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EL CONCILIO VATICANO II
El Concilio Vaticano II ha sido el acontecimiento ms importante de la vida de la
Iglesia en el pasado siglo y ha sido tambin el ltimo gran Concilio de la Iglesia (19621965). La influencia que este tuvo en el desarrollo posterior de la DSI fue muy grande,
como trataremos de ver. Fue convocado por el Papa Juan XXIII y concluido por su
sucesor, Pablo VI. Supuso para la Iglesia un cambio copernicano: de sentirse una Iglesia
para s, convertirse en una Iglesia para los dems. Adems podemos considerarlo como
la primera experiencia autntica de catolicidad, al estar presentes obispos del Tercer
Mundo por primera vez.
Ha aparecido as el tema fundamental del Concilio: la eclesiologa. El contexto
previo al Concilio era de una Iglesia replegada sobre s misma y enfrentada
abiertamente con la modernidad. El proceso de secularizacin en todos los campos
haba descolocado la labor de la Iglesia en el mundo moderno. La convocatoria del
Concilio se haba hecho desde dos ideas que nos hacen entender muy bien cul es la
finalidad ltima: aggionarmiento y abrir las ventanas. Fundamentalmente se trata de
reconciliarse con la modernidad y de entrar en dilogo con el mundo.
No es el momento ahora de hacer una cronologa histrica del Concilio pero s
de captar las ideas principales. En los comienzos se produce un momento de impass:
qu se pretende con el Concilio? Tras los vaivenes primeros, se logra poner un poco d
luz con las famosas intervenciones de los cardenales Suenens y Montini. El primero
logra centrar la finalidad del Concilio en la temtica sobre la Iglesia desde dos pticas:
ad intra y ad extra. El segundo profundizar en la misma idea y dar la clave de lo
que fueron los trabajos conciliares: reflexionar sobre lo que es la Iglesia y profundizar
en lo que hace, o lo que es lo mismo, profundizar en el misterio de la Iglesia y en la
misin de la misma. Surgen as los dos documentos ms importantes: Lumen Gentium y
Gaudium et Spes. Ambos van unidos.
Ambos documentos forman una unidad y presentan una Iglesia muy diferente a
la anterior al Concilio: se parta de una Iglesia que se defina a s misma como societas
perfectae, como cuerpo mstico de Cristo, como jerrquicamente constituida Del
Concilio surge una Iglesia que se define a s misma como Pueblo de Dios, como
Misterio, como Sacramento de Salvacin Estas categoras profundizan en un estilo de
Iglesia: lo fundamental es la pertenencia al Pueblo, no la diversidad de ministerios que
en ella pueden existir; a pesar de las dificultades, la Iglesia ha sido convocada y
mantenida por Dios; porque es sacramento tiene que visibilizar la salvacin de Dios,
siendo para el mundo. La misin de la Iglesia es construir el Reino, con el cual no se
identifica sino que sirve; es una misin fundamentalmente de servicio que, aunque
religiosa, no se limita a los actos espirituales sino que sirve al hombre integral; una
misin en una sociedad autnoma, como las realidad terrenas tienen su autonoma y que
no estn bajo el paraguas eclesistico; una misin en la que todos tienen su tarea,
especialmente los laicos que tienen un papel fundamental como Iglesia que son En
definitiva, una Iglesia que se siente misionera, convocada a anunciar una Buena Noticia,
un proyecto de Salvacin y de sanacin para la entera humanidad. A esta nueva
percepcin de sentirse Iglesia en el mundo contribuyeron tambin las intervenciones de
Pablo VI en una serie de discursos a los Obispos y con su encclica Ecclesiam Suam.
Benedicto XVI hace una interpretacin interesante del Concilio. En palabras
suyas, el Concilio profundiz en lo que pertenece desde siempre a la verdad de la fe, es
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decir, que la Iglesia, estando al servicio de Dios, est al servicio del mundo en trminos
de amor y verdad (CV 11), por lo que la accin evangelizadora contribuye de manera
necesaria al desarrollo de los pueblos.
Esta autocomprensin de la Iglesia tiene sus repercusiones en la DSI.
