VIAGEM APOSTLICA

AOS ESTADOS UNIDOS DA AMRICA

E VISITA SEDE DA ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS
ENCONTRO COM OS MEMBROS
DA ASSEMBLEIA GERAL DAS NAES UNIDAS

DISCURSO DO PAPA BENTO XVI

Nova Iorque
Sexta-feira, 18 de Abril de 2008

Senhor Presidente
Senhoras e Senhores!
Ao dar incio ao meu discurso nesta Assembleia, desejo antes de mais expressarlhe, Senhor Presidente, a minha sincera gratido pelas gentis palavras que me
dirigiu. Dirijo igual sentimento ao Secretrio-Geral, Senhor Ban Ki-moon, por me
ter convidado para visitar os escritrios centrais da Organizao e pelas boasvindas que me dirigiu. Sado os Embaixadores e os Diplomatas dos EstadosMembros e quantos esto presentes: atravs de vs, sado os povos que aqui
representais. Eles esperam que esta Instituio d continuidade inspirao que
guiou a sua fundao, a de um "centro para a harmonizao dos actos das
Naes no perseguimento das finalidades comuns", a paz e o progresso (cf. Carta
das Naes Unidas, art. 1.2-1.4). Como disse o Papa Joo Paulo II em 1995, a
Organizao deveria ser "centro moral, no qual todas as naes do mundo se
sintam na prpria casa, desenvolvendo a conscincia comum de ser, por assim
dizer, uma "famlia de naes"" (Mensagem Assembleia Geral das Naes
Unidas, no cinquentenrio da fundao, Nova Iorque, 5 de Outubro de 1995, 14).
Atravs das Naes Unidas, os Estados deram vida a objectivos universais que,
mesmo se no coincidem com o bem comum total da famlia humana, sem
dvida representam uma parte fundamental daquele prprio bem. Os princpios
fundadores da Organizao o desejo da paz, a busca da justia, o respeito da
dignidade da pessoa, a cooperao humanitria e a assistncia expressam as
justas aspiraes do esprito humano e constituem os ideais que deveriam estar
subjacentes s relaes internacionais. Como os meus predecessores Paulo VI e
Joo Paulo II observaram deste mesmo pdio, trata-se de assuntos que a Igreja
Catlica e a Santa S seguem com ateno e com interesse, porque vem na
vossa actividade como problemas e conflitos relativos comunidade mundial
podem ser submetidos a uma comum regulamentao. As Naes Unidas
encarnam a aspirao a "um grau superior de orientao internacional" (Joo
Paulo II, Sollicitudo rei socialis, 43), inspirado e governado pelo princpio de
subsidiariedade, e portanto capaz de responder s perguntas da famlia humana
atravs de regras internacionais vinculantes e mediante estruturas capazes de

harmonizar o desenvolvimento quotidiano da vida dos povos. Isto ainda mais

necessrio numa poca em que experimentamos o bvio paradoxo de um
consentimento multilateral que continua a estar em crise devido sua
subordinao s decises de poucos, enquanto os problemas do mundo exigem
intervenes em forma de aco colectiva da parte da comunidade internacional.
Sem dvida, questes de segurana, objectivos de desenvolvimento, reduo das
desigualdades locais e globais, proteco do ambiente, dos recursos e do clima,
exigem que todos os responsveis internacionais ajam conjuntamente e
demonstrem uma rapidez no agir em boa f, no respeito da lei e na promoo da
solidariedade em relao s regies mais dbeis do planeta. Penso de modo
especial naqueles pases da frica e de outras partes do mundo que permanecem
na margem de um autntico progresso integral, e por isso correm o risco de
experimentar apenas os efeitos negativos da globalizao. No contexto das
relaes internacionais, necessrio reconhecer o papel superior desempenhado
pelas regras e estruturas intrinsecamente ordenadas para promover o bem
comum, e portanto para defender a liberdade humana. Tais regras no limitam a
liberdade; ao contrrio, promovem-na, quando probem comportamentos e actos
que vo contra o bem comum, obstam sua prtica efectiva e por isso
comprometem a dignidade de cada pessoa humana. No nome da liberdade deve
haver uma co-relao entre direitos e deveres, com os quais cada pessoa est
chamada a assumir a responsabilidade das prprias opes, feitas como
consequncia da entrada em relao com os outros.
Aqui o nosso pensamento dirige-se ao modo como os resultados das descobertas
da pesquisa cientfica e tecnolgica por vezes foram aplicados. No obstante os
enormes benefcios que a humanidade pode receber deles, alguns aspectos de
tal aplicao representam uma clara violao da ordem da criao, at ao ponto
em que no s contrastado o carcter sagrado da vida, mas a prpria pessoa
humana e a famlia so privadas da sua identidade natural. De igual modo, a
aco internacional destinada a preservar o ambiente e a proteger as vrias
formas de vida sobre a terra no deve garantir apenas um uso racional da
tecnologia e da cincia, mas deve tambm redescobrir a imagem autntica da
criao. Isto nunca exige uma opo a ser feita entre cincia e tica: antes, tratase de adoptar um mtodo cientfico que seja verdadeiramente respeitador dos
imperativos ticos.
O reconhecimento da unidade da famlia humana e a ateno pela dignidade
inata de cada homem e mulher encontram hoje uma renovada acentuao no
princpio da responsabilidade de proteger. S recentemente este princpio foi
definido, mas j estava implicitamente presente nas origens das Naes Unidas e
agora tornou-se cada vez mais uma caracterstica da actividade da Organizao.
Cada Estado tem o dever primrio de proteger a prpria populao de violaes
graves e contnuas dos direitos humanos, assim como das consequncias das
crises humanitrias, provocadas quer pela natureza quer pelo homem. Se os
Estados no so capazes de garantir semelhante proteco, a comunidade

