo, seja na sua concretude material, se~a na ~deia ~e
sua substancia. Na dirriensao da representac;ao, as COlsas sac reJerenciaveis, mas nao sao reais. Ela~ tern referencia, tem concretude,
objetividade, mas estao no encobrimento, portanto, banhadas' pela
irrealidade.
Dando, via estados de animo, liberdade as coisas para que clas
sejam 0 que SaD e como sao, percebemos com maior cla~eza com~
o ser de tudo 0 que ha, sua realidade, nao esta na COlsa, em Sl
mesma, ao modo de sua definic;ao logico-conceitual, mas no seu
entrelac;amento com as outras coisas do mundo, com os homens,
formando, entao, 0 proprio mundo. Portanto, ? ser nao esta numa
palencia imutavel, mas em inesgotavel mutac;ao. 0 que as ~o~sas
sao' esta fora de sua objetidade, e e isto que os estados de ammo
n-os most~am com maior limpidez.
Falamos, portanto, 0 contrari~ de Descartes. POl' exemp!o, 0
cansac;o abre para alguem a presenc;a de uma cadeira (ainda que
em sua ausencia), a possibilidade de ve-Ia, de usa-Ia. Ja a intransigencia abre as coisas e os outros no seu can'lter ~e estorvo. 0 mau
humor abre 0 outro como urn culpado da felicidade que nao se tem,
etc.
~,
em sua pr6pria existencia, 0 eu as singubriza, porquc as experi menta a sell //lodo.
Este e um cmbate que, na cotidianidade de sua exist~ncia, 0
eu po de travar com os outros. 0 embate entre 0 modo como 0 eu
e 0 modo como os outras experimentam 0 mesmo est ado de animo.
o embate entre 0 que sao: as coisas, 0 mundo, os outros e '0 eu
mesmo, tal como 0 mundo publico os veracizou e tal como 0
eu as autenticou. 0 embatc entre a veracizac;iio e a aUlenlicac;iio.
All-aves das emooes, entao, tudo 0 que e ganha sua cons istencia:uma vez que elas revelam como as coisas nos afetam, como
somos tocados pOl' elas. Mas nao sao apenas os estados de animo
que estruturam a autenticaC;ao. Ha um segundo elemento - nossas
escolhas, que emergem de nossas emooes e sao pOI' elas abertas.
--Quando
falamos dos estados de animo, nfio nos rcfcrimos a
el~s como uma experiencia eg6ica, internalizada, qtie apenaso eu
sente. Mas, falamos de uiflll odo3- raves do qual aquilo que aparece
se abre para alguem,mostra:se,
manifesta-se como aquilo que c e
como e. 0 ser das coisas e 0 seu proprio ser aparecempara
os
homei1s atraves desta rcla9ao que tem com 0 ~undo (jue e 0 estado
de animo. Falamos de afetos como aJeq:ao. Nesse "estar sendo
afetado", da-se fiberdade para que as coisas aparec;am tal qual elas
sac (amear;adoras, nocivas, admiraveis ...). Fora desse modo afetivo,
as coisas sao referenciaveis, mas nao sao, necessaria nem certamente, consislen!es. Pelos estados de animo, as coisas mimifestam-se
em seu significado existencial mais genuino e em seu sentido.
Porem, se 0 eu nao se encontrar num ponto em que possa ser
alingido pelas coisas, pelos outros, pOI' si mesmo, essas mesmas
coisas, esses mesmos outros nao se abrem em nenhum significado,
nem predisp6em 0 eu para agir em relac;ao a eles. Fora desse raio
em que" 6- indlviduo possa ser atingido, as coisas e os outroscom-'parecem em sua mera-presentidade.
- .
Deixando 0 camp-o da pura ;eferencia, das alternativas e tornando-se possibilidade vivida, os entes saem do campo da teoria,
da tematizar;ao, da hipotese, da conjectura e tornam-se reai?J A realizafaO das coisas vai abrindo para os homens as possibilidades de '
da existencia que vai impulsionando e pressionando toda a mundanizayao de nosso mundo, toda a ambientayaO de nossO lugar de
~,
vida, nossO trabalho, nosso fazer, nossOS "habitats" .
()
0 sentido ue ser fazpara cada. um de nos, em particular, e
"para nos, em comum, deixa-se ver na tra]na d~elay?es si ~i:ica-, I tiv'as en)" quevamos
tecendo e estruturando nossa vIda cotldJana.
9 ~l' Assim, se ana lsarmos todas as roupas e acessorios que compoern
"'" nossO guarda-roupa, poderernos ver mais do que as coisas que no
nivel mais imediato san tematizadas: por exemplo, como aquelas
~
<!( ~
peyas de ,que gostamos. Elas revelam 0 que nos atrai ou nos ~fasta
C2) ~
(as texturas, os estilos e as cores que escolhemos) e, tambem, 0
modo como nos relacionamos com nossO corpo (cobrindo-o ou expondo-o);'com os outros (querendo sua aten<;ao, ou sua indifer.enya,
())sua piedade ...); com a nos sa viqa (protegendo-nos, correndo nscos,
I/) !r' a vontade,
formalmente, nos segurando ...), etc.
