Verbo Libertario 5

Segunda poca, No. 5, Enero-Abril 2015, Guadalajara, Jal., Mx.
Cooperacin: 25 pesos
Verbo Libertario
Incertidumbre, imaginacin y rebelda
1
Ruptura
Centro Social
VerboLibertario5.indd 1
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Verbo Libertario Nm. 5 enero-abril 2015
Contenido
5
Por una economa autnoma y

autogestionada
13
Reflexiones contra el patriarcado
10
Crtica anarquista de la cotidianidad,

recreacin de sentido y valor
15
Por una nueva organizacin libertaria
22
(Segunda parte y ltima)
El anarquismo como teora de

organizacin
24
El anarquismo como horizonte para la

autogestin de la vida
La rebelin de Chalco (1868)
Un instante insurrecto por tierra y libertad
30
Arte grafico de Clifford Harper, retomado del libro Anarchy. A graphic guide
De la indignacin contenida hacia un

horizonte de crisis y ruptura
Los trabajos que se publican en Verbo Libertario pueden reproducirse

libremente, si se indica su procedencia quedaremos agradecidxs
Editorial
36
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cuentos, comentarios, crticas u otra colaboracin, escrbenos a:
ceda.zalacosta@gmail.com
autonomiayemancipacin.org
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Editorial
Editorial
Una lluvia tormentosa, llena de relmpagos y truenos, lluvia que cae de
muchas formas y en muchos
lugares, cae tranquila,
apacible y a la vez
fuerte y colrica. Se
agitan los aires en
todos los territorios,
en las selvas del sur,
en las montaas del
centro y en los desiertos
del norte; esos aires van
rosando los espacios y a
los seres, tierras y semillas. Se escuchan rugir
los truenos de la lluvia, se escucha el colrico estruendo que hace retumbar las estructuras que mantienen azotada la tierra, que la tienen seca
y estril para fortalecerse como cimiento. Pero la lluvia cae ahora como
cay ayer, cae en esta tierra que es frtil y fuerte, que resiste y renace.
Cae en esos cimientos que parecen eternos monumentos sobre esta tierra, que parecen edificaciones del ms duro material imaginado, material frio, inerte y carente de crear vida, pero s capaz de apropiarse de
territorios vivos y prsperos, de afianzarse en espacios donde se germinan las creaciones de vida, de camuflarse entre los bosques y mares, de
simularse a tierras donde la vida no se puede apaciguar. Cae la lluvia
entre estos monumentos, se filtra entre ellos, los agrieta, el agua que se
filtra entre estos, empieza a reblandecer la tierra donde se postraron.
Se visualiza su cada.
encontramos, recordemos que cada vez hay ms voces

que se escuchan en contradiccin con el Estado, que se
unen a un ya basta! que se levanta, grita y lucha.
El clima de terror ejecutado por el Estado y el capital
que ha emergido en los ltimos meses, hacen evidente
que el nico fin de los de arriba es la dominacin y el
control de los de abajo, para su propio sustento y riqueza. Desde Tlatlaya, pasando por Ayotzinapa y San Sebastin Bachajn, el constante hostigamiento y despojo
de los bienes comunes a la comunidad yaqui y wixarika,
el persistente acoso, represin y asesinato al EZLN y a
las Bases de Apoyo Zapatistas hasta los cientos de miles de muertes y desapariciones sin resolver. La guerra
mantenida y potenciada en todo el mundo, nos demanda posicionarnos y cargar el hacer en contra de lo que
nos est matando y no slo elegir otros caminos.
n el espacio-tiempo actual, donde todos los sujetos

habitamos, est imperando un proceso capitalista
que controla casi todos los aspectos de la vida humana y
no humana, mediante guerra, violencia, represin, hostigamiento, torturas, masacres, asesinatos, desapariciones,
encarcelamientos, despojos, explotacin, etc., a veces ms
directas y rapaces que otras, pero sin lugar a dudas esto
est presente a lo largo y ancho de todo el planeta tierra.
Sin embargo, este no es el unico escenario en el que nos
Al estar situados en una incesante guerra, terror, represin y control, estamos tambin, ante la evidencia de
la existencia de su contraparte, la insistente resistencia
en el da a da de un sinfn de movimientos, familias,
colectivos que se sublevan y tratan de inhibir los golpes
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que lanzan los gobiernos; a partir de sus propias formas:

su rabia, imaginacin y creacin emergen y se dispersan
otras realidades y otros espacios, desde la autogestin y
la autonoma.
con otras y otros que apuesten por el respeto, la autonoma, la solidaridad, la horizontalidad y el apoyo mutuo, y con ello acompaarnos en nuestras luchas para
hacer ms significativa la desarticulacin e inhibicin
de la represin; para seguir en la construccin de otras
formas de relacionarnos entre nosotros. Sin dejar de
lado el replanteamiento y cuestionamiento constante,
pero con organizacin, desde nuestros propios espacios y tiempos de vida, desde la incertidumbre, la imaginacin y la rebelda, vamos reconstruyendo la vida,
donde los de arriba intentan destruir la esperanza.
Nos encontramos en un espacio-tiempo de ruptura

e irrupciones, en donde no slo se muestra el descontento compartido de la sociedad, sino que a partir de
ese desacuerdo y ese cuestionamiento a las formas de
dominacin dadas, se comienza a generar la crisis, la
desarticulacin y con ella deviene la organizacin y la
creacin de espacios, relaciones, modos de sentir y vivir
la vida que niegue aquello que slo busca controlarnos
y esclavizarnos.
Ya es palpable una agitacin generalizada, un descontento hacia las instituciones con su sistema de normas y leyes ejercido desde arriba. Los que luchan ya
no piden que el Estado haga justicia, no piden
seguridad, sino que exigen que se vayan todos!,
que desaparezca la institucin de terror y
la represin que ha estado sometindonos. Se est propagando por
todas partes la necesidad
de una perspectiva otra
de gobernarnos, entre gentes, desde
abajo, horizontalmente, desde
la comunidad y
anulando el poder del Estado;
buscando otras
maneras de reproducir la vida,
que partan de
las necesidades
y sentires de los
que resisten, para
deshacernos de
las concepciones
del capital.
Queda mucho por imaginar, crear y buscar otro mundo, en
donde vemos necesaria la articulacin
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De la indignacin contenida hacia un horizonte de

crisis y ruptura
Rafael Sandoval lvarez
esfuerzos por la autonoma no estn aislados. Esta revuelta originada de manera evidente con el ezln y los
municipios autnomos con sus Juntas de Buen Gobierno, es una de los principales referentes, como lo hace
patente Omar Garca. As, la potencialidad latente que
existe por todo Mxico en la perspectiva de este cambio
radical, se ha estado desplegando y ello se ha manifestado desde Chiapas 1994, Oaxaca en 2006, Michoacn
en 2013 y ahora Guerrero en 2014.
a crisis la causamos nosotros con nuestro hacer

cotidiano y la resistencia a la dominacin. Crisis
de la forma de dominacin y emergencia de una nueva
subjetividad que consciente o inconscientemente estamos construyendo, ya sea obligados o por voluntad de
consciencia.
El proceso de movilizacin desatado, desde los acontecimientos sucedidos el 26 de septiembre, por la masacre de 6 asesinados, 21 heridos y 43 desaparecidos, estudiantes de la Normal Rural de Ayotzinapa, Guerrero.
Por el ms reciente acto de barbarie de los capitalistas
y su Estado, el cual ha propiciado una ruptura que hizo
posible la emergencia de una generalizada movilizacin
que ha causado crisis poltica al sistema de dominacin
que opera el Estado mexicano. Este momento se puede
convertir en histrico para la construccin de una resistencia anticapitalista que pretende, en la vida cotidiana,
la autonoma como proyecto.
Cada vez es ms claro que estamos ante la guerra

que los de arriba hacen a los de abajo, utilizando estrategias de contrainsurgencia para garantizar la dominacin, asegurar el despojo y la explotacin. En esa circunstancia, cada vez hacemos consciencia de la necesidad de crear formas y espacios de comunidad en resistencia
para converger en tareas concretas, en perspectiva de la
construccin de la autonoma como proyecto, en todos
los mbitos de la vida cotidiana, que es desde donde se
reproducen las relaciones sociales, las cuales se viven a
travs de formas de hacer poltica, formas de hacer la
educacin, la salud, el trabajo, la convivencia, la cultura,
etc. Se tratan de hacer al margen del Estado y el capital, pues el sistema social capitalista no garantiza estas
acciones de reproduccin de la vida, de modo que slo
con el hbito y el ejercicio de nuevas formas de hacer se
ir deshaciendo la vieja forma de relacin social dominante y se instituirn otras relaciones sociales.
Nos dice de manera contundente, Omar Garca, estudiante de Ayotzinapa, que su lucha no es por cambiar un presidente o un gobierno o un Estado, sino por
cambios en las relaciones sociales, cambios profundos
en los hbitos, en las relaciones persona a persona, entre
grupos de personas1. Es en este sentido que se pueden
apreciar los esfuerzos de las comunidades y pueblos en
veintiuno de los municipios del estado de Guerrero, en
los que han destituido, por la va de los hechos, a los cabildos y han conformado Consejos Populares, con base
en el artculo 39 constitucional.
Pensar y reconocer las maneras en que se est dando

este cambio, lleva a imaginar que podemos establecer,
de manera amplia, relaciones de apoyo mutuo y acompaamiento para no estar solos. Sin embargo, la posibilidad de no estar solos debe ser adems de una consigna,
una forma de vida cotidiana, a construir desde el aqu
La resonancia que ha provocado en todo el pas

la movilizacin de las familias de los desaparecidos
y colectividades que los acompaan, significa que los
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y el ahora, sabiendo que no estamos acostumbrados,

que no hay un hbito de acompaamiento y solidaridad, pero sabiendo que podemos crearlo. Sabiendo que
no es fcil y que las formas de hacer que hemos reproducido hasta ahora, han sido introyectadas en nuestra
psique desde que nacimos, que las hemos incorporado
a nuestra subjetividad. Pero hacerlo efectivamente no es
fcil, como tampoco lo es seguir viviendo en la situacin
actual de guerra total contra toda la humanidad; una
guerra que los capitalistas nos imponen slo por su afn
de acumular cada vez ms y ms capital y riqueza, y que
en Mxico es particularmente invivible.
Qu y cmo hacerlo? Ya estamos hacindolo, de

hecho ya estamos concretando por la va de los hechos,
una forma donde la lucha y resistencia no se dan aisladas, pues nos encontramos y resonamos al converger,
cruzarnos o agruparnos en lo que hacemos. Algunas
cuestiones en las que ya estamos coincidiendo, entre
otras, son las exigencias de acabar con lo que nos hacen los de arriba y los deseos de construccin de otra
forma de relaciones sociales. Algunos ejemplos de esto
son las siguientes:
La exigencia comn de aparicin con vida de los desaparecidos y el esfuerzo por vincular a los ms de veinte
mil desaparecidos (por mencionar a los oficialmente
reconocidos). Adems, lograr que se haga evidente y
busque a los que estn fuera de las cifras oficiales; sin
olvidar entre ellos a los hermanos centroamericanos,
que cuentan con ms de cien mil personas asesinadas
y desaparecidas.
Convertir la crisis en ruptura y creacin

Concebir y proyectar un cambio en la forma de las relaciones sociales no significa que de manera espontnea
se crearn, que esto suceder as nada ms. Slo decimos
que anima y fortalece lo que ya est en embrin, pero
que tambin podemos esperar que emerjan nuevos colectivos y proyectos con perspectiva de autonoma. Con
todo, aunque la rabia y el dolor se conviertan en digna
rabia y disposicin para movilizarse luchando, har falta
construir cotidianamente y tejer con paciencia otra forma de auto-organizacin, sin dirigentes y dirigidos, sin
burocracias ni jerarqua.
La entrega a sus familias de los ms de 130 mil asesinados reconocidos oficialmente.

La exigencia de no ms desaparecidos y asesinados.
Hermanados en la lucha y la resistencia anticapitalista
para lograr que aparezcan todos los desparecidos
La construccin de educacin autnoma, con lo que
se podr fortalecer el aprender a hacer otra forma de
relaciones sociales, no dominantes y construir otra
forma de vida digna.
6
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De la indigncin contenida
que estamos viviendo luego de lo sucedido en Ayotzinapa.
Construir formas de autogobierno. Podemos llegar a

ser nosotros mismos, en cada comunidad, en cada barrio,
en cada pueblo, quienes nos gobernemos, donde el que
mande, mande obedeciendo.
El que esto suceda no es cosa menor. Representa un momento de suma relevancia para
instituir condiciones de posibilidad de la
modificacin de la relacin social entre
los de arriba y los de abajo, al menos en
cuanto el ejercicio del poder y la violencia del Estado. Tampoco decimos
que no se puede ir ms all de la relacin de dominio fundamental, slo
que es evidente la conciencia de
la necesidad de autorganizacin,
que est emplazada y, a partir de
eso, podemos crear organizacin
poltica en la perspectiva de la
no dependencia y la no subordinacin a los de arriba.
Ms an, podemos desplegar los embriones
de autonoma que ya
existen en comunidades y colectivos
por todo el pas.
Todo lo cual, teniendo en cuenta
que la capacidad
de
destruccin
violenta del Estado est
ins-
Construir formas de autocuidado, desde abajo y entre todos-nosotros. Tanto en la cotidianidad como en
situaciones extraordinarias de lucha y conflicto.
Construir nuevas relaciones sociales donde se vaya
creando, desde lo que somos y desde donde estamos, cada
colectivo y cada persona, una forma de hacer poltica
que nos convierta en los estrategas de nuestra propia
resistencia, destino y horizonte autnomo.
De la destitucin del Estado a un nuevo imaginario

social instituyente
Se puede observar que una caracterstica que se manifiesta adjunta a la destitucin de la autoridad que hemos
hecho del Estado, es la crisis de la clase poltica como
tal, es decir, la desestructuracin como clase poltica dominante en tanto que, sin dejar de estar en condiciones
de ejercer el aparato de Estado, ha perdido mucha de su
capacidad para dominar. Sabemos que se acostumbra
pensar y reducir la idea de dominio a la forma de hegemona, entendiendo que con ello se incluye la fuerza
violenta y el consenso en el proceso mismo de ejercer
el poder poltico, pero la dominacin no se reduce a la
forma que subyace en el ejercicio del poder.
Cuando los sujetos trastocamos o desestructuramos
aquello que nos constituye y no queremos, se opera un
proceso incipiente en la perspectiva de deshacer la relacin social de dominio; lo cual no significa que deja
de existir, sino que se trastoca y desestructura, como
afirmamos. En este sentido es que podemos observar
y sentir cmo es que emerge la no subordinacin
y en muchos
sentidos la
insubordinacin
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munidad son diferentes y que no es necesario obligar a

confluir en un slo colectivo y en un tiempo determinado, ni en un slo rio o camino, pues tarde que temprano
todos llegan a confluir desde varias vertientes.
talada, y a pesar de la crisis de legitimidad de los altos

mandos, aun tienen los mecanismos para obligar al
ejrcito y sus policas de todo tipo a reprimir a la poblacin. La deslegitimidad deriva del desgaste propiciado por someter a los soldados a reprimir a la poblacin, el que se les use a mandos menores como chivos
expiatorios, como en el caso de la matanza de Tlatlaya.
Tampoco sera conveniente acercarnos a la perspectiva de organizaciones polticas y partidos que promueven la participacin en los espacios del sistema electoral,
del sistema de gobierno, del sistema de partidos, con el
argumento de que hay que evitar que el narco corrompa a los funcionarios del Estado, as sea disfrazados de
frmulas negativas como el sabotear las elecciones (cosa
que de por si hacemos ms del 50% de los mexicanos
desde siempre y que incluso tiene acercamientos al 60%
en muchas coyunturas electorales).
Al respecto, los sntomas que dejan ver las acciones

de la clase poltica no son tan relevantes como lo que
est ocurriendo frente a la merma de la presencia y capacidad de control, dependencia y subordinacin sobre
los de abajo. As, el que Cuauhtmoc Crdenas renuncie al PRD, el que Lpez Obrador haya sido expuesto
como parte de los procesos de corrupcin en la seleccin de candidatos a gobernantes, el que los altos funcionarios del gobierno federal se evidencien incapaces
de operar el aparato del Estado (procurador, secretario
de gobernacin, secretario de educacin, etc.), o se exhiba al aparato militar y policiaco envuelto en la corrupcin y perversin de su funcin de polica y seguridad
gubernamental, son todos sntomas evidentes tambin
de crisis del sistema de gobierno.
El Estado mexicano ya ha tenido que suspender, no

slo las celebraciones oficiales pblicas, sino tambin
algunos de sus procesos regulares de funcionamiento que tiene como gobierno federal y estatales (no se
diga en el orden municipal). Ms an, en el mbito de
lo electoral, la violencia y la represin con motivo de
contiendas electorales ha provocado un colapso que ha
impedido el funcionamiento regular de los procesos
electorales desde la dcada de los ochenta.
La crisis en el funcionamiento del sistema poltico, la

destitucin de un rgimen tomado por la clase poltica
como instrumento de dominio, la crisis de seguridad
que desemboca en constantes actos de represin, asesinatos, desapariciones, corrupcin, entre otros, son parte
de los efectos emanados de una profunda descomposicin del funcionariato autoritario, que se intensifica
desde el ao 2000, y que opera lo que el ezln llam
la Cuarta Guerra Mundial o Guerra total del capital
contra la humanidad. Esta guerra contra los de abajo
emergera luego de que la tercera guerra mundial que
signific la guerra fra, derrotara al bloque de pases
nombrados socialistas; guerra total que lleva veinticinco
aos como forma de hacer poltica para contener la insubordinacin de los pueblos.
Es importante tener memoria histrica. Recurdese