internacional deve intervir com os meios jurdicos previstos pela Carta das
Naes Unidas e por outros instrumentos internacionais. A aco da comunidade
internacional e das suas instituies, suposto o respeito dos princpios que esto
na base da ordem internacional, nunca deve ser interpretada como uma
imposio indesejada e uma limitao de soberania. Ao contrrio, a indiferena
ou a falta de interveno que causam danos reais. Aquilo de que h necessidade
de uma pesquisa mais profunda de modos de prevenir e controlar os conflitos,
explorando todas as possveis vias diplomticas e prestando ateno e
encorajamento tambm aos mais dbeis sinais de dilogo ou de desejo de
reconciliao.
O princpio da "responsabilidade de proteger" era considerado pelo antigo ius
gentium como fundamento de qualquer aco empreendida pelos governantes
em relao aos governados: no tempo em que o conceito de Estados nacionais
soberanos se ia desenvolvendo, o frade dominicano Francisco de Vitoria,
justamente considerado precursor da ideia das Naes Unidas, tinha descrito
esta responsabilidade como um aspecto da razo natural partilhada por todas as
Naes, e como resultado de uma ordem internacional cuja tarefa era regular as
relaes entre os povos. Agora, como ento, este princpio deve invocar a ideia
da pessoa como imagem do Criador, o desejo de uma liberdade absoluta e
essencial. A fundao das Naes Unidas, como sabemos, coincidiu com a
profunda indignao sentida pela humanidade quando foi abandonada a
referncia ao significado da transcendncia e da razo natural, e como
consequncia foram gravemente violadas a liberdade e a dignidade do homem.
Quando isto acontece, esto ameaados os fundamentos objectivos dos valores
que inspiram e governam a ordem internacional e so minados na base aqueles
princpios improrrogveis e inviolveis formulados e consolidados pelas Naes
Unidas. Quando se est diante de desafios novos e insistentes, um erro
retroceder a uma abordagem pragmtica, limitada a determinar "um terreno
comum", mnimo nos contedos e frgil nos seus efeitos.
A referncia dignidade humana, que o fundamento e o objectivo da
responsabilidade de proteger, leva-nos ao tema sobre o qual somos convidados a
concentrar-nos este ano, no qual se celebra o sexagsimo da Declarao
Universal dos Direitos do Homem. O documento foi o resultado de uma
convergncia de tradies religiosas e culturais, todas motivadas pelo comum
desejo de colocar a pessoa humana no centro das instituies, leis e intervenes
da sociedade, e de considerar a pessoa humana essencial para o mundo da
cultura, da religio e da cincia. Os direitos humanos esto cada vez mais
presentes como linguagem comum e substracto tico das relaes
internacionais. Ao mesmo tempo, a universalidade, a indivisibilidade e a
interdependncia dos direitos humanos servem todas de garantias para a
salvaguarda da dignidade humana. Contudo, evidente que os direitos
reconhecidos e traados na Declarao se aplicam a todos em virtude da comum
origem da pessoa, a qual permanece o ponto de referncia mais alto do desgnio
criador de Deus para o mundo e para a histria. Tais direitos esto baseados na

