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Mestre em Comunicao e Semitica pela PUC. SP, docente da Rede Estadual de Educao do
Paran e do Curso de Pedagogia da Unimeo Ctesop. e_simonellisouza@gmail.com
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Doutor em Histria e Filosofia da Educao pela Unicamp, docente do Curso de Pedagogia e do
mestrado em educao da Unioeste, lder do Grupo de Pesquisa HISTEDOPR. paulinorso@uol.com.br
Para compreender o contexto educacional faz-se necessrio refletir sobre algumas questes,
tais como: a defasagem na formao inicial e continuada dos educadores para enfrentar os desafios
em sala de aula; a crescente desobrigao dos rgos pblicos em face da educao; a carga
excessiva de obrigaes da escola atribuda pela sociedade; Outra questo diz respeito organizao
do tempo escolar, que no respeita o ritmo de aprendizagem dos alunos, a diversidade cultural e as
condies scio-culturais; como tambm, a indisciplina e o desinteresse dos alunos.
Sobre a organizao do tempo escolar merecem destaque as palavras de Arroyo, quando
afirma que o tempo escolar to conflitivo porque foi institudo faz sculos e terminou se
cristalizando em calendrios, nveis, sries, semestre e bimestre, rituais de transmisso, avaliao,
aprovao e reprovao. Segundo esta organizao todos os alunos devero dominar ao mesmo
tempo, as mesmas habilidades e os saberes e, caso no consiga o mnimo previsto dos contedos
determinado pelo sistema escolar poder entrar no vermelho, na categoria dos lentos, dos
irrecuperveis, dos condenados a repetncia (2004 pp.192-194).
Considerando que a educao uma atividade necessria ao funcionamento da sociedade,
cabe a esta, possibilitar aos indivduos os conhecimentos que os tornem capazes de atuar no meio
social, em funo das necessidades econmicas, sociais e polticas da coletividade.
Para tanto, faz-se necessrio um conhecimento slido da realidade sobre o processo de
transformao da natureza, da sociedade e do homem e, assim, compreender em que consiste o
conhecimento humano, sua especificidade, a educao e seu papel social. De acordo com Saviani,
preciso compreender a realidade enquanto processo em movimento, enquanto
um processo contraditrio e dialtico em que o todo no se explica fora das partes
e as partes no se compreendem fora do todo; portanto, preciso agir sobre o todo
agindo simultaneamente sobre as diferentes partes (1991, p.55).
acreditando poder contribuir para que os educadores passem a atuar mais eficazmente,
enquanto agentes de uma sociedade histrica e concreta, que necessita ultrapassar os limites
da individualidade se reconhecer e se firmar enquanto categoria que integra a classe
trabalhadora. Estas anlises, ainda que restritas, objetivam auxiliar os educadores a
refletirem sobre os condicionantes histricos, sociais, econmicos e polticos que interferem
diretamente nos espaos escolares, possibilitando uma prtica educacional mais efetiva.
Os
professores
se
deparam
permanentemente
em
suas
prticas
com
questionamentos tais como: por que os alunos no se interessam pelas aulas? Como tornar
interessantes os contedos, ou seja, como organizar as aulas de tal modo que os alunos
percebam sua importncia e se interessem pelo estudo? Que metodologia e que recursos
utilizar para garantir um melhor aproveitamento? Que contedos so realmente essenciais
aprendizagem? Por que tantos alunos apresentam problemas de aprendizagem? Essas
contradies incitam indagaes com relao ao saber e a forma de trabalho realizado na
escola. Para entender estas questes importante que o educador compreenda como se opera
a conexo entre o sujeito e o objeto do saber, bem como, sobre o que desencadeia o processo
de aprendizagem.
preciso partir do pressuposto de que h diferentes comportamentos no interior da
sala de aula, que retratam os conflitos sociais os quais os alunos, os professores e a escola
esto inseridos. Vasconcellos, citado por Gasparin, enfatiza que ...
