Culturas Juveniles e Identidad de Paola Figallo

UNIVERSIDAD DIEGO PORTALES
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y EDUCACIN

CARRERA DE PSICOLOGA
CULTURAS JUVENILES E IDENTIDAD
El Caso de las Barras Bravas del Ftbol
(TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE LICENCIADO EN PSICOLOGA)
ALUMNAS
: PAOLA FIGALLO VILLEGAS

PILAR MUOZ GONZLEZ
PAMELA SALHE READI
PROFESOR GUA
: MAURICIO SEPLVEDA GALEAS
ASESOR METODOLGICO
: JOS MARTNEZ OYARCE
SANTIAGO CHILE
2003
AGRADECIMIENTOS
A Mauricio Seplveda,
Jos Martnez,
Mara Isabel Toledo,
Gabriel Guajardo,
Decio Metiffogo,
Adriana Kaulino
Por su apoyo, sus consejos y por compartir con nosotras sus conocimientos
A todos nuestros entrevistados
Por su disposicin y su apertura al permitirnos conocer parte de sus vidas
Al Instituto de Asuntos Pblicos de la Universidad de Chile
Por la confianza que deposit en nosotras al haber premiado nuestro proyecto y colaborado en su financiamiento
Muchas gracias por su valioso aporte y cooperacin, sin los cuales no hubiera sido posible la
realizacin de este estudio
Enviado a Comunitarios.cl por Pilar Muoz
UNIVERSIDAD DIEGO PORTALES

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y EDUCACIN
CARRERA DE PSICOLOGA
Culturas Juveniles e Identidad. El Caso de las Barras Bravas del Ftbol
ABSTRACT
The present research, establish an exploratory empiric research about process of
identity construction inside footballs Barras Bravas and emergency of alterity in that process.
The objectives focalised to indagate on process by means members of the Barra Brava Los de
Abajo renew differents alterities, and on the relation that they establish within them to
construct identity process of the group.
The analysis model utilized on research, was Speech Analysis. From this perspective, it
was considered the speech of members of the Barra Brava Los de Abajo like a social
practice, identifying the functions and the discursive effects, which appear from football fans
speech when they describe, explain and interpret them own experience to belong to the group.
RESUMEN
El presente estudio constituye una investigacin emprica exploratoria acerca de los
procesos de construccin identitaria en las Barras Bravas del Ftbol y de la emergencia de la
alteridad en dichos procesos. Sus objetivos apuntaron a indagar en los procesos mediante los
cuales los miembros de la Barra Brava Los de Abajo instauran distintas alteridades, y en la
relacin que establecen con stas en el proceso de construccin identitaria del grupo.
El modelo de anlisis empleado en la investigacin fue el anlisis de discurso. Desde
esta perspectiva, se tom el discurso de los miembros de la Barra Brava Los de Abajo como
una prctica social, identificando las funciones y los efectos discursivos que se desprenden del
discurso de los barristas cuando describen, explican e interpretan su propia experiencia de
pertenencia al grupo.
Indice
INDICE DE CONTENIDOS
CONSTRUCCIN DEL PROBLEMA ................................................................. 7

MARCO TERICO...............................................................................................10
1. CULTURAS JUVENILES .............................................................................................11
1.1 Contexto Histrico...................................................................................................... 12
1. 2 Lo Juvenil y lo Cultural.............................................................................................. 13
1.3 Enfoques Tericos en torno a la Nocin de Culturas Juveniles .......................... 15
1. 4 Perspectivas de Anlisis............................................................................................. 17
2. IDENTIDAD Y ALTERIDAD EN LAS CULTURAS JUVENILES ................... 22
2.1 Los Orgenes del Concepto ....................................................................................... 23
2.2 El Carcter Social de la Identidad ............................................................................. 24
2.3 Identidades Personales y Colectivas .........................................................................25
2.4 Identidad y Alteridad en las Culturas Juveniles....................................................... 27
2.4.1) Socioesttica y Culturas Juveniles................................................................. 28
2.4.2) Comunidades Imaginarias.............................................................................. 28
3. LA PERSPECTIVA DE LAS TRIBUS URBANAS .................................................. 30
3.1 Los Orgenes del Concepto ....................................................................................... 31
3.2 Caractersticas de la Neotribalizacin....................................................................... 33
3.3 Espacio y Tiempo en las Tribus Urbanas ................................................................37
3.3.1) La Dimensin Espacial .................................................................................. 37
3.3.2) La Dimensin Temporal................................................................................ 39
4. LAS DISTINTAS MIRADAS EN TORNO A LA JUVENTUD............................ 41
4.1 Juventud Chilena e Institucionalidad: Perodo Previo a 1973 ............................ 42
4.2 Juventud Chilena e Institucionalidad: Entre 1973 y 1990 ....................................42
4.2.1) La Juventud como Sujeto Parcial.................................................................. 43
4.2.2) La Juventud como Sujeto Anmico............................................................. 44
4.3 Juventud Chilena e Institucionalidad en los Aos 90 ............................................44
4.4 Los Jvenes: Una Reflexin Pendiente .................................................................... 46
Indice
5. BARRAS BRAVAS EN CHILE.................................................................................... 49

5.1 Sus Orgenes y Relevancia dentro del Contexto Nacional .................................... 50
5.2 La puesta en Escena de las Barras Bravas: El Espectculo Futbolstico............. 52
5.3 Caracterizacin de las Barras Bravas ........................................................................ 53
5.3.1) Sus valores........................................................................................................55
5.3.2) El Noestoyniahismo ..................................................................................... 55
5.3.3) Su organizacin ............................................................................................... 55
5.3.4) Su estructura .................................................................................................... 56
5.4 Ritualidad y Barras Bravas.......................................................................................... 56
5.4.1) Transformacin de los Actores: el Cuerpo Ritual...................................... 59
5.4.2) Los Cantos de Aliento dentro de La Fiesta Ritual del Ftbol..................61
5.5 Los de Abajo ................................................................................................................ 62
OBJETIVOS DEL ESTUDIO...............................................................................63
OBJETIVO GENERAL....................................................................................................... 64
OBJETIVOS ESPECFICOS.............................................................................................. 64
METODOLOGA ..................................................................................................65
1. FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS............................................................... 66
1.1 Antecedentes Tericos ...............................................................................................66
1.2 Fundamentos del Socioconstruccionismo ............................................................... 70
2. ENFOQUE TERICO-METODOLGICO.......................................................... 72
2.1 Discurso Social y Realidad ......................................................................................... 72
2.2 El Anlisis de Discurso............................................................................................... 75
2.3 Seis errores Usuales en Anlisis de Discurso ..........................................................76
3. DISEO DE LA INVESTIGACIN ........................................................................ 80
3.1 Tcnica de Investigacin para la Produccin de la Informacin ........................ 80
3.2 Diseo de Muestra Cualitativa................................................................................... 81
3.3 Consideraciones ticas ............................................................................................... 83
3.4 Produccin de la Informacin................................................................................... 83
Indice
PRESENTACIN DE RESULTADOS ...............................................................86

1. EL PRESENTE PERMANENTE ..........................................................................................88
1.1 Espacio y Tiempo Ritual ............................................................................................ 89
1.2 La Metfora de la Familia...........................................................................................92
1.3 La Metfora de la Religin ......................................................................................... 94
2. EL OTRO RADICALIZADO ...............................................................................................96
2.1 Territorio, Tiempo y Conflicto.................................................................................. 96
2.2 La Lucha Simblica .....................................................................................................97
2.3 El Clsico como Tiempo Excepcional..................................................................... 99
2.4 La Alteridad Radical y la Historia Grupal. .............................................................101
3. RESITUANDO LA ANORMALIDAD .................................................................................102
3.1 La Atmsfera de la Dictadura..................................................................................102
3.2 El Sistema Dominante..............................................................................................104
3.3 Nosotros como Nacin............................................................................................106
4. EL LUGAR DE LA MUJER EN LA BARRA .........................................................................108
DISCUSIN Y COMENTARIOS FINALES..................................................... 113
BIBLIOGRAFA .................................................................................................. 122
Introduccin
CONSTRUCCIN DEL PROBLEMA

En Chile es posible encontrar una heterogeneidad de culturas juveniles que
paulatinamente han ido adquiriendo visibilidad en la escena pblica y que tensionan la cultura
hegemnica construyendo estilos alternativos a travs de los cuales se despliegan procesos de
identidad / alteridad. Dentro de esta heterogeneidad de culturas juveniles, emerge el fenmeno
de las Barras Bravas del ftbol, fenmeno que resulta relevante estudiar, en tanto el ftbol se
ha transformado en uno de los principales ejes de la identidad juvenil, especialmente de los
sectores populares. (J. Vergara y J. Larran, 1998, p. 192)
En nuestro pas, las Barras Bravas como agrupaciones juveniles cobran particular
relevancia a fines de la dcada de los ochenta, en un contexto histrico - poltico marcado por
el fin del perodo de dictadura militar y el inicio de una etapa de restauracin democrtica. En
este perodo puede observarse un notorio auge de las comunicaciones masivas, las cuales se
convierten en un agente que posibilita la emergencia de un fenmeno que hasta entonces no
era familiar para la opinin pblica. De hecho, son los medios de comunicacin masivos
quienes introducen la nocin de Barras Bravas proveniente de la experiencia Argentina- para
hacer alusin a la violencia con que estas agrupaciones irrumpen en la escena nacional.
Las Barras Bravas del ftbol constituyen fenmenos sociales complejos, pese a lo cual
han sido tradicionalmente abordadas desde perspectivas simplificadoras o unidimensionales
que han puesto nfasis principalmente en aquellos aspectos disruptivos o anmicos,
fundamentalmente detenindose en los aspectos relacionados con fenmenos de violencia. Sin
embargo, las manifestaciones de violencia corresponden slo a un aspecto dentro de la
complejidad que significa el fenmeno de las Barras Bravas del ftbol. Desde una mirada
normativa hegemnica, las Barras Bravas aparecen como grupos caracterizados como violentos
y anmicos, siendo tema de preocupacin para los distintos sectores de nuestra sociedad, en
tanto formas de expresin juvenil que escapan al control normativo, al aparecer ante la opinin
pblica fundamentalmente a travs de manifestaciones de violencia. Sin embargo, al mismo
tiempo las Barras Bravas constituyen, desde una perspectiva cultural, una instancia de
construccin social, una instancia propicia para desarrollar una identidad a travs de la
elaboracin de significaciones que se constituyen como herramientas para generar sentido a
muchos jvenes. De esta manera, los jvenes ya no estn dispersos en el espacio social,
sino que se interconectan, se reconocen, se co-construyen al adquirir sus estructuras
simblicas de sentido. (D. Mettifogo y V. Martnez, 1994, p. 86)
Desde nuestra perspectiva, consideramos necesario mirar simultneamente aquellos
aspectos que desde la institucionalidad han sido ledos como disruptivos y aquellos aspectos
que desde lo cultural son expresivos de una construccin identitaria, en tanto ellos indican
configuraciones o modalidades a travs de las cuales los miembros de las Barras Bravas se
sitan como sujetos juveniles .
En tanto fenmeno eminentemente juvenil, el tema de las Barras Bravas nos remite
necesariamente a la nocin de juventud, con las consecuencias que su conceptualizacin
conlleva en lo que se refiere al anlisis de estas grupalidades.
Introduccin
La juventud como categora social ha sido tradicionalmente abordada por los estudios
sobre culturas juveniles, poniendo el nfasis en el modo como los jvenes se relacionan con la
cultura hegemnica, en trminos de su insercin en las diversas instancias de participacin que
ofrece el sistema dominante. (R. Reguillo, 2000)
Estos estudios han contribuido a homogeneizar la juventud, conceptualizando a los
jvenes como sujetos pasivos y clasificables en funcin de los atributos considerados por la
sociedad como deseables para la reproduccin del sistema dominante, restringiendo la variedad
en los modos de ser joven y limitando las posibilidades de accin de este actor social.
Sin embargo, hay que destacar que los jvenes no son una categora homognea y la
mayora de los estudios realizados no logran dar cuenta de la heterogeneidad en los modos de
ser joven en la actualidad, dejando de lado su subjetividad y especificidad cultural, sin dar el
suficiente nfasis a sus discursos y producciones culturales.
Desde la psicologa social, la juventud ha sido estudiada desde distintas perspectivas
epistemolgicas. El socioconstuccionismo, - perspectiva terico epistemolgica a la cual
adscribimos - plantea que la realidad es una construccin social, situada histricamente, que
se produce en el plano del discurso, entendido ste como un conjunto de prcticas sociales que
mantienen y promueven ciertas relaciones sociales. (L. Iiguez y C. Antaki, 1994) Desde esta
perspectiva la nocin de juventud alude a una categora construida socialmente, y encuentra
su sentido en un espacio histrico cultural determinado.
A partir de esta nocin de juventud, los jvenes que pertenecen a una Barra Brava ya
no son entendidos solamente en trminos de su insercin al sistema dominante, sino tambin
reconocidos como sujetos de discurso y como actores, en tanto poseen capacidades para
apropiarse (y movilizar) los objetos, tanto sociales y simblicos, como materiales, es decir,
como agentes sociales. (R. Reguillo, 2000, p. 36)
En la actualidad, el mbito de lo cultural se ha constituido en un espacio protagnico
en lo que se refiere a la construccin de identidades juveniles, en tanto que es en el mbito de
los significados, los bienes y productos culturales donde los sujetos juveniles adquieren sus
distintas especificidades, desplegndose -a travs de sus expresiones culturales- como actores
sociales (R. Reguillo, 2000).
Entender a las Barras Bravas desde sus expresiones culturales constituye una mirada
distinta para aproximarse al fenmeno, permitindonos entenderlas en un sentido ms amplio,
como culturas juveniles. Se hace entonces relevante estudiar las manifestaciones culturales que
all generan, consumen y apropian, ya que stas daran cuenta del despliegue de procesos
identitarios.
Desde el mbito cultural las Barras Bravas pueden ser entendidas como culturas
juveniles, en tanto generan un contexto donde los jvenes insertan sus experiencias,
construyendo significaciones que les permiten mostrar estilos distintivos a travs de los cuales
construyen su identidad. Los estilos son modos de expresin simblica de las culturas
juveniles, que se manifiestan en un conjunto de elementos culturales -lenguajes, msicas,
estticas, actividades focales y producciones culturales- que los jvenes consideran
representativos de su identidad grupal.
8
Introduccin
La produccin, consumo y apropiacin de elementos culturales posibilita a estas

grupalidades juveniles expresarse como productoras activas de cultura, y no slo como pasivos
receptores de la cultura institucional y masiva, a travs de la organizacin activa de ciertos
objetos con ciertas actividades y valores que producen y organizan una identidad de grupo
(C. Feixa, 1999, p. 98).
Sin embargo, para entender los procesos de construccin de identidad en las culturas
juveniles es necesario tener en cuenta el contexto en el que se desarrollan, ya que los jvenes
en tanto categora social construida, no existen de modo autnomo, sino que se encuentran
inmersos en una red de relaciones y de interacciones sociales mltiples y complejas (R.
Reguillo, 2000, p. 49) que dan cuenta del carcter relacional de los procesos de construccin
de identidad.
De este modo, poseer una determinada identidad implica conocerse y hacerse
reconocer como tal mediante estrategias de manifestacin, confrontndose con otras
identidades subjetivas en el interjuego de las relaciones sociales, por lo que la identidad social
se define y se afirma en la diferencia. Es as como la identidad resulta de un proceso social, en
el sentido de que surge y se desarrolla en el contexto de la interaccin cotidiana con la
alteridad. (G. Gimnez, 1992)
A partir de lo anterior surge la pregunta que gui nuestra investigacin: Cmo
emerge la alteridad en los procesos de construccin identitaria en las barras bravas del
ftbol?
Para responder esta pregunta se indagaron los discursos de los miembros de la barra
brava Los de Abajo en torno a su experiencia como barristas.
El presente estudio constituye una investigacin emprica de carcter exploratorio,
puesto que el tema de la emergencia de la alteridad en los procesos de construccin identitaria
no ha sido abordado desde una perspectiva cultural por las investigaciones que se han realizado
en nuestro pas sobre Barras Bravas.
MARCO TERICO
10
Marco Terico
1.
Captulo I
CULTURAS JUVENILES
Nuestra insignia es la desmesura.
En todo: en lo bueno y en lo malo, en el amor y en el odio,
en el jbilo de un triunfo y en la amargura de una derrota.
Destruimos a los dolos con la misma pasin
con la que los creamos. Tenemos en el corazn
la misma cantidad de rencor poltico y de olvido histrico.
Un xito resonante o una derrota deportiva
pueden costarnos tantos muertos como un desastre areo.
Por la misma causa somos una sociedad sentimental
en la que prima el gesto sobre la reflexin,
el mpetu sobre la razn, el calor humano sobre la desconfianza.
Tenemos un amor casi irracional por la vida,
pero nos matamos unos a otros por las ansias de vivir
Gabriel Garca Mrquez
11
Captulo I
1.1 Contexto Histrico

Las sociedades latinoamericanas en las ltimas dcadas han vivido, en grados y
momentos distintos, profundas transformaciones. Dentro de estas transformaciones se
encuentran: el predominio de los modelos polticos-institucionales de concertacin que
reemplazan las dictaduras; el agotamiento del modelo de desarrollo hacia adentro, asociado a
la prdida de dinamismo del sector pblico e industrial urbano, y su reemplazo por nuevas
formas de insercin en la economa mundial caracterizada por fenmenos de globalizacin y
transnacionalizacin de las fuerzas del mercado; la transformacin de la estructura social, con
el aumento de la pobreza y la marginalidad, y la precariedad creciente de los sistemas
educativos y laborales; y finalmente la crisis del modelo de modernidad asociado a las
estrategias de modernizacin occidental y de cultura de masas norteamericana, predominante
en nuestra cultura, y el reconocimiento de frmulas propias e hbridas de modernidad. (M.
Garretn, 1999)
En Amrica Latina hasta la dcada del setenta los mitos del desarrollo y la
modernizacin, asociaban estrechamente la integracin simblica y la material. El acceso a la
vivienda, empleo con ingresos crecientes, servicios de salud e infraestructura urbana, se
asociaban a mayor movilizacin social, participacin poltica, interconexin cultural y
educacin formal. (M. Hopenhayn, 1998, en A. Foxley y P. Halpern, 1998)
Hasta esa poca, los actores y las identidades se constituan desde el mundo del trabajo
(o la educacin en el caso de los jvenes) y la poltica, en referencia al Estado; es decir, se
constituan en relacin a las clases sociales y los partidos polticos, siendo la identidad principal
la identidad nacional. El Estado fue el actor dirigente de la sociedad: el lugar donde no slo se
define el sentido de la sociedad, sino tambin el espacio de ampliacin de oportunidades. (M.
Garretn, 1999, p. 22) De aqu la importancia de la poltica, en tanto era un importante camino
de acceso a determinados bienes y niveles de vida, a travs del Estado; as como tambin era el
lugar donde se una y se combinaba la subjetividad con la integracin a un proyecto colectivo,
donde la persona se identificaba con la sociedad, con una idea de nacin: para ser feliz, era
necesario estar integrado a algn proyecto poltico. (Op. Cit)
Este modelo de sociedad, nominado por M. Garretn (1999) como Sociedad Industrial de
Estado Nacional, con los regmenes militares que se inician en la dcada de los sesenta en
Amrica latina y posteriormente con las transiciones democrticas de los ochenta y noventa,
entra en crisis, ya que la globalizacin -entendida como la disolucin progresiva de fronteras
comerciales, polticas y econmicas- impacta las sociedades nacionales exacerbando
simultneamente su segmentacin social y su apertura comunicacional, alterando fuertemente
expectativas y patrones de comportamiento. Surge as un nuevo tipo societario que M.
Garretn ha llamado Posindustrial Globalizado, cuyos ejes principales son el consumo y la
comunicacin.
El fenmeno de la globalizacin se tiende a asociar a la idea de homogeneizacin. Sin
embargo, se trata de un fenmeno complejo que conlleva distintos aspectos que operan tanto
en el plano de lo econmico - social como en el plano de lo simblico - cultural.
12
Captulo I
En el plano de lo econmico - social existe una visin pesimista donde se observan

indicadores alarmantes de pobreza y un aumento de la inequidad en la distribucin de ingreso,
altas tasas de desercin escolar y trabajo infantil.
En el plano de lo simblico - cultural se habla desde hace algunas dcadas de un nuevo
escenario cultural en el que la globalizacin acarrea un aumento de la cultura estereotipada,
una prdida de la competencia de la Nacin y del Estado en el campo cultural o comunicativo
y una disolucin de las monoidentidades nacionales ms perdurables y tradicionales (B.
Subercaseaux, en A. Foxley y P. Halpern, 1998, p. 59). Sin embargo, junto a estas dinmicas
homogeneizadoras emergen dinmicas de hibridacin cultural; surgen nuevas voces e
identidades culturales donde los jvenes son el grupo central del proceso de hibridacin
cultural que se est viviendo.
Lo anterior se hace evidente en el surgimiento de nuevas culturas juveniles1, culturas
que hacen visible el deterioro de la Nacin en tanto contenedora de lo social y lo cultural, por
lo que la reemplazan por los equipos deportivos, las corrientes musicales o los modos de
vestirse. (B. Subercaseaux, en A. Foxley y P. Halpern, 1998)
1. 2 Lo Juvenil y lo Cultural
La nocin de juventud, tal como se conoce en la actualidad, aparece en las sociedades
modernas post industriales como una invencin de la posguerra, cuando en el contexto del
surgimiento de un nuevo orden internacional, la sociedad reivindic la existencia de los jvenes
como sujetos de derecho con una legislacin que los reconoca como sector diferente a los
adultos- y, especialmente, como sujetos de consumo, instalndose por primera vez una
industria cultural con bienes exclusivos para el consumo de los jvenes.
El acceso a un mundo de bienes que fue posible debido a un aumento en el poder
adquisitivo de los jvenes de los pases desarrollados, fue abriendo el reconocimiento de unas
seales de identidad que se internacionalizaran rpidamente. Para el historiador Eric
Hobsbawn (1995), la cultura juvenil se convirti en la matriz de la revolucin cultural del siglo
XX, hacindose visible en los comportamientos y costumbres, pero sobre todo en el modo de
disponer del ocio, que pasaron a configurar cada vez ms el ambiente que respiraban los
hombres y mujeres urbanos. (E. Hobsbawn, 1995, en R. Reguillo, 2000)
Paralelamente a la visibilizacin creciente de los jvenes y su enfrentamiento al statu
quo, se dio una rpida universalizacin de los derechos humanos en un clima poltico que
intentaba dejar atrs los fascismos autoritarios de la poca anterior. Los jvenes se
convirtieron, as, en sujetos de derecho, siendo separados en el plano jurdico de los adultos. La
sofisticacin de los mecanismos institucionales destinados a la vigilancia y el control de un
importante segmento de la poblacin, fue creciendo al amparo de un estado benefactor que
introdujo elementos cientficos y tcnicos para la administracin de la justicia en relacin a los
menores. Lo que se seala con esto es la necesidad de generar dispositivos especiales para un
1
Entenderemos por culturas juveniles, al modo en que las experiencias sociales de los jvenes son expresadas
colectivamente, mediante la construccin de estilos distintivos. (C. Feixa, 1999)
13
Captulo I
segmento de la poblacin que comenzaba a irrumpir masivamente en la escena pblica, y la

conciencia de la emergencia de un nuevo sujeto para el cual haba que generar un discurso
jurdico que pudiera ejercer una tutela acorde al clima poltico, y que al mismo tiempo operara
como un aparato de contencin y sancin.
En este nuevo orden, producto de los grandes avances cientficos y tcnicos, el
aumento en la esperanza de vida tuvo directas repercusiones sociales y econmicas. Se hizo
necesaria una reorganizacin de los procesos de insercin de los segmentos ms jvenes de la
sociedad: para restablecer el equilibrio en la balanza de la poblacin econmicamente activa,
la incorporacin de generaciones de relevo tena que posponerse (R. Reguillo, 2000, p. 24).
Por ello, los jvenes deban ser retenidos por un lapso mayor de tiempo en las instituciones
educativas.
De este modo en la ltima mitad del siglo XX, los jvenes se hacen visibles como actor
social diferenciado, por medio de tres procesos: el discurso jurdico, la industria cultural y los
dispositivos sociales de socializacin - capacitacin de la fuerza de trabajo. (R. Reguillo, 2000)
A partir de lo anterior, es posible constatar que la juventud no es una etapa natural del
desarrollo humano, sino una categora construida socialmente, y encuentra su sentido en un
espacio cultural determinado; es por tanto, una construccin cultural, una forma de
comportamiento social que debe ser vista fundamentalmente como resultado de la cultura
occidental y consecuentemente de la formacin de la sociedad industrial moderna. (W. Grob,
1998)
Si bien es cierto que la juventud es una categora construida, las categoras no son
neutras, no aluden a esencias, sino que dan cuenta de la manera en que las distintas sociedades
perciben y valoran el mundo, y con ello a ciertos actores sociales. Las categoras, como
sistemas de clasificacin social, son tambin y, fundamentalmente, productos del acuerdo
social y productoras del mundo. (R. Reguillo, 2000, p. 29)
La juventud como categora social ha sido tradicionalmente abordada por los estudios
sobre culturas juveniles de acuerdo al modo como los jvenes se relacionan con la cultura
hegemnica, en trminos de su insercin en las diversas instancias de participacin que ofrece
el sistema dominante. En virtud de lo anterior, es posible reconocer dos tipos de actores
juveniles. Por un lado, puede reconocerse un joven legtimo o incorporado al sistema. Este joven
legtimo es aquel que condensa las cualidades que los grupos dirigentes definen como
requisito para la reproduccin de vida, patrimonio y posicin social; el buen hijo genrico del
sistema (M. Margulis y M. Urresti, 1998, en H. Cubides y otros, p. 17). Sus prcticas han sido
analizadas desde su pertenencia al sistema escolar, laboral o religioso, y desde el consumo
cultural.
Por otro lado, es posible reconocer a otro actor juvenil, un joven ilegtimo, alternativo
o disidente: un joven al cual le es imposible la insercin social por carecer de los atributos
14
Captulo I
propios del joven legtimo, y cuyas prcticas culturales han sido tradicionalmente analizadas
desde su no-incorporacin a los esquemas de la cultura hegemnica2. (R. Reguillo, 2000)
Es as como diversas instituciones sociales (tales como el Estado, la Iglesia, el sistema
escolar, entre otros) y los discursos que all se generan, han contribuido a homogeneizar la
juventud, conceptualizando a los jvenes como sujetos pasivos y clasificables en funcin de
los atributos considerados por la sociedad como deseables para la reproduccin del sistema
dominante, restringiendo la variedad en los modos de ser joven y limitando las posibilidades de
accin de este actor social.
Sin embargo, pese a que los jvenes no son una categora homognea, la mayora de los
estudios realizados no logran dar cuenta de la heterogeneidad en los modos de ser joven en la
actualidad, en tanto han abordado la diferencia en trminos de la insercin socioeconmica
de los jvenes en la sociedad, dejando de lado su especificidad cultural.
Al conceptuar a la juventud desde lo cultural3, los jvenes aparecen como un grupo
activo, cambiante y discontinuo, generndose, a travs de las industrias culturales, espacios
para la produccin, reconocimiento e inclusin de la diversidad cultural juvenil. (R. Reguillo,
2000, p. 51)
El mbito de lo cultural se ha constituido en un espacio protagnico en lo que se
refiere a la construccin de identidades juveniles, en el sentido de que es en el mbito de los
significados, los bienes y productos culturales donde los sujetos juveniles adquieren sus
distintas especificidades, desplegndose -a travs de sus expresiones culturales- como actores
sociales. (R. Reguillo, 2000)
En ese contexto aparecen las culturas juveniles haciendo visible la heterogeneidad en lo
que se refiere a los modos de ser joven, en el sentido de dar cuenta de una diversidad de
expresiones y prcticas socioculturales juveniles que se relacionan con el deseo de muchos
jvenes de buscar espacios distintos a los otorgados por la institucionalidad.
1.3 Enfoques Tericos en torno a la Nocin de Culturas Juveniles
A partir de los estudios culturales enfocados a comprender el concepto de juventud
realizados en Amrica Latina hasta mediados de los aos ochenta, el socilogo J. Prez Islas
(1998) constata la existencia de tres principales enfoques, a partir de los cuales los jvenes slo
tenan tres opciones para ser entendidos: como delincuentes, contestatarios o consumistas.
Entenderemos por hegemona cultural la superioridad de un sector cultural por sobre otro, es decir, la capacidad de
determinado estamento social para conseguir en el campo cultural unas posibilidades de influjo o de control sobre otro.
(H. Schoeck, 1985)
Lo cultural se refiere, de acuerdo a N. Garca Canclini, al mbito de la produccin, circulacin y consumo de

significaciones (J. Prez Islas, en H. Cubides y otros, 1998). En la misma lnea,
entenderemos por cultura, la trama de significaciones en la que el hombre conforma y desarrolla su
conducta. (C. Geertz, 1996)
15
Captulo I
El primer enfoque se desarrolla en el contexto de una mayor diferenciacin de los

comportamientos generacionales que se producen como efecto de la modernizacin industrial.
Aparece as el concepto de subcultura juvenil, que implica en un primer momento una serie de
manifestaciones novedosas de los jvenes, distintas a las de sus padres y mayores.
La transposicin que se hace del trmino subcultura4 a la poblacin juvenil, implica dos
sesgos importantes: por un lado, se identifica a los jvenes originarios de las clases obreras con
el predominio de conductas de rudeza y rebelda; por otro lado, estas manifestaciones no son
asociadas a las relaciones de produccin, sino que quedan en el nivel descriptivo y psicolgico.
Lo anterior deriv, de acuerdo a los planteamientos de J. Prez Islas, en la asociacin
del concepto de subcultura con el calificativo de delincuente, lo que a su vez se tradujo en la
concepcin de una subcultura juvenil delincuente como propia de las clases proletarias.
El segundo enfoque, hace alusin al concepto de contracultura juvenil, donde se incluyen
todas las manifestaciones que los jvenes desarrollan en oposicin a la racionalidad
tecnocrtica que se estaba implementando en las sociedades durante la dcada de los sesenta.
Dentro de estas manifestaciones se encontraban los movimientos pacifistas, la liberacin
sexual, el uso de drogas que amplan los sentidos, los movimientos estudiantiles de protesta,
etc. En un principio este trmino se asoci al sector universitario, pero pronto se generaliz a
todo lo que significaba ser contestatario.
El concepto de contracultura lleva lo juvenil a lo marginal como opuesto a lo oficial o
hegemnico, ya que al ser tan general, impide ver que dentro de estas contraculturas existen
elementos que reproducen la cultura dominante a la cual supuestamente se oponen.
El tercer enfoque surge cuando a partir del rock, la msica se convierte en el centro de
las nuevas culturas juveniles. Sin embargo, las ahora llamadas industrias culturales asumen de
inmediato la apropiacin de estas manifestaciones, asociando progresivamente el rock a las
culturas oficiales. De esta manera, son las industrias culturales las que posteriormente
permitirn hablar de una cultura juvenil (en singular).
A partir de lo anterior, es posible sealar que antes de estas manifestaciones, los
jvenes no tenan una cultura propia sino que se adscriban a los modelos culturales propios
de la cultura parental, adoptando una esttica adulta. De este modo, al hablar de culturas
juveniles nos estamos refiriendo a la aparicin de pequeos grupos o microsociedades
juveniles, las cuales han adquirido cierta autonoma del mundo adulto. (R. Zarzuri, 2000, p.
87)
En la actualidad se reconoce entre los estudios culturales a la juventud como un sector
social especfico con rutinas culturales peculiares o con experiencias colectivas que definen un
tipo de insercin en la sociedad, el cual los conduce a actuar bajo competencias especficas de
reconocimiento / apropiacin de los productos o procesos culturales especializados. (J.J
Brunner, en J. Prez Islas, 1998, p. 50)
4
El trmino subcultura proviene de la Escuela de Chicago que lo entiende como la diversidad cultural correspondiente a
los grupos sociales ubicados en el rea de menor integracin al sistema. (J. Prez Islas, 1998, en H. Cubides y otros, p.
48)
16
Captulo I
En ese sentido, las culturas juveniles constituyen un contexto simblico significativo

donde los jvenes insertan sus experiencias, construyendo estilos de vida distintivos a travs
de los cuales construyen identidades. Entendidas en estos trminos, las culturas juveniles no
son homogneas ni estticas: las fronteras son laxas y los intercambios entre los diversos
estilos, numerosos. Los jvenes no acostumbran a identificarse siempre con un mismo estilo,
sino que reciben influencias de varios, y a menudo construyen un estilo propio. Todo ello
depende de los gustos estticos y musicales, pero tambin de los grupos primarios con los que
el joven se relaciona. (C. Feixa, 1999, p. 87)
1. 4 Perspectivas de Anlisis.
De acuerdo a los planteamientos de C. Feixa (1999), antroplogo dedicado al estudio de las
culturas juveniles, la articulacin social de estas culturas puede ser analizada desde tres
perspectivas:
a) La Cultura Hegemnica: Desde esta perspectiva, la relacin de los jvenes con la
cultura hegemnica se encuentra mediada por diversas instancias (escuela, sistema
productivo, medios de comunicacin etc.) en las cuales el poder es transmitido y
negociado. La relacin que establecen los jvenes con estas instancias es una relacin
contradictoria de integracin y conflicto, que cambia con el tiempo.
Las culturas juveniles que provienen de una misma cultura parental pueden
negociar de distintos modos sus relaciones con la cultura hegemnica, por ejemplo, las
culturas juveniles de clase baja pueden adoptar soluciones adaptativas (buen
estudiante, joven trabajador) o disidentes (pandillero).
b) Las Culturas Parentales: Se refieren a las grandes redes culturales, definidas
principalmente por identidades tnicas y de clase, en las cuales se desarrollan las
culturas juveniles, que constituyen subconjuntos.
Las culturas parentales refieren a los jvenes las normas y valores que se
encuentran vigentes en su medio social de origen. Sin embargo, no se limitan a la
relacin directa entre padres e hijos, sino a una amplia gama de interacciones cotidianas
entre miembros de diferentes generaciones, como por ejemplo, las que se dan en la
familia, el vecindario, la escuela, etc. Mediante la socializacin primaria los jvenes
interiorizan elementos culturales bsicos (uso de la lengua, roles sexuales,
comportamiento no verbal, etc.) vigentes en su medio social de origen, que luego
utilizan en la elaboracin de estilos de vida propios.
c) Las Culturas Generacionales: Se refieren a la experiencia particular que los jvenes
adquieren en el seno de los espacios institucionales (escuela, trabajo, medios de
comunicacin), de espacios parentales (familia, vecindario), y sobre todo de espacios de
ocio (la calle, locales de diversin). En estos espacios, el joven se encuentra con otros
jvenes y comienza a identificarse con determinados comportamientos y valores,
distintos a los del mundo adulto.
17
Captulo I
Siguiendo al mismo autor, a un nivel operativo las culturas juveniles pueden ser analizadas
desde dos perspectivas: a) desde sus condiciones sociales, y b) desde las imgenes culturales.
a) Condiciones Sociales
Desde las condiciones sociales, que seran el conjunto de derechos y obligaciones a travs
de los cuales se articula la identidad de los jvenes en tanto estructura social determinada, se
entiende que las culturas juveniles son construidas por medio de materiales que provienen de
las identidades generacionales, de gnero, de clase, de etnia y de territorio.
a. 1)
Culturas Juveniles y Generacin
a. 2)
Culturas Juveniles y Gnero
La generacin alude a la identidad de un grupo de edad socializado en un

mismo perodo histrico; puede considerarse el nexo entre biografas, estructuras e
historia. Al ser la juventud un momento clave en el proceso de socializacin, las
experiencias compartidas perduran en el tiempo, y se traducen en la biografa de los
actores. La conciencia que manifiestan los actores sociales de pertenecer a una misma
generacin se expresa en acontecimientos generacionales (una guerra, un movimiento
de protesta), lugares comunes, etiquetas y autocalificaciones. Aunque en cada momento
conviven diversos estilos juveniles, generalmente hay uno que se convierte en
hegemnico, sellando el perfil de toda una generacin.
Las culturas juveniles han tendido a ser vistas como fenmenos exclusivamente
masculinos. En muchas sociedades la juventud ha sido definida como un proceso de
emancipacin de la familia de origen y de articulacin de una identidad propia,
expresada normalmente en el mundo pblico o laboral. Adems, las agrupaciones
juveniles se han visto como un fenmeno de afirmacin de la virilidad. Las mujeres
habitualmente transitan de una dependencia familiar a otra. Este trnsito se ubica
dentro de la esfera privada, alejado de la calle y los lugares de ocio, espacios
privilegiados de las culturas juveniles, por lo cual las mujeres aparecen como invisibles.
Esta invisibilidad, de acuerdo a las autoras J. Garber y A. Mc Robbie5 no se
relaciona tanto con la presencia o ausencia de mujeres en las culturas juveniles, sino
ms bien, con el modo como ellas interactan entre s y con otros sectores para
negociar sus espacios propios, articulando respuestas, resistencias y formas culturales
especficas.
a. 3)
Culturas Juveniles y Clase
En los aos de posguerra se popularizaron teoras que anunciaban la

emergencia de una cultura juvenil homognea e interclasista, poniendo la edad y la
generacin como factores sustitutivos de la clase en la explicacin del conflicto y el
cambio social. Estas teoras se tendan a justificar con fenmenos como la
escolarizacin masiva, la democracia del consumo y la moda, y el gusto generacional
por el rock. Sin embargo, estas ideas ocultaban las diferencias entre estratos distintos de
jvenes, la base social de las culturas juveniles, su relacin con la cultura dominante.
En C. Feixa (1999)
18
Captulo I
La relacin entre cultura juvenil y clase se expresa principalmente en la relacin

que los jvenes mantienen con las culturas parentales, entendidas estas ltimas como el
conjunto de interacciones cotidianas entre miembros de generaciones diferentes ya sea
en el mbito familiar, del barrio o la escuela. Por medio de las interacciones cara a cara
con parientes y vecinos mayores, los jvenes aprenden rasgos culturales bsicos (roles
sexuales, lenguaje, gustos estticos) que se expresan en sus formas de relacionarse y en
sus percepciones de mundo. Si bien, los jvenes se identifican con otros miembros de
su grupo de edad, no se pueden ignorar los aspectos fundamentales que comparten con
los adultos de su clase, tales como oportunidades educativas, itinerarios laborales,
problemas urbansticos, etc.
a. 4)
Culturas Juveniles y Etnia
Las expresiones culturales de algunas culturas juveniles podran ser

interpretadas como un intento de recomponer mgicamente la cohesin perdida en la
comunidad original. Es as como se explica que desde sus orgenes, el fenmeno de las
culturas juveniles ha sido asociado a la identidad cultural de la segunda generacin de
inmigrantes a zonas urbanas de Europa y Norteamrica: como los jvenes de esta
segunda generacin no pueden identificarse con la cultura de sus padres, la cual slo
conocen indirectamente, y tampoco con la cultura del pas en el que viven y que los
discrimina, necesitan un espacio donde se reconozca su especificidad, espacio que
encuentran en las culturas juveniles.
La oposicin entre nosotros y los otros en las culturas juveniles est a
menudo anclada en componentes tnicos, expresndose a veces a travs del conflicto
por el territorio urbano.
a.5)
Culturas Juveniles y Territorio
Las culturas juveniles se han visto histricamente como un fenmeno

esencialmente urbano o ms bien metropolitano. La mayor parte de los estilos
espectaculares han nacido en las grandes urbes de los pases occidentales; pero en la
medida que los circuitos de comunicacin juvenil son de carcter universal (mass
media, rock, moda) la difusin de las culturas juveniles tiende a trascender las
divisiones rural / urbano / metropolitano6. La emergencia de la juventud, desde el
perodo de posguerra, se ha traducido en una redefinicin de la ciudad en el espacio y el
tiempo.
Las culturas juveniles pueden responder a identidades barriales, crean un
territorio propio, apropindose de determinados espacios urbanos que distinguen con
sus marcas: la esquina, la calle, las paredes, las zonas de ocio, locales de fiestas, etc.
La dicotoma rural / urbano no permite dar cuenta de los movimientos que viven las sociedades actuales. Lo urbano no
se identifica ya nicamente con lo que atae a la ciudad, sino con lo que nos inserta en lo global y que hoy permea con
mayor o menor intensidad el mundo campesino- especialmente, pero no slo, por la accin de los medios masivos de
comunicacin- de modo que, an las culturas ms fuertemente locales atraviesan cambios que afectan a los modos de
experimentar la pertenencia al territorio y las formas de vivir la identidad..... Por su parte lo popular se inserta en la
dinmica urbana a travs de las transformaciones de la vida laboral, de la identificacin del progreso con los servicios
pblicos, de los desajustes culturales que produce el desarrollo tecnolgico, de la amalgama de discursos informativos de
los medios con los modos de comunicacin como el refrn o el chisme. (J. M Barbero, 1999, p. 304)
19
Captulo I
La etnicidad, el gnero, la clase social, la generacin y el territorio, interactan en la

conformacin de los estilos generacionales en las culturas juveniles, los que pueden
entenderse como soluciones simblicas a los problemas no resueltos en las culturas parentales.
b)
Imgenes Culturales
Desde las imgenes culturales, que seran el conjunto de atributos ideolgicos y simblicos
que los jvenes se asignan y/o apropian, las culturas juveniles se hacen visibles a travs de la
construccin de ciertos estilos distintivos que integran elementos materiales e inmateriales
heterogneos, provenientes de la moda, la msica, el lenguaje, las prcticas culturales y las
actividades focales. (C. Feixa, 1999, p. 88)
Los estilos se refieren a la manifestacin simblica de las culturas juveniles que se
expresan en un conjunto de elementos que los jvenes consideran representativos de su
identidad como grupo.
Las culturas juveniles se han identificado por la posesin de objetos. Sin embargo, la
simple apropiacin o utilizacin de ciertos elementos no hace por s misma un estilo; lo que
hace un estilo es la organizacin activa de ciertos objetos, los que son resignificados a travs de
actividades y valores que producen y organizan una identidad de grupo.
Los estilos constituyen una combinacin de elementos culturales, entre los cuales se
encuentran: lenguajes, msica, estticas, actividades focales y producciones culturales.
b. 1) Lenguaje
Las culturas juveniles se caracterizan por formas de expresin oral propias. Los
jvenes toman prestados elementos de sociolectos anteriores (de argots marginales,
como el de la droga, de la delincuencia, de minoras tnicas), pero tambin participan
en un proceso de creacin de lenguaje (uso de metforas, inversin semntica, juegos
lingsticos). El argot de cada estilo refleja las experiencias focales de la vida de grupo.
b. 2) Msica
La audicin y la produccin musical son elementos centrales en la mayora de

los estilos juveniles; la msica es utilizada por los jvenes como un medio de
autodefinicin, un emblema para marcar la identidad de grupo.
b. 3)
Esttica
b. 4)
Producciones culturales
La mayor parte de los estilos se han identificado con ciertos elementos estticos
visibles, tales como corte de pelo, ropa, accesorios; no se trata de uniformes
estandarizados, sino ms bien de un repertorio amplio que es utilizado por cada sujeto
y por cada grupo de manera creativa. Lo que s comparten la mayora de los estilos es
una voluntad de marcar las diferencias con los adultos y con otros grupos juveniles.
Los estilos se manifiestan pblicamente a travs de una serie de producciones
culturales, tales como revistas, graffitis, murales, tatuajes, radios libres, msicas, etc. Las
producciones culturales tienen una funcin interna, que consiste en reafirmar las
20
Captulo I
fronteras del grupo, y una funcin externa, que es la de promover el dilogo con otras
instancias sociales y juveniles. Las producciones culturales pretenden, al hacerse visibles
a travs de canales formales o subterrneos, invertir la valoracin negativa que le es
asignada socialmente a ciertos estilos. De este modo, las marcas que podemos
encontrar de los distintos grupos, a travs del anlisis de sus diferentes producciones
culturales, se convierten en un modo de resistencia a la descalificacin. (R. Reguillo,
1991, en C. Feixa, 1999)
b. 5)
Actividades Focales
La identificacin cultural se ve frecuentemente concretada en la participacin

de los miembros de una determinada cultura juvenil en determinados rituales y
actividades propias de cada grupo. La asistencia a ciertos locales (pubs, bares,
discotecas, clubes) y la ejecucin de determinadas rutas, en ocasiones determina las
fronteras estilsticas del grupo.
A partir de la produccin, consumo y apropiacin de los elementos culturales, estas

grupalidades juveniles se expresan como productoras activas de cultura, diferencindose del
mundo adulto y de otras grupalidades juveniles.
21
2.
Captulo II
IDENTIDAD Y ALTERIDAD EN LAS CULTURAS JUVENILES