lei natural inscrita no corao do homem e presente nas diversas culturas e

civilizaes. Remover os direitos humanos deste contexto significaria limitar o
seu mbito e ceder a uma concepo relativista, segundo a qual o significado e a
interpretao dos direitos poderia variar e a sua universalidade seria negada em
nome de contextos culturais, polticos, sociais e at religiosos diferentes. Contudo
no se deve permitir que esta ampla variedade de pontos de vista obscurea o
facto de que no s os direitos so universais, mas tambm o a pessoa
humana, sujeito destes direitos.
A vida da comunidade, a nvel quer interno quer internacional, mostra
claramente como o respeito dos direitos e as garantias que deles derivam sejam
medidas do bem comum que servem para avaliar a relao entre justia e
injustia, desenvolvimento e pobreza, segurana e conflito. A promoo dos
direitos humanos permanece a estrategia mais eficaz para eliminar as
desigualdades entre Pases e grupos sociais, assim como para um aumento da
segurana. Certamente, as vtimas das privaes e do desespero, cuja dignidade
humana violada impunemente, so presa fcil da chamada violncia e podem
tornar-se em primeira pessoa violadoras da paz. Contudo o bem comum que os
direitos humanos ajudam a alcanar no se pode realizar simplesmente com a
aplicao de procedimentos correctos nem sequer mediante um simples
equilbrio entre direitos contrastantes. O mrito da Declarao Universal consiste
em ter permitido que diferentes culturas, expresses jurdicas e modelos
institucionais convirjam em volta de um ncleo fundamental de valores e,
portanto, de direitos. Contudo hoje necessrio duplicar os esforos face s
presses para reinterpretar os fundamentos da Declarao e de comprometer a
sua unidade ntima, de modo a facilitar um afastamento da proteco da
dignidade humana para satisfazer simples interesses, muitas vezes interesses
particulares. A Declarao foi adoptada como "comum concepo a ser
perseguida" (prembulo) e no pode ser aplicada por partes destacadas,
segundo tendncias ou opes selectivas que simplesmente correm o risco de
contradizer a unidade da pessoa humana e portanto a indivisibilidade dos direitos
humanos.
A experincia ensina-nos que com frequncia a legalidade prevalece sobre a
justia quando a insistncia sobre os direitos humanos os faz sobressair como o
resultado exclusivo de resolues legislativas ou de decises normativas tomadas
pelas vrias agncias dos que esto no poder. Quando so apresentados
simplesmente em termos de legalidade, os direitos correm o risco de se tornarem
dbeis proposies separadas da dimenso tica e racional, que o seu
fundamento e finalidade. Ao contrrio, aDeclarao Universal fortaleceu a
convico de que o respeito dos direitos humanos est radicado principalmente
na justia que no muda, sobre a qual se baseia tambm a fora vinculante das
proclamaes internacionais. Este aspecto muitas vezes desatendido quando
se procura privar os direitos da sua verdadeira funo em nome de uma
mesquinha perspectiva utilitarista. Dado que os direitos e os consequentes
deveres surgem naturalmente da interao humana, fcil esquecer que eles

