LA CENA EN MARCOS:

La pasin segn Marcos se presenta como un todo

extraordinariamente coherente, que muestra cmo Jess
de Nazaret es el centro de la historia humana y cmo
coloca a los hombres de todos los tiempos ante la
interrogante fundamental, reveladora de su existencia.
A travs de todo el evangelio se
manifiesta el desarrollo paradjico del
proyecto de Dios y de la decisin de los
hombres: Jess se da y el hombre lo
traiciona. Parece la sntesis de toda la
historia de la humanidad, pulsionada por
estos dos movimientos: el de Dios, que
sale en busca del hombre; el del
hombre, que huye de Dios y, finalmente,
asesina a su propio hijo.

La Cena en Marcos es un Eco de la

Alimentacin de los 5000
Marcos 14 dice que
en la Cena, Jess:

Tom, bendijo, parti

y dio. Cf. Mc 6,41 con
el mismo patrn
verbal.
El punto en ese texto
no es la
multiplicacin, sino la
distribucin, la
entrega compartida.
En la Cena Jess
distribuye comida ya
presente en la mesa.

La Cena y el xodo de Israel

Por un lado, el cordero
pascual fue la ltima cena
en Egipto, protega contra
la muerte y alimento para
el viaje.
Y por otro lado, el primer
xodo no fue definitivo y
fue violento. El nuevo es
definitivo y no violento
para otros, sino para el
que la absorbe. La tierra
prometida tiene rumbo
con la Cena del Seor,
con Jesucristo y tiene
pastos.

ANLISIS DEL TEXTO

Jess celebrar una pascua

alternativa en medio de Israel, ser
liberacin definitiva, alcanzar a
toda la humanidad.

V.12 - la iniciativa es de los

discpulos, quieren pascua
juda. Era la vspera de la
Pascua.
V.13 - id a la ciudad = en
medio del sistema opresor.
Hombre con cntaro de agua
= Juan Bautista. Pocos como
l seguirlo = cambio de vida,
romper pasado.
V.14 - gran aposento alto =
alude al monte donde se
realiz el antiguo pacto (Ex
24,4-8) y a la cruz levantada.
Esta destinado a muchos
(14,24) porque es grande.
V.16 - los discpulos
obedecen, hay disposicin a
una entrega total.

HOSPEDAJE DURANTE LA PASCUA

En el tiempo de la Pascua
el hospedaje era gratuito
en Jerusaln. Lo nico que
el hospedador poda
recibir por el alojamiento
de peregrinos era la piel
del cordero que se coman
en la fiesta. La habitacin
de arriba se sola usar
para que se reuniera un
rabino con sus discpulos
predilectos para hablar con
ellos en la intimidad.

ANLISIS DEL TEXTO

Soma = cuerpo =
persona en cuanto
identidad, presencia
y actividad. Tomad =
invita a asimilarse a
l, a aceptar su
persona y actividad
histrica como norma
de vida.
Los discpulos
parecen no haber
tomado el pan.

Tomando la copa, les dio = invita a aceptar la muerte de

Jess y comprometerse.
Bebieron de ella todos = implica la aceptacin de ambas
invitaciones, actos inseparables.
Renueva el compromiso del bautismo.

V.26-Por eso,
esperando la
culminacin,
ir al Monte
de los Olivos,
para
aguardar la
llegada del
Reino, que
deba
iniciarse all,
conforme a
las promesas
(Zac 14, 4; cf.
Josefo)

ANLISIS DEL TEXTO

V.25-sta no
es la copa de
pascua, sino
la copa de la
vspera de
pascua,
esperando
que la
prxima (con
el vino
nuevo) ser
en la copa de
la Pascua en
el Reino, que
l ha ofrecido
a los suyos

Estamos, como he dicho, en la vspera de pascua y Jess promete a sus discpulos que la
prxima copa ser en el Reino, es decir, en la Pascua definitiva, no con corderos del
templo (cuya ruina ha proclamado Jess), sino con la primicia del vino nuevo (kainon) del
Reino, que Jess ha venido a instaurar en Jerusaln.