La peor de las alienaciones
no es ser despojado por el otro,
sino estar despojado del otro;
es tener que producir al otro en su ausencia
y, por lo tanto, enviarlo a uno mismo.
Jean Baudrillard
22
Captulo II
2.1 Los Orgenes del Concepto

El concepto de identidad proviene de la metafsica griega, desde la cual tiene un doble
significado. Por un lado, es el principio central de la lgica aristotlica y se define como A=A;
por otro, es un principio ontolgico, de origen parmendeo, que postula que cada entidad es
igual a s misma. En ese sentido, la identidad correspondera a la esencia de cada entidad. De
acuerdo a esta lgica, la identidad no requiere conciencia de ella, ni es un atributo exclusivo de
los seres humanos, individual o grupalmente considerados. Esta concepcin metafsica de la
identidad hace de ella una nocin paradojal y ambigua, y de ello han dado cuenta las principales
teoras de las identidades, ya sean psicolgicas o culturales, del siglo XX, que han resignificado
el concepto, destacando su variabilidad e historicidad y dando cuenta de su carcter polismico:
la realidad humana es diversa, heternoma, dismil con respecto a s misma, por lo que no es
adecuado representar la identidad como algo unvoco. (J. Vergara, 2001)
Para algunos filsofos modernos como J. Locke, la capacidad de reflexin era
caracterstica fundamental para la identidad en los seres humanos, siendo sta un atributo
diferenciador entre la identidad humana y la identidad del resto de los animales y las cosas. Es
as como el concepto de identidad individual se origin en la modernidad con J. Locke, para
quien la capacidad reflexiva era una condicin importante, en tanto el autoreconocimiento y la
autoconciencia constituan elementos necesarios para la conformacin de la identidad humana.
Entonces, la cuestin era determinar qu era lo que garantizaba el autoreconocimiento en el
tiempo. La memoria, en tanto condicin posibilitadora de la construccin y reproduccin de la
experiencia identitaria, result ser considerada un elemento esencial para ello. En esos
trminos, quien no pudiera recordar lo que ha sido no poseera identidad individual. (J. Locke,
1690, p.247, en J. Vergara, 1998)
La importancia de esta concepcin de identidad no estaba centrada en la identidad en
s misma sino que radicaba en el hecho que, al parecer, la responsabilidad individual dependa
de ella. Sin embargo, cualquier persona, aunque eventualmente perdiera su memoria
continuara siendo ontolgicamente idntica consigo misma, an cuando no sea considerado
responsable moralmente de actos que no pueda recordar.
De todos modos, en ambas concepciones, identidad ontolgica e identidad como
autoreconocimiento, la identidad queda reducida a un asunto de mismidad individual, lo que
no es de mayor inters para las ciencias sociales.
Una acepcin ms adecuada del concepto de identidad trasciende la mismidad
individual para hacer referencia a un conjunto de cualidades con las que un sujeto o un grupo
se encuentra conectado ntimamente. En esos trminos, la identidad se relaciona con el modo
como los sujetos y los grupos se definen a s mismos al tiempo que se identifican con
determinadas caractersticas. Este modo de concebir la identidad resulta de mayor inters para
los cientficos sociales, en tanto aquellas cualidades o caractersticas con las que un sujeto o
grupo se identifica en determinado momento pueden cambiar y estn influidas por
expectativas sociales.
23
Captulo II
Durante el siglo XX, la psicologa desarroll ampliamente el tema de la identidad

individual. E. Tugendhat (1996) plantea que la literatura sobre identidad, desde los primeros
estudios realizados sobre el tema, ha tenido en su mayora una tendencia a confundir identidad
individual e identidad cualitativa (colectiva), siendo esta ltima conceptualizacin ms
adecuada, en tanto, un significado ms adecuado de identidad deja de lado la mismidad
individual y se refiere a una cualidad o conjunto de cualidades con las que una persona o grupo
de personas se ve ntimamente conectado (J. Larran y J. Vergara, 1998, p. 9). En este sentido,
la identidad se relaciona con el modo como los sujetos y los grupos se definen a s mismos al
identificarse con determinados atributos. Esta conceptualizacin resulta, por lo mismo, ms
pertinente para cientficos sociales, en tanto aquello con lo que uno se identifica puede cambiar
y est influido por expectativas sociales.
Al incorporar el concepto de identidad cualitativa, Tugendhat ha puesto nfasis en el
carcter subjetivo de las cualidades que constituyen la identidad, y en la posibilidad de cambio
de stas.
Si bien es cierto que la conceptualizacin que Tugendhat hace de la identidad es ms
pertinente para las ciencias sociales, esta nocin es an incompleta, en tanto no logra dar
cuenta de cmo y por qu los distintos sujetos se identifican con cualidades diferentes. Al estar
su conceptualizacin de la identidad anclada en factores internos y subjetivos solamente, no
reconoce el rol fundamental que en su construccin juega el medio social, en trminos de que
no basta solamente recurrir a disposiciones internas, ya que en el proceso de identificacin con
cualquier cualidad, las expectativas sociales de los otros tienen un rol fundamental. De este
modo, la idea de un sujeto producido en la interaccin social lleg a ser fundamental tanto
para socilogos como para psiclogos sociales.
2.2 El Carcter Social de la Identidad
La sociologa, la psicologa social y la antropologa contempornea han subrayado el
carcter social de las identidades. Este proceso social de las identidades opera en dos sentidos.
Por una parte los sujetos se definen a s mismos en funcin de ciertos factores sociales
compartidos y culturalmente determinados, como por ejemplo el gnero, la etnia, la
nacionalidad. En ese sentido es posible afirmar que la cultura opera como uno de los
determinantes principales de la identidad personal, ya que todas las identidades personales
estn ancladas en contextos colectivos determinados culturalmente. Es as como se origina la
idea de identidades culturales: las identidades tanto individuales como colectivas estn
ancladas en un mundo de la vida de preconcepciones, creencias, hbitos culturales y formas
de vida comunes a un grupo o nacin. (J. Vergara, 2001, s/p)
Por otro lado, la identidad implica necesariamente la referencia a un otro. Esta
referencia opera en dos sentidos: De una parte, los otros son aquellos cuyas opiniones acerca
de nosotros internalizamos; por otra parte, son aquellos en relacin a quienes el s mismo se
diferencia adquiriendo su especificidad. El primer sentido hace referencia a que el sujeto
internaliza las expectativas, opiniones o actitudes que los otros tienen de l, transformndose
en sus propias expectativas. Los sujetos se definen en trminos de cmo los ven los dems, sin
embargo, slo aquellas evaluaciones de otros que de algn modo son significativas para el
sujeto, van a contribuir en la construccin y mantencin de su autoimagen.
24
Captulo II
La identidad presupone tambin los otros tienen valores, costumbres, ideas y modos
de vida distintos. Los sujetos para definirse a s mismos acentan las diferencias con los dems.
La definicin del s mismo implica siempre una diferenciacin con las caractersticas, los
valores y los modos de vida de otros. En el proceso de construccin identitaria la comparacin
y diferenciacin con el otro tienen un rol crucial: algunos grupos, modos de vida o ideas se
presentan como fuera de la comunidad. As surge la idea del nosotros en cuanto distinto a
ellos o a los otros . (J. Vergara y J. Larran, 1998, p. 13)
Para definir lo que es considerado propio por un sujeto o un grupo, en ocasiones son
exageradas las diferencias con aquellos que estn fuera. En esos casos el proceso de
diferenciacin se torna un proceso de oposicin abierta y hostil al otro. La diferenciacin es un
proceso necesario y fundamental para la construccin de identidades, sin embargo, la
oposicin hostil al otro no lo es, y es un peligro de todo proceso identitario.
A partir de lo anterior es posible distinguir diferentes modalidades graduales de
diferenciacin: a) la identidad negativa, en la cual la propia identidad se considera en situacin de
inferioridad o dficit en relacin a otra que es considerada superior; b) la diferenciacin simple, en
la cual se ve al otro como distinto; c) la diferenciacin por oposicin y desvalorizacin del otro, en la cual
la identidad propia se sostiene como superior, en algunos o todos los aspectos, a la identidad
del otro o se considera como hostil a la propia identidad; y d) la oposicin absoluta, en la cual el
otro se considera un verdadero enemigo, negndose la posibilidad de algn referente comn
con l, vindosele como la mayor amenaza a nuestro modo de vida y a nuestra existencia. (J.
Vergara y J. Larran, 1998)
2.3 Identidades Personales y Colectivas
Siguiendo los planteamientos de J. Larran y J. Vergara (1998), las identidades
personales y colectivas se hallan interrelacionadas y son mutuamente dependientes. Esto
significa que aunque existen diferencias analticas entre ambas, stas no pueden ser concebidas
como entidades que puedan existir por s solas. Los sujetos se definen por sus relaciones
sociales y la sociedad se reproduce y cambia por medio de las acciones de los sujetos.
Los sujetos, al construir sus identidades personales, comparten ciertas caractersticas,
afiliaciones o lealtades grupales culturalmente determinadas que contribuyen a especificar al
sujeto y su sentido de identidad. En esta afirmacin se halla implcita la idea de identidades
colectivas tales como clase, gnero, nacionalidad, etc., las que han sido denominadas como
identidades culturales. stas son formas colectivas de identidad, en tanto aluden a ciertos
atributos culturalmente definidos que son compartidos por muchos sujetos.
Los autores, siguiendo los postulados de B. Anderson (1983), plantean que las
identidades colectivas son tipos de comunidades imaginadas las cuales son aplicables a las
diferentes identidades culturales. Los sujetos que pertenecen a estas comunidades imaginadas
nunca conocern a la mayora de sus compaeros, ni estarn con ellos. Sin embargo, en la
mente de cada uno est siempre la imagen de su comunin.
25
Captulo II
Si bien es cierto que las distintas identidades culturales requieren una cantidad diferente
de compromiso de cada miembro individual, stas no son estticas, pudiendo cambiar
histricamente. Durante la modernidad temprana, que trajo consigo la expansin de las
naciones estado, las identidades de nacin y de clase fueron preponderantes en la construccin
de las identidades personales; sin embargo, con la llegada de la modernidad tarda y la
globalizacin acelerada, estos referentes identitarios han ido perdiendo protagonismo. Lo
anterior da cuenta de cmo las identidades colectivas empiezan histricamente, se desarrollan y
pueden declinar o incluso desaparecer.
En la construccin de las identidades personales concurren una serie de identidades
culturales en diversos grados de intensidad, en tanto las identidades culturales pueden coexistir
y no son mutuamente excluyentes. Ciertas identidades culturales pueden ser parte de otras, por
ejemplo se es chileno y simultneamente latinoamericano. As mismo, no todas las identidades
culturales son necesarias de un mismo modo, siendo algunas ms determinantes que otras. Por
ejemplo, es posible elegir no tener alguna religin o no ser hincha de algn club de ftbol, sin
embargo, es difcil obviar las determinaciones que otorga la nacionalidad y el gnero.
Las identidades culturales operan construyendo significados e historias con los cuales
los sujetos se pueden identificar. Mientras ms preponderante sea el papel que la identidad
colectiva juega en la construccin de identidades personales, mayor ser la influencia de los
significados y narrativas que se crean para interpelar a los sujetos a identificarse con ellos.
Siguiendo a J. Vergara (2001), es necesario pensar la identidad tanto personal como
colectiva como un proceso con un pasado que se reproduce en el presente en un determinado
contexto cultural y en interaccin con otras identidades que se construyen y proyectan desde
una representacin del futuro. En ese sentido, las identidades culturales seran al mismo tiempo
legados, pautas de asociacin y coordinacin de las acciones presentes y proyectos
identitarios. Como ha sealado J. Sartre, cuestionando el determinismo, el pasado es
reinterpretado o construido a partir de mis proyectos de futuro, que elaboro y elijo en el
presente. (J. Vergara, 2001, s/p)
Otro aspecto relevante en torno a la nocin de identidad hace referencia a la relacin
que existe entre experiencia y discursividad identitaria. Mientras algunos autores enfatizan el
carcter experiencial de las identidades culturales, es decir, las entienden fundamentalmente
como un conjunto de sentimientos, supuestos, costumbres, hbitos y creencias culturales, otros
en cambio destacan su carcter discursivo, afirmando incluso que las identidades culturales se
construyen, modifican y negocian discursivamente. Siguiendo a J. Vergara (2001), las
identidades culturales se sitan tanto a nivel de la afectividad como a nivel de las prcticas y
discursividades. Discurso y experiencia estn en continua interaccin. Esto significa que el
discurso transforma las experiencias identitarias, as como la experiencia transforma los
discursos sobre las identidades culturales, en un continuo espiral de interacciones entre
experiencias y discursividades (espontneas y cultas).
26
Captulo II
2.4 Identidad y Alteridad en las Culturas Juveniles

Para entender los procesos de construccin de identidad en las culturas juveniles es
necesario tener en cuenta, siguiendo los planteamientos de la antroploga Rossana Reguillo
(2000) que los jvenes, en tanto categora social construida, no existen de modo autnomo,
sino que se encuentran inmersos en una red de relaciones y de interacciones sociales mltiples
y complejas (R. Reguillo, 2000, p. 49) que dan cuenta del carcter relacional de los procesos
de construccin de identidad.
Las identidades sociales son complejos procesos relacionales que se conforman en la
interaccin social. Existen diferentes formas de identificacin en las cuales los lmites de
adscripcin son establecidos fundamentalmente por la posicin de los otros, ms que por una
definicin grupal compartida que busque ganar sus propios espacios de reconocimiento.
En los estudios sobre juventud un tema recurrente es la alteridad, los otros, en
relacin con el proyecto identitario juvenil. La temtica del otro hace referencia -casi siempre- a
una alteridad radical o al antagonista que ms all de las diferencias otorga un sentimiento de
pertenencia a un nosotros, dando cuenta del carcter relacional de la nocin de identidad
(identificacin - diferenciacin). Todos los grupos sociales tienden a instaurar su propia
alteridad: la construccin simblica nosotros los jvenes instaura diferentes alteridades,
principal aunque no exclusivamente, con respecto a la autoridad: la polica, el gobierno, los
viejos. (R. Reguillo, 2000, p. 41)
En la misma lnea, el antroplogo Marc Aug, preguntndose quin es ese otro en las
sociedades posmodernas, plantea la imposibilidad de existencia humana, si no es en la relacin
que los une con otros, puesto que la subjetividad es el contacto, es el cruce de un conjunto de
relaciones ms la posicin que ste ocupa en ellas a partir de sus alianzas y tradiciones. (R.
Zarzuri y R. Gnter, 2000, p. 166)
Para el autor, el otro representa la diferencia, al diferente que nos permite constituirnos,
por lo que es imposible excluirlo. Esto no significa que sin el otro no se pueda vivir, sino que
el otro contribuye a construir la identidad. As, para M. Aug la reflexin sobre el ser del ser se
transforma en una proyeccin de la identidad, proyeccin que se hace inexpresable sin la
referencia a un otro en relacin, por lo que los otros se convierten en el camino para pensar en
lo mismo, en lo idntico.
M. Aug propone que el sentido de los otros es la relacin y la esencia de las relaciones
simblicas de los sujetos pertenecientes a una comunidad. De acuerdo a sus planteamientos,
cualquier reflexin acerca del sentido de los otros implica necesariamente estudiar su actividad
ritual, a travs de la cual se establecen, reproducen y renuevan las identidades, tanto
individuales como colectivas. La idea de alteridad surge de las actividades rituales, actividades
que siempre se manifiestan en la relacin con otros, involucrando el conectarse, tocarse, ser
afectado por otros.
27
Captulo II
2.4.1) Socioesttica y Culturas Juveniles

Rossana Reguillo propone la nocin de socioesttica para hacer referencia a uno de
los elementos ms caractersticos en el proceso de construccin de identidades en las
culturas juveniles. Para esta autora, las socioestticas aluden a la relacin existente entre
los elementos estticos presentes en las culturas juveniles y la simbolizacin de estos
elementos, a partir de la adscripcin identitaria que en estas culturas se conforman. Los
elementos estticos, como la vestimenta, los tatuajes, accesorios, modos de llevar el pelo,
entre otros, operan como smbolos de identificacin entre iguales y de diferenciacin
frente a los otros. Estos elementos, ms que conformar un look, son apropiados y
resignificados por los jvenes, quienes dotan a estos elementos de una significacin
vinculada al universo simblico que acta como soporte para la construccin identitaria.
Esta resignificacin, en relacin a la adscripcin identitaria, se asocia a la
valoracin de ciertos elementos por sobre otros, en el sentido de adquirir stos un valor
y sentido especial al interior de las fronteras que separan con los otros y mediante la
apelacin a ritos de muy distinta ndole. (R. Reguillo, en C. Feixa, 2002)
Los elementos estticos deben ser entendidos en funcin del grupo que les da
sentido. Las marcas y los lenguajes corporales, los sociolectos, los objetos, la relacin
con el espacio y el tiempo, constituyen componentes cruciales en el anlisis de las
identidades juveniles, en tanto ayudan a completar la autopresentacin que los actores
ponen en escena con el fin de hacerse reconocer como nicos y distintos. (R. Reguillo,
2000, p. 98)
Al proceso de hacerse reconocer como nicos y distintos, R. Reguillo lo ha
nominado dramatizacin de la identidad. A la base de este concepto est el supuesto de que
toda identidad necesita para hacerse real comunicarse, mostrarse. Esto implica que los
sujetos o colectivos utilizarn la dramaturgia de ciertas marcas, elementos y atributos
que les permitan desplegar su identidad.
Es as como en el contexto de una sociedad fuertemente homogeneizadora, las
culturas juveniles han logrado encontrar en sus colectivos los elementos necesarios para
compensar el dficit simblico producto de la homogeneizacin, generando una serie de
estrategias de reconocimiento y afirmacin, entre las que destacan la utilizacin de
ciertos objetos, marcas y lenguajes.
2.4.2) Comunidades Imaginarias
Para comprender las identidades juveniles es necesario analizarlas tambin en el
contexto de las transformaciones que ocurren en las coordenadas espacio y tiempo de la
nominada sociedad red (M. Castells, 1999, en R. Reguillo, 2000). El espacio y el tiempo
constituyen coordenadas bsicas en la vida social, coordenadas que en la actualidad se
ven enfrentadas a mltiples tensiones por los procesos de aceleracin y de expansin o
contraccin (segn la perspectiva) de las nuevas tecnologas de informacin. En este
contexto el panorama social para los jvenes se vuelve complejo, en tanto, se ven
expuestos a una serie de representaciones y discursos que aparecen cada vez ms
28
Captulo II
cercanos y que muchas veces pueden ser contradictorios a los valores locales, por lo que
se pone en crisis la legitimidad de algunas representaciones. De este modo, los jvenes se
ven obligados a reajustar constantemente su experiencia inmediata con una serie de
discursos que cada vez parecen menos lejanos. Los sentidos de la vida, las
representaciones, se hallan teidos de una cierta extraeza, la que implica poner
constantemente a prueba el valor operado. Lo anterior da cuenta de cmo hoy la
identidad se ve atravesada por procesos que sobrepasan la dimensin local conectndola
a comunidades imaginarias.
En oposicin a los fenmenos de globalizacin, desterritorializacin econmica y
mundializacin de la cultura, aparecen fenmenos de relocalizacin. Los jvenes
responden a esta tendencia globalizadora, dotando de sentido a nuevos territorios, que
en trminos socioespaciales pueden ser pensados como comunidades de sentido . (R.
Reguillo, 2000, p.70)
Para finalizar su reflexin en torno a los procesos de adscripcin identitaria en las
culturas juveniles, R. Reguillo propone que cualquier conocimiento que se conforme con
generalizaciones y etiquetas a partir de la fragmentacin de los rasgos de identidad es peligroso,
puesto que los jvenes de distintas maneras han ido replanteando sus visiones, en el contexto
de las tensiones que presenta la sociedad actual, tensiones que no pueden ser abordadas
adecuadamente por medio de generalizaciones.
En la actualidad la serie de cambios introducidos por la globalizacin, y la especificidad
de sus manifestaciones a nivel local, estaran sealando un desplazamiento en la nocin de
identidad hacia adscripciones identitarias cuyos referentes se hallan articulados en funcin de
los ms diversos objetos, adscripciones flexibles, mviles, efmeras, cambiantes y capaces de
responder de modo gil a los cambios contextuales. Por lo mismo, para comprender los
procesos identitarios en las culturas juveniles, la forma en que se articulan sus modos de
responder; para entender por dnde pasan sus procesos de agregacin social, los proyectos
y utopas que los mantienen, qu factores los unen o enfrentan a otros jvenes, cules son las
prcticas y discursos que los articulan al tejido social, etc., es necesario ms que evaluarlas por
medio de parmetros preestablecidos, comprender desde sus propios ritmos y espacios las
dinmicas que conforman la percepcin que las culturas juveniles tienen del mundo y de sus
prcticas.
29
3.
Captulo III
LA PERSPECTIVA DE LAS TRIBUS URBANAS

...Yo intento analizar la emergencia
de una cultura del sentimiento
donde predomine la atmsfera,
la vivacidad de emociones comunes
y la necesaria banalidad a partir de la cual
pareciera estructurarse la socialidad posmoderna"
Michel Maffesoli
30
Captulo III
3.1 Los Orgenes del Concepto

El concepto de tribu ha sido utilizado frecuentemente por la antropologa para hacer
referencia a un grupo autnomo, social y polticamente, de extensin definida, de
homogeneidad cultural y organizacin social unificada que habita en un territorio que le
pertenece. (S. Giner y otros, 1998, en R. Zarzuri, 2000, p. 90)
Entendida en esos trminos, la tribu remite a un estado primitivo, antiguo,
anteponindose a la sociedad, a lo civilizatorio. De este modo, el concepto de tribu se
asimilaba a pequeas comunidades o clanes, grupos unidos por fuertes lazos religiosos,
sociales, econmicos y de parentesco.
Actualmente la nocin de tribu se ha vuelto a utilizar, pero asociada al mbito urbano, a
la ciudad, como un espacio de proliferacin de tribus urbanas compuestas preferentemente por
jvenes.
El concepto de tribu es retomado en el ao 1988 por el socilogo francs M. Maffesoli,
como una metfora para comprender la aparicin de nuevas culturas juveniles, entendidas stas
dentro de los procesos de neotribalizacin de las sociedades posmodernas. (R. Zarzuri y R.
Gnter, 2000)
Para este autor, la nocin de tribus urbanas hace referencia a nuevas formas de
socialidad7 juvenil, a una nueva forma de estar de los jvenes, una nueva forma de grupalidad
juvenil, donde prima un sentimiento de pertenencia en el que la afectividad, la empata y la
proxemia pasan a ser rasgos constitutivos de estas socialidades que reaccionan ante la
racionalidad y el orden social que establece la modernidad: Es como s, al margen de la
sociedad convencional, estos jvenes bebieran de unas fuentes subterrneas y primitivas de la
socialidad que les conectan con una sensibilidad ms apasionada, ms tensa y vital (P. Costa y
otros, 1997, p. 34). De este modo, muchos jvenes encuentran en la tribu urbana sus valores
especficos: a) una afirmacin del yo en y con el grupo; b) la defensa de sus valores y sus
territorios propios; y c) el establecimiento de recorridos activos en la ciudad, de acuerdo a la
lgica del hacer, la que es sobre todo una lgica del sentir y del tocar.
Las tribus urbanas nacen en cierta forma como un modo de desercin del sistema
dominante, un camino de vida alternativo, dirigido por otros valores, orientado hacia una
direccin distinta (...). (M. Margulis y M. Urresti, 1998, en H. Cubides. y otros, p.19)
Estas tribus constituiran una respuesta al proceso de desindividualizacin propio de
las sociedades de masas, cuya lgica consiste en fortalecer el rol de cada persona al interior de
estas agrupaciones, recuperando el carcter afectivo / emotivo a partir de una adhesin
voluntaria.
M. Maffesoli pone el trmino de socialidad frente al de sociedad, para hacer referencia a la saturacin del concepto de
sociedad, en el contexto del trnsito de la modernidad a la posmodernidad.
La sociedad est hecha de individuos, la socialidad, en cambio, est hecha de personas: el individuo tiene una identidad,
se encierra en su identidad (se agota en su funcin); la persona se identifica con un rol, representa, es una mscara y se
identifica, por tanto, con sus sucesivas o simultneas mscaras, sin agotarse en ninguna.
31
Captulo III
A partir de lo anterior, los autores P. Costa, J. Prez y F. Tropea (1996) plantean que la
crisis en que se encuentra la modernidad y sus pilares ms slidos, como lo eran el sentido del
individualismo y el sentimiento de lo propio, hace comprensible el resurgimiento actual de una
serie de expresiones y comportamientos con caractersticas tribales, en trminos de que ha
dado paso a comportamientos fuertemente expresivos y autoafirmativos, a la exageracin de
las seas externas del colectivo como elemento identificativo y como clave de la cohesin de
los nuevos grupos. (P. Costa y otros, 1996, p. 32)
En ese sentido, los mismos autores proponen que la prdida de la capacidad cohesiva
de la sociedad moderna, una sociedad cada vez ms aislacionista y abstracta, ha contribuido a la
emergencia de nuevos grupos cada vez ms apasionados por los lazos primitivos de identidad,
donde lo tribal surge como una reaccin y compensacin ante la fragilidad que en trminos de
cohesin procura la sociedad actual.
En la misma lnea, los autores R. Zarzuri y R. Gnter encuentran la respuesta a la
constitucin de estas nuevas grupalidades en la bsqueda de los afectos, refirindose a nuevos
tipos de relaciones que dejan de lado las construcciones sobre las relaciones sociales realizadas
por la modernidad occidental, marcadas por la racionalidad o resultado de la divisin del
trabajo, que ha llevado a la prdida de stos. Para estos autores sta sera la gran crtica a la
modernidad y una de sus caractersticas centrales, siendo, de esta manera, lo posmoderno la
recuperacin resignificada de lo que hemos perdido, un ritornelo a lo tribal, a lo afectivoemocional, propio de la comunidad, de una(s) nueva(s) comunidad(es). (R. Zarzuri y R.
Gnter, 2000, p. 161)
En Chile, recin se est comenzando a estudiar el tema de estas grupalidades juveniles
desde la perspectiva de las Tribus Urbanas, an cuando la realidad social de nuestro pas se ha
visto sorprendida hace ms de una dcada por la emergencia de estas grupalidades.
De todos modos, en los ltimos aos ha aumentado el inters y la preocupacin por el
mundo juvenil y sus expresiones, sobre todo, cuando stas se relacionan con fenmenos de
violencia. La opinin pblica, y principalmente los mass-media, en un contexto de alarma social
e insegurizacin permanente, tienden a atribuir a estas nuevas grupalidades juveniles,
fundamentalmente a las Barras Bravas del ftbol y a las pandillas, todos los males sociales de
los cuales la sociedad busca alejarse. (H. Abarca y M. Seplveda, 2000-b)
En virtud de lo anterior, las organizaciones gubernamentales, a travs de sus instancias
orientadas a la creacin de polticas juveniles, han iniciado un proceso tendiente a lograr un
mayor conocimiento de estos fenmenos (Op. Cit.). Sin embargo, el anlisis acerca de lo
juvenil se ha centrado generalmente en el discurso sobre la integracin, sin tomar en cuenta la
especificidad en los modos de ser joven.
32
Captulo III
3.2 Caractersticas de la Neotribalizacin

P. Costa y otros (1996), retomando los planteamientos de M. Maffesoli, plantean que
los rasgos bsicos del proceso de neotribalizacin contemporneo estn asociados con los
siguientes tpicos:
a) Comunidad emocional: la nocin de comunidad emocional hace referencia a
aquellas comunidades que se fundamentan en la comunin de emociones intensas,

tal vez en ocasiones efmeras y sujetas a la moda, pero siempre dotadas de un
carcter agregativo. Las comunidades emocionales surgen como contrapartida a las
comunidades racionales. Estn formadas por sujetos que se renen (y que se visten
de un modo similar) para compartir ciertas actividades y actitudes que generan
sensaciones fuertes y otorgan sentido a una existencia carente de contacto y
contagio emocional, producto del debilitamiento de los valores tradicionales y por
sobre todo del exceso de contractualidad e instrumentalidad de las relaciones
sociales. En respuesta a lo anterior estas nuevas comunidades emocionales
confieren ese mensaje pasional que sus miembros no encuentran entre las mallas de
lo social institucional.
R. Zarzuri y R. Gnter (2000), reflexionando en torno a las ideas de M. Weber,

plantean que estas nuevas formas de organizarse como comunidad constituiran una
forma de enfrentar el mundo moderno altamente racionalizante, secularizado, que
llevaba a la prdida de los intersubjetivos lazos comunitarios. (R. Zarzuri y R.
Gnter, 2000, p. 163)
b) Energa subterrnea: A travs de esta nocin se intenta describir una respuesta
vitalista y sensual, aunque dispersa y atomizada, al poder tradicional y a su forma

oficial de estructuracin: a la pasividad con la cual la sociedad de consumo someta
a los sujetos se opone un frente fragmentado de resistencia y prcticas alternativas,
una energa subterrnea que slo pide canales de expresin, y se aduea, golosa, de
las ocasiones ms propicias: por ejemplo, eventos deportivos, conciertos musicales
o hasta manifestaciones polticas (P. Costa y otros, 1996, p. 55). Las tribus urbanas
constituiran formas ms dionisacas, vivenciales antes que racionales, donde
prima la experiencia, la vitalidad expresada en diversas formas de sociabilidad. En
ellas, la horizontalidad y tranversalidad se levantan como alternativa contra un
poder de tipo vertical y abstracto.
c) Socialidad dispersa: Esta nocin hace referencia a una lgica social ms
dionisaca en relacin a la visin esencialmente diurna, presente en la sociedad

clsica, que se expresa en un tipo de relacin regulada por los patrones culturales y
sociales definidos por el saber hegemnico. Corresponde a un culto a la
subterraneidad, presente sobre todo en las capas ms jvenes de la poblacin, para
quienes lo importante es vivir con su gente, alejarse de lo poltico para entrar al
secreto compartido y la nocturnidad, el espacio del ensueo y los encantamientos.
Dicho de otro modo, se refiere a una respuesta resistente de la sociabilidad
neotribal, que opone una actitud emptica al dictado hegemnico individualista de
la modernidad. (P. Costa y otros, 1996)
33
Captulo III
M. Maffesoli hace la distincin entre la sociedad (moderna) y la socialidad

neotribal (posmoderna): en lo social, el individuo puede tener una funcin en la
sociedad y funcionar en un partido, una asociacin o un grupo estable; en la
socialidad, la persona incluso en el sentido etimolgico juega papeles tanto
dentro de su actividad profesional como en el seno de las distintas tribus en las que
participa. A la autenticidad dramtica de lo social responde la trgica superficialidad
de la socialidad. (P. Costa y otros, 1996, p. 56)
La intensa socialidad presente en las tribus urbanas se manifiesta en formas que
difieren mucho de las que la sociedad hegemnica acepta generalmente. Por lo
mismo, esa sociabilidad - o en palabras de M. Maffesoli, socialidad diferente,
tribal, es lo buscado por quien se opone de un modo muchas veces confuso y a
veces incluso violento, a la individualidad controlada del y por el poder. Por esto
tambin esa sociabilidad querr medirse en algn momento con las reglas impuestas
y aceptadas de lo social.
d) Fisicidad de la experiencia: Este concepto dice relacin con la potenciacin de la

importancia del territorio y en general, la conformacin fsica de los lugares
habitados en la marcacin de las pautas de comportamiento. La nocin de fisicidad
de la experiencia hace referencia a la supremaca del contacto tctil, de los lazos
estrechos entre el lugar y lo cotidiano, entre espacio y socialidad. (H. Abarca y M.
Seplveda, 2000-b)
Esta nueva fisicidad se expresa a travs de modalidades que responden casi