so o fruto de um sentido comum da justia, baseado primariamente na

solidariedade entre os membros da sociedade e por isso vlidos para todos os
tempos e para todos os povos. Esta intuio foi expressa desde o quinto sculo
por Agostinho de Hipona, um dos mestres da nossa herana intelectual, o qual
disse em relao ao No faas aos outros o que no queres que seja feito a ti que
esta mxima "no pode de modo algum variar segundo as diversas
compreenses presentes no mundo" (De doctrina christiana,III, 14). Por isso, os
direitos humanos devem ser respeitados como expresso de justia e no
simplesmente porque podem ser feitos respeitar mediante a vontade dos
legisladores.
Senhoras e Senhores, enquanto a histria procede, surgem novas situaes e
tenta-se relacion-las com novos direitos. O discernimento, isto , a capacidade
de distinguir o bem do mal, torna-se ainda mais fundamental no contexto de
exigncias que se referem s prprias vidas e aos comportamentos das pessoas,
das comunidades e dos povos. Enfrentando o tema dos direitos, dado que esto
envolvidas situaes importantes e realidades profundas, o discernimento ao
mesmo tempo uma virtude indispensvel e frutuosa.
Portanto, o discernimento mostra como o confiar de modo exclusivo aos Estados
individualmente, com as suas leis e instituies, a responsabilidade ltima de ir
ao encontro das aspiraes de pessoas, comunidades e povos inteiros por vezes
pode ter consequncias que excluem a possibilidade de uma ordem social
respeitadora da dignidade e dos direitos da pessoa. Por outro lado, uma viso da
vida firmemente ancorada na dimenso religiosa pode ajudar a obter tais
finalidades, dado que o reconhecimento do valor transcendente de cada homem
e mulher favorece a converso do corao, que leva depois a um compromisso
de resistir violncia, ao terrorismo e guerra e de promover a justia e a paz.
Isto fornece ainda o contexto prprio para o dilogo inter-religioso que as Naes
Unidas esto chamadas a defender, do mesmo modo com que defendem o
dilogo noutros campos da actividade humana. O dilogo deveria ser
reconhecido como meio mediante o qual as vrias componentes da sociedade
podem articular o prprio ponto de vista e construir o consenso em volta da
verdade relativa aos valores e objectivos particulares. caracterstico da
natureza das religies, livremente praticadas, o facto que possam
autonomamente conduzir um dilogo de pensamento e de vida. Se tambm a
este nvel a esfera religiosa mantida separada da aco poltica, obtm-se
grandes benefcios para os indivduos e para as comunidades. Por outro lado, as
Naes Unidas podem contar com os resultados do dilogo entre religies e tirar
frutos da disponibilidade dos crentes de colocarem as prprias experincias ao
servio do bem comum. Compete-lhes propor uma viso da f no em termos de
intolerncia, de discriminao e de conflito, mas em termos de respeito total da
verdade, da coexistncia, dos direitos e da reconciliao.
Obviamente os direitos humanos devem incluir o direito de liberdade religiosa,
compreendido como expresso de uma dimenso que ao mesmo tempo

individual e comunitria, uma viso que manifesta a unidade da pessoa, mesmo

distinguindo claramente entre a dimenso de cidado e a de crente. A actividade
das Naes Unidas nos anos recentes garantiu que o debate pblico oferea
espao a pontos de vista inspirados numa viso religiosa em todas as suas
dimenses, includa a ritual, de culto, de educao, de difuso de informaes,
assim como a liberdade de professar ou de escolher uma religio. Por isso
inconcebvel que crentes devam suprimir uma parte de si mesmos a sua f para
serem cidados activos; nunca deveria ser necessrio renegar Deus para poder
gozar dos prprios direitos. Os direitos relacionados com a religio necessitam
como nunca de serem protegidos se forem considerados em conflito com a
ideologia secular prevalecente ou com posies de uma maioria religiosa de
natureza exclusiva. No se pode limitar a plena garantia da liberdade religiosa
prtica livre de culto; ao contrrio, deve ser tida em justa considerao a
dimenso pblica da religio e portanto a possibilidade dos crentes
desempenharem a sua parte na construo da ordem social. Na verdade, j o
fazem, por exemplo, atravs do seu envolvimento influente e generoso numa
vasta rede de iniciativas, que vo das universidades, s instituies cientficas, s
escolas, s agncias de assistncia mdica e a organizaes caritativas ao
servio dos mais pobres e dos mais marginalizados. A recusa de reconhecer a
contribuio sociedade que est redicada na dimenso religiosa e na busca do
Absoluto por sua prpria natureza, expresso da comunho entre pessoas
privilegiaria indubitavelmente uma abordagem individualista e fragmentaria a
unidade da pessoa.
A minha presena nesta Assembleia um sinal de estima pelas Naes Unidas e
entendida como expresso da esperana de que a Organizao possa servir
cada vez mais como sinal de unidade entre Estados e como instrumento de
servio para toda a famlia humana. Ela mostra tambm a vontade da Igreja
Catlica de oferecer a contribuio que lhe prpria para a construo de
relaes internacionais de uma forma que permita que cada pessoa e a cada
povo sinta que pode diferenciar-se. A Igreja trabalha tambm para a realizao
de tais objectivos atravs da actividade internacional da Santa S, de modo
coerente com a prpria contribuio na esfera tica e moral e com a livre
actividade dos prprios fiis. Indubitavelmente a Santa S teve sempre um lugar
nas assembleias das Naes, manifestando assim o prprio carcter especfico
como sujeito no mbito internacional. Como confirmaram recentemente as
Naes Unidas, a Santa S oferece assim a sua contribuio segundo as
disposies da lei internacional, ajuda a defini-la e a ela faz referncia.
As Naes Unidas permanecem um lugar privilegiado no qual a Igreja est
comprometida a levar a prpria experincia "em humanidade", desenvolvida ao
longo dos sculos entre povos de todas as raas e culturas, e a p-la disposio
de todos os membros da comunidade internacional. Esta experincia e
actividade, destinadas a obter a liberdade para cada crente, procuram alm disso
aumentar a proteco oferecida aos direitos da pessoa. Tais direitos esto
baseados e modelados sobre a natureza transcendente da pessoa, que permite a