EX 24, 4-8 (Se instituye el

antiguo pacto): Altar = Dios;
Sangre rociada sobre el altar
y el pueblo = Unin de
Parentesco entre Dios
y el pueblo.
En Marcos Jess toma el pan
(cuerpo) y lo ofrece, no la ley,
ofrece su trayectoria histrica;
no derrama sangre del animal
por unos cuantos, sino su
sangre que abre un nuevo
pacto, su vida por toda la
humanidad, crea un nuevo
vnculo con Dios, el del
espritu, sin lmite de entrega.

La Cena en Marcos es
un Eco del Antiguo
Pacto del xodo

EL CANTO DE PASCUA

CUANDO HUBIERON CANTADO EL

HIMNO, SALIERON AL MONTE DE
LOS OLIVOS. el momento en que
Jess comienza a cantar el salmo
pascual (Salmo 113) con el que
terminaba la cena, el rab es el que lo
cantaba. Los discpulos al orlo saben
que ellos son los pobres sacados del
estircol, se saben heraldos del reino.
Ellos an piensan equivocadamente
en categoras triunfalistas de poder,
unas muy diferentes al proyecto de
Jess. Termina el canto y todo mundo
se levanta, pero Jess se queda
recostado, lo cual extraa a todos. Lo
lgico era levantarse e irse a Betania
donde se estaban quedando, pues en
Jerusaln no habra ni un lugar a
causa de las multitudes, y donde haba
ya un complot contra Jess.

PARALELOS CON EL ANTIGUO PACTO

A la declaracin de Moiss
cuando roci al pueblo con la
sangre: He aqu la sangre de
la alianza que hace el Seor
con vosotros, corresponden las
palabras de Jess: Esta es la
sangre de la alianza ma. Existe,
pues, una alianza de Jess que
deroga la antigua. Moiss roci
con la sangre al pueblo y el
altar, expresando la unin de
Dios con Israel. En la Cena, en
cambio, el vino / sangre se
bebe: su penetracin en el
interior del hombre expresa la
comunicacin del Espritu. Es
un derrame universal y no
exclusivo.

Moiss cogi el libro/cdigo de

la alianza, que contena la Ley;
Jess coge el pan (a la Ley se la
llamaba pan).
A la lectura de la Ley hecha por
Moiss en presencia de todos
corresponden las palabras de
Jess: esto es mi cuerpo: su
persona y actividad son el
pan/Ley de su alianza.
Con la lectura de la Ley
pretenda Moiss que el pueblo
se comprometiera a cumplir el
cdigo de la alianza; la
invitacin de Jess:
Tomad, exhorta a los Doce a
adoptar su persona como norma
de vida.

LA CENA EN
MARCOS ES UN
CONTRASTE

Marcos destaca la novedad de

Jess frente a las instituciones
sagradas y por eso define esta
cena, propuesta por sus
discpulos, como tiempo de
traicin y negaciones, en el que
culmina (y pierde su sentido) la
funcin nacional de los Doce a
quienes Jess haba elegido
para ser-con-l y proclamar el
reino (cf. Mc 3, 13-19).
El argumento central del
conjunto de la cena (Mc 14, 1231) no es la comida pascual,
sino el rechazo de los
discpulos. Su mesianismo
nacional judo era ms
importante que su fidelidad
personal a Jess.

LA CENA EN LUCAS
LC 22,14-23

ANLISIS DEL TEXTO

SE SENT A LA MESA= SE RECOST A LA MESA= SIGNO DE HOMBRES
LIBRES.
LOS APSTOLES=ENFATIZA QUINES, Y AUN AL TRAIDOR NO LO SACA, ES
LIBRE. La frase semitizante: CUNTO HE DESEADO=CON GRAN DESEO HE
DESEADO, expresa el deseo vivsimo de Jess de completar su obra (c 12,50) y
lo relaciona con el hambre que experiment en el desierto (c 4,2: al trmino de los
cuarenta das, toda su vida pblica). PASCUA= PARA LUCAS S ES PASCUA.
Es la ltima pascua que Jess comer con ellos antes de su pasin (22,15).