que en 1988 la mayora del pueblo mexicano quisimos
experimentar la posibilidad de cambiar a travs de la va
electoral, entonces, nos dispusimos a votar y el resultado fue desastroso. Atestiguamos cmo los dirigentes del
Frente Democrtico Nacional que fue la forma que se
dio la organizacin social traicionaron el proceso de
insubordinacin e insurgencia civil que logr derrotar
a Carlos Salinas de Gortari, candidato de los capitalistas neoliberales. No est de ms recordar que estos
dirigentes no reconocieron lo que se gest desde abajo,
tampoco se percataron de la potencialidad que tena la
insurgencia para echar abajo el fraude electoral y tomar
en sus manos la mayora de los municipios del pas. No
supieron interpretar lo que se vena gestando, de manera evidente desde 1982, la crisis profunda del sistema de
partidos y electoral muestra de lo cual fue que en 1444
municipios de 2424 que haba en el pas, hubo conflictos electorales con situaciones de represin, encarcelados y asesinados crendose condiciones y disposicin
de los pueblos para que en 1988 tomaran en sus manos
los gobiernos municipales.
Formas de hacer poltica en apoyo mutuo y

reciprocidad
En el momento actual en que se despliega la protesta
y la organizacin de muchas maneras, debemos de ser
capaces de reconocer las manifestaciones que van desde
la no subordinacin hasta la insubordinacin, sabiendo
que los ritmos y los tiempos de cada colectivo y co
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De la indigncin contenida
Es por ello que ahora, los de arriba se disponen a

limitar la autonoma que el artculo 115 constitucional
concede a los municipios. De modo que ya estn previniendo que la geografa territorial de lo que se conoce
como delegaciones municipales llegue a ser colapsada
por la acumulacin de comunidades y pueblos en lucha,
y se articulen las autonomas y declaren a municipios
enteros como autnomos de verdad
La construccin de autonomas y el fortalecimiento

de las que ya existen, es la forma de hacer poltica para
instituir el por-venir, para dar forma a un mundo diferente al capitalista; se trata de hacer del espacio que
habitamos una construccin social a partir del ejercicio
de la autonoma y la dignidad. Una vinculacin de las
resistencias se constituye desde la construccin de lo
colectivo en cada localidad y desde la cotidianidad de la
lucha de quienes la realizan.
Hay muchas maneras de manifestar la confluencia

de la rabia y no debemos constreir y forzar el proceso
de organizacin desde abajo, de modo que se obstruya
el ritmo de cada colectivo y comunidad. Qu mejor que
estar atentos y solidarizarnos con cada cual segn su
necesidad y no a partir de llamamientos en abstracto,
donde la articulacin a veces resulta que es una articulacin en torno de un grupo de coordinadores que
fcilmente adquieren carcter de dirigentes. Qu mejor
que entender que confluir en la lucha es estar atentos
a la necesidad de apoyo mutuo, como ha sido con los
normalistas de Ayotzinapa.
Pero tambin sabemos que es constituyente de esta

dialctica de rebelda la propia contradiccin y antagonismo del sujeto que lucha, individual y colectivamente,
pues se sigue siendo producto de la cultura capitalista,
aunque empezamos a negar la negacin de que hemos
sido objeto durante cientos de aos de explotacin, despojo, sexismo y racismo.
Con todo, ser parte de una sociedad y una cultura
que tiene a la dominacin como cualidad principal de
las relaciones sociales, y que nos condiciona hasta inconscientemente, orillndonos al olvido por represin,
favoreciendo la personalidad autoritaria en sus dos representaciones, como sujeto dominante y como subordinado, nos exige cuestionarnos y ver cmo generar una situacin de autocrtica en la que se viabilice la capacidad
de hacer conciencia de ello. Esta es una cuestin indispensable para las formas embrionarias de hacer poltica
de nuevo tipo, que es donde est la posibilidad de que el
Ya Basta! se transforme de la resistencia a las formas de
autonoma, a la autoemancipacin de las personas y el
autogobierno de los colectivos sociales, que prescindan
de relaciones de subordinacin y dependencia.
Es pertinente estar atentos para manifestarnos con

los que estn en nuestro entorno inmediato. Hacer la
lucha en nuestros propios espacios, donde habitamos
cotidianamente. Sabemos que hay muchas formas de
movilizacin y protesta que ser necesario concretar
para inhibir y desarticular la represin. De hecho, podramos dejar de manifestarnos solamente en la puerta del Estado como de por s ya se ha hecho que es
quien nos aplica la guerra. Caminar en silencio y sobre
todo sin una poltica del espectculo es imprescindible
como forma de hacer poltica para inhibir la reproduccin de relaciones de dirigentes y ejecutantes.
Notas
Que cada colectivo y organizacin social sea el estratega de su propia resistencia y que desde esa perspectiva y forma de hacer poltica, que cada construccin
de espacios de comunidad en resistencia vaya confluyendo con otros, bajo la necesidad de apoyo mutuo y de
forma horizontal. Tenemos muchos espacios sociales y
cotidianos que apropiarnos, y de diferentes formas, no
slo la calle. La solidaridad incluso debe ser entendida
de modo que no se instrumentalice ni sea a partir de
sentimientos de culpa y bsqueda de prestigio revolucionario, sino como apoyo mutuo y reciprocidad. Slo
bajo estas premisas podemos pensar en un proceso de
confluencia verdadera.
Ver: https://www.youtube.com/watch?v=dvvWXv8vwr4. Fecha de consulta: 02/12/2014
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Reflexiones contra el
patriarcado
Miriam Edith Gmez Brambila
s comn que en muchas organizaciones que plantean la autonoma y la autogestin se construya una
retrica en contra del patriarcado. Se asume que para
expresar una postura radical anticapitalista es necesario
tener una perspectiva antipatriarcal, sin embargo, sta
se retoma solamente bajo el sentido de lo polticamente
correcto, convirtindose en una pose para quedar bien y
slo como un complemento de la frase somos anticapitalistas y antipatriarcales.
con expiacin y todo: compaeras hay que reconocer

que somos contradictorios y vivimos en el capitalismo.
No basta con reconocer que todos atravesamos el conflicto y la contradiccin, falta asegurarnos que a nadie se
le subordine, se le desprecie, se le coaccione, ni se le diga
lo que tiene que hacer.
En la mayora de las ocasiones la postura antipatriarcal se expresa nicamente de forma discursiva en textos
y manifiestos, adems, dichas reivindicaciones se mantienen en el mejor de los casos en los espacios y tiempos de las reuniones de colectivo o de organizacin, en
algn foro donde se suele exaltar la importancia de las
mujeres en las insurrecciones, en el trabajo colectivo, en
su revolucin silenciosa, en momentos que se discute la
situacin de la mujer, situacin que al tratarse de esa
manera, sigue indicando una escisin de un problema
que cmodamente se reconoce solo de mujeres, se hace
una separacin de nuestras practicas polticas cotidianas.
Nos encontramos con esta problemtica debido a

que realmente pocas veces logra traducirse este discurso
en la vida cotidiana, vivimos una existencia en tensin
con el patriarcado que reproducimos en todas las formas
como nos relacionamos entre compaerxs, en la familia y en lo personal con nuestras parejas. Sin embargo,
necesitamos ir ms all de reconocernos que existimos
siempre en contradiccin para encontrar la manera de
potenciar y alargar los momentos de ruptura, para ser
cada vez ms conscientes de ellos, y cuidarnos de nosotros mismos para tratar de inhibir y negar el patriarcado
en todas las dimensiones de nuestras vidas, no obstante,
pocas veces logramos hacerlo.
Pensar que nos podemos posicionar como anticapitalistas sin darle la misma importancia a la lucha antipatriarcal olvida que el capitalismo no podra ser posible, en la forma como lo hemos vivido sin las relaciones
sociales patriarcales, puesto que es un modo de dominio previo que el capitalismo incorpora como parte
fundante de ste. Sumado a esto, cuando se cuestionan
las situaciones y actitudes que escinden y que terminan
siendo de uso meramente discursivo, la respuesta ms
comn y cmoda es una autocritica fcil que se convierte en una salida rpida y una forma de confesin
Es en nosotros mismos, en colectivo, donde comienza la lucha por reconocer como el poder desptico se
interiorizo all donde aparentemente somos el resultado
inmediato y espontneo de un mero trnsito continuo
a la realidad[] cmo ese poder se implant en esta
subjetividad para convertirnos en individuos adecuados
10
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Reflexiones contra el patriarcado
a las formas dominantes, regionales o centralizadas, del

Estado (Rozitchner, 2003:14) y el capitalismo. Nosotros mismos habitamos en todo momento la contradiccin de reproducir las relaciones de dominacin capitalistas, coloniales y patriarcales pero al mismo tiempo las
desbordamos y nos resistimos a ser mercancas, objetos
desechables de un sistema de produccin que nos niega
constantemente.
que no podemos simplificar una de las relaciones de dominacin ms antiguas que han existido en la historia
de la humanidad pensando que slo es una cuestin que
atae a las mujeres, Si no reconocemos esto, se seguir
ocultando la complejidad del proceso histrico donde
se ha configurado la construccin de un orden patriarcal en el que los cuerpos de las mujeres, su trabajo, sus
poderes sexuales y reproductivos fueron colocados bajo
el control del Estado y transformados en recursos econmicos (Federici, 2014).
El horizonte tico-poltico que se manifiesta en la

idea de que lo personal es poltico, si no queremos que
se vuelva una pose encubridora de una doble moral, de
un sentimiento de culpa y bsqueda de prestigio revolucionario, que nicamente sirva para continuar reproduciendo muchas actitudes y relaciones autoritarias
y jerrquicas que no se reconocen como patriarcales.
Recuerdo hace tiempo en una reunin de colectivo, se
problematizaron varios asuntos ante los reclamos de una compaera por comentarios
y actitudes que ella consideraba misginas,
uno de los compaeros le respondi: mencione en concreto que comentario que hice
es machista, no se le puede tomar en serio
porque usted se est basando en su criterio
personal y no poltico, simplemente esta
confundida en su comentario. Hacer una
escisin de lo personal y lo poltico descalifica y subsume lo personal, como algo que tiene que resolver uno mismo, como si hubiera
una dimensin del sujeto que no implicara
lo poltico. Se estigmatiza que las mujeres
tienden a ver las situaciones de forma sentimental, que se ofenden ms rpido, que no
tienen la suficiente madurez para saber separar lo personal y lo poltico cuando en realidad se est encubriendo una relacin vertical
y patriarcal de dirigente donde los que saben
de poltica tienen que estar constantemente
explicando cmo entender lo poltico.
Hasta nuestros das el trabajo cotidiano de la reproduccin de la vida de las mujeres sigue pensndose
como un trabajo por obligacin o hecho por amor, por
tanto, la ruptura con las relaciones patriarcales involucran tanto a las mujeres como a los hombres, no podemos seguir escindiendo esta problemtica como algo
La postura antipatriarcal se tiene que

convertir en una praxis orientada a dejar de
normalizar las relaciones sociales de subordinacin cotidianas; esto para no reducir la
postura a slo una crtica de la actitud machista y misgina de los hombres hacia las
mujeres, que es muy necesaria, pero tenemos
que admitir que el patriarcado se ha introyectado en lo ms intimo de cada una(o) y
11
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en colectivo formas para impedir esas relaciones de dominacin.
exclusivo de un gnero. Pues volveramos a encubrir

que el patriarcado ha sido y es una de las relaciones de
las ms difciles de hacer consciente, porque se encuentra casi completamente normalizada y naturalizada por
la cultura.
De ah que en la praxis desde el apoyo mutuo y la

solidaridad podemos crear formas de hacer antipatriarcales en el aqu y ahora, adems, tiene que darse de manera sincera y llevarse a cabo en cada una de las dimensiones de nuestras vidas, para que situemos la prctica
poltica y nuestros procesos de autoorganizacin a partir de nuestras experiencias, para que no se quede como
pose ideolgica. En este sentido, pensar las relaciones
antipatriarcales implica poner la vida en comn, no podemos separar lo que pasa en nuestra casa con lo que
pasa en nuestro colectivo.
En el mismo sentido, tampoco tenemos que caer en

la postura en la que han cado muchas mujeres que se
reivindican como las feministas ms radicales y conscientes, pero son las primeras en imponer una relacin
jerrquica que trata de ensear y dar lnea a las compaeras que todava no entienden del feminismo. Habitualmente no creamos una conexin directa entre la
jerarqua y el patriarcado, no obstante en el mundo actual no podemos separar que un sostn fundante de la
jerarqua son las relaciones patriarcales.
Bibliografa
Es importante imposibilitar permanentemente e inhibir en lo cotidiano las relaciones patriarcales y de dominacin. Pero cmo? No puede existir una receta, por
tanto, veo la necesidad de que para ser anticapitalista
hay que estar en contra del patriarcado y para que no
se quede como mera intencin, es necesario que cada
una(o) de nosotras(os) est siempre alerta y pensando
12
Federici, Silvia (2014). Para un anlisis de sexo, clase

y raza. Obtenido 08 de Agosto de 2014.
Desde http://www.alasbarricadas.org/noticias/
node/32186.
Rozitchner, Len (2003). Freud y el problema del poder.
Buenos Aires: Losada.
19/02/15 23:12
Por una economa autnoma y autogestionada
nos referimos a los partidos polticos y los sindicatos de

corte vertical. Si bien estos han querido cooptar bajo sus
siglas a aquellos que presentan alternativas econmicas mediante sus mtodos jerrquicos, su clientelismo
y falsas promesas, su corrupcin y bsqueda del poder,
en general, los practicantes de la solidaridad econmica
han podido permanecer al margen, no solo como una
crtica a las viejas e intiles formas de lucha, sino que
ahora y a futuro se dibuja como aglutinador de perspectivas de autoinstitucionalizacin de prcticas realmente
anticapitalistas.
Arvid Electrohipy
El siguiente texto est basado en las discusiones de las mesas
de economa solidaria llevadas a cabo dentro del evento conocido como Autogestival 2.0, los das 22 y 29 de noviembre de 2014, con la participacin de ms de 136 proyectos
autogestionarios de la zona metropolitana del Distrito Federal y algunos estados.
a Economa Solidaria (E.S.) la entendemos como

aquella economa que desde hace aos, si no es que
siglos ya (si pensamos que desde el inicio del capitalismo se ejercen economas de resistencia) se distingue
como antagonista al sistema capitalista, explotador, depredador, como lo es la economa capitalista.
Dentro del contexto del capital extractivista-neoliberal-financiero, en donde el mundo se declara en alerta
roja por la depredacin, el ecocidio, la sobreexplotacin
animal y vegetal, la explotacin de la mayora de la humanidad por unos pocos poseedores de los medios de
produccin, la Economa Solidaria nos representa el
horizonte a futuro.
La E.S. la entendemos como aquella economa que

a travs de herramientas de prctica solidaria, como lo
son las formas de decisin directas, su accin directa,
la asamblea, la cooperativa, el colectivo de autoproduccin, la unidad domstica de sobrevivencia, el trueque,
las monedas alternativas y un amplio etctera, se han
propuesto la construccin de instituciones autnomas,
que no solo buscan las formas de sacar adelante nuestro
vivir, sino de salir de la explotacin que significa producir y consumir dentro del capital. La economa solidaria
busca la conciencia de que los medios de produccin
nos pertenecen, construyendo por nosotros mismos una
nueva sociedad, una autogestionada.
Sin embargo, tenemos que hacer un balance, un diagnstico crtico sobre nuestro andar, sobre nuestra prctica. Si bien los progresos y la amplitud que ha tenido la
idea de una economa alterna, democrtica, liberadora,
no ha conseguido ir ms all de prcticas marginales,
que en temporalidad algunas pocas han podido trascender y sobre todo an no representan un peligro para
el gran capital, y es, nos parece, porque la E.S. no se ha
cuestionado el papel que tiene las formas en que producimos y consumimos dentro de nuestros proyectos. No
se cuestiona el papel del trabajo que realizamos, que es
todava la misma forma en que el capital trabaja.
Esta economa autogestionaria, por sus formas horizontales de construirse representan una forma de
oposicin al capitalismo diferentes a otras que por la
experiencia han resultado ineficaces para resolver nuestros problemas inmediatos y como forma de resistencia,
As vemos cooperativas que conservan formas verticales de produccin, en donde unos dirigen mientras
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alternativa (porque el capital no se dejar arrancar espacios tan fcilmente) y pasar de una economa solidaria a
una Economa Autnoma.
otros o la mayora se subsume ante la decisin de los

expertos que en la reparticin de la poca ganancia se
llevan una tajada mayor, por poner un ejemplo. Seguimos produciendo mercancas al igual que el capitalismo, pensndolas como forma de sacar nuestro proyecto,
en vez de buscar lazos solidarios con la comunidad a
la que producimos. Si bien es verdad que an vivimos
en una sociedad productora de mercancas, que utiliza
el dinero y por tanto dependemos de ello, no estamos
dispuestos a sacrificar una parte de nuestra produccin
para desfetichizarla del crculo del capital, es decir una
parte para el libre intercambio, para producir con un
sentido de valor de uso y no de cambio, una parte para
el trueque y el ejercicio de la moneda solidaria.
Una Economa Autnoma significa crear vnculos y