Vale ressaltar que o conhecimento pode ser compreendido como uma forma de
entendimento da realidade pelo indivduo por meio das interaes sociais. Para Luckesi, A
cincia uma forma de entendimento da realidade extremamente necessria para a
sobrevivncia e o avano da humanidade (1991, p. 128).
No entanto, o desafio da escola est em possibilitar aos alunos condies para que
possam apropriar-se dos conhecimentos que sirvam de instrumentos de interveno na
realidade. Mas, no se trata de quaisquer conhecimentos. lvaro V. Pinto afirma: A cincia
s pode tornar-se um instrumento de libertao do homem e do seu mundo racional se for
compreendido por uma teoria filosfica que a explique como atividade do ser humano
Desta forma, a escola existe para propiciar a aquisio dos instrumentos que
possibilitem o acesso ao saber elaborado. No entanto, faz-se necessrio que se viabilizem as
condies de transmisso e assimilao desses saberes, a fim de que sejam dominados pelos
indivduos de forma consciente e coletivamente.
Mas, a preocupao docente deve ir alm da sala de aula. importante que ao
realizar as aes docentes na escola, em sala de aula o professor refleta sobre a sociedade na
qual est inserido Segundo Orso, A educao no se constitui num trabalho simples que se
limita relao professor/aluno no interior de quatro paredes; constitui-se numa relao
complexa na qual interferem muitos determinantes sociais, econmicos, culturais, histricos
e polticos (ORSO, s/d). Alm disso,
O bom profissional da educao, ao esmerar-se na realizao de seu trabalho,
tambm perceber os limites dele e de sua ao no interior da sala de aula;
perceber que sua luta no poder circunscrever-se escola, apesar de ser este o
local de seu trabalho profissional (ORSO, 2008, p. 55)
Ou seja, a educao traz consigo o mundo e suas relaes que interferem direta e
indiretamente no trabalho pedaggico.
Seguindo esta direo, Paulo Freire defende que, uma das tarefas fundamentais do
educador progressista , sensvel leitura e releitura do grupo, provoc-lo, bem como,
estimular a generalizao da nova forma de compreenso do contexto (1996, p.83).
Contudo, preciso compreender quais concepes e teorias da educao que do
sustentao s prticas docentes.
Ainda de acordo com Freire, faz-se necessrio que o educador faa uma leitura do
mundo, dos espaos em que esto inseridos seus educandos, das barbries que enfrentam
diariamente, como sobrevivem, o que pensam e porque assim pensam. Portanto, nas prticas
poltico-pedaggicas em que o dilogo e o respeito pelas experincias dos envolvidos com a
educao so prioridades, possvel que haja um desvelamento das necessidades de busca
de saberes que dem conta de explicar as mazelas atuais.
Foram muitas as transformaes ocorridas nas ltimas dcadas na famlia, na
infncia, na adolescncia, no entanto nos cursos de formao de professores encontram-se,
segundo Miguel Arroyo, teorias que preparam docentes para uma infncia idealizada com
imaginrios romnticos. Esses ensinamentos no do conta dos jovens reais que freqentam
as salas de aula, endurecidos pela barbrie e dureza da sociedade em que vivem. Para o
autor, As crianas e adolescentes em seus rostos violentos, em seus gestos indisciplinados,
mais do que revelar-se, revelam o lado destrutivo da civilizao (2004, p.12).
de uma outra apropriao, a dos produtos culturais da atividade humana. O homem para
satisfazer suas necessidades, cria uma realidade humana, o que implica a transformao da
natureza e do prprio homem. Ao produzir uma realidade humanizada pela sua atividade,
humaniza-se a si prprio, na medida em que a transformao objetiva requer dele uma
transformao subjetiva.
Segundo Saviani, o homem, para sobreviver, necessita extrair da natureza, ativa e
intencionalmente, os meios para sua sobrevivncia. Ao faz-lo inicia o processo de
transformao da natureza criando o mundo da cultura (Op. cit. p. 19). Contudo, pensar na
sobrevivncia do ser humano e na produo de bens materiais cada vez mais complexos
significa oferecer condies para compreenso e apreenso da realidade por meio do
trabalho. Desse modo, compreendendo o saber como concreto, o indivduo pode descobrir,
criar, imaginar em funo do seu processo de desenvolvimento. De acordo com Pinto,
Como se percebe, h uma ntima relao entre o modo de produo da vida social e
o processo educativo elaborado, assim como, entre os fatores sociais, polticos e culturais.
