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“Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, La luna y las estrellas que tú
formaste, Digo: ¿Qué es el hombre, para que tengas de él memoria, Y el
hijo del hombre, para que lo visites? “(Sal. 8:4-5)
¿Acaso el apostol Pablo no nos dice que el hombre no tiene excusas para no creer
en Dios luego de reflexionar y observar la hermosura de la creación? No ees esto
una invitación a examinar la hermosura de la creacion,para glorificar a Dios
Berkhof, conocido teologo protestante ,nos dice que "El hombre no es solamente
corona de la creación, sino también el objeto del cuidado especial de Dios."
No siendo la Biblia un texto de ciencia, vano sería intentar descubrir en sus páginas
una antropología, una biología o una sicología. La Biblia no da, pues, una definición
del hombre, sino que lo caracteriza existencialmente a la luz de su relación con
Dios.
La relación del hombre con Dios se hace evidente desde la creación misma del
hombre, Gn 1 y 2 afirma que Dios creó al hombre del polvo de la tierra. Por
consiguiente, como criatura, es parte de la creación. Sin embargo, el hombre no es
dios, como han pretendido los diversos humanismos. Está limitado en su poder (Mt
2
Asimismo, al hombre se le dio autoridad sobre la naturaleza (Gn 1.28; Sal 8.58)
para dominarla según la voluntad del Creador (Stg 3.7). Ningún hombre, por tanto,
es despreciable (Hch 10.28), pues es "linaje de Dios" (Hch 17.28), y Él ha hecho de
una sola sangre todo el linaje de los hombres. Toda discriminación racial, social,
sexual, cultural, atenta contra el propósito creador divino (Gal 3.28). En beneficio
del hombre, criatura suprema de la creación, Dios ha legislado contra el crimen y el
ultraje entre humanos (Éx 20.13), y ha establecido el amor como el vínculo de
relación entre los hombres (Mt 7.12; 22.36-40; Ro 13.10). [0]
Thomas Henry Huxley, biólogo británico. dijo una vez “Estoy más convencido que
nadie del profundo abismo que existe entre [...] el hombre y las bestias [...] porque
sólo él posee el don del habla racional e inteligible [y] [...] que nos eleva muy por
encima del nivel de nuestros humildes semejantes”.
hombre
(Del lat. homo, -inis).
1. m. Ser animado racional, varón o mujer.
2. m. varón ( ser humano del sexo masculino).
3. m. Varón que ha llegado a la edad adulta.
4. m. Grupo determinado del género humano. El hombre del Renacimiento El
hombre europeo
5. m. Individuo que tiene las cualidades consideradas varoniles por excelencia,
como el valor y la firmeza. ¡Ese sí que es un hombre!
Básicamente, estas son las más importantes definiciones que nos da el Diccionario
[1]
Esto aparece con toda claridad en el primer libro de la Biblia, en el que, al relatar la
creación del hombre, se dice: "Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra,
y sopló en su mal aliento de vida y fue el hombre un ser viviente. "
Pero esta idea forma parte tan íntima de toda Biblia que citar pasajes concretos
para demostrarlo parecería casi superfluo. Cuando Jesús distingue entre alma y
cuerpo con las solemnes palabras, "Y no temáis a los que matan el cuerpo mas el
alma no pueden matar; temed más bien aquel que puede destruir el alma y el
cuerpo en el infierno," no hace más que expresar en forma explícita lo que en
realidad constituye parte esencial de toda la enseñanza de la Palabra de Dios. [3]
"A lo largo del siglo XIX, diversas teorías postularon lo que muchos denominaron
transmutación de unas especies en otras: según estos científicos, las especies no
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eran inmutables, sino que las similitudes entre unas y otras se debían a
antecesores comunes.
Chambers
En 1844, Chambers publica sus teorías en un libro, Vestiges of the Natural History
of Creation (Vestigios de la Historia otros como sospechoso, pero afortunadamente
para él no fue descubierto. Sin embargo, date cuenta de lo terrible que es lo que
estoy diciendo: fue un sospechoso, y trataba de descubrirse al culpable de haber
escrito el libro.
Richard Owen
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Una de las figuras más notables que se opusieron al libro de Chambers fue el
obispo Samuel Wilberforce (sí, uno de los nombres del debate, pero a eso
llegaremos luego). Sí, Wilberforce era sacerdote, pero una vez más, muchas de las
ideas modernas sobre estos debates nos hacen pensar que se trató de ignorantes
religiosos contra educados ateos y agnósticos, algo que no es cierto. Se trataba en
este caso de una persona con una buena educación científica: de hecho, era
miembro de la Royal Society y tomaba parte a menudo en discusiones y debates de
la Asociación Británica para el Avance de la Ciencia (que, por cierto, sigue
existiendo hoy). Además, el obispo Wilberforce era un orador excepcional, algo muy
valorado en la Inglaterra de la época, en la que los debates públicos eran muy
comunes. Wilberforce tenía armas oratorias muy eficaces, y era capaz de retorcer
un argumento hasta convencer a la gente de su postura de maneras muy sinuosas:
no en vano lo llamaban Soapy Sam (Sam el Jabonoso), en parte por su hábito de
frotarse las manos mientras hablaba, y en parte por lo resbaloso que era al debatir.
Benjamin Disraeli lo describió como“untuoso, oleaginoso, saponáceo”.
Darwin
T.H.Huxley, 1857
Uno de los críticos más feroces de “Sobre el origen…” es Richard Owen, eminente
biólogo y paleontólogo (el creador del término dinosaurio). Owen escribe una crítica
anónima en el Edinburgh Review en la que se opone de una manera realmente
agresiva a las teorías de Darwin. No sólo eso — además, se pone en contacto con
8
Wilberforce y lo azuza y lo informa para que éste escriba otra crítica negativa en el
Quarterly Review, ya que los poderes de persuasión de Wilberforce superan con
mucho a los del propio Owen. Según él, existen diferencias anatómicas tan
evidentes entre, por ejemplo, el cerebro de un gorila y el de un hombre (pues el del
gorila no tiene hipocampo, además de otras estructuras, y el del hombre sí) que es
imposible aceptar que ambos tienen un ancestro común — el hombre es único y
diferente de todos los animales. Wilberforce está, desde luego, de acuerdo con él.
Por cierto, si sabes de anatomía y te has echado las manos a la cabeza porque el
cerebro del gorila sí tiene hipocampo, espera unos cuantos párrafos
Como puedes ver, la situación es hasta cierto punto simétrica: las dos “figuras
pensantes” son Owen y Darwin, que representan las posturas encontradas de la
ciencia de la época. Sin embargo, ni uno ni otro son grandes oradores, y ambos se
convierten en mentores de sus paladines, Wilberforce y Huxley, que son quienes se
enfrentan a la luz pública. Sin embargo, Owen (que era bastante más malévolo que
Darwin) atacaría luego a Huxley directamente de varias maneras, y éste
respondería expeditivamente. Pero no nos adelantemos a los acontecimientos.
Es difícil saber con exactitud lo que sucedió durante esos días, porque todo lo que
conocemos es a través de los escritos posteriores de los participantes, y como te
puedes imaginar no se trata de relatos imparciales. Sin embargo, parece ser que
ambas partes eran conscientes de la importancia del debate del sábado: Owen se
reunió con Wilberforce la noche anterior para aleccionarlo, y Huxley discutió con
Joseph Dalton Hooker y otros allegados a Darwin cómo defender sus teorías.
Otros clérigos de la época, por el contrario, apoyan a Darwin. Charles Kingsley, por
ejemplo, afirma que se trata de “una concepción igualmente noble de Dios”, al
considerar que un Creador que pone en marcha el proceso evolutivo es tan
aceptable para el Anglicanismo como uno que crea las especies tal y como son hoy.
Otros sacerdotes, como Baden Powell, van incluso más allá: según ellos creer en
milagros es una forma de ateísmo, pues suponen la ruptura de las leyes divinas,
mientras que la evolución no lo hace. Como puedes ver, tanto dentro de la
comunidad científica como de la religiosa –y ambas se encontraban íntimamente
entrelazadas– la cosa despertaba pasiones.
El más famoso de ellos era el primer nombre del debate, el conocido como “bulldog
de Darwin”: Thomas Henry Huxley. La vida y las ideas de Huxley son realmente
interesantes y hablaremos más en profundidad de ellas en la serie, pero en lo que
nos afecta hoy, se trataba de un individuo que combinaba varias cualidades que lo
hacían el defensor perfecto de Darwin.
Owen –quien, como he dicho antes, era bastante malicioso– hizo que el presidente
de la sesión del sábado fuera John Stevens Henslow, antiguo mentor de Darwin
(fue él quien le presentó al capitán del HMS Beagle en el que haría su famoso
viaje), quien ahora se oponía a las ideas de “Sobre el origen…”. De ese modo
parece que Owen pretendía que el golpe a Darwin y Huxley fuera aún más
estrepitoso.