Fundamentalmente la cuestin se sita en la necesaria relacin entre la Iglesia y el
mundo. Con la modernidad estas relaciones entran en crisis y se produce un
desencuentro: su mensaje sobre la sociedad no es aceptado pues se haca desde un
paradigma pasado donde lo religioso haba sido un factor configurador de la sociedad y
la Iglesia se haba situado desde un lugar de autoridad, con un prestigio reconocido. En
una nueva realidad de modernidad, que reivindica la libertad, se necesita hablar de otra
forma: esto es lo que consigue el Concilio, propiciar la fuerza renovadora de la
enseanza social. Su discurso no se coloca ya en la autoridad, sino en el testimonio de
vida y en el compromiso de transformacin de la realidad. De esta manera, la enseanza
social se legitima ms, pues se recoloca como instrumento de evangelizacin y de
servicio, penetra en el corazn de la misin de la Iglesia Pero fundamentalmente
repercute en los siguientes aspectos:
-la propia concepcin de la DSI: deja de llamarse doctrina para adoptar
conceptos un poco ms modestos
-las fuentes de inspiracin: el lugar preferente es ahora la Revelacin
-el mtodo: no se trata de deducir, sino de discernir
-los destinatarios: no slo es la comunidad cristiana, sino toda la humanidad
-el sujeto: no es slo el Magisterio pontificio, sino las Iglesias locales las que
tienen esa tarea de dar respuestas a las variadas situaciones.
En cuanto al procedimiento formal, el Concilio fue convocado en 1959, tuvo un
periodo ante preparatorio (1959-1960), una fase preparatoria (1960-1962) y cuatro
sesiones conciliares (11 octubre a 8 de diciembre de 1962; 29 de septiembre a 4 de
diciembre de 1963; 14 de septiembre a 21 de noviembre de 1964; 14 de septiembre a 8
de diciembre de 1965). Respecto a los documentos emanados en el mismo, sabemos que
en el Concilio se aprobaron cuatro grandes constituciones que recogen los temas
centrales del mismo (Lumen Gentium, Gaudium et Spes, Sacrosanctum Concilium y Dei
Verbum), nueve decretos sobre diferente temtica (Christus Dominus, Prebiterorum
Ordinis, Optatam totius, Perfectae caritatis, Apostolicam Actuositatem, Orientalium
Ecclesiarum, Ad gentes, Unitatis redintegratio, Inter Mirifica) y tres declaraciones
(Dignitatis humanae, Gravissimum educationis, Nostra aetate).
LA CONSTITUCIN PASTORAL GAUDIUM ET SPES
La Constitucin Pastoral Gaudium et Spes puede ser considerada como el fruto
granado del Concilio, pues es el ltimo documento ms extenso y que se aprueba
prcticamente al finalizar (7-diciembre-1965). No estando previsto en los inicios,
formulado y reformulado en numerosos esquemas, debatido y seguido por la opinin
pblica, recoge, por tanto, la reflexin de todo el Concilio, aunque tambin las
contradicciones del mismo. Se sita en el ncleo central de los debates conciliares.
Nos encontramos con un documento novedoso, en primer lugar por el nombre,
desconocido hasta el momento en la historia de la Iglesia: constitucin pastoral. El
trmino constitucin destaca su importancia, al mismo nivel que la Lumen Gentium;
el trmino pastoral significa que no trata de cuestiones doctrinales, sino ms bien de
aplicaciones a nuestro tiempo. As se seala en la nota que aclara el concepto:
donde se encarna y/o pensar que slo trabajando por la justicia se est ya construyendo
el Reino de Dios. Es evidente que no se puede identificar progreso con Reino: pero sin
identificarlos, tambin hay que afirmar que entre mundo y reino hay una continuidad y
discontinuidad.
Nuestra misin, como dice GS, es preparar el material del Reino de Dios (GS
38). Por eso, hablar y comprometerse en los diferentes problemas polticos, econmicos
o sociales no es buscar un poder perdido, o reinstaurar viejos sistemas neoconfesionales,
sino que es servir al hombre concreto e histrico que se encuentra condicionado por
estructuras y realidades complejas que es preciso transformar.
Junto a este debate, la cuestin de la misin de la Iglesia presenta otro
fundamentalmente antropolgico. En el Concilio se percibe que la Iglesia tiene que estar
al servicio del hombre: le mueve la ortopraxis, es decir, movilizar a la Iglesia en la
accin al servicio del hombre. Pero inmediatamente surgen las dificultades sobre qu
tipo de hombre queremos sacar adelante. Para el mejor servicio del hombre, lo que la
Iglesia mejor puede aportar es una justa interpretacin del hombre. Qu imagen del
hombre la Iglesia puede aportar? Profunda reflexin del hombre hecha en dilogo con
los humanismos no creyentes. El Concilio trata de dialogar con diferentes humanismos
del momento: el personalista o individualista (destaca la libertad, los derechos humanos,
poner al hombre en el centro, celoso de sus logros); existencialistas (pregunta vitales: el
destino, la verdad); laico cerrado a la trascendencia (lo decisivo es lo social, la
justicia social, lo comunitario) y el humanismo ms moderno (el hombre es el centro y
transformador de la historia).