lazos de intercambio independiente a los que se dan en
el mundo capitalista, con capacidad de decisin sobre
qu produce, cmo lo produce y como lo intercambia,
y slo puede conseguirlo haciendo lazos formales e informales, es decir organizados horizontalmente y sin
jerarquas, en donde la solidaridad y el apoyo mutuo sea
la principal caracterstica.
Una economa autnoma podra ser una que priorizara estos vnculos solidarios como los tianguis de trueke, antes que el mercado capitalista. Que avancemos en
grupo, que se conviertan en colectivos de accin, decisin y presin para establecer nuestras formas autogestionarias sin que se nos condicione, exija o niegue. Convertir estas pequeas clulas disgregadas en un bloque
fiel a su ideal solidario.
Nos quedamos en la autoproduccin individual he

individualista, en donde competimos contra los dems
para sacar lo nuestro. A esto algunos le llamamos la
autogestin de la miseria, en donde paliamos al capitalismo por resolver sus carencias, produciendo lo que el
capital no puede, dando trabajo a la masa sin crtica y
dejndonos en la marginalidad competitiva.
Una economa que crea, que tome espacios y los

libere para la prctica autogestionaria. Una economa
que se convierta en un referente de autoorganizacin
sin jerarquas y lideratos, que constantemente estudie,
autoadministre, se diagnostique para su autosustentabilidad econmica. Una economa que vea por todos y
que pida a cada uno segn su capacidad y que d a cada
uno segn su necesidad.
A esto le apuestan los gobiernos, an los de izquierda, dando migajas con sus programas y ministerios de
Economa Solidaria o cooperativismo, dando pequesimos espacios de venta, cursillos de autoadministracin
que no cuestionan las formas de produccin capitalista,
sino que tratan de insertar a las pequeas iniciativas
solidarias en el moustro de la competencia del capital,
que siempre tendr formas de comerse al dbil. Programas de gobierno clientelista sin una sincera y verdadera
opcin por la solidaridad y el apoyo mutuo. Pero esto
tiene una razn de ser: porque todo Estado est al servicio del capital.
Una economa en donde nadie sea dueo de los medios de produccin sino aquellos que los trabajen, que
no produzca mercancas con valor de cambio, sino necesidades reales y productos con valor de uso. Una que
produzca orgnica y ecolgicamente, sin sobreexplotacin de la naturaleza incluyndonos como humanos
dentro de esta. Una economa que no slo produzca por
producir, sino por tomar el control de nuestra propias
vidas, sin estar unos por encima de otras.
Para que la E.S. realmente represente una alternativa

contundente al capitalismo necesita crear organicidad
para que los proyectos puedan sobrevivir y pasar a la
ofensiva, es decir, crear espacios liberados donde se ejerzan los principios para esta economa. Estos espacios se
deben tomar y no pedir al Estado y entes ligados al gran
capital si quieren mantenerse fuera de la contaminacin
que producen stos. Para diferentes iniciativas de la E.S.
aceptar cualquier tipo de financiamiento ha significado
la desarticulacion de los colectivos.
Son aspectos que en pequeo hemos practicado pero

que entendidos en nuestros objetivos y vinculados, podemos crear primero solucin y apoyo para nuestros
proyectos y necesidades primarias, y segundo, crear una
sociedad basada en los principios de la autogestin: democracia directa, accin directa, solidaridad y apoyo mutuo, formacin y extensin. Slo necesitamos un poco de
valor, voluntad, decisin y conciencia para hacerlo.
El reto es cmo la E.S. logra articular proyectos y

espacios y qu formas de lucha aplica para extender la
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Crtica anarquista de la cotidianidad, recreacin de

sentido y valor 1
Segunda parte y ltima
Alfredo Gmez Muller
M ur r ay B o okc hi n: masi fi c aci n y vivir con

i m a g i n ac i n
sino, ms esencialmente, como la ley impuesta por la exterioridad autoritaria, dominante y dominadora.
itando a Pierre Reverdi, Murray Bookchin anotaba

a comienzos de la dcada 1970 que el poeta ya no
es slo un soador, sino tambin un luchador2. En su
concepcin de la lucha, como hemos visto, lo social
se interrelaciona estrechamente con lo subjetivo, de tal
manera que la crtica de la dominacin social, econmica, ideolgica y poltica se expresa as mismo en la
construccin de nuevas formas de socialidad, basadas en
formas de vida alternativas que permitan la autorrealizacin de la subjetividad. Negativamente, la autorrealizacin se define por oposicin a la masificacin, esto es,
a la produccin serial de un sujeto unidimensional que
sujeta a la subjetividad dentro de las fronteras establecidas por el sistema consumista y materialista. Lo que el
anarquismo rechaza, a este nivel, es la desposesin de la
subjetividad o la administracin de la subjetividad por
lgicas annimas de dominacin, de orden econmico,
social e ideolgico. La autorrealizacin equivale aqu a
la desmasificacin3, el de-sujetamiento del sujeto. Positivamente, la autorrealizacin significa para Bookchin
adquirir poder sobre su propia vida4: la transformacin de la realidad debe dar lugar a un ...yo que tomar
posesin plena de la vida diaria, y no una vida diaria que
vuelva a posesionarse del yo. En trminos kantianos, la
autorrealizacin de la subjetividad es la autonoma, y la
masificacin es su sometimiento a la heteronoma, que
entendemos aqu no simplemente como la ley exterior
15
Sin embargo, ms all del kantismo y de su apropiacin particular por la tradicin liberal individualista, la autorrealizacin anrquica implica igualmente un
cierto acceso a algo que Bookchin denomina lo maravilloso. Siguiendo una perspectiva no muy alejada de
Marcuse, Bookchin asocia lo maravilloso a una cierta
expansin del deseo, que se traduce, en el plano de las
relaciones interhumanas, en la creacin de una sensualidad basada en una determinacin humanista de lo
posible. Lo humanista, que podra equivaler aqu a lo
tico, se opone al nihilismo del orden social establecido y a su lgica irracional, que Bookchin asocia a la
produccin de sujetos egostas5. Lo maravilloso se relaciona entonces, en este plano, con la expansin humanista o tica del deseo en una subjetividad descentrada
del absolutismo del ego. Y, en un plano ms general,
que concierne no slo las relaciones interhumanas sino
tambin la relacin de la subjetividad con el ser y el
tiempo, con todo lo que existe y no existe, con el universo, con la realidad como tal o con el ser en general,
el sentido de lo maravilloso se relaciona con la experiencia de lo surreal, los sueos, la imaginacin y
la poesa. El trmino surreal, que Bookchin vincula
explcitamente al movimiento surrealista, sugiere una
cierta transgresin de las fronteras de la realidad y de
las formas establecidas de racionalidad. Las races de
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esta capacidad de transgresin son sociales: no hay una

faceta en la vida humana que no est infiltrada por los
fenmenos sociales, y no existe experiencia imaginaria
que no se base en los datos de la realidad social6. Esta
relacin entre lo social y lo imaginario, cuyos trminos
Bookchin sin embargo no precisa, podra remitir a la
nocin de cultura, tal como es entendida por Read. La
cultura es producida socialmente, pero en la sociedad la
cultura aparece como la instancia que sustenta nuestra
capacidad de transgredir tica, social, econmica y polticamente la realidad social establecida en tanto que
realidad de dominacin, alienacin y sujetamiento de
las subjetividades.
La anarqua y la utopa del cristianismo

La presencia histrica de un anarquismo cristiano es
asociada habitualmente a la figura de Len Tolstoi
(1828-1910). En el breve captulo intitulado Anarquismo cristiano, de su historia del movimiento anarquista en Francia, Jean Maitron presenta al escritor
ruso como el principal representante del anarquismo
cristiano en el exterior. Oponiendo el caso de Francia,
donde esta corriente ha tenido escasa presencia social, al
caso de Rusia, donde los anarquistas cristianos jugaron
un papel importante, el historiador francs remite a los
principales textos polticos y ticos de Tolstoi: A los trabajadores (1903), Palabras de un hombre libre (1901), Los
rayos del alba (1901), El espritu cristiano y el patriotismo
(1894), La salvacin est en usted (1893), Una sola cosa es
necesaria (1893), Mi religin (1885)8. Sin embargo, por
fuera de la referencia a Tolstoi, formas de un pensamiento y/o de una prctica social que se reconoce a s misma
como anarquista cristiana se encuentran igualmente en
otros pases: en los Estados Unidos, se puede mencionar
entre otros a Ammon Hennacy (1893-1970), miembro
de International Workers of the World (IWW) y del
Catholic Workers Movement, y autor de The Autobiography of a Catholic Anarchist (1954) y One Man Revolution in America (1970), as como, ms recientemente, a
Vernard Eller, autor de Christian Anarchy: Jesus Primacy
Over the Powers (1987); en Espaa, a Carlos Daz y en
particular sus libros El anarquismo como fenmeno poltico-moral (1975), La actualidad del anarquismo (1977)
y Releyendo el anarquismo (1992); en Francia, a Jacques
Ellul y su libro Anarchie et christianisme (1988).
En el pensamiento anarquista de Malatesta, Reclus,

Read y Bookchin, la crtica del sistema de dominacin
es inseparable de la crtica de la vida cotidiana en las
condiciones de la modernidad capitalista. El capitalismo no es slo un sistema de explotacin, sino tambin,
e indisociablemente, un sistema de sujetamiento de las
subjetividades dentro de un realismo y un materialismo que socavan la capacidad humana de trascender
las fronteras establecidas de lo real. Frente a esta realidad de dominacin, todo el propsito del socialismo
libertario consiste, en los trminos de Chomsky, en la
transformacin de la mentalidad: se trata de realizar
aquella transformacin espiritual a que los pensadores
de la tradicin marxista izquierdista, desde Rosa Luxemburgo, por ejemplo, pasando por los anarquistas,
siempre han dado tanta importancia7. La (re)creacin
de lo espiritual (lo simblico) en la subjetividad y la
sociedad puede revestir formas mltiples, en los diversos terrenos del ideal tico y social (Malatesta, Reclus,
Read), del arte y la poesa (Read, Bookchin) y, tambin,
en ciertas formas del pensamiento religioso, como se
puede observar tanto en la tradicin del anarquismo
cristiano como en ciertas figuras del socialismo utpico, del pensamiento de la utopa (Bloch) y de las teologas de la liberacin.
Desde la interpretacin establecida de la divisa Ni

Dios ni amo, la idea de un anarquismo cristiano puede parecer contradictoria: no se puede ser anarquista, es
decir, crtico de la dominacin, y creyente, entendiendo
por tal un sujeto sometido a la dominacin absoluta de
un Dios implacable. Partiendo de tal supuesto interpretativo, la crtica anarquista tradicional de la religin tiene
ciertamente su esfera de validez: hay incompatibilidad
entre la subjetividad libre y el
Dios tirano. Es evidente que
en tanto que tengamos un
amo en el cielo, seremos esclavos en la tierra, deca Bakunin9 y, en la misma perspectiva,
Jean Barru anota que el Dios
de las religiones reveladas,
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Crtica anarquista de la cotidianidad
Yahv o Alah, posee todos los rasgos de un tirano

celoso, cruel y sanguinario,
con intenciones arbitrarias
e impenetrables10. En toda
esta tradicin anarquista, la
crtica de la idea de Dios y
de lo religioso en general
parte de una interpretacin
de lo divino desde el horizonte del poder-dominacin, que histricamente ha
marcado profundamente el pensamiento y las prcticas
de las religiones: Dios es el Todo-Poderoso, Jess es el
Cristo-Rey, el Seor. Sin embargo, frente a esta teologa
que ...durante siglos ha insistido en el hecho de que
Dios es Amo absoluto, el Seor de los Seores, el Todopoderoso frente al cual el hombre no es nada11, y que
corresponde a la mentalidad corriente del creyente,
Jacques Ellul opone, al igual que otros anarquistas cristianos, una comprensin alternativa de Dios: Ms all
del Podero (Puissance), sometindolo y condicionndolo, est el ser de Dios que es Amor12. Desde el horizonte del amor-libertad, y no del poder-dominacin, el
pensamiento y la vida religiosa (cristiana en el caso de
Ellul y de los autores citados) no slo no son incompatibles con el anarquismo, sino que son intrnsecamente
anrquicas. Creer en un Dios-amor es necesariamente
criticar el orden establecido que destruye lo humano, y
es participar a la creacin de modos de vida alternativos,
basados en relaciones de justicia, fraternidad y solidaridad. Como en las teologas de la liberacin o como en
el pensamiento de Enmanuel Levinas13, el anarquismo
cristiano no separa la relacin con lo trascendente de
las relaciones con los otros hombres y con los seres en
general, como lo hacen aquellos doctrinarios religiosos
descritos por Bakunin, que
Criticando las relaciones de dominacin en general,

incluyendo las formas ideolgicas de sujetamiento de
las subjetividades, los anarquistas cristianos critican
as mismo los contenidos de dominacin en las teologas y prcticas de las Iglesias establecidas. A nivel
teolgico y exegtico, esta crtica parte de un desciframiento de la experiencia de lo divino como experiencia
de cuestionamiento de la dominacin establecida: el
Dios bblico se anuncia primordialmente como liberador (Exodo), y los diversos profetas del Antiguo Testamento asumen una funcin justiciera; Jess rechaza
la tentacin del poder-dominacin, y da testimonio de
fraternidad, justicia, igualdad, solidaridad y libertad
frente a los poderes polticos y religiosos establecidos.
A nivel histrico, la principal base de referencia del
anarquismo cristiano es el cristianismo primitivo o
comunitario de los dos primeros siglos, que no ha sido
an corrompido por su compromiso con los poderes
polticos y econmicos del mundo15.
Varios de estos elementos constitutivos de la comprensin anrquica del cristianismo comprensin que
se centra en el potencial anrquico del cristianismo
fueron reconocidos positivamente por Kropotkin. El
anarquista ruso distingue en efecto las concepciones
cristiana y budista de Dios, de otras concepciones anteriores de lo divino:
Son tan celosos de la gloria de Dios y del triunfo de

su idea, que no les queda corazn ni para la libertad,
ni para la dignidad, ni an para los sufrimientos de los
hombres vivientes, de los hombres reales. El celo divino, la preocupacin de la idea acaban por desecar en
las almas ms tiernas, en los corazones ms solidarios,
las fuentes del amor humano. Considerando todo lo
que es, todo lo que se hace en el mundo, desde el punto de vista de la eternidad o de la idea abstracta, tratan
con desdn las cosas pasajeras; pero toda la vida de los
hombres reales, de los hombres de carne y hueso, no
est compuesta ms que de cosas pasajeras...14.
En lugar de dioses crueles y vengativos, a cuyas rdenes deben someterse los hombres, estas dos religiones
introducan un hombre-dios ideal -no para aterrorizar
a los hombres, sino para darles ejemplo ; en el cristianismo, el amor del divino predicador por los hombres -por todos los hombres sin distincin de raza y
de rango social, y sobre todo por aquellos de las clases
inferiores- fue hasta el acto de abnegacin ms sublime: morir en la cruz para salvar a la humanidad de la
fuerza del Mal16.
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Junto con la recreacin simblica de lo divino en trminos de amor y no de potencia inspiradora de terror,
el cristianismo y el budismo introducen un principio
nuevo en la vida de la humanidad cuando le piden al
hombre el perdn completo del mal que le ha sido
hecho17. Ms all de la equidad y de la justicia, pero
sin separarse necesariamente de ellas, el perdn cristiano y budista renueva la vida moral de los personas
y los pueblos. Y, en correlacin con el precepto del
amor universal, el cristianismo introduce la igualdad
como valor y exigencia: la igualdad fue ...otro principio fundamental de la doctrina de Cristo (..). El
esclavo y el ciudadano romano libre eran para l
igualmente hermanos, hijos de Dios, escribe Kropotkin, antes de citar una frase del
Evangelio: ...Y cualquiera de vosotros
que quiera ser el primero, ser el esclavo
de todos, enseaba Cristo (san Marcos, cap. X, versculo 44)18. Del principio de igualdad deriva la afirmacin
del compromiso con los pobres, que el
cristianismo comparte igualmente con
el budismo. En el cristianismo, anota
el anarquista ruso, el gua moral no era
una divinidad vengativa, ni un hombre
de la casta sacerdotal, ni tampoco un
pensador proveniente del grupo de los
sabios, sino un hombre del pueblo:
realidad de la Iglesia en tanto que vivencia comn de la

fe. Paralelamente, describiendo la realidad histrica de
las Iglesias jerrquicas que se han comprometido con
los poderes econmicos y polticos, Kropotkin anota
las desviaciones que ha sufrido el mensaje originario
cristiano: Desgraciadamente, estas bases del cristianismo, la igualdad y el perdn de las ofensas ante todo
(...), fueron gradualmente abandonadas del todo21; en
la vida concreta, la Iglesia ha repudiado la bondad y el
perdn preconizados por el fundador del cristianismo
(p.152). En apoyo de este juicio, Kropotkin seala el
uso de la violencia para expandir la fe,
la crueldad en la persecucin
de sus adversarios, la alianza
con los poderosos, la justificacin y adquisicin de siervos y esclavos, la represin contra quienes se
atreven a criticar a sus jefes (p.160).
En su descripcin del cristianismo y del
budismo, Kropotkin no rechaza lo religioso
como tal; antes bien, reconoce explcitamente el aporte humano y emancipador de estas dos religiones. Lo que rechaza inequvocamente son las formas institucionales
que han revestido estos dos horizontes
simblicos en la historia y que destruyen, en
ltimas, su sentido emancipador.
En todo cristiano hay un candidato a
la anarqua; no a la anarqua violenta y criminal, sino a la resistencia a los gobiernos
escriba en 1917 el maestro de escuela suizo John Baudraz22. El anarquismo cristiano
descansa en un sentido de lo trascendente
que, como el sentido de lo maravilloso de
Bookchin o la creacin potica de Read, abre
a la conciencia la posibilidad de una experiencia
ms plena del mundo, ms all de las finalidades de la
posesin acumulativa y del poder sobre los otros. El
lenguaje simblico de la religiosidad anrquica, como
el lenguaje simblico de la poesa y el arte, es apertura a
lo posible, a lo trascendente o al acontecimiento, y esta
apertura tiene siempre, en cuanto an-arqua, un potencial de transformacin de la realidad. Por no haberlo
entendido, el anarquismo histrico se ha podido cortar
de autnticos movimientos populares de emancipacin,
como lo puede ilustrar, por ejemplo, un episodio famoso de la Revolucin mexicana.
Mientras que Gautama, el fundador del