En efecto, parece ser que Draper hizo una lectura larga y aburrida de su artículo y,
por fin, empezó la verdadera discusión. Tras breves intervenciones de figuras
menos importantes, el reverendo Wilberforce tomó la palabra y bordó una de sus
emotivas y jabonosas diatribas, cuidadosamente preparada con anterioridad. Por
los relatos de los presentes, parece ser que se trató de un discurso eficaz pero que,
al ser muy difícil descartar la teoría de Darwin con la misma facilidad que podía
hacerse con otras menos sólidas empíricamente (como la de Chambers), se
centraba en marear la perdiz, en acusaciones personales y en la lisa y llana
manipulación de las emociones para tratar de llevarse el público a su lado sin
argumentos racionales.
Al parecer, en el conato de debate entre Huxley y Owen de unos días antes, Huxley
había afirmado algo del estilo de quelo importante eran la verdad y los hechos, y
que para él no significaría nada personalmente conocer que uno de sus ancestros
había sido, por ejemplo, un gorila. De manera que Wilberforce terminó su discurso
el sábado haciendo una broma al respecto, para convertir a Huxley en objeto de
burla (las bromas sobre los evolucionistas y los monos eran muy frecuentes
entonces), haciendo una pregunta a Huxley que pasaría a la posteridad y que
Wilberforce probablemente lamentaría más adelante: ¿Preferiría entonces el Sr.
Huxley descender de un mono por parte de padre o por parte de madre?
11
Sin embargo, como digo, fue una torpeza, y Huxley lo sabía. Parece ser que, según
Wilberforce soltaba su pregunta bromista y el público rompía en carcajadas, Huxley
susurró a Benjamin Brodie (el Presidente de la Royal Society), que estaba sentado
a su lado: “El Señor me lo acaba de poner en las manos”.
Esto dio a Huxley la oportunidad de decir que antes preferiría ser familia de un
simio que de un hombre como el propio obispo, que utilizaba tan vilmente sus
habilidades oratorias para tratar de destruir, mediante una muestra de autoridad,
una discusión libre sobre lo que era o no verdad, y le recordó que en lo que se
refiere a las ciencias físicas la “autoridad” siempre había acabado siendo destronada
por la investigación, como podía verse en los casos de la astronomía y la geología.
pero prácticamente todos allí eran científicos (fueran clérigos o no), con lo que la
impresión general fue ahora la de la intolerancia e ignorancia del bando de
Wilberforce frente al del conocimiento y el racionalismo de Huxley.
El último en hablar fue otro partidario de Darwin, Hooker; no sabemos bien lo que
dijo, pero en su propio testimonio de la reunión, Hooker afirma que fue él y no
Huxley quien hizo callar a Wilberforce y quien, en resumidas cuentas, ganó el
debate. Es difícil saberlo, pero teniendo en cuenta que es él mismo quien lo dice, no
me parece un testimonio demasiado fiable, más aún cuando tantos otros ponen a
Huxley como el ganador de la discusión.
Huxley muestra, una vez más, su modo de hacer las cosas: en varias ocasiones
realiza, junto con otros científicos, disecciones del sistema nervioso de varios simios
(incluido el gorila), y allí está claro y meridiano el hipocampo que se suponía sólo
existía en el hombre, junto con las otras estructuras que menciona Owen. No se
trata ya de una diferencia de opinión ni de una confusión: Owen ha mentido, y
Huxley lo muestra al mundo, destruyendo en buena medida el prestigio de su
sibilino rival. Cuando Huxley entra a formar parte, un año después, del Zoological
Society Council, Owen abandona la institución. Posteriormente, Huxley actúa para
evitar que Owen entre en el Royal Society Council. Con el tiempo quien gana en
esta rivalidad es, indudablemente, Huxley (y, con él, Darwin), pero el rencor entre
ambas partes nunca desaparecería.
Como sabes, las cosas siempre se exageran con el tiempo, y no creo que este
debate haya creado un antes y un después en la aceptación de las ideas de Darwin
y sus partidarios; sin embargo sí parece haber sido un punto de inflexión, y en él
aparece la tendencia inevitable de la ciencia en su propia evolución hacia su forma
moderna — el rechazo al principio de autoridad, la primacía de la experimentación y
los hechos, el desligamiento de la religión… No sólo eso, también se observa en él
las diferentes reacciones desde la religión ante los avances científicos: algunos los
aceptan de buen grado, mientras que otros consideran sus textos sagrados como
una verdad última y literal que ninguna observación de la realidad puede cambiar.
Y todo ello aderezado con una buena dosis de demagogia por ambas partes –más,
todo hay que decirlo, por la de Owen–. ¡Quién hubiera podido estar allí!
Además se observa otra diferencia entre ambas partes: aunque tanto los
seguidores de Owen como los de Darwin eran apasionados, la mayor parte de los
de Owen no consideran la posibilidad de que Darwin tenga razón; es más, les
produce verdaderos escalofríos sólo pensarlo. Sin embargo, el propio Huxley duda
muchas veces de algunos aspectos de las teorías de Darwin, y a menudo le pide
pruebas empíricas que Darwin no puede proporcionarle. De hecho, Huxley no está
convencido de que la teoría de Darwin sea la verdad última — simplemente se trata
de la mejor explicación de las que dispone en ese momento para describir los
hechos observados. Huxley es, más aún para su época, un científico de verdad — y
su vida y sus ideas son realmente interesantes. "[6]
13
Uno podría pensar que los paleoantropólogos dispondrían de alguna clase de rasgos
estructurales que puedan ser asumidos como comprobantes de que un simio se
está transformando en hombre. Puesto que principalmente son los cráneos, y en
especial los dientes, podríamos esperar razonablemente que el criterio para juzgar
las formas transitorias se encuentre basado en estos. Lo que realmente nos
estamos preguntando es ¿qué cosa es un homínido ?. Un homínido se define como
un primate que camina erguido y que sea un antepasado “conocido” del hombre,
pariente colateral del hombre o hombre verdadero. Obviamente el hombre es el
único homínido conocido.
La prueba señalada más a menudo para mostrar que un simio está en proceso de
evolución hacia el hombre es la forma y capacidad craneal. La media para los
humanos es de 1.350 cc para una mujer y 1.500 cc para un hombre. El rango en el
que se mueven es desde 830 cc. (aborígenes australianos) hasta el cráneo mayor
registrado, de unos 2.800 cc. Virtualmente no hay una relación conocida entre la
inteligencia y el tamaño del cerebro entre los humanos que se encuentran dentro
de este rango. Para comparación, los simios modernos tienen una capacidad
cerebral de 500 cc.
Aun así eso no es lo más difícil para afirmar que un cráneo sea humano, el
problema viene con la idea de un simio en vías de transformación a hombre.
¿ Exactamente qué debería uno buscar en un simio para probar que está en
evolución hacia hombre ?, o viceversa ¿ qué rasgos debería uno buscar en un
hombre que indicarán que se encuentra más relacionado a los simios que a los
otros hombres ?.
Finalmente no debemos pasar por alto el problema del rango de variación que es
normal para una especie primate dado el dimorfísmo sexual que a menudo es muy
extremo en los primates no humanos.
Antes que comencemos nuestro análisis del conjunto de personajes que han sido
propuestos como antepasados del hombre, deberíamos familiarizarnos con ciertos
términos utilizados por paleoantropólogos para denominar a sus pretendidos
homínidos. El término “phitecus” significa “simio”, “anthro” significa “hombre”, y
“homo” significa “hombre moderno”. Así el nombre “Pithecanthropus” significa
literalmente “hombre simio”.
Además se observa otra diferencia entre ambas partes: aunque tanto los
seguidores de Owen como los de Darwin eran apasionados, la mayor parte de los
de Owen no consideran la posibilidad de que Darwin tenga razón; es más, les
produce verdaderos escalofríos sólo pensarlo. Sin embargo, el propio Huxley duda
muchas veces de algunos aspectos de las teorías de Darwin, y a menudo le pide
pruebas empíricas que Darwin no puede proporcionarle. De hecho, Huxley no está
convencido de que la teoría de Darwin sea la verdad última — simplemente se trata
de la mejor explicación de las que dispone en ese momento para describir los
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hechos observados. Huxley es, más aún para su época, un científico de verdad — y
su vida y sus ideas son realmente interesantes. "[6]
Uno podría pensar que los paleoantropólogos dispondrían de alguna clase de rasgos
estructurales que puedan ser asumidos como comprobantes de que un simio se
está transformando en hombre. Puesto que principalmente son los cráneos, y en
especial los dientes, podríamos esperar razonablemente que el criterio para juzgar
las formas transitorias se encuentre basado en estos. Lo que realmente nos
estamos preguntando es ¿qué cosa es un homínido ?. Un homínido se define como
un primate que camina erguido y que sea un antepasado “conocido” del hombre,
pariente colateral del hombre o hombre verdadero. Obviamente el hombre es el
único homínido conocido.