compulsivamente al empobrecimiento excesivo en las relaciones humanas. Es
una respuesta de Potencia agregadora frente al Poder que disgrega. (P. Costa y
otros, 1996, p. 56)
En las megalpolis contemporneas, la dispersin de la complejidad de lo
global provoca el surgimiento y la necesidad de espacios y momentos compartidos,
en los que se desarrolla una fuerte interdependencia: clubes, asociaciones de
intereses diversos, redes y crculos, es decir, tribus caracterizadas todas por una
fuerte (aunque no necesariamente continuada) interaccin, y sobre todo por un
sentimiento de pertenencia y proximidad espacial. A medida que la ciudad se
vuelve ms cosmopolita, tanto ms se manifiesta la ocasin y el deseo de
enraizamiento localista.
A modo de resumen, los autores entienden a las tribus urbanas a partir de una serie de
caractersticas entre las que destacan:
1) Una tribu urbana se constituye como un conjunto de reglas especficas (diferenciadoras),
con las que el joven se identifica, confa su imagen parcial o globalmente, con distintos
(aunque siempre elevados) niveles de implicacin personal.
34
Captulo III
2) Una tribu opera como una pequea mitologa donde sus miembros construyen una
imagen, un discurso y una prctica de un modo relativamente claro; un esquema de
comportamientos o actitudes en virtud de los cuales pueden salir del anonimato con un
sentido de identidad reafirmado y reforzado.
3) En una tribu se desarrollan una serie de representaciones que le estn vedadas a un
individuo normal. Pertenecer a una tribu, cuantitativamente es una opcin minoritaria en
la realidad urbana. Sin embargo, se hace notar en tanto se expresa de un modo excesivo,
puesto que pretende exceder y superar programticamente las reglas de una sociedad
uniformadora y dominante.
4) La tribalizacin supone una operacin de apropiacin de smbolos identitarios que escapan
a la uniformalizacin hegemnica. Paradjicamente, por medio de la tribalizacin se
reafirma la contradictoria operacin de una identidad que, mientras por un lado desea
escapar de la uniformidad, por otro lado no duda en vestir un uniforme. Se trata, al
parecer, de smbolos de pertenencia en un continuo juego entre mscaras y esencias.
5) Las tribus urbanas constituyen eventualmente un factor de disidencia, desorden y agitacin
social, en el sentido de resistencia ante la sociedad adulta, dominante y hegemnica, de la
cual los jvenes no quieren formar parte.
6) En una tribu urbana el look ms extremado y menos convencional revelara una actitud y
una necesidad autoexpresiva ms intensa de lo habitual, por lo tanto tambin ms activa,
pudiendo incluso manifestarse de un modo agresivo y violento.
7) La msica y el espectculo deportivo constituyen los canales y las fuentes de inspiracin
ms frecuentes en trminos de las modalidades como se expresan esas actitudes vitalistas y
agresivas, debido seguramente a su potencial de agregacin masiva y de identidad e
intensidad emocional, lo que adems convierte a estos dispositivos pblicos en la matriz
expresiva de las tribus urbanas.
8) Sintomticamente las actitudes ms violentas se acompaan de una imagen de marca fcil
de reconocer, un uniforme ceremonial, una especie de instrumento simblico para quien
busca distinguirse por sus actos y su atuendo. A diferencia de las pandillas juveniles
tradicionales, donde el hecho delictivo tenda a ocultarse, en las tribus cuando ocurren
hechos de violencia sta no se disimula, sino que por el contrario, se manifiesta y se
muestra con orgullo, satisfaccin y como sistema de provocacin.
9) La relacin de pertenencia entre el sujeto y su grupo es intensa, globalizadora y dotada de
un sentido existencial. Todas sus maniobras y actuaciones estn al parecer dirigidas y
justificadas en funcin de esa pertenencia, por lo que se estara desarrollando un evidente
proceso de desresponsabilizacin personal de las acciones.
Un estudio realizado, en nuestro pas, por S. Gonzlez y otros (1997) identific ciertos
aspectos caractersticos de estas nuevas grupalidades juveniles:
En primer lugar, se encuentran aquellos factores que posibilitan el agrupamiento, entre
los cuales destaca la estructuracin de la cotidianeidad sobre la base del tiempo libre y el
35
Captulo III
tiempo disponible (por ejemplo, la vida de barrio). Por otro lado, se encuentra la ejecucin de
actividades donde se realiza una accin colectiva con fuertes componentes afectivos y
emocionales, y con una intensa cohesin entre sus miembros. Aqu se hallan los llamados
rituales juveniles, como por ejemplo, el ritual de aliento en las Barras Bravas del ftbol.
En segundo lugar, es posible identificar ciertos rasgos comunes a los discursos
juveniles, particularmente una prevalencia gestual sobre el discurso articulado; no slo existira
una resistencia ante cualquier discurso total o totalizante, sino que habra incluso un rechazo
manifiesto a ellos. Es as como, en la medida en que se transforman en discurso y pueden, por
tanto, ser instrumentalizados o mediatizados por agentes especficos, el agrupamiento, lo social
y lo colectivo, se tornan sospechosos e interesados. Desde este punto de vista, una
convocatoria vlida ser aquella que aparece como transparente y satisfactoria en lo inmediato.
En esa convocatoria, la fuerza del rito estar dada por la emocin colectiva que, mientras la
actividad dura y se retroalimenta, crea fuertes lazos de pertenencia. El gesto busca la emocin
colectiva inmediata, expresa la pasin y el sentimiento, contenidos en una actividad concreta,
como en el caso de las Barras Bravas del ftbol. El discurso, en cambio, requiere de una
latencia para encontrar sentido a la propia conducta, es una construccin compleja que pierde
la fuerza del aqu y el ahora, explicada en los ritos. Los discursos suponen la racionalizacin del
actuar concreto.
Dentro del discurso juvenil la adscripcin valrica est dominada por una visin de
futuro, donde la homogeneidad de lo dominante es un camino a seguir en algn momento. Sin
embargo, la adscripcin al discurso dominante no es total, sino fragmentaria, pero sta
constituye un elemento relevante en lo referente a la continuidad de sentido del proyecto vital.
An cuando existen expresiones de resistencia o disconformidad con el sistema hegemnico
ante los accesos negados a las metas culturales, no es posible constatar la existencia de una
articulacin discursiva alternativa, en tanto esa disconformidad no implica un cuestionamiento
propositivo, sino que es la expresin gestual, especfica y puntual, de ese malestar.
Para los jvenes que integran una tribu, el proyecto social es absolutamente subjetivo,
se relaciona con el contexto especfico inmediato individual. Entonces, si las soluciones son
individuales, lo colectivo sera satisfactor en trminos de las propiedades de los ritos en los que
se participa, donde la emocionalidad est circunscrita a un espacio y un tiempo especficos,
luego de los cuales se volvera al crculo de los gestos individuales.
Por otra parte, la esttica de las expresiones de las tribus urbanas puede ser entendida
como una heterogeneidad en la homogeneidad, ya que si por un lado, se constata la tendencia
de estos grupos a uniformarse en cuanto a sus estticas, por otro lado, adquieren elementos
distintivos, como algunos tipos de tatuajes, para diferenciarse de otros jvenes considerados
normales. Entre estas seas de identidad, algunas son visibles, se caracterizan por estar
notoriamente expuestas y ser, por tanto, de fcil identificacin. Otras seas son, en cambio,
difusas, no existiendo relacin directa entre el significante y el significado, por lo que ciertos
objetos y seales pueden ser reapropiados y resignificados por los miembros de una tribu.
Finalmente, los escenarios en los que es posible constatar el despliegue de prcticas
juveniles pueden ser bsicamente de dos tipos: por un lado, estn los espacios de cotidianeidad
y por otro, los espacios de rito. Los primeros son los espacios donde habitan los sujetos, por lo
36
Captulo III
general, intervenidos para ser reapropiados; los segundos, se refieren a los mbitos del tiempo
extraordinario donde se desarrollan los ritos de la tribu.
3.3 Espacio y Tiempo en las Tribus Urbanas
Los autores P. Costa y otros (1996) plantean que espacio y tiempo son dos nociones
fundamentales en relacin al modo como todo discurso social se estructura y se hace
manifiesto. Por esta razn, a continuacin se realizar un recorrido con las caractersticas ms
pertinentes de estos dos mbitos de la construccin del discurso de las tribus urbanas.
Espacio y tiempo son categoras que se estructuran y organizan como mbitos
propicios para la afirmacin de la identidad de los jvenes, sobre los cuales construyen y
proyectan la personalidad individual y grupal.
Por un lado, el espacio fsico se convierte, para los grupos que lo ocupan, en un
elemento cuyo valor es sumamente importante, acompandose en la gran mayora de los
casos de un sentimiento de posesin o conquista del territorio, siendo ste, por contigidad y a
modo de metonimia, expresin del grupo.
Por su parte, el tiempo adquiere una connotacin especialmente solemne en el grupo:
se euforiza y se carga de intensidad. El tiempo tribal se hace diferente al normal, adquiere
relieve y profundidad. (P. Costa y otros, 1996, p. 127)
Espacio y tiempo funcionan para los miembros de una tribu urbana como una unidad,
un efecto de sentido global, siendo muy difcil distinguir la influencia de uno y otro. Sin
embargo, para hacer ms comprensible la caracterizacin, sern tratados por separado.
3.3.1) La Dimensin Espacial
Por Tribu se entiende ante todo aquella colectividad que ocupa una subdivisin
de una unidad mayor, sabindose, por tanto, sujeto de una porcin de espacio vital. Ese
espacio vital es reificado por las tribus urbanas en el escenario de la ciudad, en el
espacio urbano. Cifran su afirmacin en la conquista, sealizacin y defensa de ciertos
territorios como locales, barrios, plazas, estadios. Pero la posesin y uso del territorio
son categoras cuya significacin no se agota en el plano fsico, sino que se sita
tambin en el simblico. En el territorio se mezclan lo afectivo con lo posesivo, siendo
en esencia una expresin de autoafirmacin. Esta doble dimensin es muchas veces
incluso ms importante que la toma de posesin real de un territorio.
La importancia de la territorialidad simblica radica fundamentalmente en que
la constitucin de las tribus urbanas se realiza a partir del sentimiento de pertenencia;
como la traduccin fsica de ese sentimiento se vuelve problemtica en un contexto
urbano donde la mayora de los territorios estn ya asignados y ocupados por y para la
sociedad dominante, limitadas las posibilidades de acceso a una ocupacin fsica
estable, las tribus urbanas adecundose al contexto metropolitano, se apropian
diferentes espacios simblicos, para adecuarse a las siguientes funciones expresivas:
37
Captulo III
a) De Pertenencia: Esta funcin se refiere a que ciertos lugares a los que pertenecen
los miembros de una tribu, les pertenecen. Ciertos territorios especiales suscitan en
los miembros de una tribu, un sentimiento especial de posesin y representan
tambin un mbito seguro donde la tribu ejerce un control ms directo sobre los
acontecimientos. En el caso de las Barras Bravas, el estadio o una parte del mismo,
cumplira esa funcin.
b) De Representacin: Se refiere a los lugares donde un sujeto se representa a s
mismo y a los dems, como parte de una determinada tribu, similar a todos sus
miembros y a la vez diferente de todos los dems: es un reconocerse dentro del
grupo. Se trata del lugar donde se escenifica el aspecto ms superficial, ms
espectacular de la identidad, a travs de la mscara. Es aquel espacio donde se
muestra el uniforme ms representativo de la tribu, por lo que la finalidad de esos
espacios es la ostentacin, el mostrarse. A diferencia de los territorios anteriores
que son reservados, estos son territorios de la colectividad, tierra de nadie y de los
que se toma posesin.
c) De Actuacin: Se refiere a los territorios que cumplen una funcin ldica y/o
existencial para el grupo. Estos espacios pueden eventualmente coincidir

parcialmente con los dos anteriores, ya que el territorio de la actuacin puede ser
tambin el de la representacin de la identidad.
La conquista del territorio por parte de una tribu puede ser realizada de
diversos modos, con implicancias tambin distintas. En primer lugar, estn las
situaciones de derecho, donde la posesin y el uso del territorio se ha obtenido por
tradicin (de generacin en generacin, por ejemplo) o por asignacin, negociada o
incluso, mediante la fuerza. La asignacin (y ocupacin) de un territorio exclusivo en el
estadio por parte de ciertos grupos al interior de una Barra Brava, sera un buen
ejemplo de esta forma de agregacin.
Por otro lado, la ocupacin de un territorio por parte de una tribu urbana puede
ser, como de hecho ocurre en la mayora de los casos, producto de una situacin de
hecho, donde el territorio se obtiene por medio de la accin: un territorio ve fortalecerse,
paulatinamente, la presencia cada vez ms intensa de elementos de determinada tribu,
hasta que finalmente se transforma en su territorio. En este caso, se produce mediante
una actuacin programtica la apropiacin de un espacio, de un modo a veces
conflictivo e incluso violento.
Una tercera va por medio de la cual las tribus obtienen un territorio tiene que
ver con los medios de comunicacin, que a travs de sus reportajes y clasificaciones
contribuyen de un modo sustancial a la reparticin del territorio urbano entre las tribus,
transformando territorios antes neutrales en territorios de una tribu. Esta asignacin
meditica del territorio sera una categora aparte, a medio camino entre la situacin de
derecho y la situacin de hecho: el medio otorga un poder de legitimacin que crea una
especie de derecho a partir, justamente, del relato de una situacin de hecho. (P. Costa
y otros, 1996, p. 132)
38
Captulo III
3.3.2) La Dimensin Temporal

P. Costa y otros, plantean que los territorios ocupados por las tribus urbanas no
son espacios de ocupacin constante, sino que se hacen significativos en determinados
momentos, a ciertas horas y en ciertos das o fechas especiales. Se trata, entonces, de
factores temporales.
En el presente apartado se har referencia al tema del tiempo, un tiempo que se
divide entre la productividad y el ocio, entre lo cotidiano y lo excepcional, un tiempo
que sobre todo debe dividirse y hacerse compatible con el tiempo global de la ciudad y
sus mltiples actividades.
Los principales momentos de la identidad de una tribu, de su actuacin y
pertenencia pueden ser agrupados de la siguiente forma: a) lo cotidiano; b) el fin de
semana; y c) el evento.
a) Lo Cotidiano: Hace referencia a un tiempo muerto, el tiempo que transcurre entre

dos eventos significativos. El nico modo de proyectar ese tiempo sera la espera de
un acontecimiento especial. Los miembros de las tribus, al participar poco o nada de
la sociedad de la productividad urbana, necesitaran imaginar, durante estos lapsos
de tiempo, algo significativo que supere la anomia que genera el anonimato. Ese
tiempo cotidiano se alimenta, sintomticamente, de ficcin (cine, videos, revistas,
cmics). Esta ficcin genera una esttica y una tica relacionada con una concepcin
fantstica de la realidad
b) El Fin de Semana: Los fines de semana son, a diferencia de lo cotidiano, tiempos
para la actuacin en los que renovar, de modo simbitico y siempre en el orden de

lo imaginario, la identidad individual y grupal. (P. Costa y otros, 1996, p. 135)
El fin de semana constituye un tiempo para vivir intensamente, un tiempo del
grupo y para el grupo, y que empieza generalmente en el lugar escogido como punto
de reunin de la tribu. Este tiempo da sentido a lo cotidiano, son las horas que
hacen de lo cotidiano, algo soportable.
El fin de semana es un tiempo de realizacin, en tanto los sujetos se hallan

amparados por la presencia de los otros miembros de su grupo. Es el tiempo del
nosotros que persigue los objetivos existenciales inmediatos -en tanto son de
realizacin rpida y no estn mediados por nada externo- del grupo.
La ciclicidad entre tiempo cotidiano y fin de semana caracteriza al tiempo tribal.
Esta ciclicidad es importante por dos razones. Por un lado, crea el hbito, en el
sentido de orientar a los sujetos a asimilar un cierto ritmo semanal de identificacin
grupal en los espacios de la comunidad. Por otro lado, ese hbito crea adems los
vnculos sociales entre los miembros del grupo, estableciendo los tipos de relaciones
y jerarquas internas, las que son disimuladas por medio de la aparente cohesin y
homogeneidad de su imagen externa.
39
Captulo III
c) Lo Excepcional: Alude a los eventos especiales, verdaderas ceremonias que tienen

lugar espordicamente, por ejemplo, una celebracin o un partido importante de
ftbol.
Si lo cotidiano corresponde al tiempo rutinario, a la vida diaria o normal, lo

excepcional es su opuesto: se opone tanto a lo cotidiano como a la ciclicidad en
que ste se funda. Esto es lo que connota esos eventos y marca los puntos firmes de
la temporalidad de la tribu. Un sentido de lo extraordinario que, a veces, marca
incluso la partida de nacimiento del propio grupo. (P. Costa y otros, 1996, p. 136)
Las tribus urbanas representan de modos diferentes los momentos
excepcionales. Sin embargo, la valoracin de esos momentos, ms all de las
diferencias en cuanto a las representaciones, obedece a una matriz comn de
sentido, tiene el mismo sustrato.
El tiempo excepcional constituye un quiebre con lo cotidiano y una ansiosa
espera por momentos importantes, momentos donde la identidad de grupo adquiere
una visin distinta de ese tiempo, en tanto no corresponde a una secuencia ordenada
de intervalos regulares. Se trata del tiempo emocional y de la nocturnidad, ms all
del tiempo lineal; de aquellos instantes que los griegos asociaban a Kairs, dios de
los momentos intensos, de los momentos infinitos y de las existencias instantneas.
M. Maffesoli, en El Tiempo de las Tribus (1990) plantea que all lo
verdaderamente importante es el instante, las fracciones de tiempo que irrumpen en
la oscuridad, lejos de la claridad de la normalidad.
H. Abarca y M. Seplveda (2000-b), reflexionando en torno a un estudio realizado
por S. Gonzlez y otros (1997), destacan la importancia de lo cotidiano en la organizacin del
tiempo y del espacio por parte de las tribus urbanas en el contexto nacional, en tanto es el
modo en que se establece la identidad de estas grupalidades juveniles. De acuerdo con estos
autores, los mundos juveniles ya no estn dados por ideales sociales externos a sus vidas, sino
que su identidad la pasan a construir ellos mismos en funcin a la manera de participar del
ideal social negado (H. Abarca y M. Seplveda, 2000-b, p. 17-18)
En el perodo previo a la dcada de los noventa, los tiempos en la vida de los jvenes
chilenos dependan de eventos sociales globales; eran dados por los meta relatos a los que
adscriban. Esta situacin cambia en los noventa, donde el tema es qu hacer con el tiempo en
un contexto de falta de instancias de participacin juvenil (participacin negada), tiempo que
hasta entonces haba sido dedicado a la participacin social y poltica fundamentalmente.
En virtud de lo anterior, se hace relevante el estudio de la cotidianeidad, en tanto es en
la administracin del tiempo cotidiano que los jvenes crean y recrean su mundo. El espacio,
en tanto territorio donde se asienta este mundo juvenil, adquiere relevancia en torno a la
cotidianeidad como el lugar donde se desarrolla el proceso identificatorio. (H. Abarca y M.
Seplveda, 2000-b)
40
4.
Captulo IV
LAS DISTINTAS MIRADAS EN TORNO A LA JUVENTUD

Escapar de las instituciones fundadas de la modernidad
parece ser lo propio de los jvenes.
Ellos a fuerza de rechazo y aparente indiferencia,
pugnan por una experiencia creadora y fundante
de lo que quizs sean en una temporalidad cercana,
las formas de socialidad que abrirn paso
a nuevos modos de ser comunes y comunitarios.
Michel Maffesoli.
41
Captulo IV
4.1 Juventud Chilena e Institucionalidad: Perodo Previo a 1973

Durante la dcada de los sesenta, tanto en Chile como en el resto del mundo, la
juventud estudiantil asume un rol protagnico en la vida pblica, siendo visto como un sector
crtico, que deseaba transformaciones sociales profundas a nivel estatal.
Durante los gobiernos de Eduardo Frei M. y Salvador Allende, fue principalmente el
Estado quien reconociendo el derecho a la participacin de los sujetos en el acontecer
nacional- asumi el rol de promover y facilitar la participacin y organizacin de los sectores
poblacionales, lo que se tradujo en el desarrollo e incremento de la organizacin juvenil. En
este perodo se favoreci, por tanto, la participacin popular como medio de integracin social
y cultural. (J. Del Pico, 1994, en INJ, 1994)
4.2 Juventud Chilena e Institucionalidad: Entre 1973 y 1990
Durante el siglo XX Amrica Latina vivi un acelerado proceso de modernizacin. Sin
embargo, este desarrollo ha sido dual, tanto en lo econmico como en lo social, generndose
un sector moderno con caractersticas de sociedades industriales avanzadas y un sector
tradicional, a veces, arcaico con amplios mrgenes de exclusin y desintegracin social. (R.
Bendit, 1992, p. 1-2)
Esta tendencia se vio agudizada en Chile por el sistema poltico autoritario en el que se
profundiz la desigualdad en el desarrollo de los distintos sectores sociales. El rgimen militar
se caracteriz por profundas transformaciones a nivel social y econmico, lo que produjo un
empeoramiento en las condiciones econmicas de los sectores populares, favoreciendo los
intereses de los sectores empresariales. (H. Strahsburger, 1992, en L. Gimnez, y P. Marchant,
1995)
En este contexto, surge un nuevo actor social nominado como joven urbano-popular, el
que se vio marginado de los beneficios de la modernizacin y fue particularmente afectado por
las polticas represivas del rgimen militar, especialmente por la falta de canales de
participacin social y por la violencia ejercida por las fuerzas policiales a travs de mltiples
formas de represin. (A. Boric, 1985)
Los jvenes encarnaron en esta poca, al mismo tiempo, el temor al cambio
experimentado por ciertos sectores adherentes al rgimen militar, y la esperanza de otros, de
acceder a un proceso de restauracin democrtica. El mito de la juventud, como todo mito,
se revelaba como polismico: lo juvenil poda ser indicativo de rebelin, germen de desorden,
inconformismo, libertad (...). La juventud mitificada era el porvenir, pero nicamente ese
porvenir que formaba parte de los sueos juveniles de los que son hoy adultos, por lo tanto un
porvenir pasado. (A. Tsukame, y L. Hoecker, 2000, p. 1)
Durante la dcada de los ochenta los jvenes protagonizaron mltiples episodios de
protesta nacional contra el rgimen militar. En ese contexto, irrumpe la juventud popular
dando cuenta del deseo de restauracin democrtica.
42
Captulo IV
La juventud urbano popular aparece como categora social, entre otros factores, debido
a los procesos de migracin desde reas rurales a sectores urbanos, y a la creciente formacin
de cordones poblacionales en las periferias de Santiago, lo que hace que cerca del 84% de la
poblacin entre 15 y 29 aos viva en zonas urbanas (Censo realizado en 1992, en A. Reinoso,
1994). Por otro lado, se encuentra asociado al surgimiento de la juventud urbana popular un
aumento en la cobertura estatal y subvencionada de la educacin media, desde un 50% en 1970
a un 80% en 1990 (MINEDUC, 1992, en A. Reinoso, 1994). Sin embargo, su calidad resultaba
en tal grado deficiente, que no calificaba adecuadamente a los jvenes para el trabajo. Este
hecho hizo que muchos jvenes se vieran progresivamente marginados socialmente, al tener
que acceder a una educacin media que no los preparaba adecuadamente para su futuro laboral
y al carecer de los recursos econmicos para continuar estudios superiores.
La situacin social de los jvenes populares, su cultura y sus prcticas comienza a ser
analizada a propsito de la coyuntura producida por la crisis nacional que Chile viva desde la
dcada de los setenta. (A. Tsukame y L. Hoecker, 2000)
Durante la dcada de los ochenta y noventa la juventud popular, ausente como tal en
los aos sesenta y setenta, fue el tema de investigacin sociolgica de mayor relevancia en los
estudios sobre juventud. A travs de esta otra juventud, poniendo las esperanzas en los
jvenes o temindoles, se tematiz la gran crisis de consenso sufrida por nuestro pas en esos
aos. (A. Tsukame y L. Hoecker, 2000, p. 1)
En esta poca, la juventud es analizada desde dos pticas: como sujeto parcial y como
sujeto anmico.
4.2.1) La Juventud como Sujeto Parcial
Desde la perspectiva que analiza a los jvenes como sujeto parcial, la juventud
corresponde a una etapa donde tienen lugar una serie de transformaciones fsicas y
psicolgicas. Este proceso de transformacin implica el despliegue de mltiples planos
de identidad: individual, grupal y social. En la dcada de los ochenta, en nuestro pas la
identidad social de los jvenes se vio alterada debido a los graves problemas de
insercin laboral, la que cuando se alcanzaba, slo serva para enfrentar los avatares de
la necesidad, no para construir proyectos. (A. Tsukame y L. Hoecker, 2000, p. 2)
En respuesta a esta situacin, los jvenes se orientan hacia el mbito grupal,
hacia la bsqueda de identidad a travs del logro de espacios de autonoma juvenil
mediante la utilizacin del tiempo libre, en un contexto de falta de alternativas. As, la
juventud popular se convierte en una forma de buscar alternativas dentro de un
panorama de escasez de stas. Producto de ello, se genera una cierta cultura juvenil,
entendida sta en trminos de sus prcticas juveniles y los modos de los jvenes de dar
significado a dichas prcticas. (I. Agurto y G. De la Maza, 1985)
43
Captulo IV
4.2.2) La Juventud como Sujeto Anmico

Otros autores plantean una visin de juventud que contrasta con la que
propone a los jvenes como sujeto parcial, al poner el nfasis en los efectos
perjudiciales que han producido los procesos de modernizacin neoliberal sobre la
identidad de muchos jvenes que no se encontraban integrados por el sistema
educacional o el trabajo. Desde esta visin, los jvenes son conceptualizados como
sujeto anmico, como disfuncionales al nuevo ordenamiento social emergente. Desde
esta perspectiva, las predisposiciones anmicas de los jvenes se relacionan, entre otros
factores, con la falta de integracin al mundo laboral, el ocio forzado, la falta de canales
de participacin juvenil y una percepcin de la sociedad como una entidad hostil que
no los integra como grupo. En ese sentido, las adaptaciones anmicas de los jvenes
seran de dos tipos: por un lado, estara la resistencia pasiva, ejemplificada con
conductas como el consumo de drogas. Por otro lado, se observa una resistencia activa
a travs de la participacin en protestas nacionales, donde () el reclamo
fundamental que subyace a la movilizacin juvenil es finalmente la necesidad de
integracin cultural, que antecede y a veces se contrapone, con la lgica del pacto o
contrato democrtico (E. Valenzuela, 1984). Las protestas se convierten en un medio
de expresin de la frustracin juvenil y en un medio de recuperacin de su identidad,
cumpliendo la funcin de otorgarle a la juventud popular una instancia de participacin
social que le permitiera recobrar su identidad de sujeto social y canalizar la agresin. (A.
Boric, 1985)
4.3 Juventud Chilena e Institucionalidad en los Aos 90

En 1990 asume la presidencia Patricio Aylwin, quien en Diciembre del ao anterior
haba sido electo luego de las primeras elecciones democrticas despus de 17 aos de
dictadura militar, dndose as inicio a un nuevo perodo en la historia de nuestro pas: la
Transicin a la Democracia, perodo que ha sido encabezado por los gobiernos de la
concertacin.
Con respecto a la juventud, durante los gobiernos de la concertacin se han intentado
establecer nuevos patrones de relacin entre el sector juvenil y el Estado. En ese marco, se
plante desde comienzos de los noventa la necesidad de generar una poltica global juvenil,
propiciando modificaciones legislativas e implementando una serie de programas orientados a
dicho sector.
En relacin a la juventud popular, se reconoce la necesidad de implementar medidas
para terminar con la exclusin social que este sector sufri durante el rgimen militar, por lo
que el Estado se plantea a principios de los noventa la meta de integrar socialmente a los
jvenes populares y de fomentar su participacin bajo la frmula: jvenes acreedores de la
deuda social, por la cual se pretendi igualar las oportunidades de los jvenes en el acceso a la
modernizacin. (A. Tsukame y L. Hoecker, 2000, p. 4)
44
Captulo IV
En tales circunstancias, el desafo del Estado era desarrollar una poltica integral con los
jvenes, en el sentido de prevenir o reparar va capacitacin y empleo dichos daos y evitar que
dichos jvenes ingresaran a los circuitos de deterioro. (J. Weinstein, R. Aguirre y A. Tllez,
1990)
Dentro de las polticas de gobierno en la lnea de la integracin social de la juventud,
destacan la creacin, en 1991, del Instituto Nacional de la Juventud, concebido como un
instrumento para el diseo, planificacin y coordinacin de las polticas de juventud (L.
Urrutia, en INJ, 1994), y la creacin del Programa de Oportunidades para los Jvenes
PROJOVEN, orientado al desarrollo y aumento de las oportunidades para los jvenes de entre
15 y 29 aos, dirigido mayoritariamente a jvenes de sectores populares urbanos. ste se
concibi como un programa interministerial, dividido en siete reas: trabajo, educacin, salud,
proteccin, rehabilitacin de menores y jvenes, participacin y derechos juveniles, recreacin
y uso del tiempo libre. (L. Urrutia, en INJ, 1994)
Sin embargo, los gobiernos de la concertacin se han visto enfrentados a una juventud
caracterizada desde principios de los noventa como pasiva y aptica, tanto frente a temas
polticos como frente a las distintas reas del quehacer nacional; de una juventud activista y
disconforme con la situacin sociopoltica en los 80, se pasa a una juventud que no desea
involucrarse en poltica ni en otras formas de participacin. De este modo, si a fines de los 80
se ech de menos la conformidad juvenil, ahora haba malestar por el estar ni ah de los
adolescentes. Si antes preocupaba el desborde del marco democrtico por parte de los
jvenes, ahora se echaba en falta la participacin de los jvenes en l (A. Tsukame y L.
Hoecker, 2000, p. 4). Esta apata es interpretada por los estudios de la poca como una forma
de crtica impotente ante un orden social preestablecido y que operaba bajo los ejes de
integracin / exclusin, sin espacios institucionales para la disputa y la negociacin por el
sentido. (A. Tsukame y L. Hoecker, 2000)
Esta visin de la juventud como esencialmente aptica y pasiva se transform en una
visin pesimista, donde se dara paso de una aspiracin al joven como protagonista del cambio,
a una visin del joven como un problema al orden democrtico, ponindose el acento en las
llamadas conductas-problema, las que eran explicadas a partir del dao psicosocial que los
jvenes haban sufrido como generacin particularmente afectada por el proceso de
modernizacin ocurrido durante el rgimen militar. El enfoque del dao psicosocial intentaba
comprender ciertas conductas problemticas de los jvenes buscando las explicaciones en el
contexto, desacreditando aquellas explicaciones basadas en la conducta y responsabilidad
individuales. Sin embargo, este enfoque contribuy a una futura estigmatizacin de los jvenes,
ya que el concepto de dao psicosocial fue asimilado al concepto de compromiso delictual, y as
asociado con las conductas delictivas, lo que a su vez contribuy a la categorizacin de los
jvenes como enemigos internos. (A. Tsukame y L. Hoecker, 2000)
Desde comienzos de los 90 hasta la actualidad han sido enemigos internos, primero, el
par delincuente / terrorista, luego el par delincuente / drogadicto, para terminar adquiriendo
fuerza la criminalizacin de nios y jvenes (A. Tsukame y L. Hoecker, 2000). Es as como a
fines de la dcada de los noventa comienza una creciente criminalizacin de los jvenes y sus
conductas, al identificarlos como un nuevo enemigo interno, desplazndose la especificidad de
lo juvenil hacia el polo de la irracionalidad y la violencia, apareciendo a travs del estereotipo
del delincuente juvenil, sobre todo para aquellos jvenes de sectores populares. Esta visin se
45
Captulo IV
ha destacado en los medios de comunicacin, resaltndose la conflictividad y agresividad de

los jvenes como un problema cuya resolucin es urgente. (M. Ramos y J. Guzmn, 2000)
Por otro lado, a nivel de polticas estatales hacia el sector juvenil, cada vez se hace ms
frecuente el caracterizarlos como poblacin en riesgo, lo que de acuerdo con el Informe de
Seguridad Humana realizado en 1998 por el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo
(PNUD) se ha traducido en la implementacin de polticas sociales riesgosistas, la creacin
de intervenciones orientadas a una prevencin generalizada, en una tendencia al desarrollo de
un Estado penal, la identificacin de poblaciones peligrosas o enemigos internos, entre otras
manifestaciones. (UNICEF-ILANUD, 2000)
Al finalizar este recorrido es posible constatar que las distintas miradas sobre los jvenes
han estado caracterizadas por presentar una gran distancia cultural al mundo juvenil, incluso en
aquellos enfoques que intentan dar cuenta de la especificidad de lo juvenil desde la perspectiva
del sujeto.
4.4 Los Jvenes: Una Reflexin Pendiente
De acuerdo a los planteamientos del socilogo J. Prez Islas (2002) tradicionalmente las
distintas instituciones que componen la sociedad han tendido a clasificar a los jvenes en
funcin de un sinnmero de calificativos que han contribuido a generar una serie de mscaras
acerca de lo que se supone, es la juventud. Desde esta perspectiva, los jvenes han sido vistos
como anmicos, rebeldes, irresponsables, violentos, incontrolables, enemigos internos En
sntesis, vistos como lo que no est encauzado o normado; lo instintivo antes que racional, sin
considerar que los jvenes son parte de la cultura.
En su intento normalizador, la institucionalidad dominante ha cado en una serie de
contradicciones que signan el proceso de juventud. De una parte, an cuando el joven est
biopsicolgicamente capacitado para ejercer un protagonismo social, esta capacidad no le es
validada mientras no est normalizado, es decir, mientras no sea un adulto responsable,
controlable, racional. Sin embargo, los mecanismos que tradicionalmente han asegurado la
incorporacin a la edad adulta han dejado de funcionar: la escuela ya no garantiza la
incorporacin adecuada al mundo laboral. De esta manera, cuando se obtiene un empleo, en el
caso en que se obtenga, ste no permite en muchos casos la autonoma econmica, por lo que
se mantiene la dependencia o semi dependencia de los padres y, por tanto, la constitucin de
una nueva familia se torna difcil. Esta dependencia se tendera a generalizar hacia las otras
instituciones en las que el joven se desenvuelve, haciendo que una situacin contradictoria se
vuelva definitoria de lo que es la juventud.
Desde la institucionalidad lo joven constituye, siguiendo a J. Prez Islas, una condicin
marcada por la indefinicin y la subordinacin. En esos trminos, los jvenes son preparados,
formados, recluidos, castigados y rara vez son reconocidos como otros. Cuando mucho se les
considera como sujetos sujetados con posibilidades de tomar algunas decisiones, pero no todas,
con capacidad de consumir pero no de producir, con potencialidades para el futuro pero no
para el presente. (J. Prez Islas, en C. Feixa, 2002, p. 125)
46
Captulo IV
Desde esta ptica, la experiencia de los jvenes ante la institucionalidad dominante se

constituye en un escenario extrao, tanto frente a s mismo y a su propio cuerpo como frente a
los espacios en los que habita, los roles establecidos, los valores y las normas. De este modo,
an aquello que pudiera ser considerado familiar se le torna ajeno e independiente de su
existencia como sujeto. Ante estas condiciones, el extraamiento y la no pertenencia se vuelven
prcticamente sinnimos.
Este extraamiento, en un primer momento produce un proceso de negacin, para
luego, en un segundo momento, ser resignificado y apropiado por los jvenes
reconstituyendo toda la amplitud simblica cultural de su tradicin. (J. Prez Islas, en C.
Feixa, 2002, p. 126)
Esta apropiacin requiere de un continuo proceso que solamente ocurre en la
cotidianeidad, entendiendo lo cotidiano no slo como lo meramente presente, sino como lo
que es resignificado adquiriendo sentido en el da a da.
La segunda contradiccin planteada por el autor radica en que la institucionalidad
dominante no slo ofrece a los jvenes una alternativa que les es inviable para incorporarse al
mundo adulto, sino que lo que se les ofrece como rutina, se les presenta como algo que les es
extrao y extranjero, algo con lo cual no pueden identificarse ni orse interpelados. De esta
forma, los jvenes ya no se reconocen en el adulto como otro y por lo tanto busca sentirse
identificado con otros otros, que en la mayora de los casos son sus propios pares o, en el
peor de los casos, los modelos establecidos por los medios de comunicacin masiva, nica
instancia que hasta el momento ha sido capaz de alienarles y devolverles sus propias
manifestaciones, ya transformadas y comercializadas.
De esta manera, los jvenes construyen su identidad a travs de la alteridad, en un
proceso que no es lineal, sino que se va produciendo continuamente por medio de fragmentos
caticos de la vida cotidiana, los que forman tantos escenarios como contextos en los que los
jvenes se mueven. Lo anterior deviene en una fragmentacin de las identidades colectivas,
cuya contraparte seran las denominadas identidades restringidas, identidades que convocan a la
individuacin, (lo que no debe confundirse con individualidad) en tanto siempre se construyen
referentes que posibilitan afiatar estas identidades con una serie de smbolos, los que permiten
a los sujetos no verse separados de su comunidad. Es as como la vida cotidiana de los jvenes
se ve regulada por una bsqueda de identidad en lo colectivo, en trminos de que se basa en el
derecho a la diferencia.
Siguiendo los planteamientos de J. Prez Islas, la institucionalidad dominante no logra,
por su parte, percibir la mayora de las veces estos movimientos juveniles de bsqueda
identitaria en lo colectivo, provocando una perpetuacin en los estereotipos sobre los jvenes,
quienes suelen ser concebidos en una sola dimensin esttica, ya sea como estudiantes,
pandilleros, delincuentes, etc., sin considerar la articulacin entre las distintas identidades que
confluyen tanto a nivel personal como colectivo en los jvenes.
Por otro lado, el inters por los jvenes y sus temticas suele estar relacionado en gran
medida con la visibilidad de su actuar. En otros trminos, slo se piensa en ellos cuando
constituyen un problema al orden normativo, con una mirada que la mayora de las veces se
47
Captulo IV
fundamenta en opiniones basadas en el sentido comn, ms que en un conocimiento acerca de

lo que sienten y piensan los jvenes, que logre penetrar en sus procesos y horizontes.
La sociedad ha construido una representacin contradictoria de los jvenes: por un
lado confa en ellos como instrumentos de la modernizacin, suponiendo que ellos tendrn
una mejor calidad de vida, una mejor y ms completa educacin, etc. Por otro lado, en
contradiccin con lo anterior, los representan como un sector marginal e incluso peligroso para
la seguridad ciudadana. Esta situacin se torna preocupante por cuanto estas representaciones
estereotipadas acerca de la juventud no logran dar cuenta de las reales condiciones en que
viven las heterogneas grupalidades juveniles de una sociedad y, sin embargo, son la base sobre
la cual se disean la mayora de las polticas pblicas para el sector juvenil, sobre todo aquellas
generadas desde las instituciones gubernamentales.
Generalmente, no se presta la suficiente atencin a estas conceptualizaciones acerca
los jvenes y lo que es considerado lo joven, presuponiendo que todos entienden lo mismo
cuando se habla de juventud y presuponiendo adems que todo el sector comprendido bajo la
categora los jvenes transita por los mismos procesos.
J. Prez Islas plantea que son cuatro las tendencias generales que han permeado la
mirada institucional acerca del mundo juvenil: 1) conceptuar a la juventud como una etapa
transitoria de la vida, por tanto, una enfermedad que se cura con el tiempo; trivializando su
actuacin como factor fundamental de renovacin cultural de la sociedad (L. Herrero y R.
Navarro, 1997, p. 77); 2) creer que los jvenes tendrn su oportunidad en el futuro, que son la
esperanza del futuro, y que mientras tanto hay que entretenerlos; 3) generalizar a los jvenes
mediante idealizaciones o devaluaciones: o todos los jvenes son buenos o todos son
peligrosos, con una notable preocupacin por su control; y 4) homogeneizar lo juvenil
mediante la persistencia en la idea de roles totales , generando acciones y programas que tienen
que ver con todo y con nada al mismo tiempo. En el contexto Latinoamericano estos
presupuestos conceptuales, que se han convertido ms bien en prejuicios implcitos, han
definido las polticas de juventud.
48
5.
Captulo V
BARRAS BRAVAS EN CHILE

Qu es un club sin el hincha, una bolsa vaca.
El hincha es el alma de los colores,
es el que no se ve, es el que se da todo, sin esperar nada.
Ese es el hincha.
Un Barrista
49
Captulo V
5.1 Sus Orgenes y Relevancia dentro del Contexto Nacional