El nmero de peregrinos que

venan para la fiesta de la Pascua
era ciertamente grande. No se
trataba solamente de los
peregrinos que venan de Judea y
de Galilea, sino tambin de
peregrinos venidos de la dispora.
Se habla de unos 125.000 los que
la poblacin de la ciudad reciba,
que era normalmente de unos
55.000 habitantes, se elevaba as a
180.000 aproximadamente.
Muchos peregrinos venan con
algunos das de anticipacin.
Todos los varones judos mayores
de edad que vivieran a un mximo
de 25 kms de Jerusaln tenan que
ir all a celebrar la Pascua.

PEREGRINACIN A
JERUSALN POR LA
PASCUA

HABIENDO TOMADO LA COPA, DIO GRACIAS Y DIJO

Jess acepta la copa, anticipando el momento en que el Padre le pedir

que acepte su pasin y muerte como expresin de su entrega total por
amor a la humanidad (cf 22,42). Con ella Jess renueva el compromiso
sellado en el bautismo (cf. 3,21-23; 12,50) y a la vez invita a los discpulos
a comprometerse con una entrega semejante a la suya (cf. 9,24).

LA PRIMERA COPA

Jess les pasa su copa para

que ellos beban de la misma
copa, sin beberla l y al
contrario de la tradicin, todava
esto no es la copa eucarstica.
No beber era un signo que
podra parecer ofensivo, porque
esta copa hablaba de la alegra,
el gozo y la liberacin. l pasa
la copa a sus discpulos como
dando a entender que l es el
que va a experimentar muerte y
ellos lo que experimentarn
gozo, que l es el que va a ser
privado de su libertad para que
ellos sean libres, les ofrece con
su vida esta copa que l no
podra disfrutar.

Y tom el pan y dio gracias, y lo

parti y les dio, diciendo:
Esto es mi cuerpo,
que por vosotros es
dado; haced esto en
memoria de m.

LA EUCARISTA
La palabra "Eucarista" proviene
del griego (eucharista) y significa
"accin de gracias". El verbo
"eucharistesas" se halla en las
dos frmulas de la institucin de
la Cena del Seor en Lc 22,17-19
y en la consagracin del Pan en
1 Co 11,24; en la frmula del
cliz en Mc 14,23 y Mt 26,27.
De aqu proviene el que en el
transcurso del siglo II la palabra
eucarista designe toda la accin
de la ltima Cena, como se
desprende de una variante
textual de 1 Co 10,16.

LA EUCARISTA
Ahora bien, la Eucarista no es simplemente
un rito religioso, es la expresin ms densa
de la fe cristiana, es su fuente y su culmen.
Esto significa que el pan/cuerpo y la
sangre/vida de Cristo son su alimento al
mismo tiempo que su modo de ser y estar
en el mundo. S, los cristianos se alimentan
de Cristo para vivir como l, asumir sus
opciones y valores y as convertirse en real
alternativa para los que anhelan un mundo
ms justo y humano. Si la Eucarista se vive
como un rito ms, entonces se blasfema el
nombre de Dios y se pisotea la sangre
derramada en la cruz para salud de los
hombres.

Comer es el gesto
antropolgico de la
total apropiacin, de
la asimilacin de una
realidad que en
principio nos es
ajena y que pasa a
formar parte
indivisible de nuestro
ser. El discpulo es
invitado a asimilar a
Cristo
A interiorizarlo radicalmente, sin reduccionismos de ninguna
especie, sin ponerle lmite alguno a la identificacin con l,
con sus intereses, con sus inclinaciones y gustos, con sus
opciones radicales.