La prueba señalada más a menudo para mostrar que un simio está en proceso de
evolución hacia el hombre es la forma y capacidad craneal. La media para los
humanos es de 1.350 cc para una mujer y 1.500 cc para un hombre. El rango en el
que se mueven es desde 830 cc. (aborígenes australianos) hasta el cráneo mayor
registrado, de unos 2.800 cc. Virtualmente no hay una relación conocida entre la
inteligencia y el tamaño del cerebro entre los humanos que se encuentran dentro
de este rango. Para comparación, los simios modernos tienen una capacidad
cerebral de 500 cc.
Aun así eso no es lo más difícil para afirmar que un cráneo sea humano, el
problema viene con la idea de un simio en vías de transformación a hombre.
¿ Exactamente qué debería uno buscar en un simio para probar que está en
evolución hacia hombre ?, o viceversa ¿ qué rasgos debería uno buscar en un
hombre que indicarán que se encuentra más relacionado a los simios que a los
otros hombres ?.
Finalmente no debemos pasar por alto el problema del rango de variación que es
normal para una especie primate dado el dimorfísmo sexual que a menudo es muy
extremo en los primates no humanos.
Antes que comencemos nuestro análisis del conjunto de personajes que han sido
propuestos como antepasados del hombre, deberíamos familiarizarnos con ciertos
términos utilizados por paleoantropólogos para denominar a sus pretendidos
homínidos. El término “phitecus” significa “simio”, “anthro” significa “hombre”, y
“homo” significa “hombre moderno”. Así el nombre “Pithecanthropus” significa
literalmente “hombre simio”.
El hueso de la mandíbula tenía forma de simio pero mostraba dientes con forma
semejante a la humana. El cráneo tenía clara forma humana. Las dos muestras
fueron combinadas para formar el “hombre de Dawn”, que fue estimado que tenía
500.000 años de antigüedad.
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La cosa completa resultó ser un elaborado engaño. El cráneo era humano (de hace
unos 500 años) mientras que la mandíbula era de un simio moderno cuyos dientes
habían sido limados para que asemejaran a los humanos.
"El director del Museo Americano de Historia Natural, Henry Fairfield Osborn,
declaró en 1922 que había encontrado un molar fósil en Nebraska occidental, cerca
de Snake Brook, correspondiente al Período del Plioceno. Dicho diente,
supuestamente, tenía características comunes al hombre y al mono. Se empezaron
a verter profundos argumentos científicos, algunos de los cuales interpretaron que
se trataba de un diente del Pitecantropo erectus, mientras que otros sostenían que
era más cercano al ser humano. Este diente fósil que provocó un gran debate, fue
llamado "Hombre de Nebraska" e inmediatamente se le dio un nombre científico:
Hesperopithecus haroldcooki.
En 1927 se encontraron otras partes del esqueleto, según las cuales el diente del
caso no pertenecía a un hombre y tampoco a un mono. Se comprobó que
pertenecía a una especie extinta de cerdo norteamericano llamado prosthennops.
"Hesperopithecus: Aparentemente No Es Un Mono Ni Un Hombre" fue el título que
puso Wiiliam Gregory a un artículo publicado en la revista "Sciencie", en el que
denunciaba el error(59). Después de eso todos los dibujos del "Hombre de
Nebraska" y "su familia" fueron retirados de inmediato de la literatura "[8]
Los creacionistas han tomado partido de este asunto y dicen con frecuencia "¿Cómo
creerles a unas personas que no pueden distinguir un cerdo de un simio?" Sin
embargo, cabe mencionar que los molares y premolares de cerdos y humanos son
muy parecidos y este problema fue el error de Osborne.
Cabe mencionar que fue el espíritu crítico de la ciencia, lo que llevó al examen
juicioso de la evidencia, y la posterior rectificación. Tal aspecto nunca es
mencionado, ni mucho menos puesto es práctica por los creacionistas."[9]
RAMAPITHECUS
Durante mucho tiempo se creyó que este animal representaba la primera rama de
la línea de los simios que había evolucionado hacia el hombre –hace 14 millones de
años–.
Eckhardt concluyó:
“No hay una prueba persuasiva para la existencia de alguna especie homínida en el
intervalo del Plioceno, a no ser que el término homínido signifique simplemente
algún individuo, simio, que casualmente posea unos dientes pequeños y una
correspondiente cara pequeña”.
¿ Y que hay del asunto del arco dental del Ramapithecus ?. En 1961, Elwyn Simons
publicó un dibujo reproduciendo el arco dental del Ramapitecus basado en un
fragmento (YPM 13799), el cual supuestamente mostraba una casi parabólica forma
con los dientes caninos posteriores fuertemente divergiendo hacia fuera.
Es más, hay animales vivientes con características dentales muy similares a las del
Ramapithecus. Un babuino de altitud que vive en Etiopía (Theropithecus galada)
tiene incisivos y caninos que son muy poco comunes con los que poseen otros
simios vivientes, además también posee la cara corta y similar a la humana, al
igual que los tipos Ramapithecus y Australopithecus. Claramente los dientes
reflejan un hábitat y dieta específicos, y no evolución.
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“Muchos paleontólogos han mantenido que los “ramamorphs” son nuestros más
viejos antepasados, evolucionando después de que dimos el salto desde los monos
africanos”.
“Pero las conclusiones la hemos extraído de poco más que que unos pocos huesos
de mandíbula y algunos dientes”.
AUSTRALOPITHECINES
Muy poco después del descubrimiento del “niño de Taungs” como se le conoce hoy,
Dart y Broom encontraron otros Australophitecus en Kromdraii, Swartkrans y en
Makapansgat. Los monos parecían mostrar dos líneas paralelas de desarrollo, una
siendo pequeña “grácil” y la otra grande “robusta”. Ha habido mucha controversia
respecto a estos dos tipos y algunos investigadores, incluyendo Richard Leakey,
han concluido que ellos representan únicamente macho y hembra de la misma
especie, mientras que otros dicen que la forma grácil, que se considera más
antigua, evolucionó hacia la forma robusta.
A pesar de que Mary Leacky fue la descubridora del Zinjanthopus, o “Zinj” como
ella le solía llamar, lo que le hizo famosa a Louis Leakey fue la publicidad obtenida
a través de las publicaciones y reportajes de la National Geographic Society.
Precisamente fue esta sociedad la que financió todo el trabajo de Leaky. Toda esa
publicidad de Leakey y “Zinj”, convirtieron nuevamente a la Paleoantropología en
popular y respetable, después de un largo periodo de descrédito que siguió al
engaño de Piltdown. Hoy, el Zijanthropus es considerado por todo el mundo otro
Australopithecus Robustus, exactamente como Lewis Leaky había exclamado la
primera vez que lo vio.
Hay muchos que consideran a los Australopithecus como homínidos porque creen
que fueron bípedos y así con forma de andar erguida. Dart y Broom, por ejemplo,
no habían tenido ningún problema en determinar que sus Australopithecus fueron
homínidos que andaban erguidos, sin embargo ellos no poseían ningún fósil
postcraneal !.
Ninguno de los investigadores, que han pasado gran parte de su carrera profesional
estudiando los Australopithecines, creen ahora que ellos fueran bípedos y andaran
erguidos. La mayor parte de evolucionistas consideran al Australopithecus Africanus
26
AUSTRALOPITHECUS AFARENSIS
Con respecto a los cráneos , la mayoría era marcadamente más similar al de los
simios que los de los propios Australopithecus africanus o robustus, de esta manera
decidieron llamarlos Australopithecus Aferensis. Johanson también decidió incluir
algunos Australopithicines descubiertos por Mary Leaky a más de 1000 millas de
Laetoli dentro de la misma especie.
Mary Leaky puso objeciones a esta decisión diciendo que el trabajo de Johanson “no
era muy científico”, a lo que Johanson respondió que Mary Leaky “realmente
muestra una apreciación muy pobre de todo lo que es la evolución”.
Lucy tiene una altura de unos 3,5 pies (1,25 m) y tiene una cavidad cerebral
extremadamente pequeña incluso para simios estándar.
“con LUCY yo no tengo ningún problema. Ella era tan extraña que no merece la
pena cuestionar si era un ser humano. Simplemente no lo era. Era tan pequeña,
27
con un cerebro tan pequeño, con una mandíbula en forma incorrecta. Sus dientes
se apartaban de la condición humana y tenían la forma de la de los simios, y las
mandíbulas tenían algo de estos aspectos primitivos”.
Nota al lector:
Louis Robins de la Universidad de Carolina tras analizar las huellas de las pisadas
dijo:
“el arco está elevado, el individuo más pequeño tenía un arco más elevado que el
que tengo yo — los dedos tocan el suelo como lo hacen los de los humanos. Esto no
lo puedes ver en otras formas animales”. (Science News 115:196-197, 1979).
28
Mary Leaky misma reconoció que esto parecía como si un niño estuviera
intencionadamente alargando su zancada para alcanzar los pasos de las huellas de
los pies mayores !. No es necesario enfatizar que ésta es una conducta más
sofisticada que lo que uno puede esperar de los simios.