De acuerdo a J. Vergara y J. Larran, (1998) en Chile el ftbol comienza a ser
practicado a fines del siglo XIX, como un deporte asociado en sus comienzos a instituciones
de origen britnico (empresas, colegios) constituyendo un caso de apropiacin cultural de un
deporte extranjero. Con el transcurso del tiempo, este deporte comenz progresivamente a
difundirse, tanto a nivel de su prctica como a nivel de espectculo deportivo,
fundamentalmente en los sectores populares.
A comienzos de la dcada del sesenta el ftbol era ya un deporte masivo, gracias a la
difusin radial y posteriormente televisiva. El campeonato mundial de ftbol, realizado en
Chile el ao 1962 constituy un hito en lo que se refiere al desarrollo de este deporte: por un
lado, Chile era por primera y nica vez, sede de un campeonato mundial, en el cual adems su
seleccin obtena el tercer lugar en la competencia. Por otro lado, la difusin televisiva
convirti al ftbol en el principal espectculo nacional y tema noticioso permanente. El
nacionalismo deportivo vivido en aquel mundial sent un precedente para una vinculacin
entre identidad nacional y ftbol, vinculacin que ira hacindose ms estrecha con el
transcurso del tiempo.
Durante el perodo de dictadura militar el ftbol profesional adquiri especial
relevancia al ser utilizado como un medio de despolitizacin masivo. Fue promovido como un
deporte sano, como un referente nacional compartido y no conflictivo, un factor de unin en
un contexto donde la poltica resultaba un tema negativo.
El perodo de transicin a la democracia, iniciado en 1990 con P. Aylwin, signific,
segn estos autores, un proceso de despolitizacin, de desencanto y resignificacin de la
poltica. Este proceso ha provocado un debilitamiento y empobrecimiento de la poltica como
referente identitario. En ese contexto, la actividad poltica ha ido perdiendo progresivamente
su sentido simblico, dejando de constituirse como rito colectivo y como generadora de
vnculo social, perdiendo su sentido simblico, siendo sustituida en cierta medida en sus
funciones simblico - culturales, por el ftbol.
La participacin juvenil previa a este perodo de restauracin democrtica, estaba
relacionada bsicamente con las manifestaciones pblicas y acciones polticas organizadas. Sin
embargo, en este perodo empiezan a emerger nuevas formas de expresin juvenil relacionadas
con el plano cultural, artstico y de acciones sociales, constituyndose una produccin cultural
alternativa e importante para la poca. Muchos jvenes, en su mayora de sectores populares,
empiezan a crear y determinar por s mismos sus espacios y expresiones. Espacios y tiempos
como el estadio y el fin de semana comienzan a ser apropiados por estos jvenes, como forma
de satisfacer necesidades, intereses y expectativas no representadas por el modelo societal
vigente.
En este contexto, algunos investigadores empiezan a hablar de una cultura juvenil, que
se articula como rechazo (ms o menos consciente) de los modelos imperantes y como una
creacin de pautas de accin y contenidos alternativos. Sin embargo, no constituyen acciones
organizadas ni intencionadas; slo son respuesta juvenil al ideal de joven de las instituciones
50
Captulo V
socializadoras (...) slo a partir del rechazo a lo dominante nacen las culturas juveniles en el
Chile actual. (I. Agurto y G. de la Maza, 1985)
En nuestro pas, las Barras Bravas del ftbol como agrupaciones juveniles cobran
particular relevancia a principios de la dcada de los noventa. En este perodo puede
observarse un notorio auge de las comunicaciones masivas, las cuales se convierten en un
agente que posibilita la emergencia de un fenmeno que hasta entonces no era familiar para la
opinin pblica. De hecho, son los medios de comunicacin masivos quienes introducen la
nocin de Barras Bravas proveniente de la experiencia Argentina- para hacer alusin a la
violencia con que estas agrupaciones irrumpen en la escena nacional.
El clsico hincha del ftbol es desplazado por un nuevo actor social que irrumpe a
partir de una identidad socio - deportiva en la esfera pblica, configurando las prcticas
sociales de las denominadas Barras Bravas del ftbol. En ese sentido, sus cantos y expresiones
reflejan no slo actuaciones y representaciones deportivas, sino tambin actuaciones y
representaciones socioculturales. (M. Cifuentes y J. Molina, 2000, p. 17)
J. Vergara y J. Larran (1998) estudiaron el tema de la identidad cultural en las Barras
Bravas del ftbol chileno en una investigacin exploratoria acerca de las opiniones, mensajes,
percepciones y experiencias en relacin a su identidad, recogidos de miembros de las Barras
Bravas Garra Blanca y Los de Abajo, de los clubes deportivos Colo Colo y Universidad de
Chile respectivamente.
La relevancia de incluir a las Barras Bravas dentro de un estudio sobre identidades
culturales radica, para los autores, en la centralidad que ha adquirido el ftbol en la sociedad
chilena, desde fines de los aos ochenta, constituyendo un importante referente identitario en
la actualidad.
El ftbol constituye, de una parte, uno de los principales referentes de identidad
juvenil, fundamentalmente en sectores populares. Por otra parte, es de las pocas actividades
colectivas compartidas, en el contexto de una sociedad cada vez ms diferenciada e
individualista, por lo que el espectculo futbolstico puede ser considerado un elemento
reactivador del sentido de comunidad nacional. El entusiasmo por el ftbol como prctica y
espectculo masivo estara dando cuenta del empobrecimiento en los vnculos sociales en la
sociedad chilena. Los chilenos enfrentados por la competencia y separados por su creciente
diferenciacin se encuentran en el ftbol, en una sociedad donde los referentes colectivos son
escasos y en la cual el Estado y la propia democracia no logran crear un nivel suficiente o
bsico de integracin social. (J. Larran y J. Vergara, 1998, p. 192)
Analizar el fenmeno del ftbol, especialmente las Barras Bravas, resulta relevante
bsicamente por tres motivos: en primer lugar, porque da cuenta de los cambios y la
resignificacin de identidades sociales en breves perodos de tiempo; segundo, porque en
nuestra sociedad chilena, si bien es cierto existen una pluralidad de identidades, stas se
combinan histricamente de diversos modos; y finalmente, porque el espectculo futbolstico
se ha transformado en una fiesta colectiva, adquiriendo un sentido simblico que
antiguamente tenan las actividades polticas o religiosas.
51
Captulo V
5.2 La puesta en Escena de las Barras Bravas: El Espectculo Futbolstico

A partir del proceso de apropiacin popular, el ftbol se transform en una pasin que
va ms all de la prctica recreativa hasta constituirse en un fenmeno cultural y social. El
autor E. Santa Cruz (1996), en su libro Origen y Futuro de una Pasin (Ftbol, Cultura y
Modernidad), plantea que en el ftbol de los sectores populares hay dos rasgos de crucial
importancia: por un lado, la competencia, donde el sentido del juego es la bsqueda del triunfo,
ms all de la competencia en s; por otro lado se halla la importancia de practicar este deporte
con habilidad, buscando destacar tanto individual como colectivamente. Siguiendo los
planteamientos del autor esta tendencia estara conectada simblicamente con la construccin
o refuerzo de ciertas identidades, de reconocimiento y del logro de un espacio en la sociedad,
es decir de una existencia social valorada y legtima.
Siguiendo los planteamientos de este autor, en la prctica futbolstica, como en toda
estructura basada en los valores de la masculinidad, se genera una estructura dinmica de
prestigio que debe ser continuamente actualizada en el espacio pblico para preservar el lugar
ganado en la jerarqua del poder. A falta de otras instancias que les otorgaran protagonismo, el
ftbol se transform para muchos hombres de sectores populares en una democrtica y real
posibilidad de obtener poder y protagonismo social.
Siguiendo los planteamientos N. Garca Canclini (1991), la cultura urbana se construye
sobre la superficie del espacio pblico. Es as como el juego-espectculo dado en el ftbol, en
tanto que fenmeno urbano y masivo, posibilita la asignacin de significados particulares al
espacio donde se desarrolla, es decir, el estadio, un espacio pblico abierto. El espacio pblico
es, para este autor, el escenario donde se representan las fuerzas que determinan el orden
social, fundamentalmente la lucha por la hegemona cultural que llevan a cabo los distintos
grupos y estratos sociales que participan en este juego-espectculo.
Por otro lado, el espacio urbano es consumido como bien simblico; sobre sus
superficies afloran los valores de pertenencia de los grupos, se construyen identidades, se
refuerzan segmentaciones. (S. Martini, 1994). Esto se hace particularmente relevante,
siguiendo los planeamientos de D. Mettifogo y V. Martnez (1994) en los sectores populares:
nos referimos a personas, en su mayora jvenes, que encuentran en el espectculo deportivo
en general, y en las Barras Bravas en particular, un espacio y tiempo sociales para manifestar
su malestar y al mismo tiempo construir sus propuestas.
En la misma lnea, V. Martnez (1993) plantea que el espectculo futbolstico ofrece a
las Barras Bravas un escenario ideal para el accionar de estos jvenes en la construccin de su
discurso desequilibrador, generndose as una estructura que adems de ser disipativa, se
convierte en ofensiva y explosiva. Esto porque el espectculo futbolstico constituye una
estructura disipativa integradora, donde confluyen grandes cantidades de personas. De esta
manera, los jvenes ya no estn dispersos en el espacio social, sino que se interconectan, se
reconocen, se co-construyen al adquirir sus estructuras simblicas de sentido. De este modo,
al emerger al espacio pblico el discurso de las Barras Bravas, se produce una inevitable
conexin con el entramado de significaciones que estructuran nuestra sociedad chilena.
52
Captulo V
Por otro lado L. Toledo (1996), destaca el hecho de que el ftbol posee un carcter
ambiguo y multifactico. Al analizar la experiencia de Brasil, referente futbolstico muy
importante a nivel latinoamericano, destaca una serie de rasgos que seran centrales en el
ftbol: a) corresponde a un fenmeno eminentemente urbano; b) estara regido por la
competencia deportiva; c) estara impregnado, al mismo tiempo, de un sentimiento ldico
expresado como fiesta; y d) vivido, a la vez, como un comportamiento transgresor. El
despliegue de las Barras Bravas del ftbol constituye para este autor uno de los eventos en que
el desorden permea las fronteras de la ciudad. Este comportamiento que se deriva del ftbol
puede ser comprendido como un estilo de vida que obedece a ciertos patrones de sociabilidad
que coexisten junto a otros modos de interaccin social al interior de la ciudad. El patrn de
sociabilidad de los barristas se expresa en la adopcin de una esttica, de una serie de smbolos
y comportamientos verbales especficos y en una determinada manera de apropiacin y uso de
los espacios fsicos de la ciudad.
De acuerdo al autor, la irrupcin de las Barras Bravas puede alterar de un modo
importante las rutinas de funcionamiento de la ciudad. Ante un clsico8se instaura
temporalmente en la ciudad otro orden, en tanto las reglas rutinarias de convivencia y
ocupacin de los espacios urbanos son alteradas siendo stos reordenados, reapropiados y
resignificados en funcin del juego y las Barras Bravas. El tiempo del juego es el tiempo de la
rivalidad, rivalidad que atraviesa todas las interacciones. (H. Abarca y M. Seplveda 2000-b)
L. Toledo plantea que para los observadores externos a la barra, su comportamiento
constituye un peligro potencial, violencia, desviacin y perturbacin. Sin embargo, para sus
participantes el ftbol es una de las instancias en que las simples aglomeraciones acceden la
conciencia de un nosotros que altera las rutinas cotidianas de la ciudad. El momento del juego
metaforiza las reglas sociales y las relaciones de poder de la sociedad con sus jerarquas y
estatus, ritualizando las representaciones sociales.
R. Da Matta (1982) ha estudiado el ftbol como un rito y como espacio privilegiado
para la escenificacin del drama que, desde su punto de vista, es un rasgo caracterstico del
proceso de ritualizacin, en tanto pone en escena relaciones, ideologas y valores que de otro
modo no podran ser aislados de la vida cotidiana.
5.3 Caracterizacin de las Barras Bravas
Si bien es cierto que las barras del ftbol -entendidas como grupos de personas que se
renen para apoyar a un determinado equipo- surgen en nuestro pas alrededor los aos
sesenta, en el marco de una progresiva masificacin del ftbol como deporte, el fenmeno de
las nominadas Barras Bravas tiene una data bastante ms reciente.
Partido de ftbol entre dos equipos importantes.
53
Captulo V
El trmino Barras Bravas comienza a ser utilizado en nuestro pas por los medios de
comunicacin masiva, para hacer referencia a la violencia con que estos grupos emergen a la
escena pblica, cuando luego de una derrota, los hinchas del equipo de la Universidad de Chile
destrozan el estadio Santa Laura en el ao 1989.
A grandes rasgos, las Barras Bravas del ftbol constituyen grupos masivos de personas,
en el sentido que engloban a grandes multitudes organizadas para el apoyo permanente de un
equipo en el estadio. Estas barras se insertan en el contexto de espectculos deportivos,
especficamente de ftbol, y estn formadas por simpatizantes de un determinado equipo de
ftbol.
El ncleo de la barra constituye la representacin ms cercana de lo que se denomina
Barra Brava. El ncleo de la barra constituye el lugar especfico dentro del estadio, desde
donde se coordinan las actividades de apoyo al equipo, generalmente al ritmo de un
instrumento de percusin (bombo), y dirigidas por un cierto grupo.
Este grupo de personas que integran una Barra Brava se identifica socialmente con un
nombre y con la pasin por un equipo de ftbol. Sin embargo, la identificacin con un nombre
Garra Blanca, Los de Abajo, por mencionar las ms conocidas a nivel nacionales slo el
modo con que ese grupo se muestra al exterior, a la sociedad; porque el fenmeno de
identificacin que all se genera va mucho ms all: la Barra Brava se convierte para quienes
son sus miembros, en el lugar que les posibilita sentirse parte de algo que en cierta medida los
trasciende como personas individuales.
En ese sentido, las Barras Bravas se instalan como diferencia y negacin del clsico
hincha - espectador del ftbol, en tanto controlan y crean su propio espectculo. stas no se
manifiestan como simples espectadores o como parte del show espectculo planificadoesperado, sino que las barras actan como complemento del espectculo, son el espectculo
en s: se saltan violentamente la oposicin espectador / espectculo para posicionarse a un solo
lado de la posicin; no son (no estn) expectantes, son actores de lo que all pasa. ( D.
Contreras, 1996, p.50)
D. Mettifogo y V. Martnez, en su estudio sobre Barras Bravas realizado en 1994,
proponen que stas pueden considerarse como una instancia de construccin social, propicia
para desarrollar una identidad a travs de la elaboracin de un discurso que representa una
herramienta contribuyente a generar un sentido de vida para muchos jvenes.
Entendidas en estos trminos, las Barras Bravas pueden caracterizarse, segn estos
autores, desde una dimensin positiva de construccin social, como la instancia propicia para
desarrollar una identidad a travs de la elaboracin de significaciones que se constituyen como
herramientas para generar sentido a muchos jvenes, y desde una dimensin negativa como el
lugar donde se genera una disipacin explosiva de tensiones psicosociales. Estas dos
funciones se dan de manera inseparable en la Barra Brava, producindose as en forma
simultnea un accionar disipativo y un discurso que las construye, les delimita fronteras de
sentido, les otorga identidad, proyecto, significaciones existenciales. De esta manera las Barras
Bravas disipan tensiones construyendo sistema. (D. Mettifogo y V. Martnez, 1994, p. 86)
54
Captulo V
Por otro lado, los autores sostienen que las Barras Bravas constituyen un grupo
emergente que se construye en base a un discurso de mitologa comunitaria. Es decir, construyen
una comunidad humana reunida en la veneracin de un objeto virtual, construido, que
posibilita la vivencia de valores en su estado de pureza original.
5.3.1) Sus valores
En su estudio los autores distinguen tres tipos de valores al interior de la Barra Brava:
a) Valores de conexin emocional: Son valores de efervescencia y paroxismo

emocional, es un compromiso afectivo profundo. Constituyen la piedra angular del
discurso de las Barras Bravas. Es la entrega total y desinteresada al equipo.
b) Valores sociogrmicos: Estos valores hacen referencia al tipo de interaccin que debe
existir entre los miembros de la barra. Se privilegia la relacin informal, primaria,
natural, afectiva, ajena a todo contexto institucionalizado. Es una hermandad sin
jerarquas, donde se concibe a la Barra Brava como a una familia y una red social de apoyo,
como un sistema proveedor de recursos emocionales, econmicos, materiales, etc.
c) Exaltacin de lo corporal: En el discurso y en el actuar de las Barras Bravas se

reivindican los valores asociados al cuerpo. Por un lado, el cuerpo es utilizado como un
potente instrumento simblico, portador de signos de alta visibilidad social como
signos gestuales y comportamentales, actitudes corporales, signos cosmticos y signos
vestimentarios. Por otro lado, el cuerpo se vive como fuente inagotable de sensaciones
y emociones; la vivencia del placer y el dolor remiten datos sensoriales que conllevan a
la sensacin de estar vivo. En la barra se puede ver una reaparicin moderna del culto
al cuerpo, a la risa, al erotismo corporal, a lo festivo y lo carnavalesco.
5.3.2) El Noestoyniahismo
El neologismo noestoyniahismo proviene de la expresin no estoy ni ah, expresin
juvenil de moda. En las Barras Bravas este no estar ni ah se expresa en una desconfianza
hacia lo institucional y hacia sus representantes, es una actitud generalizada de
disconformidad. Las instituciones fundamentales como la Iglesia y el Estado ya no se
perciben como proveedoras de valores, por lo que el no estar ni ah con ellas significa no
tomarlas en cuenta, ser indiferente a ellas e incluso violentarlas.
5.3.3) Su organizacin
En relacin a la organizacin interna de las Barras Bravas, stas constituyen un
dispositivo organizacional difuso y autnomo, sin organigrama, estructurado y basado
esencialmente en influencias y lealtades. (V. Martnez, 1993) El discurso de las barras habla
de lderes y jefes, sin embargo, stos se hallan bajo el control directo del grupo.
55
Captulo V
5.3.4) Su estructura
En el estudio de Barras Bravas realizado por A. Recasens (1999) se hace una
diferenciacin con respecto a los distintos grupos que asisten a los partidos de ftbol
profesional. El autor se refiere a tres categoras diferenciables:
a) Los espectadores asisten eventualmente a los estadios, a disfrutar algn partido de

ftbol profesional que por sus caractersticas (antecedentes de los equipos
competidores, por ejemplo) les resulta atractivo como espectculo deportivo. Los
espectadores no son necesariamente neutros frente a los equipos, pero no se
involucran activamente en el desarrollo del partido con cantos, saltos, gritos, alegra o
sufrimiento, como ocurre con las dos categoras siguientes.
b) Los hinchas son aquellos que se declaran partidarios de un equipo de ftbol. Pueden
o no ser socios del club al que apoyan. Entre ellos, es posible encontrar distintos
grados de compromiso, desde una tibia adhesin hasta un fuerte compromiso con lo
que ocurre en la cancha. Son aquellos que sufren y se emocionan con las jugadas de su
equipo, as como con el resultado del partido.
c) Los barristas. La parte medular de la Barra Brava no est dada por los hinchas en su
conjunto, sino por un segmento el ms fervientemente comprometido- de la

hinchada: los barristas. El barrista presenta particularidades culturales que lo hacen
diferente al espectador y al hincha, pudiendo ser considerado un grupo cultural
claramente identificable al interior de la Barra. En general, la edad de los barristas del
club Universidad de Chile - nominado Los de Abajo - oscila entre los catorce y los
veinticinco aos. En su mayora pertenecen a los estratos socioeconmico medio bajo
y bajo. Cerca de un 90% de quienes la conforman, son solteros y predominantemente
de sexo masculino.
Los barristas se ubican en zonas especficas y delimitadas dentro de los recintos
deportivos, zonas que son tcitamente reconocidas y aceptadas por el resto del pblico
asistente al espectculo. Se agrupan utilizando distintivos caractersticos del equipo al
que apoyan, como banderas, uniformes o emblemas.
Los jvenes barristas autogeneran una forma y contenido vivencial propio a
partir de la supervivencia urbana. Prcticas y expresiones musicales, estticas, de
vestimenta, gestuales, de consumo, etc., propias de grupos juveniles fragmentados en
la escena social poblacional y cntrica, se repliegan en este nuevo hincha del ftbol.
(M. Cifuentes y J. Molina, 2000, p. 92)
5.4 Ritualidad y Barras Bravas

Siguiendo los planteamientos de Daniel Contreras (1996), la actividad ritual ha sido
siempre una expresin de lo que determinado colectivo humano ha entendido por s mismo,
de cmo se ha percibido y cmo se ha proyectado. Este autor seala que el gesto de mirarse a
s mismo no es usualmente realizado de manera consciente o buscada, sino que siempre ha
56
Captulo V
sido un momento de ser (en el) grupo, ms que un momento de comprenderse como (en
el) grupo. (D. Contreras, 1996, p. 56)
J. Maisonneuve (1991) describe el rito como un sistema codificado de prcticas, con
ciertas condiciones de lugar y tiempo, poseedor de un sentido vivido y un valor simblico para
sus actores y testigos, que implica una colaboracin del cuerpo y una cierta relacin con lo
sagrado. (J. Maisonneuve, 1991, p. 18, en D. Contreras, 1996, p. 56)
Para J. Maisonneuve, el rito tendra tres funciones centrales: a) de dominio de lo
inestable y de seguridad contra la angustia; b) de mediacin con lo divino o con ciertas formas
y valores ocultos o ideales; y c) de comunicacin y regulacin por la atestacin y refuerzo del
vnculo social.
D. Contreras, retomando los planteamientos de J. Maisonnneuve, propone que los
principales correlatos del rito son los siguientes:
1.
La fe, dando cuenta de la idea de una creencia que hay tras de todo rito. La fe es
entendida tanto como adscripcin a un dios, a un mito de origen comn o a ciertos

valores laicos, pero siempre entendida como una adscripcin que trasciende lo racional.
Aunque es posible la existencia de ritos sin dios y sin misterio, no puede haber un rito
sin fe, as como no puede haber fe sin rituales.
2.
La distincin sagrado - profano, que se relaciona con que lo propio de ciertos lugares
protegidos a los que slo entran los iniciados en el ritual, y lo comn, lo de todos, se
asocian fuertemente con las distinciones puro - impuro, orden - desorden, respeto transgresin. Sin embargo, su vinculacin no es unvoca ni excluye la trascendencia, en
tanto, en lo sobrehumano tambin cabe un cierto sagrado inmanente secularizado,
relacionado con valores civiles o valores puramente relacionales. Desde esta ptica es
posible comprender el rito en el marco de la modernidad como un punto que establece
la diferencia entre lo esencial y lo efmero, en trminos que la ritualidad rescata, marca,
protege y engloba lo esencial en nuestra cotidianeidad.
3.
Por ltimo se encuentran los correlatos corporales, en el sentido de que todo rito es
siempre, tambin, un conjunto de comportamientos corporales, a travs de los cuales la
fe por as decirlo, se encarna.
A partir de lo anterior, D. Contreras plantea que todas las acciones colectivas juveniles,
entre ellas las nominadas Barras Bravas corresponden a expresiones rituales, que refuerzan el
vnculo social, que suponen un quiebre a nivel conductual con lo puramente racional, y que
por medio de esa va se constituyen como algo sagrado de inmanencia relacional, algo sagrado
que trasciende a las personas; una otredad, una presencia pura.
Para este autor las Barras Bravas constituyen un espacio y un lugar ritual, donde los
jvenes se sienten convocados ya que pueden construir all su identidad como sujetos, no
solamente en trminos de la posibilidad de socializarse en determinadas normas, prcticas y
valores, sino porque en las Barras Bravas ellos pueden ser efectivamente jvenes.
57
Captulo V
El tema de la ritualidad resulta relevante para nuestra investigacin, en tanto el deporte

contexto en el cual se sustenta la conformacin de nuestro grupo de estudio- constituye una
forma secular de ritual colectivo, es decir, una actividad repetitiva poseedora de un alto
contenido dramtico y generadora de un fuerte sentido de pertenencia entre quienes participan
de l.
Para el autor del artculo El Cuerpo Popular en los Rituales Deportivos, Gastn Gil,
los rituales deportivos emergen como espacios donde se crean zonas liminales, en cuyo
contexto los valores de la vida cotidiana dejan de tener el mismo sentido.
G. Gil, retomando los planeamientos del antroplogo francs M. Aug, destaca la
importancia del rito en las distintas sociedades, definindolo como la puesta por obra de un
dispositivo con finalidad simblica que construye identidades relativas a travs de alteridades
mediadoras. (M. Aug, 1995, p. 88, en G. Gil, 1998) De este modo, las nociones de identidad
y de alteridad adquieren un papel protagnico en el ritual. La nocin de identidad apunta al
establecimiento de una relacin y no a la pertenencia a una categora esencializada. De esta
forma la identidad y la alteridad estaran articuladas a travs de una doble relatividad. Lo
relativo hace alusin a que la identidad estara anclada a una referencia geogrfica, moral o
social, en relacin con la cual se define. En otras palabras, toda identidad es relativa a algo, ya
sea una nacin, una religin, una etnia o un equipo de ftbol. De todos modos, es necesario
destacar que el hecho de que las identidades no sean absolutas no significa que sean por ello
frgiles, transitorias o efmeras.
La identidad trasciende ciertas alteridades como gnero o clase social y a su vez es
transcendida por otras que el propio ritual crea, como ocurre en el caso de la adhesin a un
equipo de ftbol.
Por otro lado la identidad, y por consiguiente la alteridad, hace referencia a una
separacin entre nosotros y ellos, donde los otros, ellos, representan a lo distinto, lo extrao,
desconocido y potencialmente amenazante. De cualquier modo, sera simplista creer que la
pasin por un equipo deportivo o por cualquier otra adscripcin es condicin suficiente para
estructurar un mundo dicotmico nosotros ellos. Los procesos de construccin de la
identidad y la alteridad son en realidad bastante ms complejos, llevando a un notorio
desarrollo en los grados de alteridad.
G. Gil, en un estudio realizado sobre hinchadas deportivas argentinas, identific la
existencia de distintos grados de alteridades en los rituales deportivos. La primera alteridad
correspondera a quienes no son parte del mbito ritual: los no iniciados. Es la separacin que
se establece entre asistentes y no asistentes. Sin embargo, una vez dentro del ritual los procesos
de establecimiento de la alteridad. Es as como van surgiendo otros pares de oposicin. Una
segunda alteridad quedara constituida por la oposicin nosotros ellos dada por los
adherentes a distintos equipos deportivos (hinchada A hinchada B). La tercera alteridad es
aquella que se establece entre los distintos sectores del estadio (tribuna galera) que reflejan
una oposicin de clases. La llamada cuarta alteridad quedara configurada por las diferencias
que se establecen entre los mismos asistentes de galera: aqu se establece la separacin entre
simpatizantes y barristas. Estos grupos de hinchas conforman pequeos grupos restringidos en
oposicin a quienes los rodean, a quienes incluso en ocasiones critican por no manifestar el
mismo grado de compromiso y efusividad para con el equipo al cual alientan. Por ltimo,
58
Captulo V
existira tambin una quinta alteridad, aunque sta se concretara con menor frecuencia en toda
su dimensin, en ciertas situaciones lmite: es la separacin entre hinchas y jugadores.
En el contexto ritual las hinchadas se autoperciben como los nicos custodios de la
identidad. En ese sentido, los hinchas aparecen como los depositarios de la continuidad de los
referentes que garantizan la identidad de un equipo, como los nicos fieles a los colores, frente
a dirigentes que muchas veces estn guiados por el inters econmico personal, a jugadores
que traicionan, a medios de comunicacin masivos preocupados de maximizar sus ganancias.
En consecuencia, las hinchadas desarrollan una percepcin de s mismas llevada al paroxismo
que exacerba su militancia: asistir al estadio no solamente constituye un el cumplimiento de un
rito semanal; constituye adems un doble juego pragmtico y simblico. De una parte, por la
persistencia del mandato mtico: ir al estadio se convierte en una participacin mgica que
influye en el resultado del partido. De otra parte, la continuidad de una identidad depende
exclusivamente de ese constante concurrir al templo donde se renueva el contrato simblico.
(P. Alabarces y otros, 1998)
5.4.1) Transformacin de los Actores: el Cuerpo Ritual
Siguiendo los planteamientos de G. Gil (1998) uno de los comportamientos
sociales que mayores transformaciones sufre en el ritual deportivo hace referencia a los
usos que se le dan al cuerpo; en tanto este da cuenta de uno de los elementos centrales
del deporte como ritual. Por un lado se observa la desaparicin de las convenciones
sociales de la vida cotidiana, y por otro lado -asociado a los conflictos de alteridades en
los estadios- a travs del cuerpo se desarrollan prioritariamente los conflictos
simblicos entre los distintos grupos de seguidores de los equipos deportivos.
La desaparicin de los usos habituales del cuerpo dentro del ritual deportivo
hace referencia al borramiento de las normas que reglan el comportamiento adecuado
de los cuerpos sociales, ya que habitualmente el tocar y rozar los cuerpos es algo
proscrito socialmente. Sin embargo en la multitud estas fronteras y convenciones sobre
los usos del cuerpo se disuelven; el sujeto vuelve a encontrar la condicin comunitaria,
es el nico instante en que la proximidad fsica y el contacto con otros cuerpos no le
incomodan.
El cuerpo es un tema esencial en los rituales deportivos, dado que alrededor de
este se establecen los principales dramas de honor de sus participantes. Dentro del
espacio ritual, los saberes impuestos por la sociedad hegemnica son reemplazados por
una serie de reglas implcitas relacionadas con la afirmacin de la masculinidad, que son
formalmente puestas de manifiesto a travs de expresiones simblicas como los cantos
y los lienzos. Es aqu donde el cuerpo constituye el soporte por medio del cual quienes
participan del ritual pueden demostrar sus cualidades en conjunto, con manifestaciones
como saltar, cantar, gritar, insultar, chocarse. Estos comportamientos as como tambin
el consumo de alcohol y drogas, que son sancionados socialmente, otorgan al hincha
legitimidad y prestigio grupal.
Estos usos del cuerpo al interior del ritual deportivo en ocasiones establecen
alteridades, no slo entre hinchas que apoyan a distintos equipos, sino que adems
59
Captulo V
dentro de la misma hinchada, como por ejemplo la diferencia que se establece entre los
hinchas de galera y tribuna, o incluso dentro de la misma galera cuando algunos
hinchas no demuestran la suficiente efusividad y compromiso en sus manifestaciones
corporales de apoyo al equipo o en otras palabras por no demostrar aguante.
Para este autor, el aguante es considerado un valor, un atributo esencial de
quienes forman parte del ritual deportivo. Este atributo se fundamenta en el arte de no
escapar, es decir, es eminentemente defensivo y se relaciona con la capacidad de
soportar cualquier situacin que se presente.
Etimolgicamente, la palabra aguante proviene de aguantar, palabra que a su
vez, se origina en el latn y significa coger, empuar, detener, resistir. Se utiliza, en el
contexto de las Barras Bravas, para hacer referencia a ciertas caractersticas propias de
los barristas, que constituyen el ser del barrista, y que se relacionan con la capacidad
de soportar lo que venga, de no escapar, de estar con la Barra en las buenas y en las
malas.
En la misma lnea, los autores H. Abarca y M. Seplveda (2000-b) plantean que
el ritual de aliento constituye el eje central del dispositivo tico-esttico sobre el cual se
inscribe el ser del hincha. Implica una entrega de gran intensidad, donde se pone en
juego la resistencia fsica, anmica y emocional, que corresponde al aguante del hincha.
Para G. Gil, el aguante opera a nivel imaginario y se convierte en un atributo
clave dentro de la mitologa del hincha. Todas las hinchadas se sienten poseedoras del
aguante porque un hincha sin aguante no es un hincha.
El aguante muestra elementos asociados con la autoafirmacin de la hombra,
sin embargo, la mitologa del aguante trasciende la demostracin de la sexualidad,
orientndose hacia el mbito de la interaccin grupal: la proteccin mutua, el
mantenimiento del prestigio grupal y la entereza ante las adversidades. Adems, se
relaciona con el honor en tanto opera como un mecanismo de poder ya sea para frenar
o iniciar un conflicto.
Una de las variables de mayor peso en la autoconfirmacin del aguante es el
despliegue corporal en las graderas, la agitacin coordinada de los brazos en cada
cancin, los movimientos hacia los costados y principalmente los saltos sobre el
tabln, son caractersticas claves que establecen superioridad ante otros que no se
mueven y que no gritan.
G. Gil (1998) plantea adems que el predominio del aguante sobre el rival pasa
tambin por la cantidad de hinchas presentes en las graderas y el uso de mayor espacio
dentro del estadio, siendo esto un signo de poder y de jerarqua ante las hinchadas
rivales.
Otro factor relevante relacionado con el posicionamiento corporal de los
hinchas es la necesidad de delimitar su territorio y darle un sentido histrico. La Barra
Brava se ubicar siempre en el mismo lugar dentro del estadio, lugar que constituye un
espacio reservado y que implica una regla implcita que nadie se atreve a infringir.
60
Captulo V
5.4.2) Los Cantos de Aliento dentro de La Fiesta Ritual del Ftbol

Los fenmenos asociados a las Barras Bravas debieran ser entendidos, de
acuerdo a los autores H. Abarca y M. Seplveda (2000-b), en tanto acciones expresivas
a partir del ambiente singular a propsito del cual se realizan, esto es, la dimensin
ritual del espectculo deportivo: la fiesta ritual del ftbol. (H. Abarca y M. Seplveda,
2000-b, p. 20)
El discurso de las Barras Bravas se hace pblico a travs de sus cantos de
aliento, de sus lienzos y las acciones que ejecutan (desmanes en la va pblica, graffitis,
entre otras). De este modo interpretan el mundo en el que se constituyen. Las Barras
Bravas elaboran en su discurso, una interpretacin de lo que ocurre, de cmo ocurre y
de por qu ocurre. El discurso de la Barra Brava se convierte as en un ritual creativo
que quiere resignificar el mundo del ftbol, para hacer de l una experiencia global,
transversal, expansiva (E. Arquetti, 1990, en H. Abarca y M. Seplveda, 2000-b)
De acuerdo con los autores, los cantos de aliento tienen un lugar relevante
dentro del ritual de aliento, siendo una de las estrategias utilizadas por los barristas para
construir una atmsfera festiva. Los cantos de aliento, junto con las percusiones de los
bombos y los saltos en el tabln, potencian la movilizacin emocional y afectiva al
interior del grupo.
Los cantos de aliento posibilitan a los barristas canalizar la energa hacia el
interior del grupo, siendo incluso desplazado a un segundo plano el juego de ftbol. En
ese sentido, la hinchada orienta sus cantos en tres direcciones: hacia ellos mismos,
dando la espalda al espectculo deportivo; hacia la hinchada contraria (situada
generalmente en el extremo opuesto de las tribunas), demostrndole sus capacidades y
fuerza; y finalmente hacia el pblico adherente o simpatizante del propio equipo, aquel
cuya adhesin no es tan apasionada como la de los barristas, por lo que en cierta
medida son despreciados por stos, llamndolos despectivamente viejos pajeros.
Los cantos de aliento resultan interesantes, en tanto resaltan diferentes aspectos
sobre la identidad en las Barras Bravas. Es a travs de los cantos, que los miembros de
la Barra Brava despliegan un relato que se traduce, por un lado, en la construccin de
prestigio grupal, y por otro lado, en la devaluacin del otro (hinchas del equipo
contrario, carabineros, rbitros, etc.): es la expresin de lo abyecto que a la vez, da
sentido al proyecto dialctico de identidad / alteridad a la existencia- del propio
grupo. (H. Abarca y M. Seplveda, 2000-b, p. 76)
61
Captulo V
5.5 Los de Abajo

El presente estudio se centra en la Barra Brava Los de Abajo,
continuacin realizaremos una descripcin de esta barra.
por lo que a
La Barra Brava Los de Abajo9 surge en 1989, ao en que el equipo de ftbol

Universidad de Chile descendi a segunda divisin. En esa poca Los de Abajo aparecen
como una faccin disidente de la entonces Barra Oficial del equipo de ftbol de la Universidad
de Chile, como un grupo ms rupturista y violento.
De acuerdo a un estudio realizado por el antroplogo chileno A. Recasens (1999), la
Barra Brava Los de Abajo tiene ciertas particularidades con respecto a otras Barras Bravas
nacionales en lo que se refiere al modo como alientan a su equipo; ninguna otra barra haba
mostrado tal espectacularidad en sus manifestaciones de apoyo a un equipo de ftbol hasta que
Los de Abajo irrumpieron en la escena pblica.
Para este autor, lo esencial para ser considerado un barrista de Los de Abajo es alentar
al equipo en las buenas y en las malas, es decir, el compromiso con la barra debe ser total. Por
otro lado, los miembros de Los de Abajo se consideran como una gran familia, donde todos
sus miembros, independientemente de sus diferencias, se consideran como iguales, como
hermanos.10
Estas caractersticas otorgan un sentido de pertenencia de los barristas con su barra. En
la Barra Brava, los miembros, al sentirse unidos por fuertes lazos, se pueden pensar como un
nosotros, para lo cual es indispensable minimizar las diferencias intragrupales, logrando un
cuerpo social homogneo. Recprocamente, para existir como un nosotros, se hace necesaria
la emergencia de la figura del antagonista, quien es reconocido como el otro en quien pueden
leer la imagen unitaria de su ser social. (A. Recasens, 1999, p. 36)
La imagen pblica de Los de Abajo genera bastante controversia: algunos la conciben
como un objeto de reconocimiento - en tanto sus miembros se muestran como
incondicionales a su equipo -; para otros, constituye un fenmeno negativo, asociado a
manifestaciones delictivas, de violencia, consumo de alcohol y drogas. Sin embargo, y pese a la
divergencia de opiniones, los jvenes de la Barra Brava Los de Abajo son reconocidos
pblicamente y son parte de la vida y la cultura nacional. A travs de su participacin en la
barra, muchos jvenes acceden a un protagonismo pblico por medio del cual salen del
anonimato alienante y pasan a formar parte de la dinmica social. (G. Astudillo y V. Bustos,
1997, p. 51)
Barra Brava que apoya al equipo de ftbol Universidad de Chile. El nombre -establecido por sus mismos integranteslos identifica con el lugar fsico que ocupan en el estadio: la zona ms cercana al campo de juego y justo en frente de la
reja de contencin.
10
Como ejemplo, las palabras de un barrista: En la Barra de Los de Abajo se cumple un deseo de hermandad; se salta, se
canta y se abraza uno con quien no conoce y se comparte una alegra, un sentimiento, una entrega. Estoy
aqu, me reconocen y los reconozco, me siento seguro entre ellos, puedo expresar mis emociones, no hay vergenza ni
tampoco represin. (A. Recasens, 1999, p. 35)
62
OBJETIVOS DEL ESTUDIO
63
Objetivos
Objetivos
OBJETIVO GENERAL
Conocer cmo emerge la alteridad en los procesos de construccin identitaria en las