De acordo com o pensamento de Gramsci, o papel que a educao desempenha
tanto na manuteno da hegemonia como na construo da contra-hegemonia tem em vistas
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Por alienao se entende o estado do indivduo, ou da comunidade, que no tira de si mesma, seu
objetivos, os motivos, os determinantes com que constitui sua conscincia e, sim as recebe passivamente de
fora. lvaro Vieira Pinto (1997)
as relaes sociais que incluem o homem, cujo objetivo manter ou modificar uma
estrutura. Para Gramsci, o homem no abstrato, pelo contrrio, histrico e concreto e
interage com a sociedade em que vive.
Nesse sentido, a educao deve ser entendida como um instrumento que auxilia o
indivduo compreender que o conhecimento individual importante, mas que na
coletividade, na classe que se torna um instrumento de lutas contra a dominao. Este
processo educativo implica numa tomada de conscincia do homem enquanto agente de uma
sociedade histrica e concreta. Portanto, para que a educao possa alcanar seus objetivos,
deve ultrapassar os limites do individual e se afirmar enquanto expresso da coletividade,
das contradies de classe.
Assim, ela pode reproduzir as injustias, mas tambm contribuir com as
mudanas. Dentro desta perspectiva, h o movimento que busca resgatar os aspectos
relevantes das teorias firmadas no cotidiano escolar, articulando-os na direo da
transformao social.
Segundo lvaro Vieira Pinto, pode-se entender que a concepo crtica de
educao dotada de funcionalidade e utilidade, uma vez que conduz a mudana da situao
do homem e capaz de oferecer o contedo e o mtodo mais eficaz para a instruo do
educando. De acordo com o autor, sendo este sujeito da educao, componente
indispensvel de um processo comum, pelo qual a sociedade como um todo se desenvolve,
se educa, se constri na interao com outros indivduos. J as concepes ingnuas de
educao, rebaixam o educando condio de objeto, normalmente insultando sua
dignidade, pois, ignora a capacidade que tem de pensar sobre a realidade (1997).
Combater a alienao e a desumanizao, para Marx, tambm funo da
educao. Entendia que educao deveria ser ao mesmo tempo, intelectual no sentido de
propiciar ao homem apropriao da cultura produzida pela humanidade, mas tambm fsica
no sentido do desenvolvimento do corpo, da sade, da moradia, ou seja, que estivesse
organizada para propiciar o bem estar completo do humano.
O saber relativo por que o que uma cultura entende por saber em uma fase deixa
de s-lo em outra. Tambm determinado por aquilo que o indivduo pode
descobrir, criar, em funo da etapa do processo do seu desenvolvimento, que lhe
d a possibilidade de construir-se em conscincia para si. Como imagem do
mundo material, na conscincia, pode-se dizer que o homem o que sabe. O
homem em seu trato multimilenar com a natureza e com os outros homens, vai
criando suas idias pela prtica social. Este conhecimento produto da capacidade
racional do homem criado num dado momento histrico e vlido para a fase em
que anunciado, por isso no pode ser dogmtico, pois na essncia encontra a
Para compreender as contradies das relaes sociais cabe aqui examinar trs
implicaes que esto diretamente relacionadas com as questes educacionais: as
contradies entre o homem e a sociedade, entre o homem e o trabalho e entre o homem e a
cultura. Nesta perspectiva, diz Marx:
(...) pode-se distinguir os homens dos demais animais pela conscincia, pela
religio e por tudo que se queira. Mas eles prprios comeam a se distinguir dos
animais logo que comeam a produzir seus meios de existncia, e esse passo
frente a prpria conseqncia de sua organizao corporal. Ao produzir seus
meios de existncia, os homens produzem indiretamente sua prpria vida material
(2001, pp.10 -11).