Est diciendo: Hagan suyo mi vivir, anuncien con palabra y testimonio de vida el reino que ya
se ha hecho cercano, abracen a los excluidos e invtenlos a compartir la mesa, denuncien las
injusticias sin miedo a los poderosos, confen plenamente en la providencia de mi Padre,
perseveren en la alegra que brota del saberse hijos de Dios y herederos del reino, despjense
de todo para hacerse dueos de todo, sean uno conmigo de tal modo que al mismo tiempo yo
salve y ustedes sean vehculo de salvacin!

As como el pan material es absolutamente indispensable

para la vida biolgica, el cuerpo de Cristo es
absolutamente indispensable para la vida definitiva.

A travs de su Palabra hacemos presente al Seor hasta

que su presencia sea la definitiva en el esjaton, o sea,
nuestro comer el pan y beber la copa es la palabra ms
fuerte que podemos decirle al mundo.

EL
MEMORIAL:

HACED
ESTO EN
MEMORIA
DE MI

No es un simple recuerdo, es ms bien un memorial, que viene del

concepto litrgico de la pascua juda, es una actualizacin del hecho
salvfico, salva las distancias del tiempo. El memorial desborda los
lmites del tiempo y del espacio y aplica a nuevas generaciones la
fuerza salvfica del pasado.

El pan y la
copa
representan en
su sentido ms
fuerte, la cruz
del Calvario, o
sea, vuelven a
hacer presente.

En memoria de m es como tambin decir que venga

el Seor, Dios se acuerda del Mesas haciendo que
irrumpa el Reino en la parusa (v.26). Por tanto,
la proclamacin de la muerte del Seor
no tiene de ninguna manera

un sentido de recordar a la comunidad el acontecimiento de

la pasin, sino el de proclamar la muerte sustitutiva de Jess
como el comienzo de la poca de salvacin
y el de implorar la irrupcin del cumplimiento total.

De igual manera, despus que hubo cenado, tom la copa,

diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por
vosotros se derrama.
El Vino: el vino en la
mentalidad semita simboliza
el amor, y este vino de los
tiempos mesinicos se
transforma en sangre
porque el rechazo de los
hombres a ese amor divino
manifestado en la persona
de Jess- se concretiza en
la crucifixin del Hijo. La
sangre pues simboliza el
amor derramado, entregado
hasta el extremo de asumir
el odio del hombre y desde
la muerte generar vida y
vida en abundancia.

Beber la sangre de Cristo es estar

dispuesto a amar de la misma forma
que l, a abrazar el fracaso histrico
del amor con toda la carga de dolor y
sentimiento de abandono. Es apostar
el todo por el todo en un salto hacia el
abismo, es amar sin esperar nada a
cambio, es abrir los brazos y recibir los
clavos que sujetan al madero del
desamor con la esperanza de que al
final, triunfar el Dios de la vida. Beber
esa sangre equivale a morir por los
enemigos, a dar la vida por los que
nos han calumniado, por los que nos
persiguen o se burlan de nosotros, por
los que rechazan nuestro amor. Es
amar sin lmites a quien no se lo
merece.

El vino hace referencia

al amor sacrificado, al
desgaste de la propia
vida que termina por
perderse para ser
ganada por los otros.
Es morir para que otros
vivan, dejando a Dios el
restablecimiento de la
justicia a su modo.
Beber esa sangre
equivale a morir por los
enemigos, a dar la vida
por los que nos han
calumniado, por los que
nos persiguen o se
burlan de nosotros, por
los que rechazan
nuestro amor.
Es amar sin lmites a
quien no se lo merece.

Beber la sangre de
Cristo es estar
dispuesto a amar de
la misma forma que
l, a abrazar el
fracaso histrico del
amor con toda la
carga de dolor y
sentimiento de
abandono. Es apostar
el todo por el todo en
un salto hacia el
abismo, es amar sin
esperar nada a
cambio, es abrir los
brazos y recibir los
clavos que sujetan al
madero del desamor
con la esperanza de
que al final, triunfar
el Dios de la vida.