Barras Bravas del Ftbol.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Dar cuenta de los discursos de los miembros de la Barra Brava Los de Abajo en torno
a su experiencia como barrista.
Interpretar los discursos que los miembros de la Barra Brava Los de Abajo generan en
torno a su sentido de pertenencia al grupo.
Establecer cmo, a travs de los discursos que los miembros de la Barra Brava Los de
Abajo generan en torno a su pertenencia a la barra, se reafirman las fronteras del
grupo.
Establecer de qu manera, a travs de los discursos que los miembros de la Barra Brava
Los de Abajo generan en torno a su pertenencia a la barra, instauran distintas
alteridades.
Describir la relacin que los miembros de la Barra Brava Los de Abajo establecen con
las distintas alteridades.
Dar cuenta de las tensiones existentes en la Barra Brava Los de Abajo con las distintas
alteridades.
64
METODOLOGA
65
Metodologa
Metodologa
1. FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS: EL
PARADIGMA SOCIOCONSTRUCCIONISTA
Multiplicamos las distinciones,
luego consideramos que nuestras dbiles fronteras
son cosas que percibimos, y no algo que hemos hecho.
William Wordsworth
1.1 Antecedentes Tericos

La presente investigacin se enmarca dentro de una perspectiva epistemolgica que se
sustenta en los principios del paradigma socioconstruccionista. Esta perspectiva se basa
principalmente en los aportes de Michel Foucoult, para quien no hay exterioridad posible entre
el poder y el saber, de la sociologa fenomenolgica de Berger y Luckmann, de la hermenutica
de .H. Gadamer, propuesta como una dimensin que atravieza toda la ciencia, de la
orientacin dialctica de Hegel, de la teora crtica de Habermas, de los aportes
Wittgensteinianos, entre otros.
El Socioconstruccionismo surge como paradigma alternativo al positivismo, en el marco
de una crisis epistemolgica de las ciencias sociales de los aos sesenta. Concretamente, la
emergencia del pensamiento socioconstruccionista puede ser entendida a partir de una crisis de
la psicologa social, en trminos de la ocurrencia de una americanizacin de la psicologa
social, la cual ha tenido un impacto esencialmente reduccionista sobre la disciplina. (T.
Ibez, 1990, p. 274).
Este reduccionismo ha impactado simultneamente, de acuerdo a lo planteado por
Toms Ibez (1990), al campo sustantivo de los fenmenos abarcados por la disciplina, a sus
fundamentos epistemolgicos y a su apertura interdisciplinaria. As mismo, afecta las races
histricas y la pluralidad cultural de la psicologa social, como tambin afecta al mbito de las
metodologas disponibles.
Por otro lado, T. Ibez plantea otro efecto de gran relevancia en lo que se refiere al
impacto de este reduccionismo y que se relaciona con el modo como el campo de la psicologa
social ha quedado sitiado como intersticio entre la psicologa y la sociologa, proponiendo
estudios sobre el impacto de los factores sociales sobre el individuo. De este modo, la
dimensin social queda limitada a criterios operacionales y requisitos de observabilidad.
En respuesta a este reduccionismo fue emergiendo progresivamente una psicologa
social diferente, que propone un giro construccionista en el campo de la ontologa, un giro
lingstico / interpretativo a nivel metodolgico y un giro no-fundacionalista en el plano
epistemolgico. (T. Ibez y L. Iiguez, 1998)
66
Metodologa
Este proceso de transformacin de la psicologa social es signado por T. Ibez (1994)

como la incontenible irrupcin de la disidencia construccionista para hacer referencia a un
proceso de cambio en las sociedades y de madurez en psicologa social. (T. Ibez,
1994, p. 259)
T. Ibez habla de una evolucin en psicologa social, en tanto la disciplina estara
abandonando dos grades ingenuidades bsicas arraigadas hasta el momento en su intento por
alcanzar un estatuto cientfico.
La primera ingenuidad se relaciona para el autor con creer en una realidad que existe de
manera independiente de nuestro modo de acceder a ella. Para el autor, lo que tomamos por
objetos naturales y que constituyen nuestra realidad, son objetivaciones que resultan de nuestras
caractersticas ms que de las caractersticas de los objetos en s. Estas prcticas de objetivacin
incluyen tanto el conocimiento cientfico como nuestras
categoras conceptuales,
convenciones y lenguaje que usamos para pensar y comunicarnos.
Es necesario tener en cuenta que no es posible obviar la relacin que une
inseparablemente la realidad y el conocimiento de la misma. Somos nosotros quienes
instituimos como objetos los objetos de los que aparentemente est hecha la realidad. El
objeto no genera nuestra representacin de l sino que resulta de las prcticas que articulamos
para representarlo. Y son esas prcticas las que trocean la realidad en objetos diferenciados.
(T. Ibez, en A. Gordo y J. Linaza, 1996, p. 330)
Por esta razn, los investigadores sociales debemos asumir que coayudamos a construir
la realidad y los fenmenos psicolgicos, no solamente en trminos de nuestra incidencia en
ella, sino adems en trminos del lenguaje terico que empleamos para describirla.
Esta ingenuidad conlleva la grave implicancia de conducir a un autoritarismo, en el
sentido de someter a las personas a dictmenes de normas psicolgicas que no dan lugar a
alternativas, en tanto son planteados como verdades prcticamente incuestionables al ser el
producto de una investigacin cientfica. Es el caso de los numerosos tests psicolgicos que
sitan a los sujetos dentro de ciertos rangos para algn atributo, slo considerando pequeas
variaciones de una cultura a otra, sin cuestionamientos acerca de los potenciales efectos de
determinada normativa sobre el constructo estudiado.
La segunda ingenuidad que ha caracterizado a la psicologa social se relaciona, de
acuerdo a lo planteado por T. Ibez, con la creencia en que existe un modo de acceso
privilegiado a la realidad, que nos capacita en virtud de una supuesta objetividad, a captarla tal
cual es. Esta creencia, al igual que la anterior, se impone con gran fuerza en nosotros porque
experimentamos en nuestra cotidianeidad su legitimidad y utilidad, en tanto sabemos que
existen conocimientos ms fiables que otros y procedimientos mejores que otros para
construirlos. Sin embargo, el que hayan conocimientos ms fiables que otros no tiene que ver
con su grado de proximidad con la realidad que pretenden describir, ya que no hay forma de
saber cmo es la realidad con independencia del modo como la conocemos. Por esta razn, la
objetividad no slo no es posible, sino que ni siquiera debiera ser deseable, en trminos que la
verdad que narramos, discutimos o argumentamos no se constituye como algo trascendental
ni como algo externo absoluto, sino como algo relativo a nosotros y a nuestras propias
convicciones.
67
Metodologa
El riesgo de caer en esta ingenuidad se relaciona con el establecimiento de una retrica

de la verdad que supone que la decisin acerca de lo verdadero y lo falso no depende de las
caractersticas y prcticas de los sujetos, sino que se sita fuera de ellos.
Las dos ingenuidades que descritas por T. Ibez dan cuenta de cmo la inevitable
relatividad de la verdad desaparece cada vez que creemos que la realidad existe con
independencia de quien la accede a ella y cada vez que creemos que existe un modo
privilegiado de acceder al conocimiento de la realidad tal y como es. Estas dos erradas
creencias se conjugan para situar a la verdad en el plano de lo absoluto. Cuando
comprobamos que estas creencias son insostenibles, nos damos cuenta que adscribir a ellas es
una ingenuidad, ya que al situarnos como meros cronistas de la realidad nos impiden darnos
cuenta de una serie de asuntos de gran relevancia en nuestro quehacer: a) que la realidad
psicolgica es una construccin contingente, situada social e histricamente; b) que nuestro
discurso profesional est marcado por las convenciones que aceptamos como vlidas, pero que
no constituyen, sin embargo, la nica interpretacin posible de la realidad psicolgica; c) que
nuestro discurso profesional desempea un papel en la construccin de la realidad
psicolgica que pretendemos describir; y d) que la terminologa terica que utilizamos como
profesionales impide que personas que no manejan esos trminos puedan discutir sobre
cuestiones psicolgicas, en tanto esa misma terminologa se encarga de levantar un velo entre
el profesional y el lego.
La crtica planteada por este autor no intenta constituirse en una ofensiva a la ciencia,
sino que combate con la supremaca que se le ha conferido a la Razn Cientfica en la
empresa cientfica moderna. La crtica que establece se orienta al carcter ahistrico y a los
fuertes efectos de poder que conlleva la Retrica de la Verdad Cientfica.
A partir de lo anterior, T. Ibez propone la necesidad de renunciar a la Psicologa, tal
como ha sido construida en esa gran mquina de poder que es la universidad, para promover
un cambio radical en la disciplina, mediante la articulacin de prcticas diferentes que hagan de
la psicologa una prctica libertadora, sin que ello signifique subsumirla a una ideologa. Para
avanzar en esa tarea necesaria, el socioconstruccionismo constituye una herramienta que aporta
elementos para construir una psicologa en oposicin a los presupuestos que hacen de ella un
arma de dominacin.
El socioconstruccionismo emerge no slo como una posicin distinta, sino como un
cambio paradigmtico que cuestiona en su fundamento la afirmacin de que existe una sola
realidad y una sola posibilidad de conocimiento de la misma. El enfoque socioconstruccionista
aparece como un programa de investigacin que no se sustenta en los axiomas claves del
paradigma moderno, como la dicotoma sujeto / objeto, sosteniendo por su parte una
necesaria relacin de mutua dependencia o mutua produccin, lo que hace referencia a la
construccin que se realiza en la investigacin de los propios marcos interpretativos. De esta
forma, desde el socioconstruccionismo, el sujeto no es independiente de la realidad que
dichos marcos interpretativos construyen, sino que l mismo es una construccin ms en el
discurso, discurso que es un producto social al mediar en su produccin las prcticas
discursivas instituidas en la interaccin social. En ese sentido, la realidad es para el
socioconstruccionismo el resultado de nuestro quehacer en tanto sujetos constituidos en torno
a una cultura. Son las prcticas sociales, entendidas como el conjunto de las actividades
humanas que significan la realidad, las que generan una determinada realidad y no otra.
68
Metodologa
La realidad existe, con total independencia de lo que puede pensar, decir o desear
cualquiera de nosotros individualmente, puesto que la realidad existe porque ha sido construida
como tal colectivamente, por medio de un proceso histrico estrechamente vinculado con las
caractersticas propias de los sujetos. (T. Ibez, 1994)
Lo social aparece en el momento en que se constituye un mundo de significados
compartidos por varias personas. Estos significados no provienen de la naturaleza de los
objetos ni de las caractersticas que les son propias, sino que proviene del tipo de relacin en la
cual el sujeto est inserto, del contexto del cual forma parte. Lo social, en palabras de T. Ibez
no radica en las personas, ni tampoco fuera de stas, sino que precisamente se ubica entre las
personas, en otras palabras, en el espacio de significados del que participan o construyen
conjuntamente.
Reconocer que la realidad social es producto de la actividad de los sujetos implica
considerar que la realidad y los objetos que la componen no son estticos, sino cambiantes
segn el contexto histrico. En tal sentido, se postula que la realidad social es histrica, dado
que es el resultado de las particularidades culturales, de las tradiciones, de los modos de vida
que una sociedad ha ido construyendo.
El socioconstruccionismo considera que los objetos sociales tienen un carcter
procesual, es decir, se encuentran en un proceso de constante devenir, de continua creacin y
recreacin. En este sentido, las prcticas sociales no slo construyen la realidad, sino que la
mantienen en forma dinmica e incesante. De este modo, si se modifican las prcticas, los
objetos conformados por ellas tambin sern modificados. Las prcticas sociales y la sociedad
no son independientes entre s, sino que estn en un proceso de mutua construccin donde las
causas y los efectos intercambian constantemente su estatus, esto es, ambas son a la vez
estructurantes y estructuradas.
Lo anterior da cuenta del carcter contingente y particular de todo aquello que conforma
la realidad, con lo cual el cambio emerge como caracterstica intrnseca a la realidad social. De
este modo, se cuestiona cualquier pretensin de universalidad o generalidad de cualquier
discurso.
En este sentido, Toms Ibez afirma que los fenmenos sociales son histricos no slo
porque cambian con el tiempo y porque son relativos al perodo histrico en que se
manifiestan, sino que son intrnsecamente histricos, en tanto tienen memoria. Dicho de otro
modo, la forma actual de los objetos sociales resulta de las prcticas sociales y de las relaciones
sociales que lo fueron constituyendo, es decir, no son independientes de su genealoga.
A modo de resumen, el socioconstruccionismo plantea que la realidad es una
construccin social donde participan tres elementos fundamentales: a) los objetos sociales se
constituyen por medio del lenguaje, dado que ste posee una funcin formativa y no
meramente descriptiva de la realidad. De este modo, los objetos sociales no tienen un
significado intrnseco, sino que el significado emerge a partir de los discursos acerca de la
realidad; b) la realidad no es independiente del sujeto que la conoce, sino que surge en una
relacin dialctica de mutua constitucin entre el sujeto cognosciente y el objeto conocido; y c)
esta relacin dialctica est determinada segn el contexto histrico y cultural en la cual est
69
Metodologa
inserta, es decir, en el contexto existen las condiciones de produccin que posibilitan la

emergencia de determinados objetos sociales.
1.2 Fundamentos del Socioconstruccionismo

K. Gergen (1996) realiza en su libro Realidad y Relaciones una sistematizacin de los
planteamientos sociocontruccionistas descritos anteriormente, en virtud de la cual propone
cinco supuestos a la base de este paradigma:
1. Los trminos con los que damos cuenta del mundo y de nosotros mismos no
estn dictados por los objetos estipulados de este tipo de exposiciones.
Esto significa que en el socioconstruccionismo no es posible hacer la distincin

arbitraria entre sujeto y objeto, ya que siempre se estara atrapado en un tipo de relacin
inscrita en la dimensin simblica, por lo que todo objeto tiene una dimensin social. Los
objetos no poseen caractersticas por s mismos; es a travs de un fondo comn de
significaciones, que es posible otorgar a los objetos una serie de propiedades que carecen
por s mismos y que son construidas conjuntamente a travs de la comunicacin,
situndose por tanto, en el campo de los signos. (T. Ibez y L. Iiguez, 1998)
La realidad de este modo, ya no es un dato preexistente, no est situada afuera,
sino que es construida por medio de prcticas sociales. La dimensin social se define desde
el proceso de construccin a partir de prcticas de objetivacin del lenguaje.
2. Los trminos y las formas por medio de las cuales conseguimos la comprensin
del mundo y de nosotros mismos son artefactos sociales, productos de

intercambio situados histrica y culturalmente y que se dan entre personas.
Esto quiere decir que las prcticas sociales se sitan en determinado contexto
histrico y no pueden ser separadas del momento histrico en el cual se sitan. Las
descripciones y explicaciones, por tanto, no se derivan de una realidad externa a los
sujetos que las producen, sino que son inevitablemente contingentes, histricas y sociales, y
por lo tanto, cambiantes y relativas a una determinada cultura.
3. El grado en el que un dar cuenta del mundo o del yo, se sostiene a travs del
tiempo; no depende de la validez objetiva de la exposicin, sino de las

vicisitudes del proceso social.
Lo anterior se relaciona con el cuestionamiento a una validez objetiva que surge

cuando reconocemos que las convenciones lingsticas no pueden sostenerse de manera
independiente al mundo al que pretenden describir o explicar.
70
Metodologa
4. La significacin del lenguaje en los asuntos humanos se deriva del modo como
funciona dentro de pautas de relacin.
Las significaciones del mundo derivan de intercambios microsociales inscritos

en pautas de relacin ms amplias. Es as como el socioconstruccionismo considera las
declaraciones lingsticas como producto de determinados modos de vida, rituales,
relaciones de control y dominacin; no como mapa de una realidad externa
5. Estimar las formas existentes de discurso consiste en evaluar las pautas de vida
cultural; tal evaluacin se hace eco de otros enclaves culturales.
Las evaluaciones legitimadas desde un supuesta validez emprica, donde
palabras y acciones se relacionan de un modo fiable, si bien pueden resultarnos tiles tanto
en el plano cientfico como en nuestra vida cotidiana, carecen de un carcter reflexivo y no
pueden ofrecer ningn medio para evaluar la propia evaluacin, las propias construcciones
de mundo y la relacin entre stas y otras formas culturales ms amplias y difundidas. Al
tomar en cuenta lo anterior, se promueve la evaluacin de las diversas inteligibilidades
desde posiciones exteriores, indagando en el impacto de esas inteligibilidades en formas
ms amplias de vida cultural, favorecindose as un dilogo evaluativo que permita atenuar
las fronteras relacionales.
71
2.
Metodologa
ENFOQUE TERICO-METODOLGICO:
EL ANLISIS DE DISCURSO
El modelo de anlisis en el que se sustenta este estudio cualitativo es el anlisis de

discurso. Este enfoque propone una aproximacin descriptiva, interpretativa y comprensiva de
los procesos sociales, en tanto prcticas discursivas, es decir, producidas en las relaciones
sociales y con efectos concretos en las prcticas cotidianas. A grandes rasgos, el anlisis de
discurso implica el desarrollo de hiptesis sobre los propsitos y las consecuencias del
lenguaje. (M. Wetherell y J. Potter, 1995, p. 65)
El anlisis del discurso fue la base metodolgica que gui nuestro estudio y la forma del
anlisis de la informacin producida. Esta metodologa tiene por objetivo producir y evidenciar
distintas formas de describir, interpretar y concebir la experiencia de ser barrista, en nuestro
caso.
2.1 Discurso Social y Realidad

El lenguaje ha sido tradicionalmente considerado como un instrumento para la
comunicacin, que sirve como medio para describir, sealar las caractersticas reales de
nuestro entorno social. Desde esta perspectiva, el lenguaje es despojado de cualquier
incidencia en lo que es la realidad.
A partir del quiebre epistemolgico y las nuevas propuestas en torno a la nocin de
realidad de las corrientes posmodernas, han surgido postulados que otorgan al lenguaje un
papel diferente al que presentan las concepciones modernas de la realidad.
Desde la hermenutica propuesta por H. Gadamer, la interpretacin es nuestro modo de ser en
el mundo, dado que nunca nos enfrentamos a la realidad sin interpretarla. Para este autor, nos
enfrentamos al texto11 con una preestructura de comprensin, una gama de prejuicios o
preconcepciones. La gama de preinterpretaciones es histricamente contingente, lo que obliga
a abandonar aquellas concepciones positivistas que pretenden encontrar la verdad, el
significado real que se supone, contienen los textos. De este modo, no existira un significado
separado del sujeto que se aproxima al texto, ya que es imposible anular la participacin
interpretativa del sujeto en el acto de observar. (K. Gergen, 1996; T. Ibez, 1994)
El significado de un texto, la validez de una interpretacin, no est dada por el objeto
ni por la intencin del autor, sino por los marcos interpretativos en los cuales se genera. Con
esto, el socioconstruccionismo pretende enfatizar la postura de que la verdad es una
interpretacin relativa al momento sociohistrico en que se construye y, por lo tanto, de lo que
se trata es de dar cuenta de por qu una interpretacin se ha legitimado como la verdadera, es
11
Adscribiendo a las concepciones de T. Ibez (1994), entenderemos por texto cualquier conjunto de elementos de
significacin.
72
Metodologa
decir, de cul sera el marco interpretativo y las condiciones sociales que lo generan y
posibilitan.
J. Austin, en su teora de los actos de habla, plantea la existencia de proposiciones
preformativas. stas son formaciones lingsticas que no describen o no se refieren a estados
de cosas, que no pueden verificarse como verdaderas o falsas, sino que son en s acciones en el
mundo. Para este autor, hablar es hacer algo. Con esto se desplaza la atencin desde las
capacidades descriptivas del lenguaje a sus funciones pragmticas en las relaciones. (K. Gergen,
1996)
Por otro lado, J. Austin propone que las proposiciones preformativas se pueden
evaluar, no segn su correspondencia con el hecho, sino segn su ocurrencia oportuna en una
convencin social determinada. En otras palabras, el valor afirmativo de un enunciado se
deriva de su posicin dentro de una pauta ms amplia de relaciones, lo que sita el hablar en
un contexto histrico y cultural determinado, fuera del cual las palabras no pueden ser
evaluadas. (Op. Cit)
En la misma lnea, Ludwig Wittgenstein plantea que las palabras no poseen un
significado intrnseco a ellas, sino que adquieren su significado dentro de lo que l ha
denominado juegos de lenguaje, es decir, las palabras adquieren su significado a travs de los usos
que se les d en pautas de intercambio existentes. Con ello, se pone el nfasis en la funcin de
las palabras dentro de intercambios microsociales incrustados en amplias pautas de la vida
cultural y no desligadas de todo contexto histrico-social.
Los aportes de L. Wittgenstein son rescatados por el socioconstruccionismo para
analizar el modo en que los lenguajes se utilizan en la cultura. Al respecto, K. Gergen postula
que las muestras de lenguaje son integrantes de pautas de relacin. No son mapas o espejos
de otros dominios mundos referenciales o impulsos interiores- sino excrecencias de modos
de vida especficos, rituales de intercambio, relaciones de control y de dominacin, y dems.
(K. Gergen, 1996)
Los aportes de stos y otros autores han contribuido en la tarea de dar cuenta de la
relevancia del lenguaje en la aprehensin de la realidad. Lo anterior nos recuerda lo planteado
por T. Ibez, para quien la realidad no existe de manera independiente de nuestro modo de
acceder a ella, esto es, a travs del lenguaje. De este modo, el lenguaje ha pasado a tener un
carcter formativo de realidad, contribuyendo en la construccin de los objetos sobre los
cuales discurre. Es as como adquiere gran importancia preguntarse por el discurso,
entendiendo por discurso un conjunto de prcticas lingsticas que significan la realidad social.
Desde el socioconstruccionismo los discursos no slo describen el mundo social, sino
que lo categorizan, lo hacen aparecer. Los discursos construyen cosas que no estn all
realmente, pero que sin embargo, una vez que han aparecido en el discurso, es muy difcil
referirse a ellas como su no fueran reales. De este modo, el discurso puede ser entendido como
constructor de realidades.
Siguiendo los planteamientos de J. Pujol y M. Pujal (1992), se pueden describir tres
caractersticas centrales en el discurso: a) es una forma de accin social; b) que est
determinada por ciertas condiciones de produccin; y c) que tiene unos efectos concretos.
73
Metodologa
a) El discurso como forma de accin social: La nocin del discurso como accin
social se basa en los trabajos de J. Austin, quien plantea que hablar es hacer algo. Para
este autor, los discursos son prcticas sociales genuinas, ubicadas en el espacio
intersubjetivo, con consecuencias concretas sobre la vida poltica y social. De este
modo, el lenguaje no nos entrega una representacin de la realidad, sino que colabora
en la construccin de sta, reproducindola, resistindola y transformndola.
b) Las condiciones de produccin del discurso: Estas condiciones implican considerar
el discurso como un conjunto de prcticas de produccin de significados al interior de

un contexto sociohistrico determinado. Las condiciones de produccin del discurso
abren una gama de posibilidades condicionando lo que se dice y la forma en que se
dice, en una relacin social determinada.
c) El discurso como productor de efectos concretos: El discurso posee efectos
decisivos en el modo como construimos la realidad social. Estos efectos son

independientes de la intencin del hablante, as como tambin, de la percepcin del
oyente, operando en las relaciones sociales, por sobre el nivel individual. Las prcticas
discursivas son, pues, acciones sociales, producidas por medio de unas relaciones de
poder concretas, en un contexto sociohistrico determinado. Estas relaciones apuntan
hacia ciertos tipos de efectos que regulan y vigilan el orden social.
La psicologa social discursiva parte de la idea de que lo que la gente dice -su discursodentro de una comunidad especfica no son meras descripciones de cosas en el mundo, sino
que el discurso supone en s mismo una accin social. En este sentido, los discursos son
prcticas que construyen y definen el objeto del que hablan a travs de formas especficas, y no
son meras representaciones del objeto. El discurso es constructor de y construido por la
realidad social del momento, y los discursos son los elementos esenciales que los sujetos
utilizan para construir versiones de las acciones, los procesos cognitivos y otros fenmenos (M.
Wetherell y J. Potter, en Gordo y Linaza, 1995). Por ello, los discursos son el foco de nuestra
investigacin, porque nos permitirn acceder a los significados y concepciones que se
construyen en la barra en torno a los procesos de construccin identitaria en el grupo.
En esa lnea, por discurso entendemos una prctica social con unos efectos concretos,
en tanto los actos del lenguaje estn orientados a la accin, es decir, tienen una dimensin
performativa. En otras palabras, siguiendo las concepciones de M. Wetherell y J. Potter sobre
el anlisis de discurso, el lenguaje no slo dice, sino que tambin hace.
Desde esta perspectiva, hemos realizado una investigacin que, tomando el discurso de
los miembros de la Barra Brava Los de Abajo como una prctica social ms, se ha centrado en
identificar las funciones y los efectos discursivos que se desprenden del discurso de los
barristas cuando describen, explican e interpretan su propia experiencia de pertenencia al
grupo.
Dado el carcter subjetivo de nuestras interpretaciones y puesto que es imposible llegar
a conocer la realidad, cabe destacar que el anlisis de la informacin se realiz a partir de
nuestra intersubjetividad, susceptible de ser contrastada por quien lea el texto.
74
Metodologa
2.2 El Anlisis de Discurso

Nos parece importante destacar que en las revisiones que se han realizado en torno a la
nocin de discurso social no existen acuerdos, ni en lo referente a las concepciones de discurso
ni en lo relacionado con las prcticas analticas, lo que tambin ocurre con los fundamentos
epistemolgicos.
Para la realizacin del presente estudio, nos basamos en las concepciones de M.
Wetherell y J. Potter sobre el anlisis de discurso. Este tipo de anlisis se fundamenta en un
enfoque construccionista de los hechos, enfoque que enfatiza tres aspectos analticos. En
primer lugar, es anticognitivista, es decir, su inters no se basa en la nocin de construccin como
un proceso mental que englobe un aparato cognitivo de representaciones sociales, esquemas y
almacenes de recuerdos. Su crtica al cognitivismo se relaciona con la tendencia individualista
de esta corriente que se aparta de las prcticas humanas donde se inscribe la construccin de
los hechos. En segundo lugar, este enfoque se centra en el discurso, esto es, en los textos y en
el habla, en tanto prcticas sociales. Centrarse en el discurso posibilita la retencin del orden
del detalle que interviene en el establecimiento de los hechos. En tercer lugar, este enfoque
destaca que la construccin de los hechos se organiza retricamente, dicho de otro modo, el
anlisis opera en dos niveles, los que estn estrechamente vinculados entre s: a) la cosificacin,
que se ocupa de la construccin de los hechos; y b) la ironizacin, que se ocupa de la destruccin
de los hechos. Mientras los discursos cosificadores producen algo, los discursos ironizadores,
socavan el carcter descriptivo literal de aquellas versiones que algn discurso cosificador ha
producido. La organizacin retrica de la construccin de los hechos aborda tanto la retrica
defensiva, encargada de proteger un relato contra eventuales ataques, como la retrica ofensiva,
encargada de socavar las descripciones contrarias. (J. Potter, 1998)
Los autores Wetherell y J. Potter proponen cuatro conceptos interconectados entre s,
sobre la base de los cuales se realiza el anlisis de discurso. Las nociones de funcin, variacin y
construccin son situadas por los autores como dimensiones fundamentales en el uso del
lenguaje, y la nocin de repertorio interpretativo constituye la unidad analtica para distinguir los
tres elementos anteriores.
a) Funcin: Comprende el estudio de la dimensin performativa del uso del lenguaje,
trabajando con consecuencias no intensionadas y ms amplias. Se concibe como la
orientacin hacia la accin del lenguaje en tanto discurso.
El anlisis de la funcin es el fin ltimo del anlisis de discurso Sin embargo, el anlisis
de discurso no puede ser slo el anlisis de la funcin, ya que sta por lo general no est
disponible directamente para el estudio.
b) Variabilidad: Para lograr establecer la funcin de la accin comunicativa, es necesario
identificar su variabilidad. Para los autores, los hablantes proporcionan perspectivas
cambiantes, inconscientes y variadas de sus mundos sociales (M. Wetherell y J. Potter,
1995, p. 69) adquiriendo de este modo su funcionalidad segn el contexto discursivo. Un
ejemplo comn de variabilidad lo constituyen las llamadas renuncias, mecanismos verbales
que utilizan los hablantes para evitar y/o protegerse de atribuciones potencialmente
negativas. Por ejemplo: No me gusta pelar, pero.... La utilizacin de este mecanismo pone
75
Metodologa
en duda el supuesto de que el actor individual es un punto de partida consistente y

coherente para el anlisis de su discurso.
c) Construccin: La utilizacin de este concepto es til para el anlisis de discurso por tres
razones: 1) considera que el discurso se fabrica a partir de recursos lingsticos
preexistentes y con caractersticas propias, 2) implica que de muchos recursos, algunos
sern utilizados y otros no, y 3) enfatiza que el discurso est orientado a la accin, es decir,
tiene consecuencias prcticas.
d) Repertorios Interpretativos: Corresponden a las inconsistencias o diferencias entre
unidades lingsticas relativamente vinculadas e internamente consistentes. Para M.
Wetherell y J. Potter los repertorios interpretativos son considerados como los elementos
esenciales que los hablantes utilizan para construir versiones acerca de sus prcticas. Estos
se constituyen por una restringida gama de trminos utilizados en torno a una o varias
metforas clave, siendo posible identificar un patrn recurrente en el contenido de ciertos
tpicos. Sin embargo, la regularidad del discurso se constata a nivel del colectivo; no a nivel
de un hablante individual. (M. Wetherell y J. Potter, 1995, p. 66)
En resumen, el anlisis de los repertorios interpretativos se basa en la bsqueda de
patrones y organizaciones discursivas recurrentes con el fin de producir esquemas
interpretativos tentativos, susceptibles de ser cuestionados y modificados.
En la construccin de los repertorios interpretativos M. Wetherell y J. Potter utilizan
tres tipos de pruebas centrales para definirlos y diferenciarlos. Por un lado, es posible
encontrar inconsistencias entre las diferentes formas de explicacin, descripcin o
interpretacin que dan lugar a cada repertorio. Esto implica que los repertorios son
excluyentes entre s. De otra parte, estas formas de explicacin, descripcin o
interpretacin se encuentran generalmente separadas en diferentes pasajes de la
conversacin de los participantes, por lo que las inconsistencias antes mencionadas no
resultan un problema para ellos. En tercer lugar, en aquellas situaciones en que los distintos
repertorios se despliegan a la vez, los participantes dan cuenta en su conversacin de una
orientacin hacia las potenciales inconsistencias, por lo que cuando estn juntos dos o ms
repertorios, stos deben descalificarse entre s.
2.3 Seis errores Usuales en Anlisis de Discurso
Siguiendo los planteamientos de los autores Charles Antaki, Michael Billig, Derek
Edwars y Jonathan Potter (2002) existen seis maneras de tratar el discurso, frecuentes en la
investigacin social, que superficialmente aparecen como anlisis de discurso an cuando no lo
son.
Nos ha parecido pertinente realizar un breve resumen con los seis tipos de sub-anlisis
descritos por estos autores, puesto que puede resultar de gran utilidad para aquellos
investigadores que se inician en el tema del anlisis de discurso.
76
Metodologa
1. Sub-anlisis en base a resumen del texto original: Si un investigador cuantitavo

presentara una seleccin de sus datos brutos en alguna forma grfica, esperando que el
lector quizs vea alguna tendencia o modelo, no estara haciendo ningn trabajo
estadstico con sus datos. Lo mismo estara haciendo un investigador cualitativo si se
limita a presentar sus datos como un resumen.
Resumir los temas que los participantes de una entrevista plantean en una tpica
interaccin no implica ningn anlisis de su discurso. Ms an, un resumen perder
probablemente el detalle, complejidad y sutileza discursiva original. El resumen ser
ms corto y ordenado. Se expresar en palabras del analista y no en las palabras de los
hablantes originales. Perder informacin y no agregar nada.
El investigador al hacer un resumen quizs estar orientando la atencin a
ciertos temas y no a otros, o estar sealando algunas cosas que el hablante dijo. Sin
embargo, esto no es anlisis de discurso: quizs prepare el camino para el anlisis, pero
no lo proporciona. Incluso puede entorpecer el proceso de anlisis si distorsiona el
discurso original presentando al hablante como ms consistente, ms plano o ms
breve de lo que ste pudiera haber sido.
2. Sub-anlisis a travs de tomar partido: Si bien es cierto que el anlisis de datos
requiere que el investigador ofrezca algo adicional, ms all de presentar o resumir los
datos, esto no significa que cada elemento adicional sea el anlisis. En algunos textos es
posible observar que los elemento agregados por el investigador poseen una postura
moral, poltica o personal con respecto a lo que el hablante o el texto dicen. Esto no es
por s mismo un anlisis de discurso; la simpata o rechazo hacia los hablantes
(explcita o implcita), es decir el tomar partido no es un sustituto para el anlisis.
Algunos investigadores otorgan mucha importancia a mostrar simpata o solidaridad
hacia quienes participaron en sus estudios, lo que es particularmente entendible si el
investigador estudia temas sensibles como ocurre con las vctimas de discriminacin, o
abuso sexual. En tales casos el investigador quizs organice las citas para que el lector
simpatice con la vctima y para alinear al lector contra los perpetradores de la
discriminacin o el abuso. Sin embargo, esta prctica, por ms justificable que sea, no
corresponde al anlisis del discurso. Teniendo en cuenta este riesgo los autores
destacan la importancia de tener conciencia de la postura personal que el investigador
tiene con respecto a su objeto de estudio para que sta no interfiera en su trabajo
analtico y de este modo poder tomar un distancia crtica hacia el mismo.
3. Sub-anlisis en base a las citas o a partir de citas aisladas: Esta forma de subanlisis parece, a simple vista, evitar los peligros del sub-anlisis en base al resumen: el
sub-anlisis en base a resumen falla en tanto reduce el texto. Hay un defecto inverso
cuando el investigador falla al obtener ms all del texto o textos. Esto puede ocurrir si
el investigador hace un poco ms que compilar una lista de citas tijereteadas de los
datos. La cita, tal como el resumen, no es el anlisis de discurso en s misma.
Este tipo de sub-anlisis es frecuentemente revelado cuando los comentarios
del analista son pocos en relacin a las citas. Cuando existen muchas citas en el texto y
slo ocasionales comentarios del investigador, se debe sospechar que este tipo de sub-
77
Metodologa
anlisis est ocurriendo, ya que en este tipo de sub-anlisis las citas parecen hablar por
s mismas.
Otro signo revelador de este tipo de sub-anlisis sera la tendencia del
investigador a escribir comentarios para referirse a las citas ms que para analizarlas,
utilizando las citas como explicacin en s mismas.
Otro error frecuente relacionado con lo anterior consiste en tijeretear una cita
aislada y ponerla en el anlisis como si no requiriera de ninguna explicacin adicional.
En esto consiste el sub-anlisis a partir de citas aisladas.
4.
Sub-anlisis a partir de descubrimiento circular de (a) discursos y (b)
construcciones mentales: Un analista puede estar investigando si es que los
hablantes, al estructurar sus expresiones individuales, estn usando recursos discursivos
comnmente compartidos. Algunos investigadores estudian cmo los hablantes
pueden estar usando modelos compartidos de comprensin o interpretacin. Hay una
variedad de trminos para describir el tipo de recursos discursivos que los hablantes
pueden compartir. Por ejemplo, Potter y Wetherell (1987) hacen referencia a los
repertorios interpretativos, Billig et al (1988) y Billig (1991) a ideologas y Parker
(1991) a discursos. Cada uno seala un conjunto diferente de suposiciones tericas y
analticas. El analista quizs presente un perfil de citas para mostrar cmo diferentes
hablantes estn utilizando repertorios comunes. Tericamente dicho perfil parecera ser
adecuado para los requerimientos del anlisis de discurso. En este caso, se est
agregando un anlisis: el lector no est siendo meramente informado de lo que los
hablantes han hecho mediante sus expresiones, sino que un reclamo adicional hace que
todas estas expresiones tengan algo en comn, siendo las manifestaciones de un
modelo compartido de hablar. Sin embargo, cuando no se tiene cuidado para justificar
dicho reclamo, se corre el riesgo de caer en este tipo de sub-anlisis. Esto porque los
datos no pueden ser dejados hablar por s mismos, como si una serie de citas fueran
suficientes por s mismas para mostrar la existencia de un repertorio, ideologa o
discurso. El analista corre el riesgo de circularidad cuando las entidades socialmente
compartidas son citadas en la explicacin para las expresiones que se utilizan para
supuestamente explicar dichas entidades. Por ejemplo, un analista podra escoger citas
de los comentarios de distintos hablantes que hablan en la misma lnea sobre un tema
en particular y en base a tales citas el analista reclame la existencia de un repertorio,
ideologa o discurso especfico. El analista puede sostener que ha descubierto el
repertorio / ideologa / discurso en base al material de las entrevistas. Si eso es todo, el
analista estara haciendo un simple resumen que agrega muy poco al anlisis de las
expresiones. Sin embargo, si el analista se mueve hacia una explicacin de las citas del
discurso en trminos de estas entidades, entonces, da un paso hacia la circularidad y
tenemos el sub-anlisis por Descubrimiento Circular. Tal circularidad ocurrira si el
analista citara los extractos para reclamar la existencia de un repertorio, ideologa o
discurso, y luego supusiera que los hablantes realizaron estas expresiones particulares
porque compartan ese discurso, repertorio o ideologa.
Por otro lado, adems de la identificacin circular de discursos, hay un peligro
paralelo de identificar circularmente construcciones mentales. En la psicologa social
78
Metodologa
ortodoxa los analistas han tenido la tendencia a no explicar los puntos de vista en
trminos de construcciones socialmente compartidas, tal como los repertorios, las
ideologas o los discursos. En lugar de ello, el foco ha sido explicar las acciones
externas, inclusive acciones discursivas, en trminos de procesos mentales interiores, tal
como las actitudes o esquemas. La psicologa discursiva ha tratado de combatir este
movimiento, insistiendo que tales procesos interiores son slo construcciones
hipotticas cuya existencia el analista infiere del uso exterior del lenguaje. Esto implica
que el psiclogo discursivo debe resistirse a postular entidades mentales y debe
concentrarse en examinar el uso del lenguaje psicolgico en el discurso para no caer en
un tipo de circularidad anlogo al discutido anteriormente. Por ejemplo, un analista
puede concentrarse sobre citas donde los hablantes usan frases psicolgicas tal como
yo pienso o yo me siento, y entonces reclame que estas declaraciones le dan acceso
directo a los pensamientos o sentimientos interiores de la persona. La circularidad entra
en juego cuando el analista cita estos pensamientos o sentimientos interiores como
razones por las cuales los hablantes hablan de la manera en que lo hacen. Si frases
psicolgicas tales como creo o pienso son tomadas en su valor nominal, como si
fueran manifestaciones exteriores de procesos interiores, no se estara realizando
ningn anlisis de discurso. En lugar de esto, tales frases necesitan ser analizadas
discursivamente. Por ejemplo, podra ocurrir que los hablantes para evitar parecer
dogmticos y para demostrar el reconocimiento de que otros tienen opiniones opuestas
usarn frases tales como creo o pienso.
5. Sub-anlisis a partir de un falso mapeo: El falso mapeo hace referencia al peligro
que implica generalizar los datos de un estudio, es decir extrapolar los datos de un
estudio obtenidos en determinado contexto a otros de apariencia similar. Este error no
es desconocido en la investigacin cuantitativa, pudiendo ser evitado por estudios
orientados explcitamente a dichos fines, sin embargo, en la investigacin cualitativa es
tremendamente fcil caer en el error de la generalizacin de los datos.
6.
Sub-anlisis a partir de marcas: Si bien, el anlisis del discurso demanda una

atencin a los detalles de las expresiones de los hablantes, esto no significa que dicha
atencin califique al anlisis de discurso como satisfactorio. Lo anterior puede ser
apropiado para adquirir habilidades para la realizacin del anlisis de discurso, sin
embargo, no constituye el anlisis en s mismo.
79
3.
Metodologa
DISEO DE LA INVESTIGACIN
El presente estudio constituye una investigacin emprica acerca de la emergencia de la

alteridad en los procesos de construccin identitaria en la Barra Brava Los de Abajo.
El diseo de la investigacin es de carcter estratgico, es decir, el punto de partida no
determin linealmente los siguientes pasos de la investigacin, los que fueron susceptibles de
transformacin, revisin y cuestionamiento. Al mismo tiempo, es un estudio de diseo abierto,
donde el proceso de investigacin cualitativa est guiado por los objetivos. Por esta razn, a
medida que se desarroll la investigacin, sta experiment ajustes en funcin de los objetivos
y hallazgos. (A. Dvila, 1994)
3.1 Tcnica de Investigacin para la Produccin de la Informacin