budismo, era un hijo de rey que voluntariamente se hizo pobre, el fundador del
cristianismo era un carpintero que abandon su casa y su familia y vivi como
una de las aves del cielo (...). La vida de
estos predicadores no transcurri en el templo o las academias, sino entre los pobres; y es de
este medio pobre, y no del medio de los servidores de
los templos, que surgieron los apstoles de Cristo19.
La distancia entre esta simblica originaria del cristianismo y la realidad histrica de las Iglesias jerrquicas
es sealada muy explcitamente tanto por los anarquistas cristianos como por Kropotkin. Jacques Ellul anota
que las fastuosidades, el espectculo, el hecho de organizar una jerarqua (mientras que Jess evidentemente
no cre nunca una jerarqua!) y un poder instituido
(mientras que los profetas no tuvieron nunca un poder instituido!)20 son elementos de la Iglesia sociolgica e institucional, que no representa realmente la
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Durante la Revolucin, el movimiento zapatista vena adelantado una serie de expropiaciones de tierras
y de tentativas de organizacin colectivista de la produccin, sobre la base de la comuna autnoma. Como
otros movimientos populares del mundo, los zapatistas
desarrollaban, sin etiqueta, una accin de visos claramente libertarios. Entre tanto, en la capital del pas, el
grupo anarquista que editaba el peridico Revolucin
social adelantaba una propaganda de contenido racionalista, conforme al espritu cientificista que en esa poca
dominaba en el pensamiento anarquista, y que descalificaba a priori todo lo religioso como irracional. Sin
ninguna distancia crtica frente a la creencia racionalista
importada de Europa, los anarquistas de Revolucin social comentan en los siguientes trminos la llegada de
las tropas de Zapata a la ciudad de Mxico:
anarquista de los zapatistas es ideolgica, y supone

una posicin de dominacin tnica o tnicocultural. La
verdadera incompatibilidad no es entre el anarquismo y
el sentimiento religioso que manifiestan los zapatistas,
sino ms bien entre el anarquismo y el etnocentrismo,
que es una forma especfica de dominacin: no se puede se anarquista y defender al mismo tiempo el hegemonismo de una cultura particular, supuestamente ms
prestigiosa o ilustrada que las otras.
Cultura y anarqua
La posibilidad de un pensamiento y una prctica anrquica supone una comprensin renovada de la cultura y
de la diversidad cultural. En vez de considerar a los seres humanos como individuos abstractos, como lo hace
la tradicin poltica liberal, el anarquismo debe asumir
el hecho de que la igualdad universal y el internacionalismo estn referidos a subjetividades concretas, es
decir, a subjetividades que se forjan desde una situacin
especfica, definida entre otras cosas por determinadas
relaciones culturales. La subjetividad concreta se constituye por su relacin a una o a varias lengua(s), por una
experiencia especfica del espacio y del tiempo, por una
determinada apropiacin de ciertas costumbres y reglas
sociales, por su insercin en modos de vida y sistemas
de creencias relativas al sentido y al valor de lo humano,
de lo natural y del ser en general. Definida por este conjunto de elementos, cada cultura es expresin y apertura
de determinadas posibilidades de lo humano24, y en este
sentido, sus creaciones especficas no son ni ilusorias ni
falsas. El propio anarquismo, entendido como una
particular corriente de pensamiento y accin surgida en
la historia social y poltica europea del siglo XIX, es un
producto especfico de determinadas formas europeas
de la cultura, al igual que el marxismo y el liberalismo. Para este anarquismo, la nica posibilidad de evitar
el riesgo etnocentrista de considerar elementos culturales de Europa como una referencia absoluta como
lo hicieron los anarquistas mexicanos de 1915 exige
abrirse a otras posibilidades de la anarqua, asentadas en
otras referencias culturales. El anarquismo, entendido como una tradicin social particular constituida por
determinados hechos, ideas, prcticas, instituciones y
obras (como las de Bakunin, Reclus y Malatesta) no es
tal vez ms que la expresin europea u occidental de
la an-arqua (la ausencia de un poder central que domi-
En lugar de indgenas indomables, festejando con

orgullo su fiesta, nuestros ojos sorprendidos vieron a
tmidos y humildes parias que pedan limosna temerosamente a los transentes, por amor a Dios (...).
El desfile de las fuerzas continuaba, y vimos a los zapatistas portar, como estandarte de combate, la Vrgen
de Guadalupe, y finalmente, la reapertura de las iglesias y el reinicio de las ceremonias religiosas23.
Comentando este episodio en la primera edicin de

este libro, en un captulo que no se retoma en la presente edicin, decamos que el mito racionalista (hoy
diramos: la ideologa racionalista) funcionaba como una
camisa de fuerza que ataba la reflexin e impeda una
observacin imparcial de la realidad: el prodigioso desafo zapatista a la propiedad y a la dominacin establecida, incluyendo la de la jerarqua eclesistica, fue ignorado, ocultado por el juicio a priori relativo a la ignorancia de masas sometidas a la alienacin religiosa.
El hecho de que poda existir precisamente una relacin
entre el deseo de cambio que sustentaba a la insurreccin campesina e indgena y el sentimiento religioso de
los protagonistas, es algo que el comentarista de Revolucin social parece incapaz de entender. Inconsciente tal vez de su prejuicio etnocntrico, rechaza a priori
lo que llambamos en nuestro comentario, escrito en
1978, formas de conocimiento ancestral presentes en
el sincretismo religioso de los campesinos e indgenas
(p. 225 de la primera edicin). En el caso de los zapatistas de 1915, la creencia expresada por la simblica religiosa no es condicin de sometimiento y dominacin,
sino de rebelin y emancipacin. No es ideologa, sino
cultura. Inversamente, la descalificacin supuestamente
19
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na la sociedad). Tomada en este sentido fundamental,

la anarqua no se limita a lo europeo, ni encuentra su
fuente en Europa.
formarse en sistema ideolgico de dominacin, es decir,

a desculturalizarse.
El colonialismo occidental, por ejemplo, es una ideologa del poder-dominacin, en la cual lo occidental
se desculturaliza y lo no-occidental es negado como
cultura. Louise Michel expresa, tal vez por primera vez
en la historia del movimiento obrero europeo, la exigencia tica anticolonialista: Hecho excepcional en su
poca, su lnea poltica se inclina hacia el independentismo, las emancipaciones nacionales y raciales26. En
el pas de los Kanak, rebautizado Nueva Caledonia
por el colonialismo europeo, la deportada de la Comuna
descubre y rechaza la dominacin cultural y el etnocentrismo, que observa incluso en hombres que afirmaban
en la metrpoli los ideales de igualdad y de justicia social. Y, algo ms excepcional an, Louise Michel emprende la crtica del poder-dominacin cultural no slo
en el terreno de lo pblico-social sino tambien en el
mbito de la subjetividad o de la inter-subjetividad. Es
ante todo en su modo de vida, y por su modo de vida
en Nueva Caledonia, que Louise Michel subvierte las
supremacas culturales establecidas: frecuenta a los
Kanak, establece relaciones de amistad y solidaridad
con ellos, reconoce concretamente el valor de su cultura
como, por ejemplo, cuando proyecta representar en el
teatro de los deportados una obra Kanak, provocando el
escndalo de sus compaeros communards. En su propio
ser, Louise Michel desplaza las fronteras establecidas
de la identidad, como lo sugiere la palaba utilizada por
sus compatriotas franceses para reprocharle su modo de
vida en la isla del Pacfico: Louise, dicen, se ha ensauvag. Literalmente, el verbo francs ensauvager se
podra traducir por ensalvajarse, volverse o hacerse salvaje. En su modo de vivir, Louise Michel crea
interculturalidad, subvierte la dicotoma del Mismo y
de Otro, indica la posibilidad de una comprensin no
esencialista de la identidad; en sntesis, abre el sentido
de lo que podra ser la emancipacin (de-sujetamiento)
del sujeto, y la creacin de una subjetividad anrquica.
La anarqua no es una creacin especficamente occidental, como lo podemos observar, por ejemplo, a partir
de la obra de Pierre Clastres. En su clebre libro La Sociedad contra el Estado25, Clastres estudia las formas de
organizacin del poder comn desarrolladas en distintas
culturas, en particular en culturas autctonas del continente americano, y analiza el hecho de la ausencia
de Estado en tales culturas. Clastres demuestra que en
tales experiencias histricas la ausencia de Estado, lejos
de ser una carencia, significa la opcin por medio de
la cual grupos humanos determinados buscan responder
de la mejor manera posible a necesidades tanto materiales como sociales. La anarqua ha existido diversamente
en diferentes culturas, mucho antes de la aparicin del
anarquismo europeo y de la llegada de este anarquismo descrita parcialmente en este libro a Amrica.
El Occidente no slo no es la cuna de la anarqua;
por su opcin de hipercentralizacin y concentracin
del poder poltico y econmico, el Occidente es tal
vez la resistencia ms fuerte a la anarqua. Por eso, los
anarquistas de Occidente tienen mucho que aprender de las formas de anarqua creadas por otras culturas.
De manera ms general, tienen que repensar la cultura
como instancia de lo simblico, descubrir la diversidad
cultural y asumir la interculturalidad. A distancia del
anarquismo etnocntrico del grupo de Revolucin social
en 1915, consideramos ms justo, y propiamente anrquico, el anarquismo de Louise Michel (1830-1905)
quien, encontrndose deportada en la Nueva Caledonia
por su participacin a la Comuna de Pars (1871), comprende y aprueba ticamente la insurreccin Kanak de
1878, mientras que sus compaeros de exilio, muchos
de ellos militantes obreros de la primera internacional,
apoyan la sangrienta represin perpetrada por las tropas coloniales francesas. La anarqua de Louise Michel
extiende la crtica de las relaciones de dominacin al
campo de las relaciones entre las culturas; atenta a la
realidad, constata que en lo tnico y lo cultural, como
en lo social y econmico, existen profundas asimetras
e injusticias. Hay culturas que, en la medida en que se
interpretan a s mismas desde el horizonte exclusivo del
poder-dominacin (discursos de la superioridad) y que
interpretan sus relaciones con otras culturas en trminos
de poder-dominacin, se esencializan y tienden a trans
Como la subjetividad y como toda realidad humana,

la cultura, cada cultura concreta, es universal singular.
En la cultura como universal singular se recrean perpetuamente smbolos, que pueden ser tanto obras como
acciones y maneras de vivir: lo tico-poltico (ideal), lo
potico, lo artstico y lo religioso pueden ser lenguajes
especficos de utopa, que sustentan de manera diversa modos de vida y prcticas de emancipacin. La (re)
20
19/02/15 23:12
creacin de sentido y valor no es un elemento distintivo

de la cultura entre otros, sino ms bien el carcter distintivo de la cultura, que la distingue de la ideologa:
desde esta perspectiva, no nos parece vlido hablar de
una cultura capitalista; el capitalismo, como sealaba Read, inicia el derrumbe general de la cultura en el
mundo. El capitalismo produce nihilismo, transformando las creaciones de la cultura en simples mercancas. El capitalismo es anticultura, confinamiento en la
materialidad del poseer acumulativo y del poder-dominacin. Desde la perspectiva de las teoras que conciben
la cultura como la construccin social e histrica de un
horizonte simblico que permite interpretar el mundo,
es decir, darle sentido y valor, entendemos por cultura
nuestra capacidad de simbolizar lo posible o de formalizar lo que trasciende el orden establecido de cosas.
Confiriendo una consistencia concreta a lo posible, la
cultura subvierte los lmites establecidos de la realidad
unidimensional, opresiva, injusta y absurda. El fondo
de toda cultura fondo muchas veces ocultado por las
formas superficiales e ideologizadas de la cultura es
en este sentido anrquico. Por eso, subvirtiendo todo
etnocentrismo y dogmatismo, la anarqua slo puede
darse como perpetua recreacin y resignificacin de ese
fondo, en cada cultura. Se re-crea desde lo creado, y se
re-significa desde lo significado: la anarqua, como la
utopa de Gustav Landauer, es el recuerdo de todas las
utopas anteriores27.
BOOKCHIN, Murray, op. cit., p. 243.

CHOMSKY, Noam, Sobre la sociedad anarquista (entrevista con
P. Jay), en Cuadernos de Ruedo Ibrico, n 58-60 (julio-diciembre
1977), p. 177. El subrayado es nuestro.
8
MAITRON, Jean, Le mouvement anarchiste en France, tomo II: De
1914 nos jours, Franois Maspro, Pars, 1975, p. 183. Las fechas
indicadas corresponden a la traduccin francesa.
9
BAKUNIN, Michael, Dios y el Estado, Centro Ibrico, Londres,
1976, p. 20.
10
BARRUE, Jean, Lanarchisme aujourdhui, Spartacus, Pars, 1976,
p. 63
11
ELLUL, Jacques, Anarchie et christianisme, ditions de la Table
Ronde, Pars, 1998, p. 52. Primera edicin: Atelier de Cration
Libertaire, 1988.
12
ELLUL, Jacques, Ibid., p. 53.
13
Toda la espiritualidad de la tierra (...) radica en el hecho de alimentar y en el don de sufrir por el hambre de los otros; la vida
espiritual, como tal, es inseparable de la solidaridad econmica
con los otros (...). La vida espiritual es esencialmente vida moral y
su sitio predilecto es lo econmico. LEVINAS, Emmanuel, Difficile
libert, Albin Michel, Pars, 1976, p. 12 y 87.
14
BAKUNIN, Michael, Dios y el Estado, p. 116.
15
ELLUL, Jacques, Anarchie et christianisme, captulo II. En este libro,
sin embargo, Ellul introduce juicios bastante negativos sobre las
teologias de la liberacin, que de manera injusta y parcial asimila
pura y simplemente al comunismo estaliniano. Cf. p. 13 y 48.
16
KROPOTKINE, Pierre, Lthique, ditions Stock, Pars, 1979, p. 149.
Primera edicin: 1927.
17
KROPOTKINE, Pierre, Lthique, p. 156.
18
Ibid., p. 157.
19
Ibid., p. 149.
20
ELLUL, Jacques, Anarchie et christianisme, p. 19.
21
KROPOTKINE, Pierre, Lthique, p. 150.
22
Carta de John Baudraz a Jules-Humbert Droz (1917), citada en:
HIRSCH, Pierre, Protestantisme social, anarchisme et gandhisme
en Suisse, en: Anarchici e Anarchia, Torino, 1971, p. 31. Droz,
pastor protestante suizo y militante socialista, redact en 1914
una tesis de teologa intitulada: Cristianismo y socialismo: sus
oposiciones y sus relaciones.
23
Revolucin social, 28 de febrero de 1915, citado por GUERRA,
Xavier, De lEspagne au Mexique: le milieu anarchiste et la Rvolution mexicaine 1910-1915, en: Mlanges de la Casa de Velzquez,
tomo IX, Boccard, Pars, 1973, p. 682.
24
Las culturas, anota Lvi-Strauss, representan opciones de
vida diferentes, basadas en criterios especficos de lo que tiene
sentido y valor. Cf. LEVI-STRAUSS, Claude, Race et histoire. Race et
culture, Albin Michel/UNESCO, Pars, 2005, p. 69-80.
25
CLASTRES, Pierre, La socit contre lEtat,
ditions de minuit, Pars, 1974.
26
ARMOGATHE, Daniel, Lexemple de Louise Michel : Le Monde,
viernes 8 de febrero de 1985.
27
LANDAUER, Gustav, La rvolution, ditions Champ Libre, Pars,
1974, p. 22.
6
7
Notas
El siguiente texto redel autor, las pginas
y anarcosindiBrasil, Argencorregida y
produce, con la autorizacin