Además había miles de trazas de una amplia variedad de animales que son
similares a los que están hoy viviendo en ese mismo área, incluyendo antílopes,
liebres, jirafas, rinocerontes, hienas, caballos, cerdos y dos clases de elefantes.
Incluso allí mismo se hallaron varios huevos de pájaros la mayoría de los cuales se
puede relacionar con huevos de especies actuales.
Mary Leaky asume que las pisadas las hicieron homínidos pero no “Homo Sapiens”
porque el estrato en que fueron encontradas las huellas tiene una antigüedad
estimada en 3,5 millones de años.
Casualmente esa es la hoy presunta edad del A. aferensis, y así es que Johanson
insiste en que esas huellas simplemente las podrían haber dejado sus A. aferensis:
“las huellas de pisadas serían de A. aferensis. Lo cual sustenta nuestra idea que el
bipedísmo comenzó muy temprano, y nuestra disputa en que el cerebro era
demasiado pequeño como para manejar herramientas”.
Mary Leaky no está de acuerdo con Johanson en que el A. aferensis haya producido
esas huellas. Pero Mary Leaky no es la única que le cuestiona. En un articulo
aparecido en Science News 122:116 con el titulo “¿ Fue Lucy un trepador ?” dos
grupos de científicos trabajando independientemente defienden la tesis de que Lucy
había abandonado completamente los árboles y andaba completamente erguida
sobre el suelo. El antropólogo Russel Tuttle de la Universidad de Chicago dijo que
las pisadas de Laetoli que Leaky descubrió en Tanzania fueron hechas por otra
29
Susman y Stern de la Univesity of New York de Stony Brook, han concluido que el
A. afarensis así como era capaz de andar erguído pasaba considerable tiempo en
los árboles. Esta conclusión la basan en el examen de los huesos del pie, mano y
escápula de Lucy, que según ellos muestra “una inconfundibles marcas de trepar”.
También creen que las proporciones de las extremidades de Lucy no permiten una
forma de caminar erguida.
Finalmente, para hacer el asunto más confuso aún, algunos antropólogos claman
que el A. afarensis es realmente el mismo animal que el A. africanus. En una
conferencia en la Universidad de Washington en St Louis(Mayo, 1984), el
antropólogo de Harvard Dr. David Pilbean mantuvo que el A. aferensis era
virtualmente indistinguible del A. africanus. Por otra parte, Pilbeam dijo que el creía
que el A. africanus era directamente antepasado del hombre pero reconoció que en
el registro fósil de los homínidos, un organismo “podía ser sustituido por otro”.
HOMO HABILIS
sin embargo, no todo el mundo era igualmente entusiasta hacia estos nuevos
candidatos a ocupar el puesto de “hombres hábiles”.
Nuevos soplos de vida le llegaron al Homo Habilis gracias al hijo de Louis Leakey,
Richard, que trabajó en el área de Lago Rudolf en Kenia. Richard solicitó y
consiguió ayuda financiera a la National Geographic Society con el propósito de
encontrar antepasados humanos. Leakey halló numerosas herramientas de piedra y
40 muestras de Australopithecus. Poco después, en 1972 hizo un descubrimiento
que hizo tambalear los fundamentos de la paleoantropología, porque encontró al
constructor de herramientas, aquel al que su anciano padre había estado buscando
en vano. Halló varios fragmentos óseos fosilizados de cráneo que su mujer Meave
cuidadosamente ensambló para lograr un casi completo cráneo, excepto la
mandíbula inferior. A este cráneo le dieron el nombre poco imaginativo de KNMER
1470 por haber sido registrado en el Kenya National Museum de East Rudolf.
La capacidad craneal del 1470 fue difícil de estimar debido a las condiciones de la
muestra pero se calculó que serían unos 800 cc. (más tarde se dejaron en 750 cc.),
mucho mayor que el de la mayoría de los hombre-monos. Tenía únicamente
pequeñas protuberancias en las cejas, sin cresta y con abombamiento craneal típico
de los humanos. En realidad, este parecía ser un cráneo humano.
Además de esto, Leaky encontró dos fémures completos, una parte de un tercer
fémur y partes de una tibia y fíbula, todo ello cerca del cráneo, que según dijo: “no
puedo realmente distinguir del Homo sapiens”.
D2280
D2282
32
D2700
KNM ER 1813
33
KNM ER 1470
KNM ER 3733
34
KNM-ER 3883
Broken Hill
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La Chapelle-aux-Saints
La Ferrassie 1
En julio de 1969 fueron enviadas a Cambridge muestras del material KBS de justo
encima del estrato en que se había encontrado a 1470 para la datación mediante
argón-potasio. Tres dataciones dieron una edad media de entre 220 y 7 millones de
años !. Esto se consideró inaceptable para este estrato dado su contenido fósil y así
el “argón extraño” fue rechazado. En las muestras de descalcificación se hicieron
tests que dieron fechas de entre 2,37 y 3,02 millones de años que fueron
consideradas “alentadoras”. Posteriores tests fueron haciéndose, y finalmente se le
asignó una edad de 2,61 millones de años que era “la estimación mejor y más
aceptable” (Fitch & Miller, 1970, Nature 226:226-228).
Puesto que KNMER 1470 procedía de la capa de material KBS, finalmente se decidió
que tenía 2,9 millones de años. Un cráneo esencialmente humano de 2,9 millones
de años ! . En la revista del National Geographic de junio de 1973, Richard Leacky
dijo:
“O bien rechazamos este cráneo, o bien rechazamos todas nuestras teorías del
hombre antiguo”.
“El cráneo simplemente no concuerda con los modelos previos de los comienzos
humanos”.
“1470 arruina la noción de que todos los antiguos fósiles pueden ser colocados en
una secuencia ordenada de cambios evolutivos”.
mundo era plano en 1972?, aparentemente sugiriendo que no había otras noticias
más interesantes en el mundo de aquel tiempo !.
Uno está tentado a concluir que 1470 simplemente demostró que era demasiado
difícil de tratar y se le barrió debajo de la alfombra.
Lucy misma había sido datada por varios métodos radiométricos y sus resultados
variaban desde 2,5 a 3,7 millones de años, de donde se había elegido la cantidad
de 2,9 como su “edad absoluta”. Johanson pidió ayuda a Basil Cooke que clama
haber confecionado una secuencia detallada del linage fósil de los cerdos que según
él es consistente en una amplia area geográfica. Este increíble esquema está
basado en la suposición de la existencia de un constante ratio de crecimiento del
tercer molar de ciertos cerdos fósiles encontrados en el sur de Etiopía. Este “índice
de los cerdos” se utilizó para volver a datar al 1470 de Leaky, y se obtuvo un
resultado inferior a los 2 millones de años, lo cual lo colocaba en el lugar humano
deseado. Para hacer las cosas más confortables para Lucy, Johanson decidió
volverla a datar en un esfuerzo para conseguir hacerla un poco más vieja.
Una cosa está aquí clara, cuando los datos radiométricos aparecen en desacuerdo
con la edad asignada por los fósiles basados en las suposiciones del evolucionismo,
la supuesta edad evolutiva siempre tiene precedencia sobre las fechas
radiométricas “absolutas”. Y todavía, los evolucionistas continúan insistiendo en
que sus métodos de datación son tan precisos y reales que las fechas siempre salen
las mismas cuando se utilizan varios diferentes métodos de datación sobre una
misma muestra.
HOMO ERECTUS
La historia del Homo erectus es indudablemente la más débil conexión del escenario
evolutivo. Todo ello comenzó poco después de la publicación del ORIGIN OF
SPECIES de Darwin, con un médico holandés de nombre Eugene Dubois, que ardía
en deseos de encontrar el “eslabón perdido” entre los simios y el hombre. Dubois
había sido un alumno de Ernst Haeckel en la Universidad de Jena. Haeckel es bien
conocido por su “ley biogenética” que mantiene que cada embrión durante su
desarrollo pasa secuencialmente a través de las etapas evolutivas de sus
antepasados. Hoy es bien conocido que Haeckel falsificó deliberadamente los datos
que utilizó para soportar esa tesis sin sentido.
Dubois consiguió hacerse con ese cráneo y además encontró otro en el mismo
lugar, pero desafortunadamente estos cráneos fosilizados parecían hombres
demasiado modernos para ser de interés en la búsqueda de un hombre-mono.
En setiembre de 1891 descubrió un gran diente molar en una cueva en los bancos
del río Silver. El siguiente mes descubrió otro diente molar. Un mes más tarde halló
la parte superior de un cráneo de simio. Al año siguiente halló un fémur humano a
46 pies de distancia de donde encontró el trozo de cráneo.
Aquél eslabón perdido llegó justa a tiempo, cuando la teoría de Darwin estaba bajo
el fuego de la crítica debido a la ausencia de formas transitorias entre las clases de
animales mayores y especialmente entre el simio y el hombre. Juntando un cráneo
de simio con un fémur esencialmente de hombre moderno, e insistiendo que su
conglomerado representaba un espécimen, Dubois logró crear un “hombre-mono”
al que llamó Pithecanthropus erectus (hombre-mono erguído).