En el documento se hacen visibles dos corrientes: la de Juan XXIII que fomenta
el dilogo para la colaboracin concreta de cara a solucionar los graves problemas. Y la
de Pablo VI, que pretende un dialogo con la cultura para proponer una visin del
hombre que sea aceptable. De aqu surgen dos tendencias: accin en la historia o
doctrinal. Es el debate que ya Maritain sostuvo cuando se estaba fraguando la
Declaracin de los Derechos del hombre. El afirmaba: el acuerdo sobre el problema
puede hacerse espontneamente, no a base de un pensamiento comn especulativo, sino
sobre un pensamiento comn prctico; no sobre la afirmacin de una idntica
concepcin del mundo, del hombre y del conocimiento, sino sobre la afirmacin de un
mismo conjunto de convicciones que dirigen la accin. Sin duda que esto es poco; pero
este es el ltimo reducto de un acuerdo de los espritus. Ya es bastante, sin embargo,
para emprender una gran obra.
3.-La vida econmico-social
El esquema de este captulo produce una transformacin de lo que hasta ahora
haba sido el tratamiento de los temas econmicos. El orden en el que estos son tratados,
nos habla en cierta medida de la jerarqua y de la importancia que se da a los mismos:
en primer lugar se habla de la persona, homo economicus, centro y preocupacin.
Despus se habla del gran problema econmico: el desarrollo. A continuacin se aborda
el tema del trabajo, clave de la cuestin social como se afirmar ms tarde. Desde aqu
se trata el tema de los bienes terrenos y de la propiedad. En el fondo, este tema queda
relegado dndose ms importancia a los anteriores.
El captulo saca conclusiones de las afirmaciones vertidas en el primer apartado,
y comienza presentando el principio fundamental que debe regir toda la vida
econmica: el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la actividad econmica. Hay
una preocupacin humanista:
Este principio tiene que iluminar la actual situacin econmica que viene
definida por un contraste: el desarrollismo que lleva al lujo y el subdesarrollo que lleva
a la pobreza. Por eso, para hablar de un autntico desarrollo, ticamente aceptable, tiene
que cumplir dos caractersticas que Populorum Progressio desarrollar posteriormente:
ser integral (que atienda a todas las dimensiones de la persona y no slo a la dimensin
material) y solidario (que llegue a todos sin excepcin).
A la hora de hablar del trabajo, lo presenta como elemento central de la vida
econmica, pues los dems no tienen otro papel que el de instrumentos (GS 67). El
trabajo tiene siempre una dignidad, est por encima del capital, es un deber y un
derecho, tiene que ser realizado en unas condiciones dignas y la persona que lo realiza
es sujeto de derechos: salario, descanso, participacin, asociacin, huelga Se trata de
un derecho social, es decir, se obliga al Estado a garantizar este derecho que realiza a la
persona.
Por ltimo, trata del uso de los bienes terrenos, donde coloca la doctrina sobre la
propiedad. El principio fundamental que se invoca, y desde el que ha de entenderse
todo, es el destino universal de los bienes:
Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los
hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos
en forma equitativa bajo la gida de la justicia y con la compaa de la caridad.
Sean las que sean las formas de la propiedad, adaptadas a las instituciones
legtimas de los pueblos segn las circunstancias diversas y variables, jams
debe perderse de vista este destino universal de los bienes. Por tanto, el
hombre, al usarlos, no debe tener las cosas exteriores que legtimamente posee
como exclusivamente suyas, sino tambin como comunes, en el sentido de que
no le aprovechen a l solamente, sino tambin a los dems. Por lo dems, el
derecho a poseer una parte de bienes suficiente para s mismos y para sus
familias es un derecho que a todos corresponde. Es ste el sentir de los Padres
y de los doctores de la Iglesia, quienes ensearon que los hombres estn
obligados a ayudar a los pobres, y por cierto no slo con los bienes superfluos.
Quien se halla en situacin de necesidad extrema tiene derecho a tomar de la
riqueza ajena lo necesario para s. Habiendo como hay tantos oprimidos
actualmente por el hambre en el mundo, el sacro Concilio urge a todos,
particulares y autoridades, a que, acordndose de aquella frase de los Padres:
Alimenta al que muere de hambre, porque, si no lo alimentas, lo matas, segn
las propias posibilidades, comuniquen y ofrezcan realmente sus bienes,
ayudando en primer lugar a los pobres, tanto individuos como pueblos, a que
puedan ayudarse y desarrollarse por s mismos (GS 69).
5.-La paz
Ante el tema de la paz, el Concilio trata de situarse con una mentalidad
totalmente nueva (GS 80). Haba que dejar de lado teora de la guerra justa, de la guerra
defensiva y situarse con una mentalidad nueva: no fue fcil. Comienza hacindose
una afirmacin de lo que supone la paz: la paz tiene una dimensin dinmica, pues se
asienta sobre la justicia y sobre el amor que supone la transformacin permanente de la
realidad presente para alcanza la realizacin del orden primigenio querido por Dios (GS
78).
Sin embargo, esa paz soada y buscada constantemente se ve amenazada por lo
ms contrario a ella: la guerra.