Sociedade das Cincias Antigas

O que um Iniciado?
por Papus
Publicao feita na revista L'Initiation n 4, de 1973.
Uma das causas mais reiteradas da obscuridade aparente dos estudos das Cincias Ocultas diz
respeito confuso dos termos empregados por aqueles que se ocupam dessas questes. ento
indispensvel bem definir primeiro os termos que se empregam, sob pena de cairmos no erro que
acabamos de assinalar. Poucas palavras prestam-se mais confuso do que aquele de Iniciado. Uns
consideram o Iniciado como o ser excepcional, designado com venerao por todos os autores do
Ocultismo; outros encaram o termo com um significado bem menos elevado e que se pode aplicar
de uma maneira geral.
suficiente nos reportarmos significao primitiva dessa palavra para verificar que a ltima
acepo a mais correta. Com efeito, o ttulo de Iniciado na Antigidade indicava simplesmente um
homem instrudo, cujos graus de instruo variavam segundo os casos, sem que o ttulo geral de
Iniciado sofresse a mnima modificao.
O Iniciado nos pequenos mistrios possua uma instruo equivalente quela dada em nossos dias
pela Universidade; o Iniciado nos grandes mistrios aprendia a manejar as grandes foras ocultas da
Natureza. Chegado ao pice dessa instruo, ele adquiria o ttulo de vidente, de profeta ou de
Adepto.
Dessa forma, Iniciado ou Adepto so os dois termos que designam respectivamente o comeo e o
apogeu da carreira de Ocultista. Todos os homens instrudos adquiriam, na Antigidade, o ttulo de
Iniciados e os ttulos de filho da mulher, filho da Terra, filho dos deuses, filho de Deus, designando
sua elevao hierrquica na ordem dos conhecimentos humanos.
Sem querer nos aprofundar sobre o ensinamento que eles recebiam, falemos, entretanto, de um
aspecto muito importante. A doutrina ensinada era, sobretudo, sinttica e a pesquisa da Unidade
Universal lhes era indicada como o objetivo de seus esforos. Por outra parte, os Iniciados
aprendiam a adaptar o ensinamento aos diversos temperamentos dos povos que, como legisladores,
eles eram encarregados de organizar. por isso que vemos as leis de Orfeu, de Moiss, de Licurgo,
de Slon, de Pitgoras serem to diferentes em aparncia, enquanto que todos esses homens
adquiriram seus conhecimentos numa mesma Fonte. A perda desses dados conduz nossos
legisladores contemporneos runa e subjugao das naes que eles querem organizar, todas
sobre a mesma base.
O povo possua, ento, uma religio ou uma organizao social, com relao absoluta ao seu
prprio temperamento, e que era um excelente meio de torn-lo feliz; o homem instrudo, ao
contrrio, possua a convico de que no existia seno uma s religio, e que todos os cultos eram
adaptaes, como as cores so aspectos diversos de uma nica luz branca.
Assim, a guerra religiosa era quase totalmente desconhecida na Antigidade, pois nenhum homem
inteligente poderia sequer pensar em tal possibilidade; o povo, to somente, seria capaz dessas
infantilidades.

Artigo O que um Iniciado?