Originalmente aseguró que el estrato en el que estaba trabajado era del plioceno (1
mega-año) pero tras encontrar su “hombre-mono” decidió que realmente era
terciario (10 mega-años). Evidentemente esto sucedía antes de la existencia de los
métodos de datación “absoluta”.
Pero nada de ello, hizo disminuir el interés del público por el Pithecanthropus y
numerosas e imaginativos dibujos artísticos de este “antepasado” del hombre se
publicaron para el beneficio de los laicos.
G. K. Chesterton comentó:
“La gente hablaba del Pithecanthropus como de Pitt o Fox o Napoleón. Los
reportajes populares publicaban retratos de ello como si fueran retratos de Charles
I o George IV. Un dibujo detallado fue reproducido cuidadosamente mostrando
hasta el último pelo de su cabeza. Ninguna persona desinformada, mirando ese
cuidadoso retrato podría imaginar por un momento, que era el retrato de un
pequeño hueso de un cráneo, unos pocos dientes y un fémur”.
Unos años después, ántes de su muerte en 1940, Dubois mismo admitió que en su
opinión el cráneo de Pithecanthropus era en realidad de un mono gibón grande.
En 1929, una casi completa parte superior de un cráneo se encontró en una cueva
inundada de lodo en Choukoutien, cerca de Pekin. Este cráneo era muy similar al
hombre de Java. La cueva fué continuamente excavada hasta el comienzo de la
segunda guerra mundial, y fueron encontrados fragmentos de 14 cráneos, 12
mandíbulas inferiores y 147 dientes.
Los cráneos muestras signos claros de haber sido rotos. Los científicos chinos
asumen que el Homo erectus hizo las herramientas y fuegos debido a que no tienen
confianza de que existieran Homo sapiens entre 500.000 y 1.000.000 de años !.
Otra vez más, Richar Leaky y sus colaboradores han añadido un capítulo de
confusión a la historia. En julio de 1984, un esqueleto fosilizado casi completo de
un chico de 12 años, obviamente humano, se descubrió en Lago Turkana en Kenia.
41
Richard Leacky dijo que este muchacho pasaría inadvertido entre una
muchedumbre de hoy día. Como este esqueleto humano se encontró en un estrato
“datado” en 1,6 mega-años, se le clasificó de acuerdo sólo con el dato de la edad y
se le consideró como otro representante de ese enigmático grupo de Homo
erectus !.
EL HOMBRE DE NEANDERTHAL"
Se cree que con una probabilidad grande, los hombres de Neandertal (hombres y
mujeres, claro) vivieron en Europa y Asia occidental hará más o menos unos
350.000 años, y que su extinción fue gradual desde hará aproximadamente 50.000
años hasta poco más de hace 30.000, fechas en las que se supone que fueron
desapareciendo progresivamemte de Asia y luego, de Europa.
Está bastante esclarecido que los Homo neanderthalienses convivieron quizás por
espacio de 15.000 años con los Homo sapiens. Como veis, utilizo mucho “quizás” y
“probablemente”, pero es lo que cabe debio a la cantidad enorme de suposiciones
hechas a partir de un registro fósil que se muestra claramente insuficiente.Dos
grupos independientes de investigadores han logrado analizar y comparar los ADN
de un ejemplar de neandertal y de sapiens, y han concluido que las similitudes
llegan a alcanzar el 99,5%, mucho más que las similitudes de nuestros amigos los
chimpancés y nosotros.
Sin embargo, esas diferencias que tanto podríamos pensar que nos apartan de ellos
en la escala evolutiva no lo son tanto desde el punto de vista genético. No es nada,
en realidad, lo que nos separa de aquellos seres.El tema de los registros fósiles y
de las conclusiones que se saca a partir del análisis y la observación de los restos
es muy complicado. El número de muestras de que se dispone en la actualidad en
todo el mundo es extremadamente pequeño. No hay prácticamente nada a lo que
aferrarse para poder llegar a una conclusión segura y cerrada, y es más el arte de
la interpretación y de la imaginación la que nos ofrece las noticias que leemos sin
parar acerca de nuestros ancestros. Es más, influye muchísimo en lo que leemos la
42
En dos años, Pääbo y sus colegas esperan poder presentar la secuencia completa
del genoma del hombre de Neanderthal. Así se podrían determinar con exactitud las
diferencias entre el hombre moderno y su pariente que se extinguió hace unos
30.000 años, subrayaron Lambert y Millar. La arqueóloga Bärbel Auffermann,
vicedirectora del Museo Neanderthal en la ciudad alemana Mettmann, calificó de
"sensacional" el hecho de que Pääbo y sus colegas hayan podido reconstruir en un
breve tiempo grandes partes del genoma.
La buena coincidencia que tienen los nuevos datos genéticos con las investigaciones
arqueológicas realizadas hasta ahora respaldan los esfuerzos de ambas disciplinas,
subrayó Auffermann. Porque también los arqueólogos datan la separación del
hombre del de Neanderal en unos 500.000 años.
suficiente para aclarar las preguntas más candentes sobre el hombre primitivo. Por
ejemplo, para determinar el momento exacto de su extinción es necesaria ante
todo una mejor datación de los hallazgos óseos disponibles y una comparación con
los datos climáticos de esa época.
Esta raza de hombres se caracterizaba por arcos ciliares prominentes, frente baja,
cráneo estrecho y alargado, mandíbula inferior sobresaliente con mentón corto.
También tenían un torso profundo con unos huesos de las piernas muy pesados y
curvados con amplias junturas.
44
Boule dijo que el grupo de Neanderthal era un tipo inferior mucho más cercano a
los monos que a cualquier otro grupo humano.
Boule también pensaba que los Neanderthal eran intelectualmente muy primitivos,
y dedujo de ciertas vértebras cervicales que tenían la postura encorvada típica de
los monos, además sugirió que sus pies eran de “tipo garra” como los de los gorilas
y chimpancés.
Hoy día el hombre de Neanderthal está clasificado como Homo sapiens. Pero incluso
en el presente ha habido una gran reticencia para permitir al hombre de
Neanderthal ser completamente humano.
Sabemos que enterraba a sus muertos, que hizo una variedad de herramientas de
piedra, que trabajó las pieles y la lana, y hay evidencias que indican que desarrolló
una forma de farmacia, odontología y cirugía. En un artículo en Science (Octubre
1981) fue admitido que el estatus humano del Neanderthal había sido durante
mucho tiempo calumniado.
"Yo mismo, sin ser investigador ni querer aparentarlo, puedo opinar que los
neandertales son claramente humanos, y claramente podrían ser genéticamente
hermanos nuestros. La variedad genética entre todos los habitantes actuales del
mundo es mínima, ridícula desde el punto de vista evolutivo, y por eso una
variedad del 0,5% podría suponer una gran diferencia para nosotros. Pero sin
embargo aceptamos hay quien acepta que venimos del chimpancé, cuando el
número de bases diferentes en nuestros ADN es diez veces mayor que con el
neandertal.." [11]
CONCLUSION
Parece no existir un fin a la especulación sobre los antepasados bestiales del
hombre, y parece que todo el cuidado científico ha sido arrojar estas especulaciones
al viento. En 1976 por ejemplo, Dr. Geoffry Bourne, Director del Yerkes Regional
Primate Research Center en Emory University declaró que los simios y los simios
son en realidad los descendientes del hombre !. El Dr. Bourne basó su opinión en
46
que los fósiles del hombre son anteriores a sus supuestos simiescos ascendientes
(Australopithecus y Homo erectus) y que el feto humano guarda cierto parecido al
del simio.
En su libro BEYOND THE IVORY TOWER (1970) el anatomista Sir Solly Zuckerman
hizo un “ranking” de los varios campos de la ciencia en orden decreciente a su
validez científica.
“Mis reservas no son tanto con respecto a este libro como al asunto entero de la
metodología de la paleoantropología. Pese a que la revisión de un libro no es el
lugar más adecuado para explicar que quizás generaciones de estudiantes de
evolución humana, incluyéndome a mí mismo, han sido empujadas hacia la
oscuridad: que nuestra base de datos es demasiado escasa, demasiado escurridiza,
para permitirnos moldear nuestras teorías. Más bien las teorías son meros
disertaciones sobre nuestra ideología que sobre el pasado. La paleoantropología
revela más acerca de cómo los humanos se ven a sí mismos que acerca de cómo
los humanos vinimos aquí. Pero esto es herejía”.
"Si bien es posible que existan seres semejantes a nosotros en otros lugares del
universo, por el momento no es incorrecto afirmar que los seres humanos
razonamos, tratamos de comprender la realidad que nos rodea, intentamos arribar
a algunas verdades y creamos características.