~ .
Esta seler;'clO(que no exemplo se refere ao vestuario) nao se
I ~(
da sobre a base de uma p~nderayao tematica d~, pensarnen~o. -:A
ponderayao e sempre postenor a al a ara 0 ue a fornos re-dlspostos pelos estados de animo, embora ela talvez seja a primeira e
\'5 ~ a {mica de que nos d3l'nos conta.
,
~
ponderar;tlO do pensamento apenas traz a tona e nos faz
odo.s e
ver, mesmo que nao claramente, tudo 0 que, em diversos
~C'~
~ circunstiincias: ja foi veracizado pelos outros. De modo cornquelro,
acreditamos que escolhemos apenas quando damos aos nossos gestos 0 aval da pondera<;ao do pensamento e dos criterios ue o,orientam. Mas este aval, muito ao contrario, ja foi dado, com
anterioridade, por algo de que nao se tem nOyaOna.rnaior parte das
vezes: os estados de animo. Corri ueiramente, os estados de animo
~ao sao valoradds como 0 lu ar oride a escolha se da. 0 lugar mais
e-vidente do descompasso entre a escolha e a pondera<;ao san as
paixoes. pasca dizia ja que" 0 cora<;ao tem razoes que a ~aza~
.y
~
1j ~
~ ?, ~
n:
nao conhece" .
.
Estas ponderaGoes, ou arrazoados, nao sao, por primeiro, pessoais, singubrcs, mas coletadas nas tramas de nossas vivencias: SaD
so~iais, idcologicas, culturais, arquetipicas ... Sao elas que se oferecern como fundamento sobre, 0 qual a verdade das coisas, para a
qual sempre tendemos e buscamos, se de como adequar;tio da repre,sentar.:1io(ideia) ao ente, ao manifesto. Venha 0 repertorio dos
99
arrazoados das vivencias mais imediatas, oa supcrsti<;uo e cia lradi9ao, ou venha esse repertorio dos estudos mais aprofundados que
se desenvolvem nas academias e centros de pesquisa, el.es sempre
nos dispoem, em graus diversos, o~ dadas veracizados pelo mundo
publico do qual participamos e, tambem, nos expoem ao embate
entre 0 veracizado e sua autenticac;ao, entre a tirania do impessoal
e a assunc;ao da singularidade.
Estamos, assim, sempre no ambito do embate entre aquilo que
se poe em liberdade (0 significado das coisas e 0 sentido da ex istencia) e os determinismos.
Ainda que, revendo nossa situac;ao, possamos dizer que "somos quem os outros quiseram ou obrigaram... que fOssemos", a
pressao das circunstancias ou'dos outros foi apenas uma pressao,
urn apelo, mas quem cedeu a elas (por medo, falta de recursos
financeiros, inseguranc;a ...) foi al!:,'Uem,foi 0 individuo mesmo, 0
eu. Ele escolheu, no estado de animo em que a pressao ou apelo
se mostrou, a favor dos outros ou das circunstancias ...
(
Dizer que a versCio e a aversCio em que transcorrem os estados
de animo sao a bas~ primordial de nossas es~olhas nao implica 'que
nos coloquemos numa irracionalidade e irresponsabilidade dianie
./
das coisas e do ser mesmo. 0 fato de os estados de animo nao se
reduzirem aos arrazoados dp pensame~to (impessoal) nao os loma
~. irracionais em 5i. Os estados de animo tern seu. proprio modo de
v~r, sua propria racionalidade, seu pr,6prio e peculia~ saber. Nao' e
verdadeiro, pois, que apenas escolhemo~ quando decidimos orientados pela pondera9aO.
Descartes, em sua oticn metafisica, acr~dita que as sensa<;oes
e emoc;oes sao ignorantes" e, portanto, devem ser submissas ao
crivo da Razao (a ponderac;a~ do- pens~~~nto; a forma de raciona:'
lidade do Cogit?). A fenomenologia fala ex';-i;mente 0 contrario.
5ensac;oes e em090es tern sua forma peculiar de compreenscio, de
desvelar/revelar os entes em seu ser. E, a partir delas, escolhemos
o que fam 'parte de nosso ser, operacionalizando nossas atividades
em seu favor, ou contra elas. 9 pensamento, pro riamente dito, com
todas as suas formas de arrazoados anenas
secunda essa escollui
\
I'
mais origimiria e nao tematizada oferec~nd~ a ela SU orte, referen-'
ajuda.
Jk()
1J~c;vy,~
H\I)
-0
~J.A/'I--'~
seu modo-
de-ser.
Mas tanto 0 mundo quanta 0 homem sao, ao mesmo tempo,
o fundamento (origem) e 0 resultado de urn movimento de realiza- (
9aO. Movimento que dci 0 mundo, movimento que (hi ao mundo, a;
\
tudo 0 que nele comparece e ao proprio homem, sua chance de
~
manifesta9Cio (ou aparencia), seus significados e sentidos. Uma tra- f\ I \)J/
ma Pllblica colctivamente construida e tornada consistente atraves
\ \' Ii
de cada homel11.