homens e mulheres percorrerem o seu caminho de f e a sua busca de Deus

neste mundo. O reconhecimento desta dimenso deve ser fortalecido se
quisermos apoiar a esperana da humanidade num mundo melhor, e se
quisermos criar as condies para a paz, o desenvolvimento, a cooperao e a
garantia dos direitos das geraes futuras.
Na minha recente Encclica Spe salvi, ressaltei "que tarefa de todas as geraes
a sempre nova fadigosa busca de ordenamentos rectos para as coisas humanas"
(n. 25). Para os cristos esta tarefa motivada pela esperana que brota da obra
salvfica de Jesus Cristo. Eis por que a Igreja se sente feliz por estar associada
actividade desta ilustre Organizao, qual est confiada a responsabilidade de
promover a paz e a boa vontade em todo o mundo. Queridos amigos, agradeovos pela oportunidade que me destes hoje de me dirigir a vs e prometo o apoio
das minhas oraes pelo prosseguimento da vossa nobre tarefa.
Muito obrigado!

VIAGEM APOSTLICA
AOS ESTADOS UNIDOS DA AMRICA
E VISITA SEDE DA ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS
CERIMNIA DE BOAS-VINDAS
DISCURSO DO PAPA BENTO XVI
http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/pt/speeches/2008/april/documents/hf_benxvi_spe_20080416_welcome-washington.html
Casa Branca, Washington D.C.
Quarta-feira, 16 de Abril de 2008
Senhor Presidente
Estou-lhe grato pelas amveis palavras de boas-vindas em nome do povo dos Estados Unidos
da Amrica. Aprecio profundamente o seu convite a visitar este grande pas. A minha visita
coincide com um importante momento na vida da comunidade catlica na Amrica: a
celebrao do bicentenrio da elevao da primeira Diocese do pas Baltimore a Arquidiocese
Metropolitana, e o estabelecimento das Sedes de Nova Iorque, Boston, Filadlfia e Louisville.
Alm disso, sinto-me feliz por estar aqui como convidado de todos os Americanos. Venho
como amigo, como pregador do Evangelho e com grande respeito por esta vasta sociedade
pluralista. Os catlicos da Amrica deram, e continuam a oferecer, uma excelente
contribuio para a vida do seu pas. Ao comear a minha visita, estou persuadido de que a
minha presena ser um manancial de renovao e de esperana para a Igreja nos Estados