Segundo este raciocnio, para poder fazer histria os homens devem estar em
condies de viver e, assim, para suprir suas necessidades comeam a produzir os meios de
subsistncia. Nesse sentido, o homem age intencionalmente e faz da sua atividade o objeto
do seu querer e da sua conscincia. No entanto, na sociedade de classes a conscincia, no
se produz por vontade prpria, ao contrrio disso determinada socialmente.
Quando se analisa a histria do homem, na viso marxiana, pode-se observar que no
primeiro momento, a relao do homem com a produo se faz de maneira natural, atravs do
trabalho como meio de sobrevivncia. Assim, a ao de satisfaz-las leva s novas
necessidades. Nesse movimento os homens se renovam e se reproduzem numa dupla relao
natural e social em que a ao conjugada dos indivduos determina o modo de produo.
O processo pelo qual o ser humano foi se diferenciando dos demais seres vivos tem
seu fundamento objetivo no trabalho, como atividade pela qual o homem transforma a
natureza e a si prprio, faz da sua prpria atividade vital o objeto do seu querer e da sua
conscincia. No entanto, a diviso do trabalho, conjugada com o modo de produo
capitalista, dividiu o homem e a sociedade humana.
medida que o homem passa a interagir com a natureza e com outros homens,
desenvolve o potencial intelectual adquirindo experincias e conhecimentos que lhe permitem
enfrentar e compreender as contradies da realidade. Dessa forma, para sobreviver o homem
age intencionalmente sobre o meio conhecendo-o, transformando-o por meio da ao
consciente e pensada, humanizando a natureza e, produzindo os instrumentos objetivados
pela ao racional, hominiza-se. Nesse sentido, Marx defende que, a maneira como os
indivduos manifestam sua vida reflete exatamente o que eles so. O que eles so coincide,
pois, com a sua produo, isto tanto com o que eles produzem quanto com a maneira como
produzem. O que os indivduos so depende, portanto, das condies materiais da sua
produo (1998, p.10).
O processo de formao do indivduo um processo de formao dos produtos das
atividades sociais, isto , produtos que so objetivao da atividade humana. A
relao entre indivduo e o mundo inteiramente mediatizada por essa atividade
acumulada nas objetivaes humanas. Por isso, Vigotski atribui uma importncia
fundamental ao conceito de atividade mediadora, esclarecendo que este conceito
refere-se a vrios tipos de mediao entre o indivduo e a realidade, sendo o uso de
ferramentas e o uso de signos dois casos particulares de atividade mediadora.
Assim como as ferramentas so mediadoras na ao do homem sobre os objetos,
so necessrios ao controle da realidade material, os signos so mediadores na
ao do indivduo sobre si mesmo e sobre os outros indivduos, isto , so
mediadores necessrios ao controle do comportamento humano e dos processos
mentais (DUARTE, 2004, p.209)
real que comea a cincia real, positiva, a anlise da atividade prtica, do processo de
desenvolvimento prtico dos homens.
Nessa perspectiva, a produo do saber social, e a escola para cumprir sua funo
deve possibilitar aos alunos a apropriao dos instrumentos necessrios compreenso e
atuao na realidade. Portanto, o homem precisa da escola para ter acesso ao saber
sistematizado, erudito, ao saber cientfico, para expressar de forma elaborada os contedos
da cultura popular que correspondem aos seus interesses.
A pedagogia da essncia investiga tudo o que emprico no homem e concebe a educao como ao
que desenvolve no homem a sua essncia verdadeira Gadotti (1996, p.158).
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A tarefa da educao, para a filosofia existencial, consiste em afirmar a existncia concreta da
criana, aqui e agora. A existncia est sempre se formando; no esttica. O homem precisa decidir-se,
comprometer-se, escolher, precisa encontrar-se com o outro. Gadotti (1996, p.160).