Celebracin
bajo
una
sola
especie

Las comunidades cristianas, cuyos miembros pertenecan por lo

comn a los estratos ms pobres de la sociedad, no siempre
disponan de vino. Es posible que se conserven diversas huellas de la
celebracin bajo una sola especie: la designacin de la eucarista
como klasis to artou (fraccin del pan)

Mas he aqu, la mano del que me

entrega est conmigo en la mesa
La presencia del traidor
a la mesa haca la
tragedia an ms
trgica. Jesucristo tiene
a su mesa siempre que
se celebra la Comunin
los que le traicionan;
porque, si en la Casa
del Seor nos
comprometemos con l
y luego en nuestra vida
salimos para negarle,
somos traidores a su
causa.

LA CENA EN
MATEO
MT 26,17-28

ANLISIS DEL TEXTO

CUANDO LLEG LA NOCHE- EL TIEMPO CRTICO, DE TINIEBLA, TRAICIN Y DE

MUERTE. FRASE QUE CONECTA CON DE CIERTO OS DIGO, QUE UNO DE
VOSOTROS ME VA A ENTREGAR. LOS DISCPULOS SE PREGUNTARN QUIN,
HOY HABRA QUE HACERNOS LA PREGUNTA A NOSOTROS MISMOS, IR A
TRAICIONAR A MI MAESTRO DESPUS DE TODO LO QUE L HA SIDO PARA M?
EL QUE METE LA MANO CONMIGO EN EL PLATO= SIGNO DE AMISTAD E
INTIMIDAD. SALSA ROJA QUE RECORDABA LOS LADRILLOS QUE PREPARABAN EN
EGIPTO.
A LA VERDAD EL HIJO DEL HOMBRE VA, SEGN EST ESCRITO DE L, MAS !!AY
DE AQUEL HOMBRE POR QUIEN EL HIJO DEL HOMBRE ES ENTREGADO!- CLARO
CONTRASTE ENTRE EL HIJO DEL HOMBRE Y ESE HOMBRE.

EL PAN EN MATEO
El sentido inmediato del pan es el de alimento, y como tal indispensable
para la vida. Al mismo tiempo, era smbolo de la Ley. Al identificar Jess el
pan con su cuerpo sustituye el cdigo de la alianza antigua por el de la
suya: la norma de vida para el discpulo es l mismo, su persona y su
actividad. Invita a los discpulos a comer el pan, es decir, a asimilarse a su
persona; es una expresin del seguimiento.
La bendicin que pronuncia Jess pone
este relato en relacin con el primer
episodio de los panes (14,19). La entrega
de los discpulos a la gente, simbolizada
por el reparto del pan, se hace posible por
esta entrega de Jess a ellos y la
identificacin de ellos con Jess. Al darles
este pan, simboliza Jess su entrega a
ellos por amor; ellos, a su vez, debern
entregarse a todos en el pan que repartan.
Mateo no constata que los discpulos
comiesen el pan.

EL PAN EN LOS EVANGELIOS SINPTICOS

Y EN PABLO

LA CENA EN JUAN
La cena ocurre
un da antes, su
cena no es de
pascua, sino de
nueva
hermandad y
servicio. Jess
no es crucificado
cuando los
corderos se
sacrifican en el
templo. Jess
es el cordero de
Dios

LA CENA EN
JUAN NO SE
DESCRIBE

Jess mismo explica que comer es

venir a l y el tomar es creer en
l. Yo soy el pan de vida; el que a

m viene, nunca tendr hambre, y el

que en m cree, no tendr sed
jams (Jn 6,35). Una comparacin
entre Juan 6,47 (l que cree en m,
tiene vida eterna) y Jn 6,51
(Yo soy el pan vivo que descendi
del cielo; si alguno comiere de este
pan, vivir para siempre.)

demuestra que comer pan es creer en Cristo, es

asimilarlo en su vida mortal y de amor gape, es comer
su carne y su sangre.