Una vez seleccionados los informantes, contando con su aprobacin para participar del
estudio, se realizaron entrevistas individuales abiertas o en profundidad. Estas entrevistas
fueron no estructuradas, basadas en un guin de temas.
Se opt por realizar entrevistas en profundidad, ya que este tipo de entrevista permite
indagar en la construccin del sentido social de la conducta individual o del grupo de referencia
del sujeto. El objetivo ltimo de la entrevista en profundidad consiste en producir un discurso
conversacional continuo y con una cierta lnea argumental (L. Alonso, en J. Delgado y J.
Gutirrez, 1995, p. 228) donde entrevistador y entrevistado crean de manera conjunta una
narracin conversacional. En otros trminos, la entrevista en profundidad es concebida como
un lugar en el que se expresa un yo narrativo que cuenta historias incluyndose l mismo en
ellas.
Esta tcnica es til para la obtencin de informacin de carcter pragmtico, es decir,
de cmo los sujetos actan y reconstruyen el sistema de significaciones sociales en sus prcticas
cotidianas e individuales. Permite llevar la investigacin al campo de lo que se dice de lo que se
hace, esto es, el decir del hacer.
La entrevista se sita en el discurso de los estereotipos, de las formas construidas de
marcaje y reconocimiento social que encuadran la conciencia del hablante. (L. Alonso, en J.
Delgado y J. Gutirrez, 1995, p. 227) Este estatuto de la entrevista genera la posibilidad de
analizar saberes sociales cristalizados en discursos construidos a partir de la prctica directa de
los protagonistas o personajes de la accin. El proceso conversacional, entonces, se construye
como un discurso principalmente enunciado por el entrevistado pero comprende tambin las
intervenciones del entrevistador.
El discurso que se produce a travs de la entrevista es un relato en que la situacin
implicativa genera una inversin de la persona que al verse a s misma observa el sistema de
etiquetas sociales que lo enmarcan. (L. Alonso, en J. Delgado y J. Gutirrez, 1995, p. 238)
80
Metodologa
La entrevista individual en profundidad, pretende a travs de la recogida de un

conjunto de saberes privados, la construccin del sentido social de la conducta individual o del
grupo de referencia de ese individuo.
3.2 Diseo de Muestra Cualitativa
El colectivo de nuestro estudio qued constituido por los miembros de la Barra Brava
Los de Abajo, Barra Brava que apoya al equipo de ftbol profesional Universidad de Chile.
Las decisiones muestrales fueron tomadas a partir de una fase exploratoria que
consisti en una aproximacin al colectivo de estudio, aproximacin que fue realizada a partir
de la asistencia a partidos de ftbol del club deportivo Universidad de Chile, adems de la
caracterizacin emprica del colectivo por parte de estudios anteriores.
A travs de la fase exploratoria se definieron los criterios de seleccin de los atributos
clave para la diferenciacin del colectivo. De este modo, la muestra debera representar las
posiciones ms expresivas de las variantes del discurso de los jvenes pertenecientes a la Barra
Brava Los de Abajo.
Para la seleccin de los informantes se utilizaron dos modalidades como estrategia para
obtener la muestra: a) casillero tipolgico y b) perfil psicosocial.
El siguiente recuadro muestra cmo se dividen las entrevistas segn la estrategia a
utilizar y el nmero de aplicaciones:
TCNICA
ENTREVISTAS
INDIVIDUALES
EN PROFUNDIDAD
COLECTIVO
NMERO DE
DECISIN MUESTRAL
APLICACIONES
CASILLERO TIPOLGICO:
8
MIEMBROS BARRA
PERFIL PSICOSOCIAL:
2
LDER
10
9 Casillero Tipolgico: Este dispositivo muestral permite hacer operativa una seleccin de
entrevistados orientada a controlar la heterogeneidad de la muestra, segn ciertos criterios
considerados analticamente relevantes.
A partir de esta modalidad se realizaron 4 entrevistas individuales de 2 sesiones
cada una, en funcin de las categoras gnero y ao de ingreso a la Barra, categoras que de
acuerdo a las observaciones exploratorias realizadas y a travs de la caracterizacin
emprica del colectivo por parte de estudios anteriores resultaron ser relevantes.
81
Metodologa
a) Ao de Ingreso a la Barra
El ao de ingreso a la barra resulta relevante por dos motivos: Por un lado, en
el ao 1989 surge la Barra Brava Los de Abajo, por lo que quienes la integran desde
esa fecha estn en la Barra desde sus inicios. Esto nos aporta la visin de quienes han
sido testigos y protagonistas de la historia de la Barra como grupo, su desarrollo, sus
crisis, su memoria grupal, etc. Quienes poseen una trayectoria menor en la Barra, como
ocurre con quienes la integran desde 1995 (la razn de por qu en ese ao se explica
ms adelante) podran tener una experiencia distinta en trminos de los objetivos de
nuestro estudio, lo que hace relevante incluirlos como sujetos.
Por otro lado, quienes estn en la Barra desde sus inicios en 1989 fueron
testigos del descenso del equipo al que apoyan a segunda divisin del ftbol
profesional, hecho que marc a su hinchada. De hecho, muchos de los cantos de
aliento hacen referencia a esa situacin, poniendo nfasis en lo importante de apoyar al
equipo en las buenas y en las malas. Quienes pertenecen a la Barra desde 1995, se
integraron a ella en el perodo de mayor auge del equipo Universidad de Chile, luego
que despus de 25 aos haba salido campen del ftbol profesional chileno en 1994,
luego de la mejor campaa en los ltimos 25 aos de este equipo.
b) Gnero
Nos parece relevante la variable gnero, ya que, si bien los estudios sobre
culturas juveniles las describen como fenmenos eminentemente masculinos, hemos
podido constatar luego de nuestras aproximaciones al colectivo que al interior de la
Barra Brava Los de Abajo existe una activa participacin de mujeres, pese a que son
pocas en relacin al nmero de hombres que componen la Barra. Consideramos que la
visin de hombres y mujeres puede aportarnos diferencias relevantes para los objetivos
de nuestro estudio.
El siguiente recuadro muestra cmo se dividen las entrevistas segn las
categoras seleccionadas:
AO INGRESO
GNERO
1989
1995
MASCULINO
FEMENINO
TOTAL
82
Metodologa
9
Perfiles Psicosociales: Esta modalidad fue utilizada para la seleccin un informante,
que, de acuerdo a sus caractersticas, corresponda a un perfil identificable al interior de la
Barra Brava en estudio. En este caso se seleccion a un sujeto que tuviera caractersticas de
lder, ya que an cuando al interior de la Barra Brava los miembros afirman en su discurso no
obedecer a jerarquas o lderes, a nivel de sus prcticas -de acuerdo a nuestras observaciones
exploratorias- es posible identificar a ciertos sujetos con caractersticas que los distinguen del
resto, apareciendo como lderes espontneos o naturales y siendo seguidos por los dems
como tales. Para la seleccin del lder nos basamos en una serie de caractersticas que lo hacen
diferenciable como tal. Entre estas caractersticas resaltan su antigedad dentro del grupo, su
participacin activa en los viajes de la Barra a provincias o al exterior, su participacin en las
rias con las Barras rivales, su mayor grado de responsabilidad en las diversas actividades que
se realizan en el grupo. Por otro lado, pudimos observar que estos lderes espontneos son
diferenciables del resto del grupo, en tanto son seguidos en sus iniciativas, por ejemplo, cuando
comienzan a cantar algo, los dems cantan lo mismo.
A partir de esta modalidad se obtuvo una entrevista individual, la que se realiz en dos
sesiones.
3.3 Consideraciones ticas
El estudio que presentamos se rige por los principios ticos de confidencialidad y
consentimiento informado. Para cumplir estos requisitos se garantiz a los participantes la
confidencialidad de los datos obtenidos de las entrevistas y de las observaciones realizadas, la
seriedad en el manejo de la informacin, y la utilizacin de los datos exclusivamente para los
fines del estudio. Por otro lado, se explic claramente a los participantes que la informacin
obtenida se utilizara para una investigacin psicolgica, con los objetivos antes detallados.
3.4 Produccin de la Informacin
La primera etapa en la produccin de la informacin fue el diseo de las entrevistas a
partir de un guin de temas que buscaba elicitar en l@s participantes del estudio una
conversacin extensa acerca de una serie de temticas relacionadas con su experiencia de
pertenencia al grupo.
Una vez realizadas las entrevistas, las que fueron registradas mediante grabacin
audiofnica, procedimos a escucharlas poniendo especial atencin a la entonacin, al ritmo, a
los nfasis y contextos en que se enunciaban palabras sinnimas, pero que en distintos
momentos de la conversacin pueden tener connotaciones diferentes, es decir, en la
variabilidad del discurso.
Luego de haber escuchado las grabaciones y de haber tomado notas con respecto a los
aspectos antes mencionados, transcribimos en su totalidad las entrevistas, las que despus
lemos en reiteradas ocasiones, tanto individual como conjuntamente, marcando todos aquellos
elementos del texto como metforas, temticas, palabras, recursos lingsticos- que llamaban
nuestra atencin parecindonos relevantes, en funcin de nuestros objetivos, para el anlisis
83
Metodologa
de la informacin. Cabe destacar que el material recogido fue tratado como un todo, en
trminos de no centrar la atencin en los sujetos particulares, sino en el discurso como una
unidad.
En una primera instancia, cada entrevista fue convertida en tabla para extraer con
mayor facilidad aquellos prrafos que consideramos de utilidad para el estudio, as como para
limpiar el texto eliminando aquellos que no nos parecieron tiles.. En esta etapa, el criterio fue
inclusivo, es decir, ante la duda sobre la pertinencia de un prrafo, optamos por su inclusin
momentnea.
Luego de esta primera limpieza de las entrevistas, procedimos a leerlas nuevamente, en
reiteradas ocasiones, buscando patrones y organizaciones recurrentes. Esta operacin dio lugar
a las primeras descripciones acerca de cada prrafo seleccionado-, las que a su vez, derivaron
en las primeras codificaciones, las que realizamos para agrupar todas aquellas descripciones
semejantes.
Finalizada esta etapa desarrollamos nuestro primer esquema tentativo de interpretacin,
a partir del cual establecimos la divisin, para efectos del anlisis, entre aquellas descripciones,
explicaciones o interpretaciones que referan a la experiencia de l@s entrevistad@s en la barra,
es decir, el nosotros, y aquellas que referan a las distintas alteridades que emergieron en su
discurso, esto es, los otros.
Al finalizar esta etapa, contbamos con nuestra primera serie de descripciones, luego de
lo cual procedimos a agrupar y ordenar todas las entrevistas codificadas.
De este modo, obtuvimos un archivo de citas que nos permiti trabajar con dos
microtextos. El primero qued configurado a partir de las descripciones, explicaciones e
interpretaciones de l@s entrevistad@s acerca del nosotros. El segundo, en tanto, fue
construido en virtud del modo como l@s entrevistad@s describieron, explicaron y/o
interpretaron a las distintas alteridades que emergieron en su discurso, y del modo como ellos
se relacionan con stas.
Cada microtexto fue tratado, en una primera instancia, de manera independiente,
procedindose para cada uno una nueva lectura reiterada en busca de patrones comunes para
descripciones que en principio parecan diferentes. Este proceso dio lugar a una recodificacin
de las citas, con su posterior reagrupamiento.
En una siguiente etapa, estos dos microtextos dieron lugar a uno slo, al darnos cuenta
que en cada descripcin del nosotros emerga inevitablemente la relacin que l@s
entrevistad@s establecen con los otros, lo que nos muestra que en el proceso de construccin
identitaria el nosotros y los otrosno son entidades separables, en tanto aspectos que se
relacionan en el interjuego de la construccin identitaria del grupo. Este reagrupamiento
implic el establecimiento de nuevas descripciones para las citas, con la consecuente necesidad
de una nueva recodificacin.
En este microtexto, fuimos encontrando ciertos patrones y organizaciones recurrentes
en las descripciones, explicaciones e interpretaciones de l@s entrevistad@s, las que agrupamos
cuando obedecan, a nuestro juicio, a una lgica comn. A partir de este ejercicio,
84
Metodologa
identificamos una serie de Repertorios Interpretativos diferentes relacionados con nuestros

objetivos. Posteriormente, seleccionamos, dentro de una variedad de repertorios, los que por
sus caractersticas nos parecieron de mayor relevancia para los objetivos del estudio.
Una vez establecidos los cuatro repertorios a analizar, procedimos a trabajar cada uno
por separado, lo cual dio lugar a cuatro microtextos, de los cuales posteriormente
seleccionamos las citas ms representativas, para su inclusin en la presentacin de resultados
que pasamos a exponer.
85
PRESENTACIN DE RESULTADOS
86
Resultados
Resultados
Aludiendo a los planteamientos de M. Aug, desarrollados en nuestro marco terico, la

construccin de identidades tanto grupales como individuales opera a travs de un doble
movimiento constitutivo de identidad y alteridad. El concepto de alteridad nos recuerda que la
identidad no es un resultado fijo y est en un continuo movimiento, en una constante
actuacin donde se constituyen los unos y los otros. La adhesin a la barra se origina
entonces en un recorrido complejo de identificaciones y constitucin de alteridades.
El anlisis del discurso de nuestros entrevistados da cuenta de este doble movimiento
de identidad / alteridad a travs de un dilogo constante entre el nosotros y los otros, en
tanto la identidad del nosotros se define y se afirma en la diferencia con esos otros.
Para la realizacin del anlisis, cuyos resultados se presentan a continuacin, en una
primera etapa se rescataron, a partir de las entrevistas realizadas y transcritas, una serie de
descripciones y explicaciones que los entrevistados hicieron acerca de su grupo, de otros
grupos con que se relacionan y de la relacin que establecen con ellos. Estas descripciones y
explicaciones dieron lugar a la configuracin de distintos Repertorios Interpretativos. (Ver
Metodologa)
De esta variedad, seleccionamos luego los cuatro repertorios que consideramos ms
pertinentes, de acuerdo a los objetivos propuestos para el estudio:
1. El Presente Permanente: Aqu se describe la pertenencia a la barra desde una
dimensin vivencial, mostrndose el grupo como una forma de agregacin diferente,
regida por pautas distintas a las establecidas desde la institucionalidad dominante,
donde la afectividad es relevada por sobre la razn. Al describir la experiencia de ser
barrista de este modo, la barra establece un dilogo con la sociedad, donde se confiere
un mensaje pasional a una sociedad demasiado racionalizante.
2. El Otro Radicalizado: En este apartado se pone en juego la relacin conflictiva y
violenta que la barra estudiada establece con Colo Colo, la alteridad radical, en la lucha
del grupo por asegurar su identidad y su prestigio.
3. Resituando la Anormalidad: Este apartado da cuenta de cmo la barra se muestra
como una cultura juvenil alternativa, en el contexto de una sociedad que es alterizada
en su condicin de cultura hegemnica. As mismo da cuenta de la conflictiva relacin
que la barra establece con una sociedad que deslegitima al grupo.
4.
El Lugar de la Mujer en la Barra: Trata sobre las dinmicas de inclusin /

exclusin que se desarrollan al interior del grupo, siendo el gnero una categora que
signa procesos de identificacin y diferenciacin intragrupal. En esta dinmica, la mujer
se describe desde una posicin de desventaja, luchando por el reconocimiento y
legitimacin de los hombres en la barra.
87
Resultados
1. El Presente Permanente
De acuerdo a lo planteado en nuestro marco terico con respecto a las nuevas formas de
agregacin organizadas como comunidades emocionales, stas constituiran una forma de
alterizar a una sociedad altamente racionalizante que ha llevado a la prdida de los lazos
comunitarios entre los sujetos. El siguiente apartado da cuenta del modo cmo los miembros
de la barra encuentran en su forma de agregacin una experiencia que no encuentran en las
mallas de lo social institucional.
La pertenencia a la barra es descrita como una experiencia vivencial antes que racional,
es decir, como una experiencia que antes de ser susceptible de cualquier cuestionamiento o
anlisis, se vive en el presente, en el contacto, en los afectos compartidos, al margen de
cualquier forma institucionalizada de relacionarse.
... La fidelidad, , el respeto, la comprensin, la compaa, y lo ms importante huen, lo
irracional que uno tiene que ser, porque si t ve, uno conversa y todo, somos casi normales, pero
lo irracional es lo que nos hace diferentes, ese sentimiento que no se puede explicar, esa locura
desatada, esa felicidad que hablamos o la lealtad, pero eso se da dentro de, porque si t analizai
racionalmente no tendra por qu ser, o se tomara solamente como una entretencin dominguera,
que es lo que te deca que no es solamente el domingo, y lo absurdo de eso y lo hermoso, lo
irreverente.
El que los barristas siten su experiencia en el plano del sentir no significa que la
racionalidad est ausente en estas grupalidades; slo da cuenta de un aspecto que es relevado
por sobre la racionalidad o antes de ella- a la hora de plantear un modo de interaccin regido
por pautas distintas a las socialmente validadas y que pasa a ser un referente identitario de gran
importancia para el grupo.
...A pesar de tener ese pensamiento racional, tambin surge lo otro, porque si uno analiza lo
otro, esa pasin loca, esa pasin que no tienen sentido, tan primitiva, tan extraa pa los ojos de
los dems, pero que se siente y que se pasa a transformar en un motor de tu vida.
El situar la experiencia de ser barrista en el plano vivencial estara dando cuenta de un
modo de relacionarse donde la comunin de emociones posee un carcter agregativo,
convirtindose en un elemento fundante del grupo. En ese contexto, surgen pautas de
actuacin compartidas, caracterizadas por ser fuertemente expresivas y autoafirmativas, y que
pasan a ser un elemento constitutivo de su identidad grupal. De este modo, es destacada la
importancia del cuerpo y de la utilizacin del mismo como un elemento ritual, fundante del ser
barrista.
88
Resultados
1.1 Espacio y Tiempo Ritual

Dentro del juego-espectculo dado en el ftbol los barristas instauran un ritual de
aliento12, ritual que constituye la escenificacin de una serie de actitudes y actividades, con un
fuerte componente afectivo, que contribuyen a generar un espacio y un tiempo de festividad y
goce. En esta fiesta, los cantos de los barristas acompaados de challas, extintores, bengalas y
percusiones de bombos, generan una atmsfera especial de afectividad y mstica, que conecta a
los participantes con lo sagrado, convirtindose esta fiesta ritual en la escena donde se
reactualiza constantemente la identidad del grupo. En ese sentido la participacin en el ritual de
aliento constituye un deber para sus miembros, deber que da cuenta de una identidad barrista
que debe ser continuamente actualizada; slo en la medida en que en que se participa del rito
se garantiza la identidad dentro del grupo: si no voy, no soy.
Por qu es tan importante estar en todas?

No s, es como un, no s si denominarlo pacto, pero es como un trato que se hace al final cuando
ya eres tan hincha es como un trato.
Un trato con quin?

Contigo mismo, de denominarte hincha de la U, y si soy hincha de la U tens que estar ah no
ms poh.
Este ritual de aliento confiere a la barra un protagonismo dentro del espectculo
futbolstico. El cuerpo de los actores pasa a constituir un elemento crucial dentro de este rito,
inscribindose en la dinmica del aguante o arte de soportar lo que venga, de reafirmarse
como barrista en el sacrificio, en las buenas y en las malas. En esos trminos, el aguante se
convierte en un atributo que marca y reafirma la identidad barrista: un hincha sin aguante, no
es verdaderamente un hincha.
...Yo he ido a Conce sin nada, sin nada, sin ni cien pesos, y he ido a Concepcin. Me he ido a
la carretera, he hecho dedo, de vuelta, me he quedado como una semana, dos semanas ah,
durmiendo en cualquier lado, y todo por ir a ver a la U.
La importancia conferida al aguante estara dando cuenta de una caracterstica central del
grupo: la exaltacin de lo corporal es significada como instrumento al servicio de un ritual
donde por un momento las convenciones sociales quedan suspendidas, donde el tocarse, el
rerse, el saltar, el cantar y el volverse loco, ya no son proscritos, en un ritual donde la pasin
se apodera de los cuerpos de quienes participan de l. En este contexto ritual, donde destacan
la empata y proxemia que emergen en el aqu y ahora de la experiencia, conductas que
tradicionalmente son censuradas, son aceptadas y deseadas, pasando a ser rasgos constitutivos
de la identidad barrista.
12
Ver Ritualidad y Barras Bravas, en Captulo V del Marco Terico.
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Resultados
... Es como una emocin pero graande oh, t te desarmai ah, te volvs loco, a puro cantar no
ms, a puro cantar, nada ms porque igual, es una, una emocin bonita que se vive adentro de la
barra, porque adentro de la barra no es lo mismo que afuera.
... A m me gusta cuando tiran las bengalas, las bengalas son bonitas pa arriba, o los
extintores tambin son bonitos, cachai, ah cuando t ve salir los extintores puta a m me dan
puro ganas pero de cantar, de saltar, de subir al alambrado, de sacarse la polera, puta de volverte
loco adentro, de volverte loco y... desahogarte de todas las cosas cachai, desahogarte de todas las
cosas y puro cantar, puro cantar, cantar, cantar, lo nico que quers es cantar cachai.
El cuerpo es significado por los barristas como smbolo del amor y del compromiso que
sienten hacia el equipo al cual apoyan y hacia la barra de la cual son parte. En ese contexto, el
sudor mojar la camiseta- y la afona que vienen luego de haber saltado y cantado hasta quedar
exhaustos, al tiempo de constituir una demostracin del grado de compromiso e implicacin de
cada barrista hacia su grupo, se convierten en una ofrenda de los participantes del rito hacia su
objeto de veneracin: el equipo.
... Por qu se te ocurre a ti que te dan esas ganas de gritar ms fuerte, de

cantar ms fuerte?
Porque s, porque uno a veces como dice una cancin, igual hay que tener aguante, aguante por el
equipo, cachai, y el aguante se lleva aqu adentro, entonces del corazn te sale la voz pa cantar,
entonces ah igual cantando y no s pero es... yo canto terrible13 de fuerte en el estadio, rompo la
voz14 en el estadio yo, siempre cuando voy al estadio vuelvo terrible de afnico, ni hablo, pero
igual.
Al describir la experiencia de ser barrista desde el plano de lo ritual, ciertos territorios, y
particularmente las pautas de actuacin a l asociadas, cobran una especial relevancia.
El territorio donde se pone en juego el ritual de aliento es el estadio, o ms bien, un
sector especfico dentro de l: la galera. Este lugar es apropiado simblicamente por los
barristas, pasando a cumplir -luego de este proceso de apropiacin- una serie de funciones para
el grupo; es el lugar que sienten como propio y, por tanto, se constituye como un lugar de
proteccin, de apoyo y de expresin, que crea fuertes lazos de pertenencia. En el caso de Los
de Abajo, el Estadio Nacional, donde el equipo Universidad de Chile juega de local, y
particularmente la galera sur, es el lugar que cumplira esas funciones, el lugar que sienten
como propio.
...Pa m, llegar al estadio es como llegar a mi... es como cuando te dicen que nadie se siente tan
cmodo como en el bao de su casa o en su casa, es lo mismo en el estadio, nadie se siente tan
cmodo como en el estadio, lo que a m me pasa en el Nacional. Cuando vai a otro estadio esa
situacin de tranquilidad y de agrado cambia. Mi estadio es como mi casa cachai, porque ah yo
tengo mi lugar, mi espacio, mis amigos, mi gente, mi movimiento, mi carrete, lo que sea pero es
13
14
Terrible de: demasiado

Romper la voz: cantar y gritar hasta quedar afnico.
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Resultados
mo. Es mi rollo15, te pasai a todo el mundo por el poto, es mi espacio y te lo apropiai como tuyo
cachai.
... Apoyado, protegido, por mi grupo, y todos sienten lo mismo y por algo todos llegan siempre al
mismo lugar.
Al apropiarse de un sector especfico que les pertenece dentro del estadio, se establece
una lnea divisoria entre nosotros, los barristas de galera- y los otros de tribuna-, a quienes
ven como ajenos al fenmeno que ellos protagonizan, en tanto los barristas son parte del ritual
de aliento y los otros, slo espectadores que no comparten los cdigos y
pautas de
comportamiento propios de la barra.
Esta alteridad que los barristas establecen a partir del territorio, es extrapolada hacia la
gente normal, es decir, aquellos que ven la experiencia ir al estadio y de pertenecer a una barra
como algo extrao, incomprensible, anormal, al intentar comprenderla desde una mirada
racional. Lo anterior nos habla de una experiencia que, en tanto es compartida slo por quienes
forman parte del rito, no busca ser comprendida racionalmente, y por tanto, no es posible (o
no es deseado) describirla si no es en trminos de cmo los actores la experimentan fsica o
espiritualmente, tornndose una experiencia opaca para quienes no han sido iniciados en el
ritual.
... Es ms difcil como especificar la hue16 en realidad, es algo como, el amor de la U cmo te
lo describo, lo que yo siento, lo que ms cercano que yo te puedo describir lo que yo siento cuando
veo a la U en la cancha, o cuando sale o cuando canto, es que se me paran los pelos, pero no te
puedo describir todo el resto que siento porque no s poh huen.
Esta resistencia a hacer discurso la experiencia establece una separacin, donde por un
lado se sitan quienes son parte de la experiencia y por otro, quienes no participan de ella. Esta
separacin no podra o no querra ser disuelta mediante la articulacin discursiva, en tanto es
una vivencia que se dice no decible. Esta operacin, al tiempo de expresar la dificultad de los
barristas para mediar discursivamente su experiencia, da cuenta de uno de los ejes articuladores
de la identidad del grupo, en trminos que la identidad barrista se construye a partir de una
experiencia incomunicable que afirma la identidad y el prestigio grupal.
Esta opacidad se articula en el secreto compartido slo por quienes han sido iniciados en
el rito, fundndose de esta manera como un pacto de honor. En este sentido, el secreto
constituye un lazo que une a sus miembros en un saber al cual se accede slo en la medida en
que se es parte del grupo y se participa de la experiencia que ocurre dentro del estadio. Este
secreto refuerza la cohesin grupal, el sentido de un nosotros, al tiempo que reafirma la
diferencia con los otros, en tanto excluidos de una experiencia que slo se vive desde la
corporalidad y sensorialidad propia del barrista.
En su dimensin corporal esta experiencia ritual vivida en el estadio queda configurada a
partir de un permanente roce y contacto entre los sujetos llevado al paroxismo, provocndose
15
16
Rollo: asunto.
Hue: asunto, cosa.
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Resultados
una virtual fusin de los cuerpos y deviniendo, as, una indiferenciacin o desindividuacin,
donde emerge un nosotros que se funde en lo colectivo.
...S, en el fondo es cuando existe la conexin total entre todos los que estn cantando, cachai,
como una conexin mental, el corazn, no s, sangre, es cuando te digo, la forma de describirlo es
que t soy 40.000 personas o 40.000 estn en ti, cachai, que t soy parte de 40.000 o 40.000
son t, es una locura, es como un rayo que pasa: quejjjjjjjj!!!.
... S de todas maneras. Lo que pasa es que hay momentos en los que te sents un individuo, pero
hay momentos en los que te perds en la barra, en la masa, o sea t ers parte de... o sea yo me
paro y abro los brazos y no s ni si canto pero escucho y es toda la barra y es una energa, energa,
energa... es una cosa sper increble, hay gente que no cree en la energa, yo misma no s si creo o
no creo, pero de que la siento, la siento. Hay momentos en los que como si... como dicen ese cordn
que traspasa la vida y la muerte, ese cordn de oro que hay un mito que habla de eso, cmo era...
as como ese cordn se supone que nunca se va a romper, es como lo mismo, es como que todo el
mundo, de todas las condiciones sociales o lo que sea, estn conectadas por ese mismo cordn... yo...
a veces es sper corto ese instante, a veces no alcanza a dar dos vueltas la cancin pero en ese
instante pic, un segundo quizs, el feeling17 que se siente, la magia que se siente, si as se puede
decir, o la interconexin entre toda la gente es heavy18, se siente, se siente caleta19.
1.2 La Metfora de la Familia

El situar la experiencia de ser barrista en el plano vivencial evidencia una forma de
agregacin presente en el grupo donde las relaciones que se establecen entre sus miembros se
caracterizan por la horizontalidad, la afectividad y la empata.
Al describir su pertenencia a la barra, los barristas utilizan la metfora de la familia para
hacer referencia a una forma de relacionarse al interior del grupo, donde los valores de
hermandad, solidaridad y apoyo mutuo constituyen una caracterstica central, que define al
grupo a la vez que los diferencia de otras grupalidades.
... Entonces, siempre, siempre estn unidos, la barra siempre est unida, no es como las otras
barras, no es como la barra, la Garra Blanca, desunidos, siempre la barra de la U siempre
unida, cachai, porque si t...si t vai a la, a la barra del Colo, los culiaos se pelean entre ellos
mismos, se agarran a puals entre ellos mismos, cogotean a cualquiera que se le pase por el
frente, y esa no es la idea poh.
El situarse como familia tiene una serie de implicancias en lo que se refiere en la relacin
que la barra establece como grupo con la sociedad dominante. Por un lado, los barristas
estaran buscando ser reconocidos por la sociedad como una opcin de vida vlida y
respetable, valindose de la analoga con una institucin tan slida para la sociedad como lo es
la familia, el ncleo fundamental de la sociedad; los barristas no se describen como un club o
17
Feeling: se utiliza para hacer alusin al sentimiento desde su dimensin corporal.

Heavy: se utiliza para hacer referencia a que algo es fuerte o potente.
19
Caleta: mucho.
18
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Resultados
una comunidad o una agrupacin cualquiera, sino que se describen como una de las
instituciones que mayor peso tiene en nuestra sociedad, lo que implica plantearse como una
forma de agregacin con una fuerte tradicin e historia.
A travs de la metfora de la familia los barristas dan cuenta de la relevancia que la
pertenencia a la barra posee en sus vidas, transformndose en un referente identitario muy
importante para quienes pertenecen al grupo, en tanto instancia socializadora y proveedora de
una red de apoyo, satisfaciendo a sus miembros una serie de necesidades, fundamentalmente
afectivas, que no son satisfechas en las instituciones sociales. De este modo, la pertenencia se
transforma en una alternativa de contencin afectiva para muchos jvenes que no encuentran
satisfaccin a sus necesidades en sus familias, en la poltica20, en la sociedad en su conjunto.
... O sea, es tan importante que no pertenecen a iglesias, no pertenecen a juntas de vecinos, no
pertenecen a partidos o juventudes de partidos polticos, muchos no pertenecen ni siquiera a un
sistema educacional, pero s son parte y pertenecen a... se sienten parte de lo que es la barra., es
sper fuerte. Muchas veces los cabros no tienen ni siquiera pertenencia familiar, no estn o no se
llevan bien con su padre, est preso o es alcohlico y nosotros la barra pasamos a ser parte de su
familia casi directa, nosotros, las principales cosas que se van descubriendo cotidianamente, un
cario, de repente una toc de pelo pa ellos es sper importante porque nunca en su vida
recibieron una muestra de afecto en sus casas, por montones de casos que no vale la pena discutir
aqu, pero hasta ese punto es la pertenencia y el cario que sienten por la barra.
Por otro lado, los barristas dan cuenta de otro elemento importante en la construccin
de su identidad grupal, que hace referencia al modo como se maneja el conflicto al interior del
grupo. Al plantearse como familia, ellos dan cuenta de una forma de relacionarse donde las
diferencias entre sus miembros se minimizan o incluso se anulan, en favor de la cohesin
grupal, y donde existe unidad pese a cualquier conflicto que pueda presentarse.
Pero ahora se puede ver que hay como diferentes sectores, diferentes
pios en el estadio, cul es la relacin?, hay conflictos?
No, no. Bueno en toda familia hay conflictos, pero no sobrepasan la relacin de la familia, es
como una familia tus hermanos pelean a veces.
... Si es que hay peleas, pero como te digo, yo por lo menos he visto pocas, o sea ni siquiera, ni
siquiera oh, me... estn peleando, no. Adems que la idea es que no suceda porque no, porque
eh... se pueden buscar otros mecanismos, conversar, no s, si tens... claro que somos una familia
grande ahora, no es la idea andar agarrndose.
A partir de lo anterior, el situarse como familia podra ser interpretado tambin como
una forma de esconder el conflicto al interior del grupo, de evitar el tema de la disidencia, de
los desacuerdos, de los conflictos de poder que existen en el grupo.
20
Entendiendo la poltica desde la lgica institucionalizada, como la participacin organizada en partidos

polticos formales.
93
Resultados
Por otro lado, al hablar de familia el grupo se supone preconcensuado, hay una imagen
de armona que des-singulariza a los sujetos porque los subsume en una unidad de inclusin
que suspende la singularidad momentneamente, al tiempo de potenciar la unidad que busca.
Otra implicancia de situarse como familia tiene que ver con el grado en que las
relaciones que se establecen al interior del grupo reproducen las relaciones sociales, en
trminos del tradicionalismo que conlleva el concepto de familia en nuestra sociedad. Esto
sera bastante paradjico, ya que si bien por un lado los hablantes buscan situarse como una
forma de agregacin regida por cdigos distintos a los impuestos por la sociedad, alejada de
cualquier forma institucionalizada de relacionarse, por otro lado, se definen como familia, con
toda la carga que implica el concepto.
De todos modos, esta metfora estara dando cuenta de una bsqueda de
reconocimiento y aceptacin de una sociedad que los estigmatiza como grupo. Sera, entonces,
una forma de satisfacer su necesidad de integrarse.
1.3 La Metfora de la Religin
Los barristas, al describir su experiencia en la barra, hacen una analoga con la religin.
Por medio de sta, sitan su pertenencia a la barra como un asunto de fe, como una
adscripcin que no est mediada por la razn y, por tanto, no puede ni debe ser entendida
desde ella.
Por otro lado, al compararse con la experiencia religiosa, los barristas estaran dando
cuenta de una necesidad espiritual que es satisfecha o llenada en la pertenencia a la barra. Al
describir la pertenencia utilizando la analoga con la religin, aparece nuevamente la experiencia
de ser barrista desde su perspectiva ritual, como una instancia donde quienes participan no slo
van a mirar, sino que van a mirarse, a ser protagonistas, a compartir con los suyos.
...si t vai al estadio, aparte de ir a ver la U y todo es como un no s poh, es como la reunin que
les hablaba la otra vez cachai, que se siente en ir pa all y sentirse parte de eso, como los
evanglicos que se renen, que tambin les dije el otro da, que era como estpida la hue de la
comparacin pero es casi lo mismo, ellos alaban y se paran en la esquina alabando a Dios cachai,
yo voy al estadio a alabar a la U poh de repente.
De este modo, la pertenencia a la barra se vuelve un rito comparable con la misa de
ciertas religiones como la catlica o la evanglica; as como algunos asisten a misa todos los
domingos a participar del ritual de la fe, los barristas asisten cada domingo al estadio a
participar tambin del ritual de fe que all se vive.
... el significado (del canto) es el mismo, expresar la alegra del alma, puede ser la alegra o la
pena, expresar sentimientos, rabia. Si vas a misa empieza con un canto de penitencia porque el
rito es as cachai, despus vendr el gloria, despus la consagracin, la comunin; antes de empezar
el partido, lo que deca el ( ), la previa, a calentar la garganta las palmas, luego ya empieza a
llegar la gente, despus entra la brava, y cuando termina el partido seguimos cantando y si te tomai
un par de cervezas te pon ms cantor, hasta las peleas son cantoras. Claro despus cuando el
equipo va a salir le cantai al equipo, aunque ganes o pierdas."
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Al mismo tiempo, esta analoga evidencia el carcter fuertemente vinculante que posee
esta forma de agregacin, en tanto las relaciones que se establecen al interior del grupo estn
atravesadas por una comunin de emociones y sentimientos que generan fuertes lazos de
pertenencia.
La analoga con la religin podra estar dando cuenta, al igual que la metfora de la
familia, de una bsqueda de aceptacin y validacin social de aquellos aspectos considerados
como irracionales por la sociedad y que, en virtud de ello, adquieren una connotacin negativa.
La sociedad no censura la irracionalidad que hay en la pertenencia a una religin, en tanto esa
irracionalidad es valorada como fe y, por tanto, como una motivacin vlida para pertenecer a
ella. Del mismo modo, los barristas buscan que la sociedad legitime su forma de agregacin
como una opcin tan vlida como la adscripcin a un credo religioso.
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2. El Otro Radicalizado
Como se ha mencionado en nuestro marco terico, las dos Barras Bravas de mayor
convocatoria en nuestro pas son la barra Los de Abajo y la Garra Blanca que apoyan a los
equipos de ftbol Universidad de Chile y Colo Colo, respectivamente.
En este apartado aparecen ambas barras en una confrontacin constante y cotidiana,
confrontacin que trasciende la competencia deportiva. La Barra Brava Los de Abajo instaura
a la Garra Blanca como una alteridad radical en una lucha constante por el prestigio grupal.
2.1 Territorio, Tiempo y Conflicto
El territorio y el tiempo pasan a ser rasgos constitutivos en esta lucha por el prestigio
grupal. En la ciclicidad del tiempo cotidiano y el fin de semana, a nivel poblacional, los pios21
o grupos de barristas se apropian de ciertos territorios a travs de marcas identitarias. Estas
marcas se establecen demarcando el territorio con graffittis y murales que comunican sus
emblemas, colores y mensajes propios. Adems se pintan los postes de luz con los colores
representativos del equipo, lo que determina las fronteras de grupo e indica a la barra rival una
prohibicin de circular.
...s que en otras partes existe y es sper fuerte, estn todos los lugares demarcados por colores, si
vei un poste azul y rojo simplemente pall es de la U y de all pac simplementeo sea son
rivalidades ya de barrio y son brgidas22
cuando yo entro a un territorio y veo postes pintados blanco con negro yo s que estoy en
territorio enemigo y me urjo entera aunque nadie sepa que yo soy de la U cachai, me muero de
susto. Es como que llevarai una U marc en la cara cachai, como que sents que si un
colocolino23 te ve, te va a reconocer y te va a oler.
Esta apropiacin de ciertos espacios urbanos permite al grupo establecer una oposicin
simblica de un fuera y de un dentro que ayuda a la (re)contruccin de una identidad, creando dos
identidades: la propia y la ajena.
El territorio propio debe ser cuidado y defendido mientras que el territorio ajeno debe
ser destruido e invadido, destruccin e invasin que se realizan simblicamente haciendo
desaparecer las marcas identitarias de este territorio enemigo.
Porque se, hay mucha gente que, esos pios por ejemplo que le digo yo, se llevan el estadio para
su poblacin... Cmo me explico, se llevan el fenmeno de la barra a su poblacin y lo instalan
ah cachai, y viven en el fenmeno barra toda la semana. No s poh, pintan los postes de sus
pasajes, pintan las hues a donde les ponen el gas cachai, pintan las murallas que quedan
21
Pio: grupo de amigos conformado a partir de la pertenencia a un mismo territorio.