Guiado por esse lema o grande objetivo perseguido pelo governo dito
revolucionrio era o desenvolvimento econmico com segurana. Diante desse
objetivo, a baixa produtividade do sistema de ensino, identificada no reduzido
ndice de atendimento da populao em idade escolar e nos altos ndices de
evaso e repetncia, era considerada um entrave que necessitava ser removido. A
preparao de mo-de-obra associada meta de elevao geral da produtividade
do sistema escolar levou adoo do modelo organizacional no campo da
educao. Difundiram-se, ento as idias relacionadas organizao do trabalho
(taylorismo/fordismo) 8, e o behaviorismo que busca tratar o ser humano como um
organismo enfocando sua forma de reagir no meio ambiente natural, isto , seu
comportamento e no a sua conscincia. O behaviorismo centra-se em estudos na
realizao de experincia em torno da aprendizagem, motivao, emoo e
desenvolvimento individual. (2007, pp.365-9).
uma cincia positiva. Tanto nas cincias da natureza como nas cincias humanas, dever-se-ia afastar qualquer
preconceito ou pressuposto ideolgico. A cincia precisava ser neutra. O positivismo representa a doutrina que
consolidaria a ordem pblica, desenvolvendo nas pessoas uma sbia resignao ao seu status quo. Nada de
doutrinas crticas, destrutiva, subversiva, revolucionria como do Iluminismo da Revoluo Francesa ou as do
socialismo. Gadotti (1996, pp. 107-108)
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A. Z. KUENZER - Boletim Tcnico do SENAC, 2003 - senac.br. Na organizao social e
produtiva de base taylorista-fordista, os processos tcnicos e informacionais, rgidos, eram voltados para a
maximizao da produo; as possibilidades de fazer produtos diferenciados dependiam das possibilidades e
limites das mquinas de base eletromecnica, nas quais se materializava o conhecimento humano enquanto
produto acabado. Assim, o trabalhador, ao oper-las, se relacionava com o produto do conhecimento de outros; o
mesmo ocorria com os usurios dos diversos equipamentos eltricos e eletrnicos disponveis, inclusive na
rea de comunicao, tais como o rdio, os aparelhos de som e a prpria televiso.
Uma vez que a educao se d nas relaes sociais, tendo como objetivo a melhoria
da vida das pessoas, os conhecimentos cientficos produzidos na escola devem fazer parte de
um projeto social que auxilie os indivduos a criarem e recriarem pela ao consciente a sua
prpria existncia.
Para Miguel Arroyo,
O trabalho como princpio educativo situa-se num campo de preocupaes com os
vnculos entre vida produtiva e cultura, com o humanismo, com a constituio
histrica do ser humano, de sua formao intelectual e moral, sua autonomia
individual e coletiva, sua emancipao (1998, p,152).
Portanto, para enfrentar os desafios por uma educao pblica de qualidade nas
condies histricas atuais requer dos profissionais da educao uma luta constante para que
os trabalhadores tenham acesso, permanncia e sucesso em suas trajetrias escolares;
tenham acesso ao saber cientfico historicamente acumulado; sejam capazes de compreender
a escola e a educao a partir de uma perspectiva de totalidade; compreendam-se como
componentes da classe trabalhadora; sejam capazes de, ao fazer educao, desvendar as
ideologias dominantes e articular a educao e o ensino com a luta pela emancipao
humana. Ou seja, faz-se necessrio que os educadores passem a atuar contra a seletividade, a
discriminao e o rebaixamento da qualidade do ensino das classes menos favorecidas.
Referncias
ARROYO Miguel. FRGOTTO, Gaudncio (org). Educao e crise do trabalho.
Petrpolis. RJ: Vozes 1998.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So
Paulo: Paz e Terra, 1996.
GADOTTI, Moacir. Histria das Idias Pedaggicas: So Paulo: tica, 1997.
GASPARIN, Joo Luiz. Uma Didtica para a Pedagogia Histrico-Crtica. Campinas
So Paulo: Autores associados, 2003.
LIBANEO, Jos Carlos. Didtica. So Paulo: Cortez, 1994.