27-54 de su libro Anarquismo
calismo en Amrica. Colombia,
tina, Mxico (segunda edicin
aumentada), publicado por La
Carreta Editores, Medelln, 2009.
Primera edicin: Ruedo Ibrico,
Barcelona, 1980.
2
BOOKCHIN, Murray, op. cit., p. 244.
3
Ibid.., p. 51
4
Ibid..
5
Si esta nocin de lo posible carece
de contenido social humanstico, si
permanece en un plano crudamente egosta, no har ms que seguir
la lgica irracional del orden social,
cayendo en un cruel nihilismo. Op.
cit., p. 242-243.
21
19/02/15 23:12
Por una nueva

organizacin libertaria1
Carlos Taibo
piensan, con argumentos nada despreciables, que habida
cuenta del escenario se imponen, antes bien, las urgencias. No parece, con todo, que haya mayores divergencias
en lo que se refiere a los principios articuladores de esa
organizacin: la autogestin, la democracia y la accin
directas, el rechazo de las jerarquas y de los personalismos, y, en suma, el apoyo mutuo (buen nombre, por
cierto, este ltimo, para una organizacin futura). Esos
principios atienden al propsito principal de contestar lo
que significan la seudodemocracia liberal, el Estado -en
su dimensin represora y en la que se refleja de la mano
de una apariencia protectora- y el capitalismo. Y responden a la certeza de que, en un escenario marcado por un
resurgir de la lucha de clases, hay que colocar en primer
plano, tambin, a los integrantes de las generaciones venideras y a los de las dems especies que nos acompaan
en la Tierra, a las mujeres y a muchos de los habitantes de
los pases del Sur, en un proyecto indeleblemente marcado por la contestacin del desarrollismo, de la sociedad
patriarcal y del militarismo.
Diciembre de 2014
reo que en un momento como el presente y no

hago otra cosa que enunciar opiniones propias- son
muchas las personas que echan de menos la existencia de
una organizacin libertaria que, horizontal y transversal,
permita reducir muchas de las tensiones heredadas del
pasado y abra el camino a una intervencin ms slida en
la realidad. La urgencia de perfilar esa organizacin sus
cimientos parecen ya sentados- nace, antes que nada, de
los cambios operados en el escenario poltico-social ms
prximo, concretados en una creciente represin, en una
inquietante desmovilizacin y en el hechizo que partidos,
parlamentos e instituciones parecen ejercer sobre gentes
que hasta hace bien poco se supona estaban en otras
posiciones. Pero surge al tiempo de los deberes que se
derivan de la conciencia de lo que significan la corrosin
terminal del capitalismo y el colapso que se avecina.
De por medio se revelan tambin, claro, los efectos
de la burbuja en la que muchas gentes hemos vivido
en los ltimos aos, producto de la creencia hoy sabemos que injustificada- de que en mayo de 2011 se haba
iniciado un cambio de ciclo. En virtud de ese cambio,
separaciones, jerarquas y partidos estaban llamados a
entrar en irremediable crisis mientras ganaba terreno,
por el contrario, una apuesta general en provecho de
la autogestin y la autonoma. Hoy sabemos que aunque algo de eso germin al calor, ante todo, del 15-M,
la intensidad del proceso fue mucho menor de lo que
anunciaban nuestros deseos.
Aunque muchas compaeras sugieren, con criterio
respetable, que hay que encarar de manera pausada y
cautelosa la gestacin de una nueva organizacin, otras
22
A mi entender, en ese proyecto deben desempear

un papel principal las gentes que, sin mayor adscripcin ideolgica, han demostrado en la vida cotidiana su
compromiso con la autoorganizacin, la autogestin y
la autonoma. No se trata, en modo alguno, de marginar
a quienes, de suyo, se autodescriben como anarquistas
o, de forma ms general, como libertarios: se trata de
sumar a sus aportaciones las que llegan de esas otras
gentes, y de perfilar una organizacin abierta en la que,
lejos de dogmatismos y sectarismos, tenga ms peso la
coherencia de las prcticas que el rigor de las adhesiones doctrinales. La organizacin en cuestin slo tendr, por lo dems, un enemigo: el sistema que padecemos en sus muy diversas manifestaciones. A su amparo
nadie le pedir a ninguna fuerza anarcosindicalista, a
19/02/15 23:12
Por una nueva organizacin libertaria
ningn ateneo libertario, a ningn grupo de afinidad, a

ningn centro autogestionado o a ningn movimiento
social que se disuelva o que d un paso atrs. Lo suyo
es que, antes bien, la organizacin naciente suponga un
impulso para instancias como las mencionadas.
tas, se deshaga, tambin en este terreno, del imaginario

de los Estados. Un primer paso al respecto, en lnea con
los muy livianos que se dieron antes de 1936, bien podra consistir en otorgar a esa organizacin un carcter ibrico, con incorporacin al proyecto de los grupos
portugueses que lo deseen.
Parece, por aadidura, que una de las tareas principales de esa organizacin consistir en defender y ampliar
los espacios de autonoma autogestionados, desmercantilizados y, ojal, despatriarcalizados que han visto
la luz en los ltimos aos, en demostracin palmaria de
lo que significa eso que nuestras antecesoras llamaban,
un siglo atrs, propaganda por el hecho. En el buen
entendido, claro, de que semejante apuesta deber completarse con un esfuerzo encaminado a coordinar entre
s esos espacios y a estimular su dimensin de confrontacin con el sistema.
La organizacin que me ocupa habr de tener, en

fin, una dimensin simblica importante: la de recordar
que estamos aqu y no somos una escueta minora. Pero
habr de trabajar, al tiempo, en el apuntalamiento de
una alternativa que est dispuesta cuando, los prximos
aos, se desvanezcan con certeza es lo que va a ocurrir- muchas ilusiones. No rehuyamos nuestros deberes
al respecto.
Notas
Esa nueva organizacin no puede tener otro carcter

que el confederal. Es inimaginable que a su amparo cobren cuerpo estructuras directoras de cariz impositivo,
como es inimaginable que sirva de asiento a liberados
y profesionales de la poltica. Lo suyo es que muestre,
tambin, una vocacin internacionalista y que, de resul-
23
Publicado con autorizacin del autor.
19/02/15 23:12
El anarquismo como teora de organizacin1

Colin Ward
y los gobernados por igual creen en el principio de autoridad, de la jerarqua, del poder. Estas son las caractersticas del principio poltico de los anarquistas, que
siempre han distinguido entre el Estado y la sociedad,
se adhieren al principio social, el cual puede ser visto
donde sea que las personas se unen en una asociacin
basada en una necesidad o en un inters comn. El Estado dice el anarquista alemn Gustav Landauer, no es
algo que pueda ser destruido por una revolucin, es una
condicin, una relacin entre seres humanos, un modo
de comportamiento humano, lo destruimos al contraer
otras relaciones, al comportarnos diferente.
uedes pensar en describir el anarquismo como una

teora de organizacin. Yo propongo una paradoja deliberada: la anarqua puedes considerarla como
lo opuesto a la organizacin. Sin embargo, y de hecho,
anarqua significa ausencia de gobierno, la ausencia de
autoridad. Puede haber organizacin social sin autoridad, sin gobierno? Los anarquistas insisten en que la
puede haber, y tambin insisten que es deseable que as
sea. Insisten en que la base de nuestros problemas sociales es el principio de gobierno. Son, despus de todo, los
gobiernos quienes se preparan para la guerra y mantener la guerra, incluso cuando tu estas obligado a pelear
en ellas y pagar por ellas; las bombas por las que estas
preocupado no son las bombas que los caricaturistas le
atribuyen a los anarquistas, sino las bombas que los gobiernos han perfeccionado, a costa tuya. Son, despus de
todo, los gobiernos quienes hacen y fortalecen las leyes
que le permiten a los que tienen mantener el control
sobre bienes sociales en vez de compartirlos con los que
no tienen. Es, despus de todo, el principio de autoridad, quien asegura que la gente trabajar para alguien
ms la mayor parte de sus vidas, no porque lo disfruten
o porque tengan alguna clase de control sobre su trabajo,
sino porque lo ven como nico medio de subsistencia.
Cualquiera puede ver que hay al menos dos formas

de organizacin. Est la forma que te es impuesta, la que
funciona desde arriba, y est la que funciona desde abajo, que no puede forzarte a nada, y a la cual eres libre de
unirte y de separarte. Podramos decir que los anarquistas son las personas que quieren transformar todas las
formas de organizacin humana a la clase de asociacin
puramente voluntaria, donde las personas puedan separarse e iniciar una propia si no les gusta la anterior. Una
vez, al resear ese frvolo, pero til libro llamado La ley
de Parkinson, intente enunciar cuatro principios detrs
de la teora anarquista de organizacin: que debera ser
1) Voluntaria, 2) Funcional, 3) Temporal y 4) Pequea.
He dicho que son los gobiernos quienes hacen las

guerras y se preparan para las guerras, pero obviamente no son slo los gobiernos; el poder de un gobierno,
incluso la ms absoluta de las dictaduras, depende de la
aprobacin tcita de los gobernados. Por qu las personas consienten ser gobernados? No es slo el miedo:
Qu tendran que temer millones de personas de un
pequeo grupo de polticos? Es porque comparten los
mismos valores que sus gobernantes. Los gobernantes
Debe ser voluntaria por obvias razones. No tiene

sentido hablar de la libertad y responsabilidad individual si vamos a proponer organizaciones de membresa
obligatoria. Debe ser funcional y temporal precisamente porque la permanencia es un factor que endurece las
arterias de las organizaciones, generndoles intereses
creados para su propia sobrevivencia, al servicio de los
intereses de los dirigentes en lugar de a su funcin. De24
19/02/15 23:12
El anarquismo como teora de organizacin
ben ser pequeas justamente porque en grupos pequeos la burocratizacin y las tendencias jerrquicas inherentes a las organizaciones tienen menor oportunidad
de desarrollarse.
divisin, no la unin. Herbert Luethy escribe sobre el

sistema poltico de su pas:
Cada domingo, los habitantes de decenas de comunas
acuden a las casillas electorales a elegir a sus servidores civiles, los ratifican y proporcionan un voto de
confianza, o deciden si un camino o una escuela deben ser construidas; luego de acordar los asuntos de la
comuna, lidian con las elecciones cantonales y votan
los temas cantonales; al final vienen las decisiones
sobre asuntos federales. En algunos cantones, la gente
soberana an se rene al estilo Rousseau para discutir
asuntos de inters comn. Podra pensarse que esta
ancestral forma de asamblea no es ms que una tradicin con cierto valor de atractivo turstico. De ser as,
vale la pena mirar los resultados de la democracia local.
El ejemplo ms simple es el sistema ferroviario suizo,
que es la red ms densa del mundo. A un alto costo y
con muchos problemas, ha sido hecha para cubrir las
necesidades de las localidades ms pequeas y los valles ms remotos, no como una propuesta de pagos sino
porque esa era la voluntad de la gente. Es el resultado
de fieras disputas polticas. En el siglo XIX, el Movimiento por el ferrocarril democrtico puso en conflicto a las pequeas comunidades suizas con las grandes
ciudades, que tenan planes para la centralizacin.
Y si comparamos el sistema suizo con el francs el
cual, con una admirable regularidad geomtrica, est
enteramente centralizado en Paris, por lo cual, la prosperidad o el declive, la vida o la muerte de regiones
enteras ha dependido de la calidad del enlace con la
capital, nos muestra la diferencia entre un Estado centralizado y una alianza federativa. El mapa ferroviario
es el ms fcil de leer a primera vista, pero veamos
ahora otro ejemplo de actividad econmica y de movimiento de poblacin. La distribucin de la actividad industrial a travs de toda Suiza, incluso en reas
perifricas, es muestra de la fuerza y estabilidad de la
estructura social del pas y previno esas horribles concentraciones de industria del siglo XIX, caracterizadas
por sus tugurios y proletarios indigentes.
Pero es a partir del punto final que aparecen las

dificultades. Si damos por sentado que un grupo pequeo puede funcionar anrquicamente, aun nos enfrentamos al problema de todas esas funciones sociales
por las que la organizacin es necesaria, pero que la
requieren a una escala mayor. Bueno, podramos decir, como algunos anarquistas, si las grandes organizaciones son necesarias, no cuenten con nosotros. Lo
haremos lo mejor posible sin ellas. Podemos decir que
est bien, pero si estamos propagando el anarquismo
como una filosofa social debemos tomar en cuenta, y
no evadir, los hechos sociales. Es mejor decir Djenos
encontrar formas en las que funciones de gran escala
puedan ser descompuestas en funciones capaces de ser
gestionadas en grupos pequeos y funcionales, y luego ligar esos grupos en una estructura federativa. Los
pensadores anarquistas clsicos, visualizando la futura
organizacin de la sociedad, pensaron en dos formas de
instituciones sociales: como la unidad territorial, la comuna, una palabra francesa que podra considerarse el
equivalente a la palabra municipio o a la palabra rusa
soviet en su significado original, pero que tambin
tiene su origen en las antiguas instituciones de los pueblos para cultivar las tierras en comn; y el sindicato,
otra palabra francesa para las asociaciones de obreros,
el sindicato o el consejo de obreros como la unidad de
la organizacin industrial. Ambas fueron visualizadas
como pequeas unidades locales que se federaran unas
con otras para asuntos mayores, mientras mantenan su
propia autonoma, una federndose territorialmente y
la otra industrialmente.
Lo ms cercano, en experiencias polticas convencionales, al principio federativo propuesto por Proudhon
y Kropotkin sera el sistema federal suizo, antes que
el estadounidense. Y sin deseos de cantarle un himno
al sistema poltico suizo, podemos ver que los 22 (actualmente 26) cantones suizos independientes son una
federacin exitosa. Es una federacin de unidades similares, de pequeas clulas. Las fronteras cantonales
fueron diseadas mediante fronteras lingsticas y tnicas, as que, a diferencia de otras federaciones fallidas, la
confederacin no es dominada por una o algunas unidades poderosas. El problema de la federacin, como
Leopold Kohr indica en El quiebre de las naciones, es la
Cit todo esto, como dije, no para vanagloriar la democracia suiza, sino para mostrar que el principio federativo, el cual es el corazn de toda teora social anarquista, merece mucha ms atencin que la que se nos
muestra en los libros de texto sobre ciencias polticas.
Incluso en el contexto de instituciones polticas convencionales, su adopcin tiene un efecto a largo plazo.
Otra teora anarquista de organizacin es la que podramos llamar teora del orden espontneo: al surgir
25
19/02/15 23:12
una necesidad comn, una colectividad de personas,

mediante ensayo y error, experimentacin e improvisacin, crean orden a partir del caos siendo este orden ms durable y ms apegado a sus necesidades que
cualquier clase de orden externamente impuesto. Kropotkin desarroll esta teora al observar la historia de
las sociedades humanas y de la biologa social que desemboc en su libro El apoyo mutuo, y ha sido evidente
en la mayora de las situaciones revolucionarias, en las
organizaciones ad hoc que surgen despus de catstrofes
naturales, o en cualquier actividad en la que no existe
ninguna forma organizada de autoridad jerrquica. A
este concepto se le dio el nombre de Control social en el
libro de mismo ttulo por Edward Allsworth Ross, que
enumer sociedades frontera donde, mediante medidas desorganizadas o informales, el orden se mantiene
de forma efectiva sin beneficiar a una autoridad constituida: La simpata, la sociabilidad, el sentido de la justicia y del resentimiento son tiles, bajo circunstancias
favorables, para trabajar por s mismas como un orden
natural y verdadero, que hay que decirlo, es un orden sin
arte o diseo.
intolerable para todos. Scott Williamson, sin embargo

insisti que la paz se restaurara slo por la respuesta
de los nios a los diferentes estmulos que se pusieran
en su camino y
en menos de un ao el caos se transform a un orden
en el que grupos de nios podan verse diariamente
nadando, patinando, montando bicicletas, usando el
gimnasio o jugando algn juego, ocasionalmente leyendo un libro en la biblioteca los gritos eran cosa
del pasado.
Ejemplos ms dramticos del mismo fenmeno son

reportados por aquellos que han sido lo suficientemente valientes, o lo suficientemente seguros para instaurar
comunidades autogobernadas y no punitivas de delincuentes o nios inadaptados: August Aichorn y Homer
Lane son ejemplos de ello. Aichhorn dirigi esa famosa
institucin en Viena, descrita en su libro La juventud de
Wayward. Homer Lane fue el hombre que, luego de experimentar en Estados Unidos, comenz en Gran Bretaa una comunidad de delincuentes juveniles, hombres
y mujeres, llamada La Pequea Comunidad. Lane sola
decir que La libertad no puede darse. Los nios la toman para descubrir e inventar. Fiel a este principio,
dice Howard Jones,
Un interesante ejemplo del funcionamiento de esta

teora fue el Centro Pionero de Salud en Peckham,
Londres, que fue iniciado durante la dcada anterior a
la Guerra por un grupo de fsicos y bilogos que queran
estudiar la naturaleza de la salud y del comportamiento
saludable, en vez de estudiar la relacin salud-enfermedad como el resto de sus colegas. Decidieron que la forma de hacer esto era iniciar un club social cuyos miembros se unan como familia y podan usar una variedad
de instalaciones, incluyendo piscinas, teatro, enfermera
y cafetera, a cambio de una suscripcin familiar y bajo
el acuerdo de someterse a exmenes mdicos peridicos. Se dieron recomendaciones, ms no tratamientos.
Para poder llegar a conclusiones vlidas, los bilogos de
Peckham pensaron que sera necesario que observaran
seres humanos que fueran realmente libres para actuar
como quisieran y para expresar sus deseos. As que no
haba reglas ni lderes. Yo era el nico con autoridad,
dijo el Dr. Scott Williamson, el fundador, y la use para
impedir que cualquiera tuviera autoridad. Los primeros ocho meses hubo caos, Con las primeras familias,
dice uno de los observadores, lleg una horda de nios
indisciplinados que usaban todo el edificio de la forma
que habran usado una amplia calle de Londres. Gritando y corriendo como hooligans por todas las habitaciones, rompiendo equipo y muebles Hicieron la vida
l se neg a imponerle a los nios un sistema de gobierno copiado de las instituciones del mundo adulto. La
estructura de autogobierno de La Pequea Comunidad
fue desarrollada por los propios nios, lenta y dolorosamente, para satisfacer sus propias necesidades.
Los anarquistas creen en grupos sin lderes, y si la frase le resulta familiar se debe a la paradoja de lo que fue
conocido como tcnica de grupo sin lderes que fue
adoptada por los ejrcitos britnico y estadounidense
durante la Guerra como un medio para elegir lderes.
Los psiquiatras militares aprendieron que los rasgos de
lder o seguidor no se muestran en aislamiento. Estn,
como uno de ellos escribi relacionados a una situacin
social especfica. El liderazgo varia de situacin en situacin y de grupo en grupo. O como dijo el anarquista
Michael Bakunin hace cien aos, Yo recibo y doy. As
es la vida humana. Cada uno dirige y es dirigido. Por lo
tanto, no hay una autoridad fija y permanente, sino un
continuo intercambio temporal, mutuo, y sobre todo,
voluntario, de autoridad y subordinacin.
26
19/02/15 23:12
Este punto sobre liderazgo fue bien establecido en