Estas y otras características nos permiten decir que el ser es un ser muy peculiar y
muy distinto de los demás seres vivos habitan este mundo. Ahora bien, ¿hay algo
47
esencial que nos difiere las otras especies animales o somos simplemente animales
más clonados? ¿Qué es lo específicamente humano?
¿Hay alguna propiedad que exista exclusivamente de los demás animales y que
permita distinguirlo esencialmente de los demás animales? ¿O las diferencias son
duales? Desde los comienzos de la filosofía (hace más de 2.500 años) podemos
observar esta preocupación por definir al hombre, por hallar su diferencia
específica, es decir, aquello que lo hace ser humano y que lo distingue de los
demás seres que habitan la Tierra. A la rama de la que se ocupa de esta cuestión
se la llama antropología filosófica.
Para algunos filósofos, las diferencias entre los seres humanos y animales son de
grado y no de esencia. La comunicación, la construcción de instrumentos, la
organización en formas sociales, se encuentran presentes también en otros
animales aunque de un modo menos evolucionado.Las transformaciones evolutivas
de la especie humana se producen en dos ámbitos: en el ambito del organismo
(biología) y en el ámbito de las formas de vida cultura).
1. Los tipos biológicos o especies no tienen una existencia fija ni estática sino que
se encuentran en cambio constante. 2. La vida se manifiesta como una lucha
constante por la existencia y la supervivencia.
3. La lucha por la supervivencia provoca que los organismos que menos se adaptan
a un medio natural específico desaparezcan y permite que los mejores adaptados
se reproduzcan, a este proceso se le llama "selección natural".
EL DEFENSOR"
Su famoso debate en 1860 con el Señor Obispo de Oxford, Samuel Wilberforce, fue
un momento clave en la aceptación más amplia de la evolución, y para su propia
carrera.
Allí deslizó su mordaz frase "prefiero descender de un simio antes que de un obtuso
como usted".
Wilberforce fue entrenado por Richard Owen, con quien Huxley había debatido
sobre si el hombre estaba estrechamente relacionado con los monos. Huxley aceptó
lentamente algunas ideas de Darwin, como la del gradualismo, y no estaba muy
decidido sobre la selección natural, pero, a pesar de esto apoyó públicamente con
todo su esfuerzo a Darwin. Fue instrumental en el desarrollo de la educación
científica en Gran Bretaña, y peleó en contra de las versiones más extremas de la
tradición religiosa.
Trabajó primero con invertebrados, clarificando las relaciones entre grupos que
previamente se les conocía poco. Más tarde, trabajó con vertebrados,
especialmente en la relación entre hombre y los monos. Otra de sus conclusiones
importantes fue que las aves evolucionaron de losdinosaurios, mayormente, los
carnívoros pequeños (Theropoda). Esta idea es apoyada ampliamente hoy en día.
Su trabajo en la anatomía ha sido opacado por su apoyo controvertido a favor de la
evolución, y por su extenso trabajo público en la educación científica, ambos han
tenido un efecto significante en la sociedad británica y alrededor del mundo."[15]
EL ENEMIGO
"El 24 de noviembre de 1859, la aparición de El origen de las especies levantó una
enorme polvareda. Gran parte de las críticas destructivas fueron producto de una
deficiente comprensión, y las más llegaron por parte de aquellos que veían peligrar
sus creencias religiosas. Entre los más vociferantes estaba Samuel Wilberforce, el
obispo anglicano de Oxford. En un artículo publicado anónimamente en la revista
London Quarterly Review en julio de 1860, Wilberforce denunció la obra como
"absolutamente incompatible con la Palabra de Dios".
Entonces tomó la palabra el obispo. Tras exponer con elocuencia sus ideas se volvió
hacia Huxley y le preguntó con tono condescendiente: "¿Se considera usted
descendiente del mono por parte de padre o de madre?". Cuentan que el aludido
susurró a su vecino de asiento, Benjamin Brodie, presidente de la prestigiosa Royal
Society: "El Señor lo ha puesto en mis manos". Con parsimonia se levantó, hizo
una no menos lúcida defensa de las tesis de Darwin, miró a Wilberforce a los ojos y
respondió: "Si tuviera que elegir por antepasado entre un pobre mono y un hombre
magníficamente dotado por la naturaleza y de gran influencia, que utiliza esos
dones para desacreditar a quienes humildemente buscan la verdad, no dudaría ni
un instante. El impacto de sus palabras fue tal que una señora se desmayó en
medio de la conmoción general. Darwin, con gran ironía, escribió a Huxley: "¿Es
que no tienes respeto por los obispos? ¡Por Júpiter, no lo has hecho nada
mal!"."[16]
TOMAS HENRY HUXLEY, en una impresa de Lock & Whitfield, Londres 1880 o antes.
Samuel Brillaba en los debates. No solo era teólogo, sino también un naturalista de
primera. Había ganado un sobresaliente en matemáticas en sus días de postgrado
en Oxford.
Por fin llegó el día. En el debate público, el obispo Wilberforce se levantó para
hablar ante una sala tensa, abarrotada, después de que oradores preliminares
habían aburrido al público durante algunas horas, Wilberforce desató su ofensiva:
“El principio de la selección natural es incompatible por completo con la palabra de
Dios”. “Es una visión ignominiosa de la Naturaleza”. “Contradice los relatos
revelados de la Creación”.
Las carcajadas fueron largas y sonoras. La esposa del físico David Brewster
(famoso por el ángulo de Brewster en óptica), que estaba entre los presentes se
desmayó. A la mujer del obispo de Worcester se le oyó decir mientras el auditorio
abandonaba la sala: “Confiemos en que [la teoría de la evolución] no sea cierta .
Pero si lo es, confiemos que no llegue a ser de conocimiento general”.
Más tarde, al enterarse Darwin le escribió una carta: “¿Es que no tienes respeto por
los obispos? ¡Por Júpiter, no lo has hecho nada mal!”[18]
Conclucion:
Hoy, los hombres y las mujeres, seguimos siendo tanto o más problemáticos que
en el pasado. Sabemos amar pero no hemos olvidado todavía el odio. Somos
capaces de realizar magníficas empresas altruistas y, a la vez, estamos dispuestos
a devorarnos como los lobos. Prolongamos nuestra existencia amándonos,
reproduciéndonos y apostando por la vida, sabiendo de antemano que estamos
destinados a desaparecer de este mundo.
¿Dónde está el secreto de nuestra complejidad? ¿Por qué es tan difícil entender la
ambivalencia humana? ¿Será quizás que el hombre es incapaz de conocerse a sí
mismo y ser objeto de su propio estudio?Tal ha sido siempre el reto de la
antropología, en sentido general, llegar a conocer la esencia fundamental del ser
humano. Sin embargo, lo cierto es que no existe consenso. Hay todavía numerosas
concepciones de lo que es el hombre.Las diversas soluciones antropológicas
configuran un amplio abanico que va desde la más pura animalidad hasta las
nociones míticas del superhombre, el hombre-semidiós, pasando por las ideas del
53
Las respuestas que se den a todas estas cuestiones configurarán modelos bioéticos
distintos y contrapuestos. De ahí la necesidad de transparencia en las ideas previas
que debe exigírsele a todo planteamiento ético de la vida.Los pensadores griegos
fueron los primeros en maravillarse ante la realidad del hombre aunque éste fuera
finito y, por tanto, inferior a las múltiples divinidades que ellos concebían.
Sócrates, por ejemplo, afirmaba que el núcleo principal donde radica el ser humano
era, ante todo, su psyché, su alma, conciencia y capacidad para reaccionar. Sin
llegar a ser como los dioses podía, sin embargo, relacionarse con ellos ya que
poseía inteligencia, habilidad, experiencia y conocimiento. Tal noción de psyché se
gestó en un ambiente religioso-mistérico propio del mundo griego arcaico y tenía
ya, por tanto, matices de lo divino.
Más tarde fue Platón quien teorizó acerca de la relación alma-cuerpo, señalando
que ésta era el centro inmaterial responsable de la facultad para conocer que posee
el ser humano. De manera que el hombre se empezó a entender como una realidad
dualista. De una parte el cuerpo físico, material y perecedero; de otra, un alma
etérea e inmortal.Estas concepciones antropológicas se fusionaron después con
doctrinas cristianas y gnósticas, haciendo que muchos religiosos entendieran el
cuerpo como auténtica “cárcel del alma”.
Aristóteles retomó esta misma relación alma-cuerpo para empezar a hablar del
hombre como persona, como ser personal. Sus ideas al respecto tuvieron una
enorme influencia en la evolución del pensamiento occidental." [19]
Muchos intelectuales han dicho que el siglo XIX, fue el siglo de la muerte de Dios,
haciéndose eco de las palabras del filosofo Nietzche y del movimiento filosofico "la
muerte de Dios" Para otros, Darwin, consciente de ello o no, "había matado a Dios.
Es posible que hasta el día de hoy muchos estén convencidos de tal afirmación. "
[20]
Como matar a aquel que es el Alfa y la omega, el principio y el fin de todas las
cosas? ¡Absurdo!, grita mi alma a todas voces.