Brgid@: peligros@.
23
Colocolino: hincha del equipo de ftbol Colo Colo.
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desocupadas en las poblaciones, en las villas, pintan los muros, hacen murales, los protegen, los
cuidan. Se preocupan por ejemplo, cuando van al estadio de que quede gente cuidando los
murales en la poblacin cachai, porque estn vivos24 que en cualquier momento puede llegar
alguna zorra25 y borrrselo cachai.
El territorio pasa a ser uno de los escenarios de los enfrentamientos entre barristas. En
su discurso se plantea la necesidad de reafirmar la identidad y el prestigio grupal a travs del
enfrentamiento con los miembros de otras barras, principalmente con la barra del club Colo
Colo. Estos enfrentamientos constituyen verdaderas batallas en las que los barristas se juegan
el todo por el todo, dispuestos a pagar cualquier precio. Desde esta perspectiva se puede
vislumbrar la aparicin del arquetipo del guerrero idealista, que est dispuesto a morir en el
enfrentamiento con el rival, morir defendiendo lo que es y lo que ha sido, morir por su pasin,
morir con honor.
yo puedo ir a la esquina ah y me matan al tiro26 cachai, puedo ir a cualquier parte y me
matan al tiro cachai, entonces igual, igual a m me gustara morir en una pelea cachai, con los del
Colo, peliando y siempre peliando por la U, siempre peliando porque es bacn27.
2.2 La Lucha Simblica

La rivalidad entre las barras trasciende las fronteras de la poblacin durante los
encuentros deportivos, que para los barristas constituyen un ritual de aliento hacia el equipo al
que siguen. En este ritual se establece una lucha simblica con el rival, donde los cnticos de
aliento son parte esencial, en tanto a travs de ellos los barristas generan un relato que por un
lado construye prestigio grupal y por otro lado devala al otro.
... en realidad igual es bien loco, pero en esos momentos se canta al colo igual como pa... cmo te
explico, pa acordarse en ese minuto de lo que t ers, de lo que t amai, y al mismo tiempo de lo
que t no ers y que por lo tanto despreciai o odiai, es bien cutico28, porque ahora que lo pienso
igual los cantos al colo estn siempre presentes, pero en el minuto que cantai no estai pensando
ah, loco, por qu le cantamos al colo si estamos jugando con Huachipato? No poh, es una
hue que te nace de adentro, porque tens el corazn azul gritai a los cuatro vientos, al que te
tenga que escuchar, que t ers de Abajo, de la mejor hinchada, y que los dems valen callampa29,
porque igual hay rencor a otras barras, porque son como las huevas. Y si le toca escuchar a
Huachipato, o a Wanderers, o a Santiago Morning, o a los Panaderos30, mala cueva31 no ms.
Ah el objetivo es otro, t cantai pa afirmarte como hinchada, pa encenderte como hinchada
24
Estn vivos: saben, se dan cuenta.

Zorra: alude al rgano sexual femenino, se utiliza para referirse a los hinchas del club Colo Colo como una forma de
devaluacin.
26
Al tiro: de inmediato.
27
Bacn: estupendo.
28
Cutico: extrao
29
Valen callampa: no valen nada.
30
Panaderos: Equipo de ftbol Unin Espaola.
31
Mala cueva: mala suerte
25
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Resultados
A travs de los cantos se resaltan diferentes caractersticas de la identidad de grupo sobre

las cuales se construye un relato que otorga a la hinchada un plus de honor que se traduce en la
construccin de prestigio grupal. En la misma lnea, la construccin de prestigio tambin se
realiza a travs de la devaluacin de los barristas contrarios.
O sea, lo que se trata ms de demostrar a travs de los cantos es que t pertenecs a un grupo
y que no cualquiera pertenece a ese grupo cachai, que t eris de un grupo casi exclusivo y que
si t pertenecs a otro grupo pa nosotros vals callampa cachai, o sea en el canto t afirmai, en
el canto t afirmai yo soy de Los de Abajo y t no, cachai, mira de lo que te pierdes, mira
qu bajo ers t o que escoria ers t porque no pertenecs a Los de Abajo...
La devaluacin de la barra rival aparece en el discurso configurada en distintos niveles.
De una parte se hace alusin al rival a travs del trmino zorra rgano sexual femenino-, es
decir, se recurre a una feminizacin del otro, ponindolo en la posicin de la pasividad
femenina que es opuesta al arquetipo del guerrero y a la filosofa del aguante, filosofa que
conforma el ser del hincha.
De otra parte, se define al rival atribuyndole caractersticas propias del mbito delictual,
mediante la utilizacin de trminos tales como cogoteros, asaltantes y ladrones. En la misma lnea,
se los define como desunidos en tanto delinquen incluso contra personas de su misma barra.
De este modo, se devala al rival ponindolo en la categora de delincuente, desplazando a su
vez el estigma social de ser un grupo de jvenes delincuentes y anormales que se le atribuye a
las Barras Bravas.
Por otro lado, se subvalora a los rivales en tanto no tienen la pureza del sentimiento que
debe tener un barrista hacia su equipo. Estos otros, rivales, son vistos como impuros en
relacin al sentimiento, con poco compromiso afectivo hacia su equipo, en tanto estaran en la
barra slo por los logros deportivos de ste, seran entonces una barra exitista.
Ya poh, l es del Colo y yo soy de la U y dentro de las dos instituciones hay una rivalidad
cachai, quin es ms grande, quin tiene la mejor hinchada. Como institucin ellos igual
tienen ms logros, han ganado ms hues, pero no tienen el sentimiento que tiene un hincha
de la U.
En su discurso, los barristas se muestran como nicos poseedores de la pureza, una
pureza que alude constantemente al sentimiento hacia el equipo al cual siguen, que en cierta
medida pasa a constituir su objeto de veneracin. La pureza del sentimiento se entrecruza con
la filosofa del aguante de los barristas, quienes tambin se sienten como los nicos
poseedores del verdadero aguante y por ello, de un gran prestigio como hinchada.
En esta lucha simblica se miden los valores y filosofa barrista, es la lucha de quien
aguanta ms, de quien tiene un mayor compromiso afectivo con su equipo, en sus propios
trminos de quien posee la verdadera pasin.
Lo anterior se relaciona con los valores de conexin emocional de los barristas, valores
que aluden a una entrega total y a un compromiso incondicional hacia su equipo, es el estar ah,
el apoyar al equipo en las buenas y en las malas aunque ganen o pierdan.
98
Resultados
Por el sentimiento que entregai cachai. Somos distintos, les pongo un ejemplo: la U cuando
estuvo en Segunda Divisin, llenaba los estadios de Segunda Divisin, Colo Colo cuando estuvo
mal en el 99 creo que fue o el 2000, los hueones con cuea32 llevaban, en Primera Divisin te estoy
hablando, salieron sextos, pero llevaban tres mil, tres mil quinientas personas al estadio, cachai,
la U en Segunda Divisin llenaba los estadios, y no se muri ese sentimiento. Yo creo que
cuando fui ms de la U, fue cuando la U estaba en Segunda, cuando la aprend a querer a la U,
aprend a conocer a la U, pa m antes la U era una pendejera33, era ir al estadio a chacotear con
mis amigos cachai, a hacer desorden.
2.3 El Clsico como Tiempo Excepcional

Ante la presencia de un clsico34, esta rivalidad que hemos descrito anteriormente se
escenifica y se hace pblica. En otras instancias los enfrentamientos entre barristas conforman
batallas, en los clsicos el enfrentamiento es la guerra.
Esta guerra se dramatiza en los clsicos tanto a un nivel simblico como real. Los
enfrentamientos entre grupos o pios de barristas comienzan antes del encuentro deportivo.
En los desplazamientos hacia el estadio los barristas se encuentran con sus rivales
producindose enfrentamientos donde lo importante es no arrugar, ir a la pelea, aguantar hasta
la muerte si es necesario.
Las banderas, lienzos y camisetas se convierten, para los barristas, en emblemas que
deben ser cuidados y defendidos, en tanto configuran una socioesttica representativa de la
identidad barrista, constituyen por tanto smbolos de identificacin entre iguales y
diferenciacin de diferentes. Obtener uno de estos elementos de la barra contraria pasa a
constituir un trofeo de guerra, es el smbolo de haber ganado una batalla.
Durante el encuentro deportivo, que para los barristas constituye un ritual de aliento,
esta guerra se establece a un nivel simblico dado por el despliegue de sus elementos
emblemticos y cnticos, que configuran un lenguaje que reafirma la identidad grupal. El ser
la mejor hinchada se demuestra en esta guerra simblica mostrando ms emblemas y cantando
ms durante el desarrollo del encuentro deportivo.
igual cantando, cantando, igual cantando los pios, pero siempre la U adelante, siempre la
U adelante en cantos, en banderas, en extintores, siempre la U adelante, siempre la U lleva
ms cosas
...siempre, siempre uno quiere ser ms que el otro......entonces la barra de la U quiere se
ms poh, ms. Igual nosotros estamos arriba, somos hinchada brava y somos la mejor
hinchada del pueblo, la mejor hinchada, yo estoy seguro de eso, estoy seguro que es la mejor
hinchada porque en los clsicos lo demostramos nosotros, y lo demostramos cantando, lo
demostramos con aguante a la U cachai, igual pasan hartas cosas bonitas en el estadio
32
Con cuea: con suerte.

Una pendejera: algo infantil.
34
Los encuentros deportivos entre dos equipos de ftbol importantes se denominan clsicos. En este contexto nos
referimos al encuentro del equipo de la Universidad de Chile y Colo Colo.
33
99
Resultados
Cuando el encuentro deportivo denominado clsico se efecta en el estadio

Monumental35, esta guerra adquiere una connotacin especial para los barristas, dado que el
territorio del enfrentamiento es un territorio enemigo, por lo que ganar al rival en su propio
territorio confiere a los barristas un mayor prestigio como hinchada.
En esta guerra que se realiza en territorio enemigo, el triunfo de la hinchada es obtenido,
de una parte en la medida que se muestren ms emblemas, se cante ms que el rival, y por otro
lado que el equipo, el objeto de veneracin a quien se le rinde culto en este ritual de aliento,
gane el encuentro deportivo.
Por otra parte, dado que el estadio Monumental constituye para los barristas de Los de
Abajo un territorio enemigo, debe tambin ser destruido, destruccin que se realiza quebrando
baos, alambrado y/o tablones.
Es que son dos personas totalmente distintas, alentando una hue totalmente distinta y ellos son
zorras poh, as como ellos nos denominan madre a nosotros, tan vivos que las madres les han
parao el carro caleta de veces y es la nica hinchada que le hace el peso, y es la nica hinchada que
en un momento los hueones fueron bacanes y nacieron Los de Abajo y fueron ms bacanes, la
nica hinchada que los ha dejado callados alguna vez, que los ha dejado callados, los ha hundido
en su propio estadio cachai.
O sea, a ver, t llegai por ejemplo cuando hay partido en el Monumental, te vai caminando el
bulla36 va caminando para Pedrero37, el indio38 pide custodia porque es cagn, cagn39, vamos a
romper los baos y el alambrado, para ver cual hinchada es la mejor, Ooooh, porque el bulla es
un sentimiento, oooohh, a balazos se van a tirar40, esa es una cancin que refleja lo que ha
pasado miles de veces camino al estadio cachai, o sea camino al estadio ha habido millones de
peleas cachai y eso es cuando el bulla va caminando para Pedrero... y cuando... indio no
huevees41 ms, te esperamos a la salida para ver qu hinchada es la que aguanta ms y si es
recurrente, recurrente, y si los nimos estn muy calientes... t sabs, queda la cag42, o sea tiene el
ambiente, pa los clsicos t pods saber si va a quedar la cag o no va a quedar la cag
El encuentro deportivo entre el equipo de la Universidad de Chile y Colo Colo, al
adquirir la connotacin de clsico, se configura para los barristas como un tiempo
excepcional donde se dramatiza el interjuego de identidad / alteridad que se establece en esta
lucha simblica. En los clsicos las barras se encuentran frente a frente, es aqu donde se
miden en forma directa las fuerzas constitutivas y constituyentes de prestigio grupal.
35
Estadio Monumental: estadio que pertenece al club Colo Colo.

Bulla: este trmino se utiliza para hacer referencia tanto al equipo de la Universidad de Chile como a su hinchada.
37
Pedrero: estadio del Club Colo Colo.
38
Indio: es el smbolo del club Colo Colo, por lo que este trmino se utiliza para referirse tanto a los hinchas de Colo
Colo como a sus jugadores.
39
Cagn: cobarde.
40
Se van a tirar: se enfrentarn.
41
No huevees ms: no molestes ms.
42
Queda la cag: en este contexto alude a un enfrentamiento de magnitud entre las barras rivales.
36
100
Resultados
2.4 La Alteridad Radical y la Historia Grupal.

A partir del material recogido, se puede observar que la historia de la barra Los de
Abajo est estrechamente vinculada con el perodo de dictadura militar que se vivi en nuestro
pas. La barra nace, en cierta medida, en torno a una lucha contra el rgimen establecido por la
dictadura, un rgimen marcado por la represin social y poltica. (Este tema ser abordado con
mayor profundidad ms adelante)
Los barristas simbolizan en Colo Colo, la alteridad radical, a la dictadura. Estos otros
son significados como representantes de ese rgimen dictatorial que marc una parte
importante de su historia grupal, y son por ello despreciados y odiados.
En cuanto a la competencia deportiva, los barristas asocian a la dictadura con un perodo
negro para el equipo de la Universidad de Chile v/s un perodo glorioso para el equipo de
Colo Colo. Se destaca la figura del general Pinochet como socio nmero uno del club Colo
Colo, as como tambin se destaca que durante su rgimen fue construido el estadio de ese club
deportivo, segn los entrevistados con dinero proveniente del robo al pueblo que se realiz
durante este perodo. Por ello, estos otros son vistos como corruptos y ladrones, fascistas y
dictadores.
Es que por eso te digo, hay una tradicin, hay una historia... Ms encima la U... eran todos del
Colo, exitistas, fascistas, puta Pinochet... yo el otro da les deca que cuando el golpe, pal 73, la
U tena 7 estrellas, el Colo tena 10. Cuando termin la poca del Pinochet, de la dictadura, del
fascismo, la U segua con las 7 y el Colo tena, no s poh, 18 o 15, o sea, algo absolutamente...
se acuerdan de la colotn? Si ese estadio lo construy Pinocho, el Colo Colo... si el viejo es socio
nmero uno cachai, si cres que al Colo no le lleg plata de gente importante, si se sabe.
Ahora el gran ltimo hit es contra el indio, esta es la mejor: recuerdo cuando Pinocho les
compr un estadio entero con la plata que a mi pueblo le rob y ahora no te salva nadie indio y la
conchetu madre.... T cachai que en esa misma estrofa, tu sentimiento soy de la "U", tu
sentimiento contra el indio, el Colo y adems una alusin directa a la dictadura fascista de
Pinochet.
La lucha contra el rgimen militar se convierte para los barristas en un eje articulador de
su identidad grupal, por lo que el situar a Colo Colo como representante de la dictadura
permite al grupo radicalizar la fuerza del conflicto que se establece con estos otros, quienes
representaran la radicalidad de la oposicin.
La constante evocacin de la dictadura y de Colo Colo como representante de ellaestara dando cuenta de un tema no resuelto en el grupo, una lucha que no ha terminado,
entonces por medio del enfrentamiento, el grupo intentara cerrar algo que no ha quedado
cerrado. Sin embargo, en cada enfrentamiento se alimenta y retroalimenta el conflicto que lo
justifica, donde se establece un ciclo de violencia que genera que en cada conflicto se abra an
ms un tema que se pretende cerrar a travs de l.
101
Resultados
3. Resituando la Anormalidad
De acuerdo a los planteado en nuestro marco terico, las culturas juveniles han sido
tradicionalmente estudiadas a partir del modo como los jvenes se relacionan con la cultura
hegemnica, en trminos de su insercin / no insercin en las distintas instancias de
participacin que ofrece.
El siguiente apartado da cuenta de la relacin que se establece entre los barristas de
Los de Abajo, quienes -en tanto cultura juvenil- instauran a la cultura dominante como
alteridad estableciendo con ella una relacin de oposicin y resistencia, relacin que pasa a
ser un eje articulador de su identidad como grupo.
3.1 La Atmsfera de la Dictadura
A partir del material recogido se puede inferir que el origen de Los de Abajo es
situado en un contexto histrico poltico particular: la dictadura militar. Para los barristas el
nacimiento de su grupo se halla estrechamente vinculado a una lucha y a una resistencia contra
la dictadura, la cual es significada como herida histrica, al representar un perodo de represin
que marc a una generacin de jvenes, quienes no encontraban espacios donde fueran
legitimados desde la institucionalidad dominante como actores sociales, en tanto la
participacin juvenil y las expresiones socioculturales estaban vedadas en las mallas de lo social
institucional.
En este contexto, la pertenencia a la barra, en tanto fenmeno masivo queda configurada
como un espacio que en sus orgenes se convirti en una instancia de participacin social y
poltica para muchos jvenes, en tanto espacio que les posibilitaba la expresin de su malestar,
su oposicin y su resistencia a un rgimen visto por ellos como anulador de las subjetividades
individuales y represor del derecho a cuestionar o a pensar distinto. En ese sentido, la
participacin poltica se transforma en un referente de crucial importancia en la construccin
identitaria del grupo, en trminos que la resistencia y oposicin poltica, al articularse como
ideologa43, dieron sustento a los orgenes del grupo.
43
Entenderemos por ideologa, siguiendo a T. A. Van Dijk (2002), a un sistema bsico de creencias sociales compartidas
por un grupo. En cierto sentido, una ideologa constituye una forma de auto-representacin y de representacin de los
otros que resume las creencias colectivas y por lo tanto los criterios de identificacin de los miembros del grupo. En esos
trminos, una ideologa es una de las formas bsicas de cognicin social que definen la identidad de un grupo y por lo
tanto los sentimientos subjetivos de la identidad social (pertinencia) de sus miembros. As mismo, las ideologas son el
principio y el final, la justificacin y el resultado de las prcticas del grupo y por lo tanto, llevan a la reproduccin del
grupo y de su poder (o a retar el poder de otros grupos). Las ideologas con frecuencia se relacionan con los intereses del
grupo, es decir, con un conjunto de medidas, procesos, actividades, normas, leyes y recursos que favorecen al grupo,
incrementando (o manteniendo) su poder y los recursos en los que se fundamenta (la fuerza, el capital, el conocimiento, la
educacin o la fama). Las ideologas se dirigen, por lo tanto, hacia la formulacin de los principios gracias a los cuales un
grupo se merece ciertas ventajas sobre otros grupos.
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... En ese tiempo por supuesto, si estaban prohibidas las reuniones masivas y todo tipo de
manifestacin un poco libertaria, por llamarlo de alguna manera, o que tuviera un poco de...
teida de demcrata, y el estadio por supuesto era un espacio donde el hombre al hacerse masa
poda expresarse libremente entre comillas...
Si bien la participacin poltica se constituy en los comienzos del grupo como una lucha
directa contra un sistema poltico particular, en la actualidad esa participacin se ha
transformado en la articulacin de un discurso crtico de los miembros de la barra frente a la
cultura hegemnica, que les permitira expresar su descontento hacia la sociedad y sus
instituciones. Este discurso estara mostrando a la barra como un espacio de participacin, en
trminos de posibilitar a sus miembros situarse como actores sociales.
En ese contexto, la constante referencia a la dictadura que se evidencia en el discurso de
los barristas estara dando cuenta de cmo la lucha contra la dictadura militar se convierte en
un eje articulador en la construccin identitaria del grupo, en tanto hito que marc su
nacimiento. De este modo la dictadura pasa a ser una alteridad a travs de la cual se ponen en
marcha los procesos de identificacin / diferenciacin que posibilitan la emergencia del grupo,
convirtindose luego en una atmsfera siempre presente en el discurso grupal. En otras
palabras, el grupo necesitara en el presente recurrir a esta alteridad para asegurar, mediante su
discurso crtico, resistente y de lucha, la fidelidad a los valores e ideologa que los vieron nacer
como grupo.
A partir de lo anterior se puede entender por qu esta lucha, que en sus inicios se dirige
hacia una dictadura en particular, se levanta en el presente contra otras formas de poder44
institucionalizado, tales como el gobierno, las fuerzas armadas y policiales: la lucha contra la
dictadura primero y contra cualquier forma institucionalizada de poder despus, podra ser
interpretada como la necesidad de construir alteridades que aseguren la permanencia del grupo
en el tiempo y den coherencia a los valores e ideologas que sustentan su identidad, en
trminos de que el grupo se define y afirma desde sus comienzos en la diferencia irreconciliable
con cualquier forma de poder impuesto que reprima las libertades individuales.
... La hinchada siempre ha sido ms revolucionaria y ms rebelde y ms al choque45, de hecho yo
creo que eso es como la lnea que se ha planteado desde que naci la hue, con cantos antifascistas,
ms que antifascista en contra del gobierno y contra lo que nosotros vivimos como jvenes, yo me
cri bajo un rgimen dictatorial que no pude ver la cultura durante muchos aos, entonces pa' m
fue cutico, el primer recital que vi aqu en Chile poh huen, que fue Rod Stewart yo me acuerdo,
una hue ms chanta46 que la chucha, pero era una hue como ah!!!, porque no tenamos libertad
de expresin
44
Definimos el poder, siguiendo a Teun A. Van Dijk, en trminos del control que un grupo ejerce sobre (las acciones de
los miembros de) otro grupo.
45
Al choque: confrontacional.
45
Chanta: el trmino se utiliza para hacer alusin a una situacin, persona o cosa que defrauda las expectativas que se le
haban asignado.
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Resultados
El discurso antidictatorial, al tiempo de dar cuenta de una necesidad de permanencia y

coherencia del grupo en el tiempo, nos habla de una necesidad de los barristas de tener una
historia e ideologa comunes que los perfilen como miembros del mismo grupo. De este modo,
ese discurso garantizara la pertenencia al grupo y la permanencia en el mismo.
Por otro lado, la necesidad de asegurar la permanencia del grupo en el tiempo, fiel a sus
principios originales ms all de quienes lo puedan conformar en determinado momento, nos
estara hablando de un cierto nivel de estructuracin o institucionalizacin del grupo, en
trminos de su proyeccin en el tiempo.
3.2 El Sistema Dominante

El sistema dominante emerge en el discurso de los barristas representando una forma
institucionalizada de poder, poder que indefectiblemente terminara por corromper a quienes
lo ostentan, derivndose de esto una concepcin sistmica de injusticia, inequidad y
corrupcin, es decir, una visin de mundo donde se asocia a la ideologa dominante47 con
todos los valores, o ms bien antivalores, que ellos rechazan. Surge de este modo una crtica al
sistema en lo que se refiere a la distribucin del poder, reprochando la divisin de la sociedad
entre esclavos y amos.
Yo creo que el sistema est mal, y que es de fantasa y que unos pocos gobiernan a muchos y
muchos son esclavos de esos pocos ah?, en diferente medida y con diferente mscara y por lo tanto
no me gusta, no me gusta...
En ese sentido, el sistema es caracterizado destacndose una de sus caractersticas
negativas, como lo es la injusticia en lo que se refiere al acceso a las oportunidades, injusticia
que es asociada al mercantilismo que la sustenta, en tanto la sociedad promueve un sistema de
vida donde la condicin de sujeto estara siendo legitimada socialmente en la medida en que
ste entra en la lgica del consumo, en una sociedad donde hasta el acceso a servicios tan
bsicos como la salud y la educacin estn mediados por variantes relacionadas con el mismo.
En esos trminos, el poder que se critica se relacionara con la divisin social que se produce a
partir de factores econmicos.
...Enfrentar al gobierno y decirle al gobierno que en la educacin su rol no ha sido el que
corresponde, y decirle que falta en este sector, y ese sector somos nosotros y que no solamente somos
nosotros, sino que nosotros identificamos a un segmento de la poblacin que es ms que nosotros a
la vez cachai, es una protesta directa y cotidiana, hoy da lo ve en el centro y despus lo ve con los
mismos cabros que son de la barra y que estn cesantes y que tambin tienen su derecho a poder
expresar esa angustia, que tambin viven algunos padres de familia, o miembros de una familia
que necesitan tambin colaborar con ese ncleo que es parte de ellos, o sea , no es que uno proteste
por protestar, sino que el sistema donde estamos inmersos, que nos maneja, nos provoca, y como
nosotros no nos sentimos corderos, sino que ms bien seres racionales, expresamos y decimos lo que
nos parece mal y no compartimos...
47
Tradicionalmente el trmino ideologas dominantes se usa cuando se hace referencia a las ideologas que utilizan los
grupos dominantes en la reproduccin o legitimacin de su dominio.
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Por otro lado, el discurso de los barristas plantea una crtica y resistencia a una sociedad
dominante vista como represora, homogeneizadora y anuladora de las subjetividades
individuales, como una sociedad que impone un modelo de normalidad que implica insertarse
en el sistema sin cuestionar nada. Desde esta lgica, ser normal significa aceptar un modelo
preestablecido de ser sujeto, adscribiendo ciegamente a todo aquello que le permita ser
legitimado como tal, desde un orden hegemnico donde los principios se transforman en
dogma si se quiere ser integrado, y as ser parte de una sociedad para la cual sus miembros son
nmeros ms que sujetos. Ser normal significa suspender la esencia para convertirse en
distintas mscaras, como un ttere que es manejado sin siquiera darse cuenta. En ese sentido, la
normalidad podra entenderse como una forma de alienacin.
En ese contexto, se es anormal en la medida en que se ve a la sociedad de manera lcida
ante sus contradicciones e irracionalidades, en la medida en que se es capaz de tener una
postura crtica frente a una sociedad que margina a cualquier sujeto o grupo que la cuestione.
No es que uno proteste por protestar, sino que el sistema donde estamos inmersos, que nos
maneja, nos provoca, y como nosotros no nos sentimos corderos, sino que ms bien seres racionales,
expresamos y decimos lo que nos parece mal y no compartimos.
Ser anormal es en cierta forma ser un elegido, quien desde una posicin privilegiada
puede tener una visin ms completa de lo que ocurre en la sociedad, sin la venda que sta
pone a sus miembros.
En este sentido la anormalidad que desde la sociedad es connotada como algo negativo,
en tanto se asocia a una irracionalidad y constituye una amenaza al orden normativo, es
resignificada por los barristas, adquiriendo una connotacin positiva. De este modo, esa
anormalidad presente en la barra sera incluso ms racional que la ciega y alienada insercin
en el sistema dominante.
... Piensan una normalidad pura por llamarlo de alguna forma, que no pertenezcan a una barra
brava o que no pertenezca a un grupo de rock, o no sea punk o guerrillero. Ahora, lo normal, pa
ellos... pa nosotros es bastante poco cuerdo o poco racional, por ejemplo, hablar de pobreza... y se
gastan millones de pesos en armamento. Pa m eso no es normal. Claro, un analista poltico te va
a decir que se necesita por tal motivo, los equilibrios en Latinoamrica... pero los pobres en Per,
en Bolivia y ac, son los mismos pobres. Ahora, siempre nos hemos sentido un poquito anormales,
por lo mismo, crecimos en la normalidad, en la norma, la distancia, el miedo a los milicos, la
educacin, pero, claro, eso era normal... entonces, la normalidad, la anormalidad, uno va siendo
anormal cuando no va con todas las ovejitas, ordenadito. Y eso es as en todos lados.
En ese contexto, el discurso de los barristas permite visualizar una articulacin ideolgica
en la barra, la cual, si bien no se ha cristalizado como ideologa en trminos de su clausura, s
se muestra como un conjunto de creencias y valores compartidos distintos, incompatibles y,
desde su posicin, incluso superiores a los valores e ideologa dominantes. Se establece
entonces una lnea divisoria entre un nosotros con una ideologa antisistema48, de no
adscripcin a los valores dominantes y unos otros que aparecen representando la corrupcin,
la injusticia, el doble estndar.
48
Entendemos por ideologa antisistema aquella que se contrapone a la ideologa dominante.
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... Bueno de hecho nosotros funcionamos un poco as, cuando hablamos de sacarse la careta y todo
eso porque eh.... la mayora, la mayora es un poco antisistema, por diferentes motivos, por
marginacin, tanto por la pobreza como por su estilo de vida, o su corte de pelo, y tambin un poco
de automarginacin porque no est en la hue de uno el sistema, no les gusta, porque es un
sistema que es daino pa la convivencia de las personas, que... que todo se trata con... con un
velo, con un disfraz, y los cabros no son tontos, se dan cuenta de, del manejo de la prensa y saben
que, que las grandes transnacionales y las grandes empresas son las dueas poco menos que de
todo lo que conlleva vivir, desde que te suben el agua, el telfono, todo pertenece a privados. Ahora,
yo no estoy haciendo una defensa al rgimen estatal ni mucho menos, pero, pero se dan cuenta que
no est bien, que no est bien. Que hay mucha injusticia y asumen esa marginacin. Y me
incluyo.
De este modo, los barristas dan cuenta de un discurso de crtica al modelo societal
vigente, asociado a la propuesta de un modelo ideal, donde se estaran mostrando como una
cultura distinta, con una ideologa propia. A su vez, justifican la anormalidad con la que son
sealados por los medios de comunicacin, resitundola como lo deseable, en contrapartida
con una normalidad significada como alienacin y corrupcin.
...Somos un poco antisistema y... tenemos una organizacin casi paralela al sistema porque
creemos otras cosas basados en otro tipo de valores, tambin nos sentimos que somos casi
normales porque actuamos en... por necesidad, porque estamos aqu, porque no nos podemos
evadir de este sistema, pero tambin actuamos fuera de l, o en contra de l.
En la barra, esta propuesta de un modelo ideal se traduce en una serie de proyectos que
le haran posible constituirse como cultura alternativa ms all de la utopa. En lo concreto, la
creacin de la Escuela Libre de Los de Abajo49 sera un hito, en tanto es el primer paso en la
proyeccin de la barra como organizacin paralela al sistema dominante, lo que, a su vez, dara
cuenta de la necesidad del grupo de diferenciarse y separarse cada vez ms de las instancias
hegemnicas de socializacin, proveyendo a sus miembros de una socializacin paralela, con lo
cual la obligatoriedad de insertarse pese a su disconformidad- en algunos aspectos a una
sociedad cuyos valores y principios no comparten, se va haciendo cada vez menor.
3.3 Nosotros como Nacin
En el discurso de los barristas se hace alusin a la barra a travs de la metfora de la
nacin azul, metfora que da cuenta por un lado, de la separacin que establecen con el resto de
la sociedad, la nacin chilena, y por otro lado, de que la pertenencia a la barra no se limita a la
adscripcin a un equipo deportivo, sino que tambin est dada por una historia, un territorio,
un lenguaje, una ideologa y una cultura comn que los representa y los identifica.
49 La Escuela Libre Los de Abajo es una instancia donde se imparte educacin bsica y secundaria a los miembros de la
barra, de una manera no tradicional, ya que -si bien se ensean los contenidos propuestos por el ministerio de educacin y
los alumnos dan exmenes libres para validad sus estudios- la modalidad de educacin es diferente a las escuelas
tradicionales: la asistencia es libre, la relacin profesor alumno es horizontal, no hay un uniforme obligatorio, entre otras
diferencias.
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Los otros como nacin chilena representaran, como se ha sealado anteriormente, a los
normales, es decir, a quienes se sitan en la posicin hegemnica y actan siguiendo sus
dictmenes. El nosotros, por su parte, quedara configurado como nacin azul, una nacin
donde se vive de acuerdo a una anormalidad, en tanto se rige por cdigos diferentes e incluso
superiores a los de la nacin chilena.
S. Y porque no nos identifica mucho la nacin chilena, la patria chilena, ni la bandera, ni
sus hroes, ni su constitucin, ni su democracia de los acuerdos, ni sus empresarios. Por eso
nosotros tratamos, en la medida de lo posible, de ayudarnos los unos a los otros pa poder
sobrevivir a este sistema maligno.
La pertenencia a la nacin azul es una pertenencia elegida, a diferencia de la pertenencia a
la nacin chilena que es una condicin impuesta. De este modo, la pertenencia a la nacin azul
se convierte en un referente identitario mucho ms importante que la pertenencia a la nacin
chilena, por lo que trasciende la identidad nacional. En ese sentido, los barristas hacen alusin
a dos tipos de configuracin identitaria. Por un lado, estaran aquellas identidades dadas desde
afuera, en cuyo caso se encontrara la identidad chilena, y por otro lado, las identidades
construidas a partir de categoras propias como sera el caso de la identidad barrista. De este
modo se da cuenta de cmo el grupo resignifica aquellas zonas donde la identidad es asignada,
construyendo identidad a partir de referentes propios.
Yo no eleg nacer bajo una bandera X no?, podra haber nacido al otro lado de la cordillera,
pero s eleg pertenecer, amar a un club, a una institucin y amar a Los de Abajo sobre todo. Yo
eleg. Yo, en mi libre decisin, la libre asociacin.
Al mostrarse como ms que una barra, como una nacin azul, los barristas podran estar
buscando ser legitimados como una forma de agregacin diferente, ante una sociedad que los
excluye y los margina. En el contexto de una sociedad que ve a estas grupalidades como
anormales, ellos necesitaran demostrar que no son aquello que la sociedad -a travs de los
medios masivos de comunicacin- dice de ellos, es decir una amenaza al orden normativo,
sino que son un grupo que genera una cultura con su propia ideologa y sus propias prcticas,
confiriendo un espacio para muchos jvenes que encuentran en la barra un sentido de
pertenencia que no encuentran en el sistema hegemnico, posibilitndoles situarse como
actores sociales an cuando el sistema no los valide en su condicin de sujetos.
Al separarse del sistema dominante devaluando la condicin de normalidad que ste
establece a travs de las dinmicas hegemnicas de inclusin / exclusin, los barristas estaran
dando cuenta de su necesidad de legitimarse como grupo escapando de la posicin
estigmatizada en la cual la sociedad los sita, ya que al resituarse en una posicin de
superioridad, el estigma pierde sentido.
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4. El Lugar de la Mujer en la Barra