el libro de Joun Comeford Sana al desconocido, sobre el
experimento de Peckham:
maneras de trabajar y mtodos de organizacin . Uno

fue categorizado como centralizado, que estaba caracterizado por formas autocrticas de control, y el otro
lo llamaron disperso, y promova lo que llamaron una
atmosfera informal de ideas de libre flujo. Este es un
tema bastante vido entre algunos arquitectos. W.D.
Pile quien, con una capacidad oficial ayud a patrocinar el sobresaliente xito de la arquitectura britnica
de la post-guerra, el programa de construccin de escuelas, seala entre las cosas que busca en un miembro
del equipo, que
Acostumbrados en esta poca al liderazgo artificial

es difcil darse cuenta de la realidad: los lderes no
requieren entrenamiento o nombramiento, sino que
emergen espontneamente cuando las condiciones lo
requieren. Al estudiar los conflictos de los miembros
del Centro Peckham, los cientficos vieron una y otra
vez como algn miembro se converta o era reconocido como lder de manera instintiva pero nunca oficialmente, para satisfacer las necesidades de un momento particular. Dicho lder apareca y desapareca
conforme el flujo del Centro lo requera. Dado que
no era conscientemente nombrado, nadie era conscientemente derrocado (cuando se haba cumplido
el propsito). No se mostraba ninguna gratificacin
particular por parte de los miembros durante el tiempo de sus servicios ni despus de ellos. Era seguido
slo mientras su gua era til y era lo que queran. Lo
abandonaban sin arrepentirse cuando alguna ampliacin de la experiencia los llevaba a una nueva aventura, la cual espontneamente generara un nuevo lder,
o cuando su autoconfianza era tal que
cualquier forma de liderazgo sera
represiva para ellos. Una sociedad, por lo tanto, si se la deja
en circunstancias adecuadas
para expresarse, espontneamente alcanza por s sola su
salvacin y logra una armona que no puede emular el
liderazgo impuesto.
Debe creer en lo que yo llamo la organizacin no jerrquica del trabajo. El trabajo debe auto-organizarse
no en el sistema de inicio, sino en el de repeticin. El
lder del equipo a menudo debe ser subalterno de otro
miembro del equipo. Eso slo puede ser admitido si
es comnmente aceptado que la primaca recae sobre
la mejor idea y no en el lder.
Y uno de nuestros mejores arquitectos, Walter Gropius, promueve lo que l llama, la tcnica de
No dejes que te engae la dulce sensatez de

todo esto. El concepto
anarquista de liderazgo es bastante revolucionario en
sus implicaciones como puedes ver si miras a tu alrededor, a donde quiera que veas, opera el concepto
opuesto: el liderazgo jerrquico, autoritario, privilegiado y permanente. Hay muy pocos estudios comparativos disponibles sobre los efectos de estos enfoques
opuestos en la organizacin del trabajo. Mencionar
dos posteriormente; otro, sobre la organizacin de
las oficinas de arquitectos se produjo en 1962 por el
Instituto de Arquitectos Britanicos bajo el ttulo de
El Arquitecto y su oficina. El equipo que prepar este
reporte encontr dos enfoques distintos en el proceso
de diseo, el cual provoc el surgimiento de distintas
colaboracin entre hombres, que liberara los instintos creativos del individuo en lugar de sofocarlos. La
esencia de dicha tcnica deber ser enfatizar la libertad individual de iniciativa, en vez de una direccin
autoritaria de un jefe sincronizando el esfuerzo individual con un continuo dar y recibir de sus miembros
Esto nos lleva a otra piedra angular de la teora

anarquista, la idea del control de los obreros sobre la
industria. Un gran nmero de personas piensan que el
control de los obreros es una idea atractiva, pero que
es incapaz de realizarse (y como consecuencia, que no
27
19/02/15 23:12
vale la pena luchar por ella) por la escala y complejidad

de la industria moderna. Cmo podemos convencerlos
de lo contrario? Aparte de apuntar cmo el cambio en
las fuentes del poder motriz hace obsoleta la concentracin geogrfica de la industria, y cmo el cambio en
los mtodos de produccin hacen que la concentracin
de vastos nmeros de personas sea innecesario, quiz la
mejor manera para persuadir a la gente de que el control obrero es una propuesta fiable en la industria a gran
escala es sealar ejemplos exitosos de lo que los socialistas gremiales llamaron control invasor. Son parciales
y limitados en cuanto a efecto, dado que operan en la
estructura industrial convencional, pero indica que los
obreros tienen una capacidad organizacional en la produccin, que mucha gente niega.
lidad a precios aceptables en plantas extensivamente

mecanizadas; la administracin condujo su operacin
a un costo inusualmente bajo; tambin, los trabajadores organizados tuvieron un papel sensible en la toma
de decisiones de la produccin.
Desde el punto de vista de los trabajadores de produccin, el sistema de cuadrillas conduce a llevar cuentas de los bienes en lugar de mantener control sobre la
gente. Merman contrasta la competencia predatoria
que caracteriza el sistema gerencial de toma de decisiones con la autoridad final que reside en manos de
los propios trabajadores, de modo que el rasgo ms caracterstico del proceso es la mutualidad en la toma de
decisiones, donde la autoridad final reside en las manos
de los propios trabajadores organizados. El sistema de
cuadrillas como l lo describe es muy similar al sistema
de contrato colectivo promovido por G.D.H. Cole, que
clama que El efecto ser vincular a los miembros del
grupo trabajador en una empresa comn bajo su control conjunto, y emanciparlos de la disciplina externa
impuesta, respetando su mtodo para hacer el trabajo.
Ilustrar esto a travs de dos situaciones recientes

en la industria a gran escala. La primera, el sistema de
cuadrillas que funcion en Coventry, descrito por un
profesor estadounidense de ingeniera industrial y de
administracin: Seymour Merman, en su libro Toma de
decisiones y productividad. l busc, mediante una comparacin detallada de la manufactura de un producto
similar, el tractor Ferguson, en Detroit y en Coventry,
Inglaterra, demostrar que hay alternativas realistas al
control gerencial sobre la produccin. Su reporte de la
operacin del sistema de cuadrillas fue confirmado por
un trabajador de ingeniera de Coventry, Reg Wright,
en dos articulos de Anarchy.
Mi segundo ejemplo se deriva de un estudio comparativo sobre diferentes mtodos de organizacin del
trabajo, hecho por el Instituto Tavistock a finales de
los aos 1950, reportado en Eleccin Organizacional de
E.L. Trist, y Funcionamiento de Grupos Autnomos de P.
Herbs. Su importancia puede verse desde las palabras
de prlogo en el primero de estos:
De la fbrica de tractores Standards, hasta 1956

cuando fue vendida, Melman escribe:
Este estudio trata sobre un grupo de mineros que

se asociaron para crear una nueva forma de trabajar
juntos, planeando la forma en que implantaran los
cambios que queran y probarlos mediante la prctica.
El nuevo tipo de organizacin del trabajo que acab
siendo conocido en la industria como trabajo compuesto, ha emergido espontneamente en diferentes
minas del Noroeste del campo de carbn de
Durham. Sus races se remontan a una tradicin temprana que ha sido casi por completo
desplazada a lo largo del ltimo siglo por la
introduccin de tcnicas de trabajo basadas en
segmentacin de tareas, posiciones y sueldos
diferenciados, y control jerrquico.
En esta empresa, mostraremos que al mismo tiempo: miles de trabajadores operaron virtualmente sin
supervisin entendida convencionalmente, y con alta
productividad; se pag el ms alto salario de la industria britnica; fueron producidos artculos de alta ca-
El otro reporte apunta cmo el estudio

mostr la habilidad de grupos de trabajo
de 40 a 50 miembros para actuar como un
organismo social auto-regulado y auto-de
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19/02/15 23:12
en la organizacin de la educacin y la comunidad, y

en la des-institucionalizacin de los hospitales, asilos,
orfanatos y otros, que tienen mucho en comn y que
van en contra de las ideas generalmente aceptadas sobre
la organizacin, la autoridad y el gobierno. La teora
ciberntica con su nfasis en los sistemas auto-organizados, y la reflexin sobre los efectos sociales de la
automatizacin, nos llevan a una direccin revolucionaria similar. George y Louise Crowley, por ejemplo, en
sus comentarios al reporte del Comit Especial para la
Triple Revolucin (Monthly Review, Noviembre 1964)
indica que,
sarrollado calificado para mantenerse a s mismos en un

estado regular de alta productividad. Los autores describen el sistema de una forma que muestra su relacion
con el pensamiento anarquista:
La organizacin del trabajo compuesto puede ser
descrita como una forma en la que el grupo toma
absoluta responsabilidad del ciclo completo de las
operaciones involucradas en el propio trabajo de la
minera. Ningn miembro del grupo tiene un rol
permanente, sino que los trabajadores se desempean de acuerdo a las tareas del grupo en curso. Son
libres de crear sus propias forma de organizar y llevar
a cabo el trabajo, dentro de los lmites tecnolgicos y
de seguridad. No estn sujetos a ninguna autoridad
externa, ni hay ningn miembro del grupo que asuma una posicin directiva formal. Mientras que en el
sistema convencional tajo largo las tareas de extraccin de carbn estn separadas en cuatro a ocho roles, llevadas a cabo por diferentes equipos, y cada uno
pagado de manera diferente, en el grupo compuesto
no se paga a los trabajadores directamente por las
tareas realizadas. El contrato de pago completo est,
por otro lado, basado en un precio negociado por tonelada de carbn producida por el equipo, y el ingreso obtenido es repartido de manera equitativa entre
los miembros del equipo.
No encontramos menos razonable reivindicar una

sociedad que funcione sin autoridad que postular un
universo ordenado sin un dios. Por lo tanto, la palabra
anarqua para nosotros no est cargada de connotaciones de desorden, caos o confusin. Para los hombres
que viven en condiciones no competitivas, de libertad
de trabajo y riqueza universal, la anarqua es simplemente el estado apropiado de la sociedad.
En Gran Bretaa, el profesor Richar Titmuss seala que las ideas sociales pueden ser tan importantes en
la siguiente mitad de siglo que las innovaciones tcnicas. Yo creo que las ideas sociales del anarquismo: grupos autnomos, orden espontneo, control de los trabajadores, el principio federativo, aportan a una teora
de la organizacin social que es una alternativa vlida
y realista a la filosofa social autoritaria, jerrquica e
institucional, que hemos visto funcionando entre nosotros. Los hombres estn obligados, dijo Kropotkin,
a encontrar nuevas formas de organizacin para las
funciones sociales que el Estado cumple a travs de
la burocracia, e insisti en que mientras esto no se
haga, nada ser hecho. Creo que hemos descubierto
cmo deben ser estas nuevas formas de organizacin.
Ahora tenemos que crear las condiciones para ponerlas en prctica.
Los trabajos que he citado han sido escritos por especialistas en productividad y organizacin industrial,
pero sus lecciones son claras para la gente que est interesada en la idea del control obrero. Enfrentados con
la objecin de que, aunque puede demostrarse que los
grupos autnomos pueden organizarse por su cuenta
para tareas complejas y de gran escala, no se ha mostrado que pueden coordinarse exitosamente, recurrimos de
nuevo al principio federativo. La idea de que una gran
cantidad de unidades industriales autnomas puedan
federarse y coordinar sus actividades no es una locura.
Si viajas a travs de Europa, te mueves sobre las vas de
una docena de sistemas ferroviarios capitalistas y comunistas coordinados de manera libre, donde no hay
autoridad central entre las diferentes empresas. Puedes
enviar una carta a cualquier parte del mundo, pero no
hay ninguna autoridad postal mundial, los representantes de las diferentes autoridades postales solo se renen
en congreso cada cinco aos aproximademente.
Hay tendencias visibles en estos experimentos ocasionales en la organizacin industrial, en nuevos enfoques para los problemas de delincuencia y adiccin,
Notas
Este ensayo fue recuperado de http://www.panarchy.org/ward/
organization.1966.html. Originalmente fue publicado en Patterns
of Anarchy, una coleccin de escritos de la tradicin anarquista,
editada por Leonard I. Krimermand y Lewis Perry, Anchor Books,
Nueva York, 1966. Traduccin a cargo de Alberto Terroba y el
Colectivo editorial de Verbo Libertario.
29
19/02/15 23:12
El anarquismo como horizonte

para la autogestin de la vida
En el siglo xx, las formas de hacer poltica y organizacin libertarias estuvieron asociadas a las primeras
luchas contra el rgimen de Porfirio Daz; luego, durante la Revolucin Mexicana con huelgas, rebeliones,
agitacin, expropiacin de tierras, promoviendo procesos de autogobierno en comunidades indgenas y de
auto-organizacin con los trabajadores de la ciudad. La
Revolucin Mexicana se despleg por dos caminos antagonistas e irreconciliables, por un lado, los jefes polticos Madero, Carranza y Obregn que tuvieron como
fin al Estado para convertirse en los nuevos amos; por
el otro, los movimientos zapatista, magonista y con ellos
miles de comunidades indgenas que apostaron por la
accin directa es decir, por la lucha sin intermediaros
y sin lideres, para la satisfaccin de sus necesidades e
intereses, para autogestionar su vida, por la expropiacin y colectivizacin de la tierra, por el autogobierno
comunitario. Apostaron por una ruptura radical con el
Estado y el capitalismo.
Marcelo Sandoval Vargas
La anarqua no es reductible a un modelo poltico

utpico, confinado al final de los tiempos: la ausencia del gobierno [] la anarqua es ante todo
el rechazo de todo principio inicial, de toda causa
primera, de toda idea primera, de toda dependencia de los seres frente a un origen nico [] Desde
ya, la anarqua es, como origen, como objetivo y
como medio [] la afirmacin de lo mltiple, de la
diversidad ilimitada de los seres y de su capacidad
para componer un mundo sin jerarquas, sin dominacin, sin otras dependencias que la libre asociacin de fuerzas radicalmente libres y autnomas
Daniel Colson
Imgenes para una memoria rebelde del anarquismo
a tradicin anarquista en Mxico deviene de manera discontinua desde la dcada de 1860. La prctica
y pensamiento anarquista del siglo xix est ligada al
surgimiento de las primeras organizaciones artesanales
y obreras que se conforman bajo un sentido anticapitalista y socialista antiautoritario; est ligada a las primeras huelgas salvajes y luchas de trabajadores que se
instituyen con un sentido de ruptura con las relaciones
de explotacin a travs de iniciativas cooperativistas.
Tambin, estuvo presente en una serie de insurrecciones indgenas y agrarias que estallaron contra el despojo
y el desprecio legalizado que se impuso a travs de las
leyes liberales de Jurez y Lerdo de Tejada, contra los
hacendados y contra el racismo imperante que afirmaba
que los pueblos indios eran algo del pasado.
Casi de manera simultanea en distintas ciudades del

pas surgieron iniciativas anarcosindicalistas. En medio
de la lucha revolucionaria, donde los pueblos indgenas
estaban creando formas de auto-organizacin comunal,
las organizaciones anarcosindicalistas peleaban por mejores salarios y para que se creara una secretaria del trabajo, donde el Estado intercediera por los trabajadores.
Una de estas organizaciones, La Casa del Obrero Mundial, cumpli, adems, una labor contrarrevolucionaria
al ponerse del lado de los carrancistas y obregonistas
para combatir militarmente, con los llamados Batallones Rojos, a los zapatistas del Ejrcito Libertador del
Sur, y calumniar a los magonistas que resistan desde el
exilio y de modo disperso por todo el pas manteniendo
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19/02/15 23:12
una tentativa anticapitalista y antiestatal dentro de la