"Dios continúa siendo la explicación final al enigma del universo y la vida, como
confirma la ciencia actual libre de prejuicios. Dios no ha muerto, el que murió fue
Darwin y aunque sus teorías han llegado hasta nuestros días, lo cierto es que
pronto asistiremos también al funeral de las mismas."[21], dice Antonio Cruz.
54
Entre ellos Francisco Ayala, Francis Collins y otros. También continúa vivo Richard
Dawkins,conocido cientifico evolucionista, filosofo y ateologo combativo,procurando
biologizar nuestra sociedad, enseñando formas de racionalismo extremo a los niños
de los ateos.Sabemos, como bien dice Antonio Cruz, que cada persona "tiene su
propia versión del mundo y su propia filosofía de vida, incluso aunque a veces no
sea consciente de ello. El ser humano, desde los días de Job, siempre se ha
preocupado por descubrir la verdad y vivir de acuerdo a ella. Las distintas visiones
que existen del mundo, se pueden analizar y criticar según cómo respondan a las
preguntas básicas del ser humano." [22]
"El mayor desafío al que estamos asistiendo hoy los cristianos es el conflicto entre
dos visiones opuestas del mundo: por un lado el teísmo, por otro el naturalismo. El
teísmo es creer que hay un Dios trascendente que creó el universo, mientras que el
naturalismo afirma que las causas naturales, por sí solas, son suficientes para
explicar todo lo que existe.El naturalismo,es la visión del mundo que predomina
hoy en nuestra sociedad occidental,dice Antonio Cruz, "en base al cual se ha
forjado una cultura poscristiana, posmoderna y posmoralista. Una cultura cuyos
principios fundamentales se basan en que Dios no existe, sólo existe la naturaleza
que podemos ver. No hay Revelación que valga, cada cual debe buscar su propia
verdad. La vida no tiene propósito pues sólo somos “accidentes cósmicos surgidos
del barro”. Estas ideas conducen al relativismo moral: Si Dios no ha hablado, que
cada cuál se construya su propia moral y viva como quiera pues todo es relativo. Lo
correcto no es lo que diga la Biblia, sino lo que funcione mejor (el llamado
utilitarismo). Aquello que resulte útil al ser humano es siempre lo bueno; lo que sea
inútil, lo que no sirva para nada, puede abandonarse o desecharse. " [24]
Estas cuatro preguntas que hemos citado,son como bien explica Antonio Cruz,
"como un bisturí que nos permite diseccionar todas las filosofías e ideologías de
este mundo. Desde los libros de texto de las escuelas y universidades, hasta el
pensamiento que hay detrás de ciertos programas de la televisión. Cualquier tema
que analicemos, desde la familia a la educación, desde la política a los asuntos
científicos, del arte a la cultura popular, la sociología, la bioética, todo está
empapado por la solución que se dé a tales incógnitas." [25]
consideradas como normales para los animales, pueden o deben ser imitadas por
los humanos.
Uno de los más populares predicadores del naturalismo, el ya fallecido Carl Sagan,
desde su famosa serie Cosmos, se apresuró a responder que: “Somos hijos del
cosmos [...] porque el cosmos es todo lo que existe, existió o existirá jamás”.
Según él, el universo sería el producto de fuerzas ciegas sin un fin determinado.
El naturalismo afirmaba hasta hace poco que la materia del universo era eterna,
que no se podía crear ni destruir, y que, por lo tanto el cosmos no había sido
creado. Esa materia empezó a cambiar al azar, en algún momento indeterminado, y
originó por evolución todas las galaxias, estrellas y planetas del universo, así como
a todos los seres vivos de la Tierra, incluido el hombre.
Más tarde, Darwin vistió esa idea con su teoría de la selección natural de las
especies biológicas. Un proceso ciego, sin meta u objetivo final, pero capaz de
originar por casualidad, la inmensa diversidad de seres del universo.El cristianismo,
basado en la Revelación bíblica, afirma por el contrario que la materia no es eterna,
sino que fue creada por Dios, igual que el tiempo y el espacio.
Dios creó el universo con un propósito inteligente, con un objetivo final, y calculó
con suma precisión cada ley natural y cada detalle importante para vida.Resulta
que en las últimas décadas, la ciencia ha cambiado su manera de entender el
origen del universo, acercándose más a los planteamientos de la Biblia.
“El Big Bang es el lugar en el universo donde hay espacio para que aún el
materialista más tenaz, admita a Dios”. (Davies, 1988b)
Pero no sólo se cree que hubo un gran comienzo, sino que además la ciencia está
reconociendo últimamente, que la estructura física del universo ofrece asombrosa
evidencia de propósito y designio. Se ha propuesto el llamado principio antrópico,
que afirma que la estructura del cosmos es exactamente la que debe ser para que
haya vida y vida inteligente. La asombrosa cantidad de coincidencias cósmicas que
hacen posible la vida en la Tierra (como su órbita precisa, la temperatura
adecuada, su distancia al Sol, la estructura del átomo de hidrógeno, la forma
56
molecular del agua, etc.), ¿se deben al azar o a un designio inteligente? Esto
preocupa hoy a físicos y astrónomos porque comienza a parecer que las leyes de la
física fueron calibradas exquisitamente desde el comienzo para la creación de la
vida humana. La ciencia abre hoy la puerta a la fe en el Dios Creador.[26]
De todo esto puede deducirse que la teoría de Darwin no es ciencia, sino filosofía
naturalista disfrazada de ciencia. Desde ningún rincón de la verdadera ciencia
actual, se puede descartar o negar que la naturaleza sea el producto de la mente
creativa de un Dios inteligente.
La pregunta más difícil de responder por parte de los cristianos es la del origen del
mal en el mundo. Si Dios es sabio, bueno y todopoderoso, ¿por qué permite el mal,
el sufrimiento y la injusticia? ¿Por qué a la gente buena le pasan cosas malas?
La Biblia dice que Dios nos amó tanto que nos otorgó la dignidad singular de ser
agentes morales libres, criaturas con capacidad de tomar decisiones, de elegir entre
lo bueno y lo malo. Sin embargo, pero el ser humano eligió mal, prefirió su
autonomía moral antes que su dependencia de Dios. Y mediante tal elección,
mediante tal rechazo del camino divino, el mundo quedó abierto a la muerte y a la
maldad. Esta catástrofe moral es lo que la Biblia llama caída.Es decir, que parte de
la responsabilidad del mal recae directamente sobre la raza humana.
No todo el mal es culpa del hombre. Antes de él ya existía un mal que el Génesis
simboliza en la serpiente. Pero, desde luego, el ser humano es responsable desde el
instante en que le da la espalda a Dios y pretende ser autosuficiente. El problema
de esta explicación no es que sea difícil de entender, sino que a la gente no le
gusta. Porque implica a cada ser humano. La idea de pecado parece dura y hasta
degradante para la dignidad humana. Por eso muchos pensadores, a lo largo de la
historia, la han desechado.En el siglo XVIII, Rousseau, elaboró su mito de la
sociedad culpable, afirmando que en estado natural la naturaleza humana es
buena, pero las personas se vuelven malvadas sólo cuando las corrompe la
sociedad.
Mas tarde, en el s. XIX, el padre de la psicología, Sigmund Freud, diría también que
el ser humano no era malo, simplemente se comportaba con arreglo a los impulsos
primitivos que le proporcionaba esa parte del cerebro, más antigua y animal, que
aún le quedaba de cuando era todavía un primate. Pero que ya evolucionaría y
mejoraría moralmente. Ideas como éstas han llevado, por ejemplo, a ver a los
criminales como impotentes víctimas de las circunstancias.
57
"La aparición de «El origen...» provocó una durísima contestación por parte de
comunidades científicas y religiosas. Las sátiras y caricaturas empezaron a
menudear en los periódicos y revistas de la época.
El año pasado, la Iglesia anglicana dio un giro: «Charles Darwin: 200 años después
de tu nacimiento, la Iglesia de Inglaterra te debe una disculpa por malinterpretarte
y por haber animado a otros a no comprenderte. Tratamos de practicar la antigua
virtud de «fe buscando la comprensión» y confiamos en que esto suponga una
reparación».
Sin embargo, un sondeo reciente publicado por «The Daily Telegraph» revela que
más de la mitad de los británicos cree que la teoría darwiniana no puede explicar la
complejidad de la vida en la Tierra y tiene que haber intervenido un «diseñador»
inteligente. El pulso entre el creacionismo y la evolución sigue vigente. Y
probablemente no concluya hasta el fin de los tiempos." [28]
Espiral cronológica del curso de la historia de la Tierra La escala del tiempo viene
dada en millones de años (Según J. Bogen.)