Sociedade das Cincias Antigas

A sociedade antiga aparece-nos, agora, com todo o esplendor de sua organizao unitria e
compreendemos porque o Iniciado podia entrar em todos os templos e sacrificar a todos os deuses,
em comunho com os sacerdotes de todos os cultos, que o reconheciam como um filsofo da
unidade, assim como eles prprios. Os ignorantes sectrios, que pretendem hoje em dia falar de
religio, proclamam a esse respeito o politesmo, sem compreender que os cristos de hoje parecem,
ao pesquisador ingnuo, mais politesta do que os membros de qualquer outra seita.
Experimentemos conceber, com efeito, um homem instrudo, mas ignorante de nossos costumes
religiosos, que subitamente fosse convidado a fazer um estudo a esse respeito, no possuindo como
dados seno nossos monumentos. Observemos se suas concluses no seriam estas: A Religio
desses povos curiosos parece consistir principalmente na adorao de um velho, de um
supliciado e de uma pomba. Todos seus templos apresentam essas imagens. Eles adoram, alm
disso, vrios deuses que se encontram sobre seus altares sob os nomes de So Jos, So Lus,
etc... Ademais, eles oferecem sacrifcios de flores recm-desabrochadas a uma divindade que
parece ser aquela da natureza e que eles chamam Maria. Encontram-se, tambm, vrias
imagens de animais sobre seus altares, um cachorro, ao lado de um deus inferior, So Roque,
e, mesmo, um porco, acompanhando um outro deus, Santo Antnio. Existem, tambm, cervos,
cordeiros, etc... Eles parecem ter de maneira especial adorado esse animal, que repetidamente
representam deitado sobre um livro.
Essas concluses nos fazem rir e balanar a cabea. O que diria, com efeito, um iniciado do mundo
antigo, instrutor de Moiss ou de Pitgoras, acusado pelo sbio contemporneo de adorar batatas ou
crocodilos!
O argumento do politesmo e da idolatria no prova seno uma coisa: a ignorncia ou a m-f
daqueles que o empregam. O papel do Iniciado do mundo antigo era, antes de tudo, social; os
Iniciados formavam, no mundo inteiro, uma fraternidade de Inteligncia unida por uma doutrina
unitria.
essa Fraternidade que certas sociedades secretas tm como objetivo mais ou menos delineado de
reconstituir. Mas esse objetivo e esses estudos no tm para ns seno um interesse secundrio. A
Antigidade, por mais fascinante que seja seu estudo, no incitaria tanto nossa ateno como nossa
sociedade atual. nela, que devemos ver agora o Iniciado.
Inicialmente, assinalemos que muito fcil ser um Iniciado. Basta, para isso, conhecer os dados
mais elementares da Cincia Oculta e compreender, graas a ela, a necessidade imperiosa de unio
fraternal de todos os homens. Esses elementos podem ser obtidos pelo trabalho pessoal ou pelas
sociedades de Iniciao. Isto exige algumas palavras adicionais de cunho explicativo.
Sendo bem assimilada a diferena capital que atribumos aos termos Iniciado e Adepto, deduz-se
com facilidade que se pode, at certo ponto, formar Iniciados, mas no se formam Adeptos. Esses
homens, cada vez mais raros, s chegam ao Adeptado por suas prprias foras. O objetivo inicial de
uma sociedade de Iniciao indicar aos seus membros, da melhor maneira possvel, o caminho do
aperfeioamento espiritual, que deve ser realizado pelo esforo individual. A doutrina ensinada
deve versar sobre a fraternidade, fonte de todos os desenvolvimentos posteriores do ser humano.
Na prtica, a sociedade deve reunir todos os seus esforos para realizar, entre seus membros, o
objetivo que ela persegue, para fazer de cada um deles um apstolo militante e, aps, um verdadeiro
Iniciado. Dois grandes procedimentos so empregados para o ensino da Iniciao; esses
procedimentos, diferenciando particularmente as escolas de Iniciao de fonte oriental daquelas de
origem ocidental, indicam facilmente a origem de um centro oculto.
A Iniciao oriental opera, sobretudo, pela meditao, isto , o objetivo sendo de fazer criar, para

Artigo O que um Iniciado?

Sociedade das Cincias Antigas

cada indivduo, sua doutrina sinttica, sua maneira de ver o Universo e sua constituio. A Iniciao
oriental d ao seu discpulo um texto bastante curto e sinttico sobre o qual ele deve meditar longas
semanas, ou mesmo meses. O resultado dessa meditao de livrar pouco a pouco os princpios
analticos contidos no texto e de criar uma doutrina fazendo-a, por assim dizer, sair de si mesma.
Por outro lado, a Iniciao ocidental procede de maneira diferente. Ela d, inicialmente, ao seu
discpulo, uma srie de dados sobre a questo, a serem pesquisados e meditados longamente,
impelindo-o a condensar todas as opinies e idias diversas num resumo sinttico.
Das duas maneiras, chega-se ao mesmo resultado: a Iniciao oriental ampliando um texto sinttico
e a Iniciao ocidental condensando textos analticos, obtendo uma sntese geral. Digamos, enfim,
que certas sociedades praticam, ao mesmo tempo, esses dois procedimentos, escalonando-os
gradualmente. De qualquer maneira, o primeiro e, mesmo, o nico objetivo procurado, de levar o
aluno a criar sua prpria doutrina.
Pouco importa, inicialmente, que essa doutrina seja, em todos os detalhes, excelente ou no. O
essencial que ela exista. A sociedade dando as bases gerais ao Iniciado evita erros fundamentais.
O Iniciado tendo uma criao pessoal modifica-a posteriormente, segundo seus estudos e sua
evoluo interior.
Pode-se constatar, dessa maneira, a futilidade dos ensinamentos dados pelas sociedades, que
perderam totalmente essa base indispensvel e que quiseram praticar a fraternidade universal sem
criar, em primeiro lugar, homens capazes de compreender seu alcance. Tais sociedades no tardam
a transformar-se num corpo poltico, tendendo dissoluo, a menos que retorne, de forma cabal,
ao seu objetivo primitivo, para uma rpida reorganizao.
A utilidade social dos Iniciados indiscutvel; basta imaginar a grandeza possvel das geraes
futuras se a unidade se realiza. Certas sociedades procuram agir sobre as massas para chegar a essa
unidade, cuja necessidade eles souberam pressentir. As sociedades de Iniciao, ao contrrio,
dirigem-se s inteligncias menos numerosas, e mais capazes de compreender a nobreza da
fraternidade universal.
No dia em que o padre catlico, tornado Iniciado, souber receber em sua Igreja, como igual, o
Iniciado ortodoxo, o Iniciado muulmano e o Iniciado budista, a fraternidade dos povos estar bem
mais perto de se realizar na prtica. Esse dia est, talvez, muito longe; quem sabe, ao contrrio, ele
se aproxima mais rapidamente do que pensamos. Seria, por fim, temerrio esperar essa unio dos
povos?
possvel que esse ideal seja utpico, inatingvel; contudo, nesta poca de positivismo exagerado,
consolador viver esse sonho da unio dos Iniciados, realizando em menor escala a unio universal
de todos os homens na paz e na harmonia.

FIM