Revolucin Mexicana.
cal, de iniciativas cooperativas, donde se promueve un

socialismo autogestionario. Dentro de los intentos de
articulacin de diferentes esfuerzos anarquistas, entre
1979 y 1981 se public la revista Caos con militantes
del peridico Tierra y Libertad y del grupo que sostuvo
la Biblioteca Social Reconstruir, creada en 1978 por exiliados espaoles.
La derrota militar del zapatismo y de las miles de comunidades que por todo el pas trataron de crear formas
autnomas de vida; la muerte de la mayora de los militantes de la Junta Organizadora del Partido Liberal,
espacio coordinador de los magonistas, y el aislamiento
del resto; la cooptacin de personas y comunidades ante
la promesa de puestos en el gobierno o que se les iba a
entregar sus tierras mediante una reforma agraria hecha desde arriba, significo para el horizonte anarquista,
quedar mermado y retrado.
Es entre mediados de la dcada de los ochenta y

la primera dcada del siglo xxi, que el anarquismo
emerge de manera ms amplia por todo el pas, desde el movimiento anarcopunk, con colectivos, bandas
de msica, distribuidoras, entre otras iniciativas. Tuvo
pretensiones de articulacin a nivel nacional y se plante, con la nocin-prctica del Hazlo T Mismo, generar proyectos autogestivos. Sin embargo, la represin
de mayo de 2004 en Guadalajara signific un punto
de quiebre. Al entrar el movimiento anarcopunk al espectculo de las protestas contra los jefes de Estado de
Amrica Latina, el Caribe y la Unin Europea frustr
buena parte de las iniciativas nacionales, regionales y
locales de los colectivos.
Con el paso del tiempo se generaron iniciativas que

trataron de recuperar la resonancia que tuvo el anarquismo en la segunda mitad del siglo xix y durante la
Revolucin Mexicana. Se cre la Confederacin General de Trabajadores como un intento del anarcosindicalismo mexicano de redimirse ante su papel reaccionario
en la revolucin, sin embargo, a los pocos aos, con todo
y que en su mejor momento cont con 80 mil afiliados
y varios centenares de sindicatos, termin cooptada por
el gobierno de Lzaro Crdenas.
Entre 1922 y 1927 irrumpe un
movimiento inquilinario que da
lugar a una huelga nacional, donde
participan de manera destacada organizaciones y militantes anarquistas
en ciudades como Veracruz, Guadalajara, entre otras. En 1924, Librado Rivera, uno de los ltimos magonistas vivos, despus de salir de la Penitenciaria de
Leavenworth, Kansas, Estados Unidos, y
regresar a Mxico, edito el semanal Sagitario en Tamaulipas, dentro de una tentativa para reorganizar el movimient o
anarquista en Mxico desde del espacio de los trabajadores.
El anarquismo hoy
La mayora de las tentativas
en una perspectiva anarquista se adentraron en
un reflujo entre 2005
y hasta nuestros das,
nos
encontramos
con esfuerzos locales, aislados, con
mnimo rango
de accin en
las iniciativas.
Son pocos
los intentos que
se
han
abocado
a romper
este reflujo: desde proyectos
frustrados como el encuentro anarquista de Guadalajara en 2008, hasta el proyecto que se ha concretado como
Le siguieron la Federacin Anarquista del Centro de la Repblica y la Federacin

Anarquista Mexicana quienes tuvieron una existencia bastante ensimismada y corta de alcance
en el eco de sus ideas. Quiz la nica organizacin
con influencia anarquista en sus prcticas, conformacin y principios que intent entre 1960 y 1980 hacer
algo distinto, de romper el auto-exilio, fue el Frente
Autentico del Trabajo a travs de organizacin sindi
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la Federacin Anarquista de Mxico en 2012, pero que

no ha tenido la suficiente resonancia a nivel nacional.
dos como el de la segunda mitad del siglo xix, donde

prcticamente el surgimiento y despliegue del movimiento obrero se hace desde una perspectiva crata en el
continente americano, en pases asiticos como Corea,
Japn y China, as como en los pases latinos de Europa, entre otros. Junto a esta resonancia del anarquismo
en los movimientos de resistencia, hay una extensin
sumamente amplia de colectividades e individualidades
que desde el anarquismo sostienen proyectos de organizacin, autogestin, formacin y agitacin.
Actualmente existen una diversidad de iniciativas

que se despliegan de manera dispersa por todo el territorio del pas. Desde estudiantiles, barriales, anticarcelarias, contra la represin y por los presos, editoriales,
bibliotecas, centros sociales, cooperativas, proyectos de
trabajo autogestivos, de educacin y formacin, peridicos, revistas, fanzines, radios, televisin y video, bandas de msica punk, hip-hop, trova, etc. entre otras.
Podra pensarse que dicha dispersin y pluralidad es
contraproducente, y se hace necesario crear mecanismos de articulacin. Considero que no necesariamente
es un problema la ausencia de un espacio organizativo
y de coordinacin, la problemtica est en la falta de
resonancia, intercambio y apoyo mutuo en los esfuerzos
anarquistas del pas, puesto que recurrir a un establecimiento meramente declarativo, creado nominalmente y
desde arriba, pudiera resultar en la misma falta de comunicacin y encuentro.
En contraste con este panorama que pudiera parecer

alentador tambin se han hecho populares posturas que
se nombran como anarquistas pero que contienen una
buena dosis de vanguardismo, unos a partir del fetichismo de la violencia convertida en espectculo, otros a
partir de un fetichismo de la vida cotidiana y lo pequeo convertidos en un estilo de vida que no se diferencia en mucho de ciertas aspiraciones liberales, por su
forma individualista y egocntrica, as como new age,
por su vulgarizacin y escencializacin de lo comunitario indgena.
La situacin actual del anarquismo es contradictoria

y provoca reacciones encontradas entre los militantes
libertarios, por un lado, la puesta en prctica de formas
de organizacin, la utilizacin de nociones relacionadas
con el anarquismo se han generalizado en buena parte
de los movimientos de resistencia anticapitalistas, en
muchos de ellos est ausente cualquier influencia anarquista. La generalizacin de las formas de hacer poltica
libertarias en el presente slo es comparable con perio-
Las dos posturas presumen haber superado el pensamiento y las formas de hacer del anarquismo mal
llamado clsico. Los insurrecionalistas con su apuesta por el informalismo dicen romper con el carcter
autoritario y burocrtico de organizaciones como las
sindicales, del inmovilismo y la falta de practicidad de
ese horizonte libertario que ubican ya en el pasado, en
las ruinas de la historia, apelan a una simplificacin de
la accin directa, relacionada slo con cristales, bom-
32
19/02/15 23:12
bas y piedras. Consideran que la revolucin ser producto, en un futuro, cuando la gente decida imitarlos
y seguirlos, de una campaa insurreccional vista como
instante catastrfico.
o son fcilmente recuperables por ste, se pretende

ganar prestigio revolucionario hacindose populares
entre los medios de paga y los medios libres mediante
actos exhibicionistas.
Mientras que aquellos que se basan en la retorica de

la vida cotidiana, de rechazo a la teora, de ruptura
con un supuesto anarquismo colonialista y eurocntrico
del que jams dan cuenta, crean una nueva fe en el
progreso, al considerar que gracias a ese estilo de vida
individualista que cuando se ponen osados intentan
concientizar a la familia, puede nacer una revolucin,
tambin situada en el futuro, al encontrarse y extenderse de algn modo, no mediante el hacer de las personas otras relaciones sociales, espacios y tiempos en la
perspectiva de la autonoma. Lo que se propicia entre
los afines a estas ideas es que el esfuerzo por construir
un movimiento anarquista se deja a un lado para dedicarse a ser los comisarios de las moral y las buenas
costumbres, se crea una nueva jerarqua entre los congruentes y los dems, donde la tarea principal es estarse
fijando quien cumple las expectativas que se encuentran
dentro de sus parmetros; no tratan de echar en cara
las actitudes autoritarias y las imposiciones para obstruirlas, inhibirlas o denunciarlas, dentro de un proceso
colectivo de organizacin, sino que la intencin es padecerlas para sentirse mejor que los otros.
No se puede echar por la borda la historia y pensamiento anarquista. Tampoco podemos caer en la idea
que ya est todo dicho y hecho, y que debemos seguir
repitiendo las mismas formas de hacer poltica y organizacin. Hay que reconocer que las experiencias de lucha y rebelin son la potencialidad no para repetir lo
dado-pensado, sino para re-pensar y recrear el anarquismo como horizonte para la autogestin de la vida. No
existe un futuro prometedor que sirva de inspiracin,
slo contamos con el pasado y el tiempo de ahora de
insubordinacin. No podemos crear un modo de vivir
otro, sin dominacin ni explotacin, ms que en colectividad, las pequeas islas de autonoma y la adopcin
de un estilo de vida individualista estn condenados a
implosionar o a la repeticin. La autogestin de la vida
implica la construccin de territorios en conflicto con
el capitalismo y el Estado, territorios que se tienen que
generalizar al encontrarse y federarse con otros.
Pero cmo construimos proyectos en este sentido,
cmo los generalizamos? las experiencias actuales e
histricas, en que forma nos sirven de potencialidad y
cmo evitamos, al mismo tiempo, convertirlas en modelos? cmo construirnos formas de organizacin en la
perspectiva de la autogestin de la vida?
La difusin de un anarquismo posmoderno sumamente sofisticado y de un anarquismo personal y new

age ideologa esencialista y pseudo-comunalista,
han desmovilizado a buena parte de la gente que se
posiciona desde el anarquismo o como podamos llamar a este amplio abanico donde entran todas estas
posturas. Bajo estas perspectivas las acciones en lugar
de estar orientadas a construir relaciones de autogestin de la vida, buscan hacerse parte del espectculo,
tica-poltica anarquista y auto-organizacin

Un despliegue crtico y rebelde del anarquismo es posible cuando emerge desde la negatividad, es decir, desde
33
19/02/15 23:12
el aqu y ahora, cuando creamos prcticas que obstruyen las relaciones de dominacin: jerrquicas, patriarcales, de coercin y explotacin, al mismo tiempo que se
prefigura otra sociabilidad en la perspectiva de la autogestin. El anarquismo cae en la repeticin y se vuelve ideologa cuando emerge en un sentido positivo, es
decir, cuando las nociones y proyectos los situamos en
un futuro deseable: viviremos en libertad, nos relacionaremos en apoyo mutuo, etctera.
bajo los mismo parmetros de hace unos aos, tampoco

lo vamos a poder crear si seguimos con nuestras mismas
dinmicas, si queremos construir algo nuevo, tenemos
que ser instituyentes de otras prcticas y de otras formas
de organizacin, situadas en la manera como hoy vivimos la guerra social.
El acto de vivir de modo contradictorio con el Estado y el capital, de construir otras relaciones sociales, nojerrquicas y no-coercitivas, resulta doloroso pues nuestro horizonte polticoorganizativo emerge de
la guerra social. Esbozar
una prctica prefigurativa en la perspectiva de la
autogestin generalizada
no puede obviar el conflicto y la lucha de clases.
Es una irrupcin contra
el despojo de la vida y es
la negacin de lo que nos
niega: la dominacin, el
patriarcado, el colonialismo y la explotacin.
Cuando decimos que estamos en contra de toda
concepcin revolucionaria espectacular, orientada a sustituir unos amos
por otros; cuando nos
abocamos a una revolucin de la vida cotidiana, desde territorios en
conflicto, no pensamos
en una revolucin armoniosa ni conformista,
de lo que se trata es de
configurar una existencia
rebelde y revolucionaria
asimtrica en el da a da,
capaz de generar temporalidades que hagan crisis en la dominacin.
La vida en el capitalismo es una guerra social

entre dominadores y dominados; una guerra social entre los intentos de
imposicin de relaciones
jerrquicas-coercitivas
y las tentativas por obstruirlas. En cada momento de conflicto y revuelta
en los que ha estado inmerso el anarquismo, ha
mostrado su capacidad de
ser multiforme y abierto,
de desplegarse desde las
necesidades e intereses de
las colectividades dentro
de la guerra social que se
vive en el capitalismo y el
Estado.
En el mundo actual
el anarquismo tiene que
recrearse, su horizonte
tico-poltico no puede
caer en la repeticin, pero
tampoco ser una tabla
rasa. En el presente las
prcticas emergentes en
un sentido libertario no
provienen de los esfuerzos propiamente anarquistas, puesto que una parte nos
encontramos en reflujo, situados en una reproductibilidad automtica de lo dado-hecho o llevando a cabo
actividades recuperables para el espectculo. Al menos
en nuestro mbito local, ya no se trata de reorganizar
al movimiento anarquista o salir de una brecha, lo que
alguna vez pudimos nombrar como movimiento ya no
existe, por tanto, tenemos que crear algo otro, pero no
Las tentativas cotidianas hacia la negacin de lo que

niega vivir en libertad y hacia la generacin de crisis en
la dominacin, pueden romper con la normalizacin de
sta si somos capaces de vincular la organizacin con
nuestra subjetividad en todas sus dimensiones incluida
la inconsciente, pues es ah donde podemos crear es34
19/02/15 23:12
pacios temporales con posibilidades de ruptura a travs

de haceres ldicos, poticos, de imaginacin, apoyo mutuo, afinidad y comunitarios, donde no exista la divisin:
vida militante y vida ordinaria. Caer en dicha escisin
lleva a fetichizar cualquier prctica organizativa que se
proponga un trastrocamiento de las relaciones de opresin, pues ser militante termina adjudicndole a una
persona una carcter extra-social y mesinico. El hacer
militante debe encarnarse en los resquicios ms ntimos
y clandestinos de nuestra cotidianidad, para partir del
reconocimiento y el respeto de los modos como vivimos
y de nuestras necesidades e intereses; hay que tomar en
cuenta las subjetividades de las individualidades con las
que nos encontramos, es la alteridad lo que nos vincula y
nos potencia. Es la igualdad en alteridad lo que nos permite crear afinidades, lazos de apoyo mutuo y tentativas
confederativas.
la organizacin y la poltica para imposibilitar y hacer

crisis en la reproduccin de las relaciones patriarcales,
coloniales, estatales y capitalistas. La autogestin generalizada tiene implicadas interrogaciones que nos
ayudan a caminar y estar en movimiento, es necesario
que constantemente nos cuestionemos cmo nos organizamos para vivirla, qu despliegue tiene en nosotros
y nuestra cotidianidad, y qu formas de hacer poltica
y de organizacin son capaces de darle rienda suelta a
un horizonte de vida y lucha en el sentido de construir
lo colectivo desde proyectos donde experimentemos el
acto doloroso y tierno de crear relaciones de apoyo mutuo, complementariedad y afinidad. En este momento
no hay caminos posibles, slo tenemos la memoria rebelde del anarquismo como anteojos, es necesario caminar en la oscuridad y la incertidumbre, a tientas pero
sin detenernos. No tenemos respuesta a las interrogantes sobre la creacin de un movimiento anarquista local,
slo preguntas que nos deben ayudar a movernos, a encontrarnos entre nosotros y con los otros que tambin
se estn organizando desde un horizonte anarquista.
La apuesta est en la formacin de un sentido revolucionario a partir de una praxis asimtrica y potica
que imposibilite que sea recuperado por el espectculo.
Esta revolucin de la vida cotidiana no es un estilo de
vida, el cual slo es otro tipo de vanguardismo. Si queremos organizarnos en el sentido de la autogestin de
la vida no podemos reducirla a un proyecto de sobrevivencia, esboza un modo de organizacin antiestatal,
requiere de un proceso de autoformacin permanente,
implica estar en tensin con lo instituido; es una forma
de organizarse por la destruccin de la dominacin, de
vivir desde otro horizonte tico-poltico. Un proyecto
de autogestin no debe quedarse ensimismado en la
autocomplacencia, para existir necesita involucrarse en
la creacin de ms proyectos, la autogestin es colectiva, son territorialidades abiertas y en antagonismo con
la dominacin y con s mismos, pues es permanente el
peligro de dejar de mover-recrear el pensamiento y la
prctica, de fetichizar las iniciativas en la perspectiva de
la autogestin.
Organizarse jams ha querido decir afiliarse a la misma organizacin. Organizarse es actuar segn una percepcin comn,
al nivel que sea [...] lo que hace falta a la situacin no es la
colera de la gente o la escasez, no es la buena voluntad de los
militantes ni la difusin de la conciencia crtica, ni siquiera
la multiplicacin del gesto anrquico. Lo que nos falta es una
percepcin comapartida... (Comit Invisible).
Un horizonte poltico organizativo situado en el

sentido de la autogestin generalizada, parte de la negacin de aquello que nos
niega, instalada en el aqu y ahora de conflicto, con
la intencin de
pensar
35
19/02/15 23:12
El inminente colapso y nuestra respuesta
La rebelin de Chalco (1868).
Un instante insurrecto por tierra y libertad
[] sonar la hora de la reparacin y entonces se levantarn del

sepulcro las vctimas reclamando justicia, reparacin, venganza
[]
Bergeret,1876
los hizo perder su lugar como primera potencia econmica y militar del mundo. Un ejemplo de ello, es el
sitio de 4 aos 1812 a 1816 que mantuvieron los
pueblos de la ribera del Lago de Chapala en la isla de
Mezcala, donde la armada espaola llev buques de
guerra para combatirlos e intentar derrotar a los insurrectos que atacaban las posiciones espaolas desde la
isla. Al final, la organizacin de las comunidades para
llevar comida y abastecimientos, la resistencia de los
insurgentes en la isla y la estrategia de defensa con
piedras, hondas, arcos y flechas, as como armas y caones que lograron arrebatarles a los espaoles, logr
vencerlos y ayud a dar un nuevo impulso a la lucha
de Independencia.
Es indispensable salvar el momento [...] Abolicin del gobierno y

de la explotacin! [...] Alcemos nuestra cara buscando con serenidad
nuestra salvacin, que radica en nosotros mismos []
Manifiesto a todos los oprimidos y pobres de Mxico y del
Universo, 1868
a tradicin de lucha de los pueblos indgenas es una

constelacin rebelde que durante ms de 500 aos
se ha enfrentado al despojo y a la explotacin. Las historias de insumisin e insurreccin de los pueblos indios
son las fisuras que rompen la continuidad de la historia
de los opresores. Al abrir la historia a las temporalidades
llenas esos tiempos de ruptura y crisis que instituyen
las rebeliones contra los invasores europeos en la regin
que ahora conocemos como Amrica, rompemos con
la versin dominante que muestra a los colonizadores
como vencedores.
La memoria de los momentos donde se quiebra el