Fundamentalmente existen dos tipos de hipótesis que, respetando los hilos de las
ciencias positivas, responden a ambas preguntas: hipótesis del azar o hipótesis
teleonómicas
Cuando se utiliza la palabra azar es necesario distinguir dos tipos de sucesos que
solemos atribuir al mismo: azar estadístico y azar filosófico.1. Azar estadístico: Se
denomina así al suceso producido por una interferencia de causas, cuyo encuentro
hemos provocado nosotros, pero que nos resulta imposible medir como actúa cada
una de ellas en la aparición del misino. Únicamente podemos calcular la
probabilidad de que se produzca ese suceso. Este tipo de azar se da en los juegos
de dados, cartas, etc.
2. Azar filosófico: Cuando un suceso acontece por una interferencia de causas que
nadie ha provocado, su encuentro se atribuye a la «casualidad». Al no tener
explicación y ser imposible su medición, decimos que se ha producido una forma
azarosa o casual. Este es propiamente el verdadero azar.
Jacques Monod.
Así, por ejemplo, la teja que se cae «casualmente» sobre la cabeza de la persona
que en ese momento pasa por la calle.
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Hipótesis teleonómicas
Se dice que un proceso es teleonómico cuando presenta una aparente
intencionalidad, esto es, cuando se da evidencia de un diseño o aparece dirigido a
ciertos fines.
Todo ello parece indicar la existencia de una inteligencia capar de dar explicación al
mismo. En el proceso evolutivo la única inteligencia aparece al final, el hombre, lo
que hace imposible que pueda dar razón de k precedente. De ahí la necesidad de
un agente exterior al proceso habiendo dado la información necesaria a la materia y
energía primeras (creacionismo), permitiese que siguiendo unas leyes se llegase
evolutivamente a la aparición del ser humano.La exposición de las diferentes
hipótesis replantea el problema de las opciones filosóficas. La racionalidad de las
diferentes respuestas, por supuesto no sometidas al criterio de la verificabilidad, es
lo que explica que en torno de las cuestiones que plantea el hecho evolutivo existan
desde el punto de vista filosófico defensores de hipótesis finalistas y no finalistas.
Como en otros problemas que aparecerán en el temario, cada hombre, en función
de las razones que adopte, tendrá que realizar su propia opción.
Por tanto, sabemos que las mutaciones se producen azarosamente, pero, por qué
en este animal y no en otro; o por qué unas prosperan y otras no; o por qué en el
conjunto se va dando un avance; son preguntas que quedan sin respuesta.
Una variante de esta hipótesis del azar, sería el situarlo al principio del universo.
Este mundo es una de las posibles combinaciones de los átomos y desde el
comienzo se formó casualmente la que posibilitó un universo en continuo avance.
Dada la combinación inicial, ya todo acontece mecánicamente."[29]
60
Proyectos en África
El Proyecto Gran Simio mantiene distintas iniciativas en las selvas donde habitan
los grandes primates. En el Congo, los socios realizan programas de protección y
sensibilización. Cerca del Parque Nacional de Borunga, hábitat natural de los gorilas
de montaña, promueven las briquetas, unas máquinas prensadoras hechas de
material reciclable como papel o ramas que fabrica combustible compacto.
De esta forma, dice Pedro Pozas, «no sólo evitamos la destrucción de las selvas de
los gorilas, sino también que niños y mujeres tengan que desplazarse kilómetros
para recoger leña, al tiempo que creamos puestos de trabajo».
Mientras espera una resolución, Pedro Pozas, director ejecutivo del PGS en España,
continúa con su campaña en favor de unos seres «que son homínidos, pertenecen a
nuestra misma familia».
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-Hay numerosas investigaciones científicas que admiten que los grandes simios
tienen conciencia de sí mismos. Se reconocen en los espejos, son capaces de
aprender un lenguaje de signos, pueden sentirse tristes por la pérdida de un amigo,
experimentar la soledad… Saben mentir como los seres humanos y tienen sentido
de la planificación.
-Sí. El chimpancé Coco del antiguo zoo de Valencia planificó su huida. Se mantuvo
sin comer fuera de su habitáculo hasta que los cuidadores abrieron las puertas,
algo que sabía que hacían cada día, y se escapó, aunque al final fue abatido por la
Policía. Hay otro caso en un zoo de Estocolmo en el que un chimpancé se dedica a
recoger piedras por la mañana para luego tirárselas a los visitantes por la tarde. Se
sabe de otros ejemplares que roban herramientas, como por ejemplo alicates, y las
usan a escondidas. Está demostrado que tienen la capacidad intelectual de un niño
de tres o cuatro años.
-Perdone, pero yo tengo una sobrina de esa edad y no acabo de ver el parecido…
-Eso es porque no has estado cerca de un chimpancé. El día que llevé a mi hija
pequeña a ver una cría de mono fue increíble. Se cogían de la mano, jugaban,
corrían juntas… Cuanto más pequeños sean los bebés humanos y los chimpancés
más cercanos se sienten. Conectan perfectamente.
-Pero, ¿de verdad cree que un gorila tiene la misma importancia moral que un ser
humano?
-Sin embargo, experimentamos con monos, los cazamos para hacer ceniceros con
sus manos…
-Tanto el tráfico de especies como la experimentación son una barbaridad. Hay
formas más baratas, seguras y eficaces para experimentar. Ahí está el tejido
humano y los métodos informáticos. El último caso conocido es el de 42
chimpancés que han sido abandonados en Austria después de servir durante años
como cobayas para pruebas de hepatitis y sida. Se les debería dar una vida digna.
Esto ha sido corroborado por numerosos científicos, filósofos, médicos, etc. etc.
Uno de ellos, el Dr. Colin Paterson, director jefe de Paleontología del Museo
Británico de Historia Natural, al dirigirse a los asistentes de un congreso en el
Museo Americano de Historia Natural de Nueva York, dijo lo siguiente:
“Una mañana al despertar, de repente caí en la cuenta que había estado trabajando
en este tema de la evolución durante veinte años y no sabía nada sobre ello de lo
que pudiera estar seguro. Fue una verdadera revelación darme cuenta que alguien
pudiera estar engañado durante tanto tiempo. Les hice una simple pregunta a
varios “expertos” de la evolución:
“¿Puede decirme algo que sepa con seguridad sobre el tema que llevamos tanto
tiempo estudiando, cualquier cosa que sepa con certeza?”
Les hice esta pregunta a los miembros del Seminario Evolucionista Morfológico de la
Universidad de Chicago, así como a mis colegas del Museo de Historia Natural.
Por un buen rato nadie respondió, hasta que al final uno dijo:
“Yo sí sé una cosa: Que no debe enseñarse en el Bachiller.”
“La evolución es el cuento de hadas de los adultos. Esta teoría no ha aportado nada
al avance de la ciencia. Es inútil.
“Los científicos que se dedican a enseñar que la evolución es un hecho, son grandes
farsantes y las historias que cuentan podrían convertirse en el engaño más grande
de toda la historia.”
Esto es debido a la falta de ética que invade toda la sociedad y a los intereses
creados. La Biblia nos lleva advirtiendo de estas cosas desde el principio.
“para que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de
doctrina, por estratagemas de hombres que para engañar emplean con astucia las
artimañas del error.” Efesios 4:14
“Y fue lanzado fuera el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama diablo y
Satanás, EL CUAL ENGAÑA AL MUNDO ENTERO.” Apocalipsis 12:9
Así que ya lo saben. El engaño procede del enemigo de Dios, Satanás, pero usa a
los hombres que están ciegos espiritualmente, para engañar a los demas ciegos. De
todas formas, la Biblia dice:
“Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente
visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas
hechas, de modo que no tienen excusa.” Romanos 1:20
Notas
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1. D.R.A.E.
4. http://www.autopoiesis.cl/?a=6
5.www.harunyahya.es/.../el_atlas/el_atlas_07.php
7.www.harunyahya.org/.../evoluc08.html
8. www.harunyahya.org/.../evoluc08.html
9. www.sindioses.org/.../mentiras/mentiras05.html
11. http://www.genciencia.com/paleontologia/la-humanidad-del-neanderthal
12. http://www.conoze.com/doc.php?doc=489
13. http://www.redescolar.ilce.edu.mx/redescolar/act_permanentes/
historia/histdeltiempo/mundo/prehis/t_teoesp.htm
15.Ibid
16. http://cniescamposytorozos.110mb.com/1bach/
EL%20PADRE%20DE%20LA%20EVOLUCI%D3N.doc.
17. http://www.madrimasd.org/informacionidi/noticias/noticia.asp?id=39862
18.http://www.historiasdelaciencia.com/?p=81
19. http://www.protestantedigital.com/new/nowleernoticiaDom.php?
r=229&n=13947
20 http://www.protestantedigital.com/new/nowleernoticiaDom.php?
r=282&n=13247
21. Ibid
22. Ibid
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23. Ibid
24. Ibid
25. Ibid
26. Ibid
27. Ibid
28. http://www.abc.es/hemeroteca/historico-08-02-2009/abc/Nacional/darwin-
viaje-a-la-luz-de-la-evolucion_912982819150.html