4. Las Comidas del Seor Resucitado

con sus discpulos
As como las comidas con el Resucitado
daban fuerza a los creyentes que de
esta manera vencieron sus temores y se
convirtieron en testigos, la Santa Cena
es una comida que nos da la fuerza
necesaria para vivir segn la voluntad
del Seor. Entregndose en el pan y el
vino, Jesucristo llega a formar parte de
nuestra vida, y as podemos actuar en
nombre de l y ser pequeos Cristos
para nuestro prjimo. La Cena no slo
recuerda y anuncia la muerte de Cristo
en la cruz, sino tambin su victoria
sobre la muerte. Es creer en la vida y el
poder de Dios, y vivir en consecuencia.

LA CENA TIENE SIGNIFICADO EN LOS TRES TIEMPOS:

Pasado:

Presente:
Futuro:

Nos habla de nuestra redencin, por el

pago que Jess hizo.

Somos parte del Cuerpo de Cristo.

Un da todos los salvos estaremos a la mesa con el
Seor; anticipa lo que ser ese tiempo venidero.

CONCLUSIONES SOBRE LA CENA DEL SEOR

El mandato repetido de continuar
haciendo los gestos de Jess, con
el pan y la copa, no se puede
reducir a un cumplimiento mecnico
o a repetir frmulas mgicas.
Para una celebracin autntica,
es necesario vivir las opciones y
criterios de Jess: fraternidad
en una familia, donde los pobres
y dbiles sean privilegiados,
envuelta en una praxis de justicia
y amor hasta la muerte.
La Cena del Seor tiene a lo largo
del Nuevo Testamento un
carcter festivo, es celebracin
que confirma la vida en un
mundo catico de muerte.

Vivamos con alegra

y reverencia de la prenda
que l ha dejado. En medio
de este mundo sin
esperanza, en un tiempo
de tormentas, el ser cristiano
se alza triunfante viviendo
y amando la eternidad del
Reino de Dios.
La Cena nos lleva a ser
iglesia, la comunin y el ser
cuerpo es lo ms importante,
nuestro ser cuerpo se define
por su entrega (sangre),
y por el impacto en nuestra
historia (cuerpo).

LA CENA SEGN LOS TELOGOS

El gesto de amor donde Jess comparte con los suyos
la comida y bebida est lleno de Reino. Este mismo
vino, fruto de la vid, es signo y verdad anticipada
de aquel otro vino nuevo que ser la plenitud del
Reino. Jess ha muerto antes de morir; ha muerto
viviendo en actitud de ofrenda por los otros. Slo
de esa forma es verdadero el gesto de su Cena.
Xabier Pikaza

Es el anuncio de que el tiempo de la salvacin ha

irrumpido ya. La comunidad de mesa con Jess
significaba el ofrecimiento de la salvacin a los
pecadores y la concesin del perdn. Una
anticipacin del banquete de tiempo salvfico.
Los hijos prdigos pueden hoy volver ya a casa
y sentarse a la mesa del padre. Joachim Jeremas

LA CENA ES UNO
DE LOS DOS
RITOS
CRISTIANOS

Es un rito
comunitario:
El rito no agota
la comunin,
de hecho,
puede haber
comunin sin
rito pero no
puede haber
rito sin
comunin.

E E
L S
C
B A
A T Mc 14,25
N O Jn 12,1-8
Q L
U
E G
T I
E C
O

Cuando los discpulos comen

el pan y beben la copa
que Jess acaba de bendecir
en nombre de Dios,
expresan que Jess est vivo.
Es claro que Jess est ya
presente, pero se trata de una
presencia a travs de la
ausencia, totalmente orientada
hacia el banquete futuro que
ver la consumacin de todos
en Dios.