Enquanto nao for testemunhado em sua relevancia publ.ica, 0
que existe so tem sUfilidentidade e valor provisorios e precariamente
delimitados na esfera da vida privada. Nao sao plenamcnte rea is,
porque s6 a sua aparencia na 'esfera cia vi~ia privada nao Ihes confere
estatuto de veracidade.
.
A vel'dade do que C/aparecc esta submissa ao decreto de sua
relevancia publica, transformando-o em alga digno de registro e
durac;ao no tempo comum, com limite imprevisive! (ou melhor, ate
que seja decretada sua irrelev5ncia pllblica). Algo digno de pcrdurar
e, portanto, de se tornar hist6rico.
A historia humana e este movimento circular e interminavel
de realiza9ao, no qual nada mais garante a relevancia pllblica daquiio que aparece, senao 0 inesgotavel e imprevisiveljogo do poder
que os homens jogam entre si, com a finalidadc de se convencerem
uns aos outros da veracidade daquilo mesmo que tirani do ocultamento, t:'1zendo-a preponderar.
A vcracidade do real responde a constrlll;;ao objeliva, politica,
juridica e artistica do mundo, que CIa a esta veracidade a solidez e
a durabilidade do que e tangivel. Ao pensamento compete dar luz
este movimento de tangibilidade, 0 'que sc vai realizando nestc l1\Ovimento de realizac;:ao.
No fIlovimenlo de realiza~'ao hao sao meramente coisas, sentimentos, sensac;:oes, idcias que, ao se tornarem reais, firmam sua
presen9a no mundo vivido. Alravc~ de'tal realizac;:ao, e um senlido
de s.er que se torna_ apar~nt.~, por9ue nele e por ele essas c~isas,
sentlmentos, sensac;:oes e ldelas ap~esentam-se como 0 que a .
cia, explic~ao,
.,
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0
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f~ndo sobre 0 qual este movimento de realizac;ao acontece e 0 sent/do de .'lei: O.movi'TIento de realizac;ao, por esta mesma razao, tern
uma temporalldade sempre epocal, realizando esse sentido.
Q real, porlallt~~o
f~0 meramen_1t:concreto ou objetivo, mas
~rod~to
de um n~~)Viment~de realiz?~ao. Assim, quand; dizemos
que 0 homem hablta 0 mundo, nao falamos de um mundo meramente concreto como pura terra, puro plalleta, mas de urn mundo
realizado, Habitar 0 mundo e habitar 0 real. A realidade na~~
cretude nem obj~tidade _mas 0 produto deste movimento
~a<;ao. Assim, 0 homem e-no-mundo ~ando
0 mundo, asco'isas
do mundo, os outros e a si mesmo. Realizar e mais do ue empreender,_~ desvelm; revelor testenrunhar. l'eracizar aute,ntica'r.
.
0 real e 0 produto deste movimento e, ao mesmo tel~pO, ,seu
lundamcnto. Falamos, assim, de uma circularidade. 0 modo de 0
homem ha,bitar 0 mundo c realizando 0 mundo, os outros, a si mesmo. Atraves desta realiza~ao ele cuida de ser, dii conta de ser. Cuidando de ser, ele realiza a si mcsll10 c ao mundo
d;~~~Ii-
Ao se tomar real, algo nao se patencia estavel e inexoravelme~te, I~as esse ~Igo mesmo esta continuamente em movimento de
~ealJza<;~IO:
Inclusive, como Arendt (I 981; cap. Ve I993h) expIicita,
e ontologlco do homcm ser L1mil/ieiador. Cada 'esJoJlUma.o.o_ e
sempre um fazer nas~~r algo no~o ou de novo ;: a~sim iniciar uma
tram~ que ":.ai se compleme~tan~o ,peIoL~os,
LIe, QO~ sua- vez,
tambem p~r seu gesto, vao iniciando algo novo ou de no~r~
ma-se, aSS/lTI,uma rcde significativa de rela<;6es
qu :I.~j<kgger
chama de 1Il1l,!-do. Portanto, cada homem, or sell gesto sem )re inic,:,a or, pnnclpla scmpre L1mmovimento de rcaliza ao. Mas, exatame~te porque ~omem aloum e um individuo e,ncaQsulado, soli so,
e, Sl~, o,nt~loglcamente, coexistente (plural, 0 movimcnto de rea"za<;ao ,e sllnl;lltaneamente plural e sin ular.
, 0 mun 0 e 0 real: na forma dessa trama de realizac;ao atraves
da qLlalvamos habitando 0 ml!ndo e, atraves de tal habitac;ao, vamos
nos .reveb~do (~ prop,ria mundo. POI' cxem 1]0, a abertUl:a de'um
, :tl1llnho da rcalJ(bdc a terra C0l110suporte; a plalllac;no d:j realidade
:t terra COIllO ahrigo c nLltric:,;iio...
.
Aquilo a que chanlarnos de IIis16ria 6 0 tr[insilo dcsse ll1ovi1l~~~lt.O
de rcalizac,:ao - imprcvi lvel e in Sgot{IVCI.Um trnnsito ll1uito
dilled Jc scr compreendido pclos reblos historiogrMicos, porgue a
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