Si bien este apartado no pretende abordar el tema de la inclusin femenina en la barra
desde una lectura de gnero, resulta pertinente rescatar esta temtica en nuestro anlisis, ya que
la pertenencia de la mujer en las Barras Bravas no ha sido abordada en otras investigaciones
nacionales y una primera aproximacin al fenmeno, creemos, puede fomentar el inters para
futuros estudios sobre el tema.
La presencia de la mujer en el estadio es un tema que hasta hace algunos aos era
impensable. Sin embargo, as como las mujeres han ido paulatinamente saliendo del mbito
privado al mbito pblico, su presencia en el estadio se ha hecho cada vez ms frecuente. La
inclusin femenina en la barra desde la particular visin de la mujer es el tema del siguiente
apartado, que da cuenta del dilogo y la tensin que se establece entre las mujeres y los
hombres de la barra, quienes se convierten esta vez en la alteridad a travs de la cual se
despliegan los procesos de construccin de la identidad de las mujeres barristas.
Cuando el grupo se enfrenta como unidad a otro grupo, la identidad trasciende ciertas
alteridades como el gnero. Sin embargo, cuando se mira al grupo por dentro, las dinmicas de
inclusin / exclusin se evidencian al interior de ste, siendo el gnero una categora a partir
de la cual se construyen procesos de identificacin y diferenciacin.
Desde el discurso de las mujeres aparecen los hombres como una alteridad relevante,
cuando se abordan temticas relacionadas con la pertenencia de ellas al grupo y a las relaciones
que se establecen en su interior. Los hombres, aparecen reproduciendo los roles de gnero
caractersticos de la sociedad contempornea, roles que son connotados tanto positiva como
negativamente.
Desde sus aspectos positivos, convenientes o favorecedores, las mujeres describen la
relacin que los hombres establecen con ellas como una relacin de proteccin, cuidado y
apoyo, donde ellos son los encargados de proveerles seguridad.
Ellos tambin tienen cuerpos mucho ms fuertes que uno as que si te tienen que cuidar tienen
que hacerlo los hueones poh, pa eso estnsi no estn pintos poh huen, no te vai a agarrar a
combos con un loco cachai, si te pintan el mono50 mnimo que si t te parai salte otro atrs tuyo y
que le pegue poh, porque te tienen que cuidar poh si no hay muchas mujeres tampoco, entonces te
tienen que cuidar los hueones
Sin embargo, este rol protector que ejercen los hombres, sita a la mujer en una posicin
inferior a ellos en la barra, como sexo dbil, como necesitadas de ser protegidas y cuidadas y,
por tanto, como diferentes, no pares, en trminos que esa debilidad implica que al no poseer el
mismo aguante que un hombre (por el hecho de no pelear como un hombre, no saltar como
un hombre, no gritar como un hombre) y al ser el aguante una caracterstica fundante de la
identidad barrista, no son consideradas como barristas pares, sino como mujeres que, si bien
50
Pintar el mono: en este caso, molestar, hacer problemas, buscar una confrontacin.
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pueden ser consideradas como parte de la barra, su pertenencia es situada en un nivel de

espectadoras y no protagonistas.
De este modo, las mujeres se sienten discriminadas y excluidas dada su condicin
femenina, condicin que se transforma en una desventaja, en tanto las limita en su intencin de
ser reconocidas como barristas en un espacio visto por ellas como masculino.
Ellos son capaces de dar todo delante por cuidarte, pero tambin ve el otro lado que ellos
tambin quieren limitarte, jams van a tratar de compararte con uno de ellos, y a m eso es lo que
siempre luch y creo que me lo reconocen ahora, porque yo siempre deca yo no quiero que me vean
como a una mina, porque de repente me decan oye mina y yo le deca oye yo no soy mina, demrate
un poco ms y dime mujer, pero soy igual que t y canto igual que t en el estadio, y puedo cantar
hasta, y si te pon al lao mo puedo cantar ms que t en el estadio, entonces que tanto aguante
ten cachai
En esta lucha por el reconocimiento masculino, la mujer es quien siempre debe
demostrar al hombre que ella tambin tiene derecho a estar en la barra y a compartir los
cdigos de identificacin / diferenciacin que all se manejan.
S poh es que tiene existir esa parte femenina dentro de todo ese machismo que hay si no, no
existira un equilibrio, no es equilibrio igual porque siempre se va a marcar ms pa un lado que
son los hombres, que son la mayora pero tambin ellos tienen que darse cuenta que necesitan la
parte femenina como en toda su vida poh, no slo en la barra, la necesitan en todas partes, en su
vida, en su vida diaria tienen que tener alguna mujer al lado poh, no va a estar rodeado de puros
hombres o las mujeres de puras mujeres si hay que mezclarse, igual siempre va a ver una mujer
meta dentro de una hue de hombres, siempre no slo en la barra sobre todo ahora en la poca
que estamos.
La pertenencia a la barra, en tanto espacio eminentemente masculino, queda regida por
cdigos de inclusin / exclusin establecidos por los hombres. En ese contexto, la mujer tiene
que ganarse la legitimacin del hombre, tiene que demostrar continuamente que puede ser tan
hincha como l.
Y cmo es para ti ser una mujer y ser hincha? Ves a lo mejor alguna
diferencia con lo que es para un hombre ser hincha?
S, caleta. Los hombres siempre han pensado que ellos son casi por naturaleza los hinchas
incondicionales, pero por ejemplo yo con el tiempo yo me he dado cuenta que yo soy mucho ms
hincha que muchos hombres que van al estadio.
En esta bsqueda de reconocimiento, la mujer debe igualarse al hombre en trminos de
sus comportamientos, porque de otro modo su condicin de barrista no es validada, ya que al
encontrarse en una posicin de desventaja no le es posible tensionar las dinmicas mediante las
cuales se es incluido o excluido del grupo.
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Resultados
En esos trminos, ante la dificultad para ser integrada como mujer barrista (se es mujer o
se es barrista), debe resignificar el aguante, en trminos de una adecuacin de los patrones
comportamentales masculinos, que tradicionalmente han sido considerados como fundantes de
la identidad barrista. De este modo, el aguante para la mujer queda configurado a partir de
algunos elementos propios del aguante masculino, como el saltar y el cantar, pero desde una
posicin menos exigente en cuanto al desgaste fsico, es decir, esos elementos son para el
aguante femenino deseables pero no necesarios para ser consideradas por ellas mismas como
barristas. Sin embargo, el compromiso e implicacin con el equipo al que apoyan y con la barra
de la cual son parte, es decir, asistir a todos los partidos y viajar con la barra cuando es
necesario, son requisitos fundamentales en la construccin de la identidad barrista en la mujer,
siendo la trayectoria incluso ms relevante que cualquier correlato fsico del aguante.
El aguante pa hombres es entendido no slo como ir al estadio, sino cantar todo el partido y
sudar ms, pero pa una mujer es feo sudar cachai, entonces el aguante pa una mujer es un poco
distinto, es estar ah ms que nada. Es estar ah cachai, y tambin estar all, viajar y estar fuera
del estadio tambin, siempre presente. Para la mujer el trmino aguante es un poco distinto, claro,
pods cantar todo el partido y eso tambin es aguante. El trmino aguante se diferencia yo
encuentro pa hombres y pa mujeres, es distinto, as como el trmino hincha se diferencia entre
hombres y mujeres, en el aguante es lo mismo, es un poco menos exigente para la mujer.
La mujer, en tanto tenga trayectoria, asegura la identidad como barrista para s misma y
para las otras mujeres del grupo. Sin embargo, su identidad barrista no se equipara a la
identidad barrista del hombre, en tanto la barra como espacio masculino garantiza a ellos un
lugar de superioridad. Al no poder tensionar ese espacio con otros hombres, desplaza la
tensin estableciendo otras alteridades con quienes competir por el prestigio y jerarqua al
interior del grupo. Es as como las otras mujeres, que han llegado a la barra hace menos
tiempo, se convierten en alteridades.
Para reafirmar su identidad como barrista, la mujer devala a las otras mujeres que
asisten al estadio, desconfiando de sus intenciones al estar en la barra: para la mujer barrista las
otras mujeres no van al estadio a apoyar al equipo, sino en busca de un lugar para carretear y
encontrar hombres.
Si, y de hecho hay minas que van a eso y tambin yo lo veo as, no todas pero algunas, o sea
la mayora, yo dira que no todas van a eso, la minora va a ver a la U, pero la gran mayora de
mujeres, como se ha dado el bum ahora que llegan como a la barra, siempre refirindome a la
barra porque en los alrededores es distinto, pero como a la barra y se involucran y llegan porque
una amiga cach y las trajo y trajo como a 5 amigas ms, cachai, entonces siempre va a estar lleno
de carambas51 y que van a puro agarrarse hueones al estadio, es verdad, porque hay muchos
chascones, mucho carrete y la hue y hay mucha gente que va a carretiar y ni siquiera ve el partido,
porque hay mucha distorsin dentro de la hue, pero tambin ten que ver como lo tomai t poh
huen, como es tu vida, si soy una pendeja52 y te maravillai con eso, porque a lo mejor en otra
parte no ten carrete, lo siento, mi vida es un constante carnaval en torno a la U as que me da lo
mismo.
51
52
Caramba: prostituta
Pendeja: trmino devaluativo para referirse a nia.
110
Resultados
Estas mujeres constituiran para la mujer barrista una amenaza al estatus que tanto le ha
costado adquirir en la barra, en tanto se ofrecen como objeto sexual a los hombres, con lo que
contribuiran a una devaluacin por parte de ellos de lo que significa ser mujer en la barra. El
conflicto con otras mujeres al interior de la barra constituira de este modo una guerra por la
autenticidad de la identidad barrista en la mujer. Por otro lado, podra relacionarse con una
lucha de poder que tendra por objeto asegurarle a ella un lugar de superioridad con respecto a
otras mujeres, garantizndole una cierta jerarqua dentro del grupo.
Media maraca53, claro y los locos, ya ven, y pueden acceder fcilmente a eso, pero de que
despus se las agarran ya y las tratan mal, porque son maracas no ms cachai, y tambin es mala
esa hue, pero las minas tambin se prestan pa' eso, y yo guerri mucho pa' que me respetaran y
me trataran como uno ms de ellos y no como una mina.
Para ser considerada como uno ms de ellos la mujer debe acentuar las similitudes que su
comportamiento, fundamentalmente en el estadio, tiene con el comportamiento masculino,
evidencindose mediante esta prctica, su deseo o necesidad de ser integrada al grupo. Sin
embargo, esta prctica podra poner en peligro su feminidad, en tanto, para ser aceptadas como
barristas pares, deben evitar mostrar aquellos aspectos que las diferencian como mujeres- de
los hombres de la barra. Ante este conflicto, la mujer debe argumentar en su discurso que esta
imitacin de conductas masculinas no se relaciona con un intento por masculinizarse o perder
su identidad como mujer.
S, pero igual yo puedo proteger a alguien, pero igual tambin dentro de todo lo nia que soy
y de mujer, esa es la hue yo creo que tambin me ha ayudado porque yo he sido como super ruda
pero tambin siempre he mantenido como mi femeneidad, yo tambin soy como super regalona y me
encanta eso; si poh yo juego a la pelota con los cabros54 pero tambin soy super regalona cachai y
eso es lo bueno de ser tambin femenina, no porque juegue a la pelota y sea ruda, tambin vay a
ser ahombr o tortilla55.
Ante la imposibilidad de ser reconocida como mujer barrista, la mujer debe resignificar
su feminidad para no perder su posicin en la barra. Esta resignificacin de lo femenino
ocurrira en dos niveles. De una parte, los aspectos erticos de la mujer, en tanto podran
constituir una amenaza si quiere ser reconocida como par, son connotados negativamente por
ella, asocindolos con la promiscuidad. En esos trminos, el ser mina representara todos
aquellos aspectos que una mujer debe evitar si desea ser validada y respetada como barrista.
Es as como las otras mujeres, en tanto sean consideradas minas, se convierten en una
amenaza para la mujer barrista, quien para asegurar su posicin en la barra debe evitar ser
erotizada por los hombres, ya que de ser as, ser devaluada en su lugar de hincha.
Bueno una cosa que se usa mucho en el estadio, que no te vean metida con todos los gallos
porque ah perds... la mujer como dama me entends, como no promiscua dentro del estadio tiene
mucha jerarqua, o sea pods tener ene trayectoria pero si te hay metido con todos los gallos, cero
posibilidad de ser reconocida. Pero ser hincha y tomar decisiones pa una mujer es mucho ms fcil
53
Maraca: prostituta
Cabros: muchachos, jvenes.
55
Tortilla: lesbiana
54
111
Resultados
que pa un hombre, siempre que sigai ciertos patrones cachai, basta que te equivoqus una vez, que
dis un paso mal, y nunca ms tu voz fue escuchada cachai, o basta que alguien diga algo de ti...
porque esto es como un conventillo, o sea todo se sabe... y perds seriedad.
En este discurso, se evidencia un intento de la mujer por alinearse con los hombres, en
tanto ellos desde la visin de la mujer- no le validan a ella su posicin como hincha al creer
que slo van a la barra en busca de diversin y hombres, no por un real inters de apoyar al
equipo. En ese contexto, la mujer al apropiarse de este discurso y alinearse con los hombres,
buscara ser incluida dentro del nosotros los barristas alterizando a otras mujeres desplazando
hacia ellas todos aquellos aspectos femeninos que le impediran ser reconocida en su identidad
barrista.
Por lo mismo, la exigencia que la mujer barrista pone a sus congneres es altsima: del
mismo modo como ella ha debido luchar por obtener un reconocimiento como mujer en la
barra, las mujeres que llegan al estadio deben demostrarle que su pertenencia se relaciona con
un verdadero inters hacia el equipo al cual supuestamente van a apoyar y su compromiso e
implicacin con la barra de la cual pretenden ser parte.
Tiene que pasar alguna prueba?

No, no prueba pero tiene que pasar, no s poh que sea buena onda, que sea ascurra porque si es
una pobre hueona que llega y que se le va a dar todo, tampoco es as poh, por algo esta hue a uno
le ha costado la hue poh
Por otro lado la mujer, para no ser masculinizada por los hombres, debe destacar ciertas
caractersticas femeninas, que pese a lo ruda que se pueda mostrar en la barra, siguen estando
presentes como aspectos constitutivos de su identidad. As, se muestra como nia, tierna,
necesitada de proteccin y afecto, estableciendo una relacin fraternal con los hombres de la
barra.
Esta ambigedad de querer mostrarse, por un lado, desde su igualdad con el hombre y
por otro, desde su diferencia con l, estara dando cuenta de su deseo de ser integrada como
mujer barrista, es decir, al mismo tiempo desde su igualdad, como barrista y desde su
diferencia, como mujer.
112
Discusin
DISCUSIN Y COMENTARIOS FINALES
113
Discusin
Este estudio, de carcter exploratorio, se interrog por los procesos de identidad /

alteridad que se establecen en las Barras Bravas, a partir de la siguiente pregunta: Cmo
emerge la alteridad en los procesos de construccin identitaria en la Barras Bravas del ftbol?
Los objetivos del estudio apuntaron a indagar en los procesos mediante los cuales los
miembros de la Barra Brava Los de Abajo instauran distintas alteridades, y en la relacin que
establecen con stas en el proceso de construccin identitaria del grupo.
A partir de nuestro anlisis, planteamos que la Barra Brava Los de Abajo puede ser
entendida como cultura juvenil, concordando con la definicin propuesta por Carles Feixa, en
tanto constituye un contexto simblico significativo donde los jvenes insertan sus
experiencias, construyendo un estilo de vida distintivo a travs del cual construyen su
identidad. Planteamos, as mismo, que se constituyen como cultura alternativa, en el sentido de
situarse como grupo en la tensin hegemnico / alterno.
En esos trminos, los barristas se sitan desde lo alterno, en oposicin a una cultura
hegemnica que, al ser percibida como fuerza anuladora de las subjetividades individuales, los
anulara como sujetos de discurso. En ese sentido, la barra puede ser entendida como una
cultura juvenil alternativa a la cultura dominante, estableciendo con ella una compleja relacin
de integracin y conflicto.
Por un lado, se evidencia a partir del discurso de los barristas, un deseo de separarse de
la sociedad destacando las diferencias que como grupo establecen con ella, en tanto forma
institucionalizada -y por tanto impuesta- de poder. En ese sentido, los barristas, al situarse
como cultura alternativa, responden a las diversas instituciones sociales, tales como el estado, la
iglesia y el sistema escolar, enfrentndolas con un discurso crtico frente al modo como tienden
a homogeneizar la juventud al imponer un modelo de joven legtimo, poseedor de
determinados atributos considerados por la cultura dominante como deseables, adecuados o
normales, restringiendo as la variedad en los modos de ser joven.
De este modo, la resignificacin que realizan los barristas de los conceptos de
normalidad / anormalidad, podra corresponderse con la crtica que se ha planteado en nuestro
marco terico a las concepciones a partir de las cuales existen jvenes legtimos e ilegtimos,
en trminos de su insercin / no insercin en el sistema dominante.
Al resituar la anormalidad como lo deseable, el discurso de los barristas da cuenta de
cmo al invertirse las connotaciones que son atribuidas a la normalidad y anormalidad, ellos se
sitan en una posicin de legitimidad en tanto actores sociales an cuando la sociedad los
deslegitime como sujetos de discurso. En esos trminos, la separacin que la barra establece
con la sociedad obedecera a un proceso de diferenciacin por oposicin y devaluacin del otro, en
tanto los barristas sostienen su identidad como superior, considerando a la sociedad incluso
como hostil a la identidad propia56.
56
La diferenciacin por oposicin y devaluacin del otro corresponde a una de las modalidades graduales de
diferenciacin descritas por J. Vergara y J. Larran (1998) en nuestro marco terico.
114
Discusin
Lo anterior nos recuerda la crtica planteada por J. Prez Islas (1998) con respecto a la
construccin de lo joven desde la institucionalidad, donde lo joven se configura como una
condicin marcada por la indefinicin y la subordinacin, condiciones que derivan en el no
reconocimiento de los jvenes como otros. Desde esta lgica, el discurso dominante no
reconoce a los jvenes barristas como otros, en trminos de su alternatividad en cuanto a
prcticas socioculturales y estilo de vida; slo los reconoce como otros, en trminos de su no
insercin en las mallas de lo social institucional y, por tanto, los alteriza como anmicos,
rebeldes, enemigos internos.
Desde esta perspectiva, el constituirse como cultura juvenil alternativa puede
entenderse, a nuestro juicio, como la necesidad de los jvenes barristas de ser reconocidos
como otro, en trminos de ser validados en su condicin de sujeto por una sociedad que no
reconoce a los jvenes en su especificidad. En ese sentido, concordamos con Rossana
Reguillo, quien plantea la necesidad de entender a las grupalidades juveniles destacando su
especificidad cultural. Esto implica reconocer la heterogeneidad en los modos de ser joven, en
el sentido de validar la diversidad en sus expresiones y prcticas socioculturales.
Otro aspecto que nos parece relevante destacar tiene que ver con el hecho de que, al
situarse como cultura juvenil alternativa, los barristas estaran enfrentando a la sociedad
hegemnica mostrando una ideologa antisistmica mediante la articulacin de un discurso de
crtica hacia el modelo societal vigente. Esta ideologa da cuenta de un discurso poltico
presente en la barra, discurso que, sin embargo, desde lo hegemnico no es ledo como
poltica, en tanto se atribuye a la juventud, y por tanto a los miembros de la barra, una total
apata en ese mbito. Sin embargo, la supuesta apata poltica de los jvenes obedece, a
nuestro juicio, ms bien a una incapacidad de la sociedad de, por un lado validarlos como
sujetos de discurso y por otro lado, de validar cualquier tipo de participacin que tenga un
significado poltico que no est dentro de los cnones hegemnicos que definen qu prcticas
tienen o no una connotacin poltica y qu actores son legitimados para ejercer dichas
prcticas.
A nuestro juicio, desde las instancias hegemnicas de poder, el discurso que se genera
en la barra no es ledo como un discurso con connotacin poltica, por lo que la crtica que los
barristas plantean hacia el modelo societal vigente se torna impotente. Esto, a su vez, genera
un sentimiento de desconfianza hacia las instancias hegemnicas de poder, que conciben la
poltica dentro de sus propios cnones, vedndoles la participacin en este mbito, en tanto
no existen los canales donde puedan expresar su discurso y ser escuchados. Esto genera un
crculo vicioso, en el sentido de perpetuar la distancia entre el discurso poltico hegemnico y
el discurso, tambin poltico, de la barra.
La creacin de la Escuela Libre Los de Abajo hace patente cmo el discurso poltico
de la barra se traduce en un cuestionamiento crtico propositivo, en tanto se convierte en una
instancia que ofrece reales posibilidades de participacin alternativa a sus miembros. Esto
dara cuenta de que s existe en esta grupalidad una articulacin discursiva alternativa en
relacin a su disconformidad con el modelo societal vigente, y no solamente una expresin
gestual, especfica y puntual de su malestar, como lo han planteado ciertos autores con
respecto a estas nuevas grupalidades juveniles.
115
Discusin
A partir de lo que hemos expuesto, se hace comprensible que los miembros de la barra
deseen establecer una lnea divisoria entre su cultura, alternativa, y la cultura hegemnica. Sin
embargo, resulta paradjico que en el discurso de los barristas se haga alusin, por un lado, a
una ideologa antisistmica, con un consecuente rechazo a cualquier forma institucionalizada
de relacionarse y de ejercer el poder, y que por otro lado se muestren como un grupo
institucionalizado o en busca de institucionalizarse, en trminos de aparecer como un grupo
que proyecta su permanencia en el tiempo y presenta una organizacin que busca
perfeccionarse.
Recurrir a metforas como la nacin, la familia o la religin para dar cuenta del modo
de relacionarse y ser parte de la barra, estara dando cuenta, en nuestra opinin, de un cierto
nivel de institucionalizacin, tal vez no intencionada, por parte del grupo, en el sentido que
tanto la nacin como la familia y la religin, ms all de las funciones que por separado
puedan tener en el discurso de los barristas, son instancias fuertemente institucionalizadas en
nuestra sociedad. De este modo, ellos estaran en cierta medida reproduciendo al interior del
grupo la misma institucionalizacin que critican.
Sin embargo, creemos que esta aparente contradiccin en el discurso de los barristas
obedecera a una simultnea necesidad del grupo de separase de la cultura hegemnica y de ser
reconocidos y validados dentro de ella, ya que si bien se evidencia el deseo de los miembros de
la barra de diferenciarse, y as separarse como grupo de la sociedad, situndola desde sus
aspectos negativos, se evidencia as mismo su deseo de ser aceptados por ella, mediante la
analoga con entidades tan fuertemente institucionalizadas como lo son la nacin, la iglesia y la
familia.
El deseo de ser reconocidos por la sociedad se evidencia, como lo hemos planteado en
nuestro anlisis, en el intento de los miembros de la barra por mostrar la forma de agregacin
que ellos construyen como una opcin de vida vlida pese a estar regida por pautas de relacin
distintas a las impuestas desde una hegemona altamente racionalizante.
El mostrarse la barra como una forma de agregacin donde se refuerzan los lazos
intersubjetivos, estara dando cuenta del giro que realizan sus miembros con respecto al modo
relacionarse, en trminos de poner los afectos por sobre la excesiva racionalidad e
instrumentalidad que caracteriza las relaciones que se establecen en nuestra sociedad. En ese
sentido, concordamos con M. Maffesoli en la conveniencia de entender a estas nuevas
grupalidades juveniles rescatando ciertos elementos de la perspectiva de las Tribus Urbanas.
Planteamos que la barra puede ser entendida desde esta perspectiva, en tanto los rasgos
que caracterizaran a las nuevas grupalidades juveniles que se han descrito a nivel terico,
tienen varias similitudes con los modos de organizacin y relacin que se establecen al interior
de la barra.
De una parte, la barra puede ser entendida como una comunidad emocional, en
trminos que los lazos que all se generan se fundamentan en la comunin de emociones
intensas, las que pasan a tener un carcter agregativo. En esa lnea, la barra se constituye como
una comunidad donde sus miembros se renen para compartir actividades y actitudes que les
confieren sentido a una existencia que, en el contexto de una sociedad hegemnica tan
racionalizante y normalizadora, carece de contacto y contagio emocional.
116
Discusin
Por otro lado, en la relacin que la barra establece con la sociedad hegemnica, y
particularmente con su forma de estructuracin, se deja entrever una energa subterrnea, es
decir, una respuesta vitalista, dionisaca y experiencial de sociabilidad57, donde la
horizontalidad y la transversalidad en las relaciones se convierten en la alternativa a un poder
de tipo vertical y abstracto al que ellos se oponen.
Otro motivo que hace pertinente entender a la barra desde ciertos procesos de
neotribalizacin, tiene que ver con la importancia que all se confiere al territorio y a las pautas
de actuacin a l asociadas. Esta caracterstica ha sido nominada como fisicidad de la
experiencia y hace referencia a la supremaca que adquiere en estas grupalidades el contacto
tctil y a la vinculacin que se establece entre el lugar y lo cotidiano, entre el territorio y la
socialidad. En el caso de la barra, esa vinculacin entre territorio y pautas de actuacin cobra
un sentido especial en el estadio, el cual se convierte para los barristas en un lugar donde al
mezclarse lo afectivo con lo posesivo, suscita un particular sentimiento de pertenencia,
constituyndose como el territorio simblico que les posibilita autoafirmarse como grupo, al
ser ste el lugar y tiempo que convoca a todos sus miembros. El estadio constituye el principal
lugar de expresin de la barra, es all donde su identidad se muestra y concordando con los
planteamientos de Rossana Reguillo (2000)- se hace, por tanto, real. En otras palabras, es en
este lugar donde se dramatiza la identidad de esta grupalidad.
Por otro lado, concordando con B. Anderson (1983), a nuestro juicio es posible
plantear que en el proceso de construccin de su identidad colectiva, los miembros de la barra
se unen en torno a una comunidad imaginada ya que a pesar de que no todos los jvenes que
pertenecen a este grupo se conocen entre s y probablemente no se conocern jams, se
establece una imagen de comunin entre ellos.
Esta imagen de comunin nos recuerda la alusin a la religin que los barristas realizan
para referirse a su experiencia dentro del grupo barra, en tanto el trmino religin refiere a lo
que une a una comunidad, siendo lo que une una suerte de fe que configura un soporte al estar
juntos.
En coincidencia con los planteamientos de M. Maffesoli (1990), proponemos que la
vivencia religiosa en la barra nos habla de una fuerte necesidad subjetiva de encontrar
respuestas en el sentimiento compartido. En esta religin civil se marca un retorno a lo local,
a la emergencia de agrupamientos particulares, como forma de resistencia a la creciente
globalizacin y su consecuente uniformizacin de los modos de vida. Esta vuelta a lo local nos
permite vislumbrar que el vertiginoso avance tecnolgico no ha logrado aplastar la fuerte
potencia religante necesaria y caracterstica de estas nuevas grupalidades juveniles, dentro de las
cuales situamos a la barra Los de Abajo.
En un contexto donde los valores son impuestos desde arriba, verticalmente, en la
pertenencia a la barra se estara buscando por medio de la religin civil recentrarse en
objetivos al alcance de la mano y en sentimientos compartidos, para de este modo construir un
mundo hecho con sus costumbres y rituales, en suma, un mundo donde la trascendencia,
caracterstica esencial de la religin, ya no su busca en un ms all vertical sino que se busca en
la horizontalidad, en lo inmanente, en el aqu y ahora de las relaciones intersubjetivas. En otras
57
En adelante, utilizaremos el concepto de socialidad, concordando con la diferenciacin que realiza M. Maffesoli.
117
Discusin
palabras, se resita la divinidad en lo social, se divinizan las relaciones. De este modo, la barra
confiere a sus miembros una trascendencia al conferirles un sentido de hermandad horizontal y
pertenencia a una red o comunidad mayor donde ellos ya no terminan en s mismos.
En esa lnea, concordando con los planteamientos de D. Contreras (1996), situamos las
acciones colectivas que se evidencian en la barra como expresiones rituales, en trminos que
refuerzan el vnculo social, suponen un quiebre a nivel conductual con lo puramente racional, y
por medio de esa va se constituyen como algo sagrado de inmanencia relacional, algo sagrado
que trasciende a las personas.
Hasta aqu hemos mencionado slo aquellos aspectos sobre los modos de organizacin
y relacin que se evidencian en el grupo estudiado que hacen pertinente emplear la
perspectiva terica de las Tribus Urbanas. Sin embargo, resulta necesario mencionar que an
cuando sta resulta una matriz de anlisis til para aproximarnos al grupo, hay aspectos en los
que la barra no se corresponde con dicha perspectiva, ya que esta perspectiva terica ha sido
concebida en un contexto muy diferente a la realidad nacional. Las principales diferencias
encontradas iran por el lado de la rigidez o flexibilidad que se observa en los procesos de
construccin identitaria: en las nuevas grupalidades juveniles descritas por M. Maffesoli, las
identidades son caracterizadas por ser flexibles, preformativas, llegando a proponerse el
concepto de identificacin en reemplazo de la nocin de identidad, para dar cuenta del grado de
flexibilidad e imperdurabilidad con que all se despliegan los procesos de construccin
identitaria.
Consideramos que en el caso de la barra no es pertinente la nocin de identificacin para
hacer referencia a dichos procesos, en tanto las identidades que all se construyen son bastante
duraderas y an lo suficientemente rgidas como para pensar en la pertinencia del uso de tal
nocin.
Esto nos recuerda la inconveniencia de importar modelos extranjeros en su totalidad,
sin adecuarlos a la realidad local, ya que al estudiar cualquier fenmeno social es fundamental
tener en cuenta el contexto particular en el que ste se desarrolla.
Por otro lado, nos recuerda el riesgo de confundir al grupo estudiado con el modelo
terico que utilizamos para estudiarlo. En otras palabras, una teora puede ser muy til para
aproximarnos a un grupo, pero deja de serlo en el momento en que dejamos de ver al grupo al
entenderlo como una prolongacin lgica y lineal del correlato terico que hemos empleado
para analizarlo.
Otro tema que hemos considerado pertinente problematizar en el presente apartado se
relaciona con el enfrentamiento que se establece entre la barra Los de Abajo y la barra Garra
Blanca.
Luego de preguntarnos a qu obedece el enfrentamiento, a partir del material obtenido
consideramos que ste podra entenderse como el resultado de ciertos procesos relacionados
con la construccin identitaria del grupo.
Por un lado, creemos que el conflicto de la barra estudiada con la otra barra de mayor
convocatoria a nivel nacional se origina en una necesidad del grupo de reafirmar su existencia y
118
Discusin
su prestigio, utilizando el enfrentamiento como una estrategia de aniquilamiento del otro, en

tanto diferente. En esos trminos, el conflicto no obedecera a un motivo que se relacione
particularmente con ese otro, sino ms bien con el grupo mismo. En otras palabras, no se
enfrenta al otro por sus caractersticas o para quitarle algo, sino que se lo enfrenta ms bien
por lo que el grupo desea para s, es decir, por la necesidad del grupo de establecer un
nosotros superior, prestigioso, aguerrido; para asegurar y mantener el prestigio grupal en la
oposicin absoluta al otro58, el que es alterizado por el grupo como enemigo, como amenaza de su
existencia y prestigio, desplazndose hacia el grupo alterizado todo aquello que es despreciado
por el propio grupo.
En este proceso, la alteridad aparece concordando con lo planteado por H. Abarca y
M. Seplveda en su estudio sobre violencia y masculinidad en las Barras Bravas del ftbol
(2000) - como un reflejo negativo que permite desplazar lo abyecto y construir una identidad
propia a partir de la oposicin. La oposicin a un otro sera entonces necesaria en el proceso
de construccin identitaria del grupo, en tanto el nosotros y los otros se constituyen
simultneamente: si no existe el enemigo, habr que inventarlo.
La pertenencia a la barra se instala, de este modo, en un complejo recorrido de
identificaciones y construccin de alteridades: identificacin total con el grupo y los valores
que ste sustenta, y alteridad total con todo lo que identifique al otro, asumido como abyeccin
que debe ser anulada.
En este proceso, la violencia que caracteriza el enfrentamiento con este otro, rival, se
convierte en una prctica habitual que marca la sociabilidad grupal constituyndose en un
elemento sostenedor del prestigio, posesionando al grupo en el lugar de los mejores, los ms
valientes, los que siempre estn dispuestos a demostrar en una pelea quin es el vencedor,
quin aguanta ms.
En este proceso de diferenciacin por oposicin absoluta con el otro, el grupo desplaza
hacia el rival una serie de caractersticas negativas, que constituyen recursos para devaluarlo. De
una parte, la devaluacin del otro se realiza a partir de la dicotoma puros / impuros, donde
los valores de pureza que sustentan prestigio grupal son privativos para quienes son parte del
nosotros. Ellos son los elegidos, la verdadera y nica hinchada que posee la devocin y el
sentimiento puro hacia su club. Desde esta lgica, estos otros no pueden ni tienen el
derecho de denominarse hinchada, dado que no poseen los valores de pureza.
A estos otros se los sita, por otro lado, en el mbito de lo delictual, en otras palabras,
se hace alusin al rival a travs de trminos tales como cogoteros, asaltantes, ladrones. De este
modo, los barristas desplazan el estigma social de delincuentes que se ha atribuido a las Barras
Bravas del ftbol hacia este otro enemigo que, al ser una Barra Brava, al igual que ellos,
tambin les es asignado este estigma social. A nuestro juicio, lo anterior obedece a una defensa
de la identidad grupal, defensa que confiere un mensaje que critica la homogeneizacin que se
establece a estas grupalidades, en tanto se las denomina Barras Bravas atribuyndoles una serie
de males sociales que los sitan en el plano de la desviacin. De esta forma, se defiende la
identidad grupo desplazando hacia los otros, rivales, este estigma social.
58
La diferenciacin por oposicin absoluta al otro corresponde a una de las modalidades graduales de diferenciacin
descritas por J. Vergara y J. Larran (1998) en nuestro marco terico.
119
Discusin
Por otra parte, en este proceso de identificacin / diferenciacin, se recurre a una

feminizacin del otro, establecindose la dicotoma que sita al nosotros en el lugar de lo
masculino y al otro en un lugar devaluado femenino.
En tanto para los barristas la masculinidad constituye un eje articulador de su identidad,
ser feminizado deja al otro en una posicin notablemente inferior, ya que al ser despojado de
su masculinidad, es despojado, adems, de su condicin de barrista. De este modo, dado que la
subjetividad masculina es situada en el orden del poder, al situarse desde el polo de lo
masculino, los barristas subordinan al rival al tiempo que refuerzan su prestigio.
Recordando los planteamientos de Carles Feixa (1999) desarrollados en nuestro marco
terico, las culturas juveniles - entre ellas las Barras Bravas - han tendido a ser vistas como
fenmenos exclusivamente masculinos donde los jvenes varones afirman su virilidad. Por su
parte, H. Abarca y M. Seplveda en su estudio sobre violencia y masculinidad en las Barras
Bravas del ftbol plantean que el gnero masculino es el principal eje articulador de la
identidad del barrista.
De este modo, la barra queda configurada como un lugar eminentemente masculino,
donde los hombres reafirman su virilidad y su posicin de poder en la experiencia de ser
barrista. Sin embargo, pese a esta supremasa masculina que se deja entrever en el discurso de
los barristas, no podemos negar la presencia de mujeres en el estadio, como tampoco su
necesidad de ser vistas y validadas dentro de la barra en su condicin de hinchas. Asunto
complicado, ya que al ser considerado lo femenino como inferior u opuesto a la identidad
barrista, la mujer queda situada en una posicin devaluada en la barra, por lo que su presencia
en este espacio masculinizado es cuestionada.
De esta manera, el lugar que se asigna la mujer en la barra podra ser nominado como el
lugar del intento, en tanto su identidad barrista es construida a partir de la necesidad, el deseo y la
lucha por ser reconocida por los hombres como barrista, igual a ellos, y como mujer, diferente
a ellos.
La presencia de la mujer en la barra y su lucha por el reconocimiento y legitimacin de
su pertenencia a la misma en su calidad de barrista a la par de los hombres, estara dando
cuenta de cmo las mujeres han ido adquiriendo visibilidad en las culturas juveniles, espacios
que como lo hemos sealado anteriormente - han sido por mucho tiempo considerados
como eminentemente masculinos.
Consideramos que la irrupcin de la mujer en las culturas juveniles es un tema de gran
inters para futuras investigaciones sociales, y si bien en el presente estudio se ha dado slo una
primera aproximacin al tema, su inclusin en la investigacin busc generar el inters por
nuevas investigaciones que aborden el tema de manera ms profunda y compleja.
Para finalizar estas reflexiones, nos gustara detenernos brevemente en el tema de las
intervenciones posibles con el grupo estudiado. Consideramos que planificar estrategias
interventivas adecuadas es necesario y urgente, no slo por las manifestaciones de violencia
que tanto preocupan a la opinin pblica, sino tambin porque las Barras Bravas del ftbol se
120
Discusin
constituyen como instancias de construccin social, espacios donde se configuran procesos de

construccin identitaria.
Si bien, no podemos obviar las manifestaciones de violencia que en las Barras Bravas se
generan, stas no constituyen la nica caracterstica del grupo. Como hemos sealado
anteriormente, las manifestaciones de violencia corresponden slo a un aspecto dentro de la
complejidad que significa el fenmeno de las Barras Bravas del ftbol, por lo que no pueden
resultar adecuadas aquellas miradas simplificadoras o unidimensionales que slo destacan los
aspectos disruptivos o anmicos, miradas que derivan en la concepcin del grupo como una
forma de expresin juvenil que escapa al control normativo, al aparecer fundamentalmente a
travs de manifestaciones de violencia desde una mirada normativa hegemnica.
Creemos necesario destacar que as mismo, las Barras Bravas constituyen, desde una
perspectiva cultural, una instancia de construccin social, una instancia propicia para
desarrollar una identidad a travs de la elaboracin de significaciones que se constituyen como
herramientas para generar sentido a muchos jvenes. En ese sentido, consideramos que
entender a las Barras Bravas como culturas juveniles es un paso en el reconocimiento de la
complejidad de estas grupalidades.
Por lo mismo, creemos necesario destacar que si se desea planificar eventuales
intervenciones en el grupo, resulta prioritario abandonar aquellas concepciones que insisten en
conceptuar a estas grupalidades a partir de los ejes de integracin / exclusin. Esto porque,
como hemos podido constatar con la informacin que manejamos, si el grupo es convocado a
elegir entre integrarse a o excluirse de las mallas de lo social institucional, optar por la segunda
alternativa. Creemos, pues, que cualquier intento de intervencin debera ir orientado a
fortalecer el grupo en vez de intentar normalizarlo, en trminos de contribuir en la generacin
por parte del grupo de las herramientas que les permitan consolidarse como cultura, ya que es
precisamente en el plano de lo cultural donde los jvenes pueden negociar y eventualmente
ganar ciertos espacios de autonoma para s mismos y en este proceso ir construyendo su
identidad.
121
BIBLIOGRAFA
122
Bibliografa
Bibliografa
1. Abarca, Humberto y Seplveda, Mauricio (2000-a): El feo, el sucio y el malo. Un estudio

exploratorio sobre la masculinidad y violencia entre varones de dos barras del ftbol en Chile. Primer
Informe Parcial de Avance. Universidad de Chile, Facultas de Ciencias Sociales, Centro
Interdisciplinario de Estudios de Gnero, Santiago de Chile; Tercer programa de
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UNIVERSIDAD DIEGO PORTALES

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y EDUCACIN

CULTURAS JUVENILES E IDENTIDAD

El Caso de las Barras Bravas del Ftbol

(TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE LICENCIADO EN PSICOLOGA)

: PAOLA FIGALLO VILLEGAS

: MAURICIO SEPLVEDA GALEAS

: JOS MARTNEZ OYARCE

Enviado a Comunitarios.cl por Pilar Muoz

UNIVERSIDAD DIEGO PORTALES

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CONSTRUCCIN DEL PROBLEMA ................................................................. 7

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5. BARRAS BRAVAS EN CHILE.................................................................................... 49

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PRESENTACIN DE RESULTADOS ...............................................................86

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CONSTRUCCIN DEL PROBLEMA

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La produccin, consumo y apropiacin de elementos culturales posibilita a estas

Culturas Juveniles e Identidad. El Caso de las Barras Bravas del Ftbol

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1.1 Contexto Histrico

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En el plano de lo econmico - social existe una visin pesimista donde se observan

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segmento de la poblacin que comenzaba a irrumpir masivamente en la escena pblica, y la

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Lo cultural se refiere, de acuerdo a N. Garca Canclini, al mbito de la produccin, circulacin y consumo de

Culturas Juveniles e Identidad. El Caso de las Barras Bravas del Ftbol

El primer enfoque se desarrolla en el contexto de una mayor diferenciacin de los

Culturas Juveniles e Identidad. El Caso de las Barras Bravas del Ftbol

En ese sentido, las culturas juveniles constituyen un contexto simblico significativo

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Culturas Juveniles y Generacin

Culturas Juveniles y Gnero

La generacin alude a la identidad de un grupo de edad socializado en un

Culturas Juveniles y Clase

En los aos de posguerra se popularizaron teoras que anunciaban la

Culturas Juveniles e Identidad. El Caso de las Barras Bravas del Ftbol

La relacin entre cultura juvenil y clase se expresa principalmente en la relacin

Culturas Juveniles y Etnia

Las expresiones culturales de algunas culturas juveniles podran ser

Culturas Juveniles y Territorio

Las culturas juveniles se han visto histricamente como un fenmeno

Culturas Juveniles e Identidad. El Caso de las Barras Bravas del Ftbol

La etnicidad, el gnero, la clase social, la generacin y el territorio, interactan en la

La audicin y la produccin musical son elementos centrales en la mayora de

Culturas Juveniles e Identidad. El Caso de las Barras Bravas del Ftbol

La identificacin cultural se ve frecuentemente concretada en la participacin

A partir de la produccin, consumo y apropiacin de los elementos culturales, estas

Culturas Juveniles e Identidad. El Caso de las Barras Bravas del Ftbol

IDENTIDAD Y ALTERIDAD EN LAS CULTURAS JUVENILES

Culturas Juveniles e Identidad. El Caso de las Barras Bravas del Ftbol

2.1 Los Orgenes del Concepto

Culturas Juveniles e Identidad. El Caso de las Barras Bravas del Ftbol

Durante el siglo XX, la psicologa desarroll ampliamente el tema de la identidad

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2.4 Identidad y Alteridad en las Culturas Juveniles