Unidos, para que revigore a determinao dos catlicos a contribuir de modo cada vez mais
responsvel para a vida desta nao, da qual se sentem cidados orgulhosos.
Desde o nascimento da Repblica, a busca de liberdade da Amrica foi orientada pela
convico de que os princpios que governam a vida poltica e social esto intimamente
vinculados a uma ordem moral fundamentada no domnio de Deus Criador. Os autores dos
documentos constituintes desta nao basearam-se nesta convico, quando proclamaram a
"verdade auto-evidente" segundo a qual todos os homens so criados iguais e dotados de
direitos inalienveis, assentes nas leis da natureza e no Deus desta natureza. O curso da
histrica americana demonstra as dificuldades, as lutas e a grande determinao intelectual e
moral que foram necessrias para formar uma sociedade que assumisse fielmente estes nobres
princpios. Neste processo, que forjou a alma da nao, os credos religiosos representaram
uma inspirao constante e uma fora motriz, como por exemplo na luta contra a escravido e
no movimento pelos direitos civis. Tambm no nosso tempo, particularmente nos momentos
de crise, os Americanos continuam a haurir a sua fora da fidelidade a este patrimnio de
ideais e aspiraes compartilhadas.
Nos prximos dias, irei encontrar-me com a comunidade catlica da Amrica, e tambm com
outras comunidades crists e com representantes de muitas tradies religiosas presentes neste
pas. Historicamente, no s os catlicos mas tambm todos os fiis encontraram aqui a sua
liberdade de adorar a Deus de acordo com os preceitos da prpria conscincia, e ao mesmo
tempo de ser aceites como parte de uma comunidade na qual cada indivduo e cada grupo
pode fazer com que a sua voz seja ouvida. No momento em que a nao est a enfrentar as
questes polticas e ticas cada vez mais complexas da nossa poca, estou convicto de que o
povo norte-americano encontrar nos respectivos credos religiosos uma preciosa fonte de
discernimento e a inspirao para promover um dilogo sensato, responsvel e respeitoso, no
esforo em vista de construir uma sociedade mais humana e livre.
A liberdade no somente uma ddiva, mas tambm um convite responsabilidade pessoal.
Os Americanos sabem isto por experincia quase todas as cidades deste pas tm monumentos
em honra de quantos sacrificaram a prpria vida em defesa da liberdade, tanto na ptria como
no estrangeiro. A preservao da liberdade exige o cultivo da virtude, da autodisciplina, o
sacrifcio pelo bem comum e um sentido de responsabilidade em relao s pessoas menos
afortunadas. Ela requer inclusivamente a coragem de se comprometer na vida cvica e de
expor os credos e os valores mais profundos da pessoa a um debate pblico sensato. Em
sntese, a liberdade sempre nova. Ela constitui um desafio que se apresenta a todas as
geraes e deve ser sempre conquistada para a causa do bem (cf. Spe salvi, 24). Poucas
pessoas compreenderam isto de modo to claro como o saudoso Papa Joo Paulo II. Ao
reflectir acerca da vitria espiritual da liberdade sobre o totalitarismo na sua Polnia natal e na
Europa do Leste, ele recordava-nos que a histria demonstra, sempre de novo, que "num
mundo sem verdade, a liberdade perde o seu fundamento" e que a democracia desprovida de
valores pode perder a prpria alma (cf. Centesimus annus, 46). Num certo sentido, essas
palavras profticas fazem eco convico do Presidente Washington, expressas no seu
Discurso de despedida, segundo a qual a moral representa o "alicerca indispensvel" para a
prosperidade poltica.

Por sua vez, a Igreja deseja contribuir para a edificao de um mundo cada vez mais digno da
pessoa humana, criada imagem e semelhana de Deus (cf. Gn 1, 26-27). Ela est convencida
de que a f lana nova luz sobre todas as realidades, e que o Evangelho revela a vocao
nobre e o destino sublime de cada homem e de cada mulher (cf. Gaudium et spes, 10). A f
oferece-nos tambm a fora de responder nossa excelsa vocao e a esperana que nos
inspira a trabalhar por uma sociedade cada vez mais justa e fraterna. A democracia s poder
florescer, como os vossos pais fundadores compreenderam, se os lderes polticos e as pessoas
por eles representadas forem orientados pela verdade e recorrerem sabedoria derivada de um
princpio moral firme nas decises relativas vida e ao futuro da nao.
H mais de um sculo, os Estados Unidos da Amrica desempenharam um papel importante
na comunidade internacional. Na sexta-feira, se Deus quiser, terei a honra de me dirigir
Organizao das Naes Unidas, onde espero encorajar os esforos que esto a ser envidados
para dar a esta instituio uma voz cada vez mais eficaz para as legtimas aspiraes de todos
os povos do mundo. Nisto, no sexagsimo aniversrio da Declarao Universal dos Direitos
do Homem, a necessidade de uma solidariedade global mais urgente do que nunca, se
quisermos que todas as pessoas vivam de uma maneira correspondente sua dignidade como
irmos e irms que habitam a mesma casa e se sentam volta daquela mesa que a
generosidade de Deus destinou a todos os seus filhos. Tradicionalmente, a Amrica enfrenta
com generosidade as necessidades humanas imediatas, promovendo o desenvolvimento e
oferecendo alvio s vtimas das catstrofes naturais. Estou persuadido de que esta solicitude
pela famlia humana mais vasta h-de continuar a encontrar expresso na assistncia aos
esforos pacientes feitos pela diplomacia internacional, em vista de resolver conflitos e
promover o progresso. Desta forma, as geraes vindouras podero viver num mundo em que
a verdade, a liberdade e a justia consigam florescer um mundo onde a dignidade e os direitos
concedidos por Deus a cada homem, mulher e criana sejam valorizados, protegidos e
eficazmente promovidos.
Senhor Presidente, queridos amigos, no momento em que dou incio minha visita aos
Estados Unidos, expresso mais uma vez a minha gratido pelo vosso convite, a minha alegria
por estar no meio de vs e as minhas ardentes oraes a fim de que Deus Todo-Poderoso
confirme esta nao e o seu povo nos caminhos da justia, da prosperidade e da paz.
Deus abenoe a Amrica!