colonialismo y el capitalismo impide la reproduccin
de las versiones de la historia que crean una empata
con los opresores de ayer y con los opresores de hoy,
que son los herederos de los dominadores de todos los
tiempos. La memoria de los momentos de rebelin son
una potencialidad vengadora que abre la historia a las
posibilidades emancipatorias que estn contenidas en
cada instante de peligro esos momentos donde la accin de los insumisos crean posibilidades revolucionarias y emancipatorias.
En los 300 aos en que los europeos ocuparon los

territorios de Amrica e impusieron sus regmenes coloniales nunca pudieron derrotar a los pueblos indgenas; al contrario, la resistencia cotidiana que se expres
en insurrecciones, revueltas, actos de sabotajes, recuperacin de territorios despojados, evasin mediante la
huida a las selvas, montaas y sierras, terminaron por
derrotar a la armada ms poderosa de esa poca. Los
pueblos indios derrotaron a los espaoles, los expulsaron de Amrica y los hicieron entrar en una crisis que
36
Cuando los instantes de resistencia van ms all de

un acto de contencin del despojo y la explotacin, al
desplegar en el mismo acto de insubordinacin y autodefensa un horizonte de vida sin dominacin, se crea una
detencin del tiempo homogneo y vaco de la historia,
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una temporalidad llena de posibilidades de ruptura y

negacin de lo que nos niega como seres humanos. La
rebelin indgena que comenz en Chalco, estado de
Mxico, en 1868 y que se extendi por todo el centro del
pas es un relmpago como una tentativa rebelde que
rompe con la continuidad de la historia de los opresores
que ilumina la constelacin de lucha por tierra y libertad,
que instituye modos de vida sin dominacin.
formas comunitarias de organizacin basadas en la solidaridad y la reciprocidad, pero tambin, se apropiaron

y recrearon las formas de hacer poltica del socialismo
antiautoritario y libertario que desde principios de la
dcada de 1860 comenz a difundirse y ser referencia
en las experiencias de resistencia y organizacin del artesanado, el naciente movimiento obrero, los campesinos y los pueblos indios.
La insurreccin socialista antiautoritaria de Chalco

es un grito contra la opresin colonialista espaola y
contra la opresin liberal que en esos momentos representaba Benito Jurez, quien promovi una poltica de
despojo y privatizacin de los territorios comunitarios
y colectivos, as como una estrategia de ocultamiento de las historias y las culturas indgenas de Mxico.
Durante la segunda mitad del siglo xix los gobiernos
liberales pretendieron profundizar las polticas econmicas capitalistas a travs de la industrializacin de
distintas regiones del pas, lo que implic una manera de excluir al artesanado de una parte
del proceso productivo y eliminar
sus medios de sobrevivencia.
El despojo aument con
la intencin de convertir la mayora de
la tierra en propiedad privada, por lo
que surgieron nuevas
haciendas y crecieron las que ya
existan por el despojo de dcadas y siglos anteriores. A
los pueblos les arrebataron a travs de la violencia y la
coercin, los territorios que haban defendido durante
toda la poca colonial.
En el campo, las insurrecciones, los actos de sabotaje

y la recuperacin de territorios eran cotidianos. Los conflictos y las acciones de autodefensa contra los hacendados y sus bandas armadas, contra las fuerzas armadas
del Estado fueron constantes. En algunos de esos momentos de antagonismo surgieron manifiestos y planes;
tentativas de auto-organizacin de comunidades y los
territorios que lograron recuperar; as como esbozos de
proyectos de vida no-capitalistas y no-estatales, dirigidos a crear otra sociedad a partir de un horizonte ticopoltico socialista libertario. Un ejemplo de esa resonancia llevo a tentativas organizativas como la
del Gran Comit Comunero
en 1877, donde particip
Francisco Zalacosta,
que tuvo como proyecto impulsar una
revolucin social en
el sentido del socialismo libertario por
medio de la accin
directa de los pueblos, pues reconocan, como dice en
el Manifiesto a todos los oprimidos y pobres de Mxico y el
Universo, que las posibilidades de vivir en libertad residen slo en los oprimidos cuando luchan por sus tierras.
Los habitantes de las comunidades indias se vieron

ante la disyuntiva de migrar a la ciudad para convertirse
en obreros de las primeras fbricas o ser peones de las
haciendas. Las dos opciones que impusieron los gobiernos liberales, como el de Jurez, implicaron explotacin,
enfrentarse a condiciones laborales completamente adversas, desarticulacin de lo comunitario y desaparicin de los modos de vida indgenas. Sin embargo, esta
disyuntiva no fue opcin para algunos pueblos que se
negaron a ser despojados, a convertirse en peones y a
olvidar sus historias y culturas.
En 1868 con la insurreccin de Chalco, fue el momento de irrupcin de este devenir de lucha contra la
dominacin, la explotacin y el despojo. Fue un movimiento de rebelin que se extiende por varias regiones
del Estado de Mxico y que tuvo resonancia durante
la insurreccin y a lo largo de las dcadas de 1870 y
1880 en estados como Guanajuato, Edo. de Mxico,
Hidalgo, Veracruz, Michoacn, Distrito Federal, Puebla, Quertaro, Tlaxcala, Morelos, entre otros.
La rebelin se gest a partir de 1865 cuando los
militantes de La Social, primera organizacin anarquista del pas y creada en el mismo ao, Francisco
Zalacosta y Plotino Rhodakanaty deciden montar una
Dentro de sus luchas, las comunidades indgenas se

valieron de su devenir centenario de resistencia, de sus
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escuela socialista bajo la influencia de los principios

tico-polticos de Charles Fourier y Pierre Joseph
Proudhon en Chalco, llamada Escuela del Rayo y el
Socialismo con la intencin de que los artesanos, peones, campesinos y habitantes de la regin asistieran
para aprender a leer y escribir, matemticas, as como
para discutir cuestiones en torno a los problemas que
provocaban el capitalismo y los gobernantes, junto con
las propuestas del horizonte socialista libertario y revolucionario.
En la Escuela del Rayo y el Socialismo uno de los estudiantes: Julio Chvez Lpez, comparti cmo su
pueblo haba sido despojado de su territorio por los
hacendados, por lo que ahora tenan que trabajar como
peones en las tierras que antes haban sido de sus padres y abuelos. La ley de desamortizacin de tierras o
Ley Lerdo favoreci el robo de los territorios comunales
de los pueblos indgenas para convertirlas en propiedad
privada a manos de unos cuantos caciques. El gobierno y los capitalistas legalizaron el robo de las tierras
de los pueblos, cerraron las posibilidades para que las
recuperaran, por lo que la nica salida que vieron fue la
insurreccin y expropiacin de sus territorios.
Para los militantes de La Social la postura de los
pueblos indgenas de la regin de Chalco no se correspondan con el proyecto que se haba propuesto como
organizacin, sin embargo, no obstruyeron las acciones
de resistencia que estaban preparando las comunidades, por el contrario, Francisco Zalacosta se involucr
en la preparacin de un manifiesto con el que iban a
convocar a repartir las tierras y a crear formas de autogobierno en los lugares donde se colectivizaran. La
experiencia que adquirieron los militantes de La Social
los llev a conformar una afinidad por el socialismo
revolucionario es decir, por el al antiautoritaria de la
I Internacional que dej a un lado el mutualismo para
plantearse la creacin de un movimiento revolucionario de los trabajadores donde la accin directa estuviera en el centro, dentro de este horizonte destacan
militantes anarquistas como Mijail Bakunin, James
Guillaume y Giuseppe Fanelli.
La vida de explotacin que vivan indgenas como
Julio Chvez no fue compatible con las propuestas de
transicin progresiva hacia el socialismo de Fourier
por medio de la educacin y la creacin y extensin
de Falansterios o Proudhon quien propuso ir con 38
trarrestando la influencia del capital y el Estado desde

proyectos cooperativistas hasta construir una federacin
agrcola-industrial como nueva forma de organizacin
social. Para vivir de manera libre y acorde a un socialismo libertario, era necesario recuperar y colectivizar
la tierra, luchar en el aqu y ahora por su historia y sus
modos de vida comunitarios contra el capitalismo representado por los hacendados.
Julio Chvez Lpez y Francisco Zalacosta, simultneamente a la rebelin por tierra y libertad, emiten
el Manifiesto a todos los oprimidos y pobres de Mxico y el
Universo donde plantean levantarse contra todas las
formas de gobierno y contra todos los hombres que
mandan, dicen que ha llegado el momento de pedir
cuentas a los que siempre nos las han exigido, pues
se han dejado arrebatar por los latifundistas lo que les
corresponde a los pueblos; se propusieron construir
el socialismo para vivir en libertad y en solidaridad.
Como opcin para destruir la explotacin exponen
que es necesario colectivizar la tierra y cosechar, tambin, en colectivo para que sea distribuido de acuerdo
a las necesidades de cada quien. Su grito de batalla fue:
abolicin del gobierno y la explotacin!.
En el Manifiesto comienzan expresando que ha llegado el da en que los esclavos se levanten como un
solo hombre reclamando sus derechos pisoteados por
los poderosos. Hermanos: ha llegado el momento de
despejar el campo. Reconocen que Infinidad de aos y
de siglos hemos caminado penosamente agobiados por
el cansancio, por la miseria, por la ignorancia y por la
tirana, y el da de la venganza sagrada es con nosotros. La rebelin de Chalco luch por el socialismo;
por la destruccin radical del vicioso estado actual de
explotacin que condena a unos a ser pobres y a otros a
disfrutar de las riquezas y del bienestar; por
la tierra para sembrar en ella pacficamente y recoger la
cosecha tranquilamente, quitando desde luego el sistema de explotacin; dejando en libertad a todos para
que siembren en el lugar que ms les acomode, sin
tener que pagar tributo alguno, contando con libertad
para reunirse en la forma que ms les acomode, sin
tener que pagar tributo alguno, contando con libertad
para reunirse en la forma que ms crean conveniente, formando grandes o pequeas sociedades agrcolas
que se vigilen en defensa comn, sin necesidad de un
grupo de hombres que les ordene y castigue.
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particip directamente en las rebeliones y en otras se

haca presente Julio Chvez Lpez en las palabras y los
actos de las comunidades insurrectas de Guanajuato,
edo. de Mxico, Hidalgo, Veracruz, Michoacn, Distrito Federal, Puebla, Quertaro, Tlaxcala, Morelos, entre
otras. Cuando se repartan colectivamente las tierras, se
hablaba de municipalismo libre y socialista, se gritaba
que la propiedad es un robo, se afirmaba el comunalismo y el autogobierno.
Tambin, lucharon por la abolicin de todo lo que sea

seal de tirana. Dijeron queremos tierras, queremos
trabajo, queremos libertad. Y finalmente nos advirtieron este es nuestro plan sencillo, que haremos triunfar
en alguna forma y en pos del verdadero triunfo de la
libertad, por tanto, en el tiempo del ahora sigue latente la potencia insurrecta de esta rebelin por tierra
y libertad, sigue pendiente su triunfo, y nos instiga a
los que en el ahora tenemos la obligacin de vengar
a los que en el pasado lucharon por acabar con toda
forma de dominacin, por el socialismo y la libertad
Esa memoria de la rebelda de los pueblos insurrectos

por tierra y libertad, irrumpe dcadas despus. Irrumpe
el grito por socialismo y libertad, contra el Estado y el
capitalismo de los insurrectos de Chalco durante la Revolucin Mexicana, en el movimiento magonista que
se despleg en cientos de comunidades indgenas en el
norte, centro, occidente y sur del pas que se dispusieron
a la accin directa y a la expropiacin de los expropiadores para recuperar sus territorios; en la experiencia
de autogobierno y autodefensa del pueblo zapatista de
Morelos y las regiones aledaas. Pero, tambin, siguen
sus ecos en los mismos territorios donde se levantaron
los insurrectos de Chalco en 1868, en las luchas actuales
contra el despojo y la privatizacin de la tierra y por la
defensa de la historia y lo comunitario del pueblo de
Atenco que se ha enfrentado desde el 2001 una y otra
vez a los intentos del Estado por convertir sus territorios colectivos en espacios del capital, a la represin, la
crcel y la persecucin. No es casualidad que el grito
por Tierra y Libertad es un horizonte rebelde contra la
dominacin que camina en el sentido de la autogestin
generalizada de la vida.
La insurreccin camin por casi un ao repartiendo

las tierras de los lugares por donde pas, as como promoviendo formas de autogobierno que llamaron municipios libres y socialistas. La represin contra los insurrectos se dio tanto desde las bandas armadas de los hacendados como desde las fuerzas federales del gobierno
de Benito Jurez, quienes atacaron a las comunidades
que simpatizaron con el movimiento y persiguieron a
los insurrectos para exiliarlos a Yucatn o para incorporarlos de modo forzoso a las fuerzas federales en otros
estados del pas. Finalmente, Julio Chvez Lpez, junto
con buena parte de sus compaeros, fueron aprehendidos y fusilados. Jurez, para justificar las persecuciones
y asesinatos que llev a cabo en las comunidades insurrectas, llam a Chvez Lpez bandido para tratar de
silenciar este instante de lucha por tierra y libertad.
La rebelin de Chalco y el Manifiesto siguieron existiendo en la memoria latente insurrecta de los pueblos.
Durante las dcadas de 1870 y 1880, Francisco Zalacosta, que tuvo que huir de la represin y estar en la
clandestinidad por varios aos, anduvo de pueblo en
pueblo repartiendo el Manifiesto. En algunas ocasiones
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La muerte annima requiere silencio. As, los nombres se disuelven. Los hechos se derrotan. Los tiempos y lugares se confunden. Quin fue? Nadie dice nada. Por qu los mataron? Ni una palabra. Cmo es posible que masacraran a toda
esa gente y simplemente se fueran? Nadie hace la pregunta. Pero si la ltima vez que lo vieron estaba bajo custodia de
la Marina? No preguntes. Quin controla esta ciudad? Dnde vive? De qu negocios es dueo? Cualquier pregunta
puede causar tu muerte. El silencio es fundamental.
John Gibler
Ni una muerte annima ms

ni un desaparecido ms !
Foro-Debate Mensual
Visita la Biblioteca del

Centro de Estudios y Documentacin Anarquista
Francisco Zalacosta
Horario: lunes a viernes de 9 am a 5 pm.
40
ltimo viernes de cada mes, 7:00 pm.
Joaqun Angulo #931. Casi esquina con

Enrique Daz de Len, Barrio la Capilla
19/02/15 23:12

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Segunda poca, No. 5, Enero-Abril 2015, Guadalajara, Jal., Mx.

Verbo Libertario Nm. 5 enero-abril 2015

Por una economa autnoma y

Reflexiones contra el patriarcado

Crtica anarquista de la cotidianidad,

Por una nueva organizacin libertaria

(Segunda parte y ltima)

El anarquismo como teora de

El anarquismo como horizonte para la

Un instante insurrecto por tierra y libertad

De la indignacin contenida hacia un

Los trabajos que se publican en Verbo Libertario pueden reproducirse

Si deseas mandar textos, artculos, imgenes, dibujos, fotografas, pinturas, poemas,

encontramos, recordemos que cada vez hay ms voces

n el espacio-tiempo actual, donde todos los sujetos

Verbo Libertario Nm. 5 enero-abril 2015

que lanzan los gobiernos; a partir de sus propias formas:

Nos encontramos en un espacio-tiempo de ruptura

De la indignacin contenida hacia un horizonte de

a crisis la causamos nosotros con nuestro hacer

Cada vez es ms claro que estamos ante la guerra

Pensar y reconocer las maneras en que se est dando

La resonancia que ha provocado en todo el pas

Verbo Libertario Nm. 5 enero-abril 2015

y el ahora, sabiendo que no estamos acostumbrados,

Qu y cmo hacerlo? Ya estamos hacindolo, de

Convertir la crisis en ruptura y creacin

La entrega a sus familias de los ms de 130 mil asesinados reconocidos oficialmente.

que estamos viviendo luego de lo sucedido en Ayotzinapa.

Construir formas de autogobierno. Podemos llegar a

De la destitucin del Estado a un nuevo imaginario

Verbo Libertario Nm. 5 enero-abril 2015

munidad son diferentes y que no es necesario obligar a

talada, y a pesar de la crisis de legitimidad de los altos

Al respecto, los sntomas que dejan ver las acciones

El Estado mexicano ya ha tenido que suspender, no

La crisis en el funcionamiento del sistema poltico, la

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Es por ello que ahora, los de arriba se disponen a

La construccin de autonomas y el fortalecimiento

Hay muchas maneras de manifestar la confluencia

Pero tambin sabemos que es constituyente de esta

Es pertinente estar atentos para manifestarnos con

Ver: https://www.youtube.com/watch?v=dvvWXv8vwr4. Fecha de consulta: 02/12/2014

Verbo Libertario Nm. 5 enero-abril 2015

con expiacin y todo: compaeras hay que reconocer

Nos encontramos con esta problemtica debido a

Reflexiones contra el patriarcado

a las formas dominantes, regionales o centralizadas, del

El horizonte tico-poltico que se manifiesta en la

La postura antipatriarcal se tiene que

Verbo Libertario Nm. 5 enero-abril 2015

en colectivo formas para impedir esas relaciones de dominacin.

exclusivo de un gnero. Pues volveramos a encubrir

De ah que en la praxis desde el apoyo mutuo y la

En el mismo sentido, tampoco tenemos que caer en

Federici, Silvia (2014). Para un anlisis de sexo, clase

Por una economa autnoma y autogestionada

nos referimos a los partidos polticos y los sindicatos de

a Economa Solidaria (E.S.) la entendemos como

La E.S. la entendemos como aquella economa que

Verbo Libertario Nm. 5 enero-abril 2015

otros o la mayora se subsume ante la decisin de los