LA CONSTRUCCIN DEL SUJETO SOCIAL LATINOAMERICANO

LOS EVENTOS INTERNACIONALES ACERCA DEL

PENSAMIENTO LATINOAMERICANO SON
LA EXPRESIN INTELECTUAL DE LA LUCHA SOCIAL
DEL PUEBLO LATINOAMERICANO EN SU
PROCESO DE CONSTRUCCIN DEL SUJETO SOCIAL
HISTRICO Y REVOLUCIONARIO
REFLEXIN DEL SEMILLERO:
ESCUELA DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

INTRODUCCIN
Latinoamrica es la convergencia y el encuentro de tres culturas en una sola identidad
tnica producto del cruce racial entre el Negro, el indio y el Europeo- Latino que bordea las
costas del mediterrneo, es decir, el Portugus, el Italiano, el Francs y el Espaol; de all
que podamos definir a nuestra Amrica como la Amrica Mestiza.
Geogrfica e histricamente nos hemos asentado desde el sur de los Estados Unidos de
Norteamrica hasta el Cabo de Hornos, y en la actualidad estamos generando, desde
mediados del siglo XX, un proceso de colonizacin migratoria no slo en los Estados
Unidos, sino adems en Europa y particularmente en Espaa donde la potencialidad de la
presencia de las colonias Latinas en esas regiones del mundo es cada vez mayor y ms
importante en trminos sociolgicos, antropolgicos, histricos y polticos.
Las relaciones de poder se observan claramente desde la colonizacin. Los habitantes de las
grandes mesetas de Mxico y Amrica central y en los Andes desarrollaron altos niveles de
civilizacin; tanto que aun despus de la conquista predomina su linaje entre los
habitantes de la zona. Los de las tierras en el Caribe y alrededores, y las dos terceras partes
septentrionales de Amrica del sur, lucharon a muerte o murieron en poco tiempo en
esclavitud. En las llanuras del Uruguay y Costa Rica los europeos exterminaron casi en su
totalidad a los indgenas y se establecieron en estas tierras. Aqu se observa claramente la
dominacin de los europeos sobre los sobrevivientes de la Amrica precolombina.
Los procesos de Conquista y Colonizacin severa que se presentaron en Amrica desde
1519 hasta 18101 por parte de la corona espaola tuvieron como ingrediente antropolgico
1

Diferentes cientistas sociales coinciden en tomar como referencia de la Revolucin Independentista de

Amrica Mestiza la fecha de 1810, por diferentes motivos que aceptamos sin reparo; sin embargo, para ser
precisos epistemolgicamente hablando, nuestra emancipacin de la colonia ms que un simple
acontecimiento signado por una fecha, constituye todo un proceso que incluso hace falta mucha investigacin
social y crtica sobre sus concretos y especficos orgenes; por el momento describimos parte de ese proceso
en ste resumido anlisis extractado de las pginas del Internet:

el mestizaje racial y social que permitieron los Latinos europeos que a estas tierras llegaron,
diferente al proceso de segregacin del negro y de aniquilamiento fsico del indio que
protagoniz el elemento anglosajn en el Norte de Amrica.
De la mezcla interracial e intercultural que se ha vivido en Amrica desde 1492 hasta
nuestros das ha surgido una nueva raza de seres humanos diferentes al Negro, al Indio y al
Europeo, y de cuya mezcla hemos tomado la denominacin de Mestizos, en tanto que
sociolgicamente le hemos dado nacimiento a un nuevo pueblo en el planeta: el pueblo
latinoamericano; la Amrica Mestiza, antropolgica y geogrficamente hablando. Esta
nueva Amrica tambin se define a s misma, desde su propia construccin histrica,
antropolgica y sociolgica como una nueva construccin cultural de la humanidad que
reclama el momento y el espacio para un desarrollo ms amplio, segn la reflexin de
Sergio Gonzlez Moena en su texto: Pensamiento Complejo: en torno a Edgar Morin,
Amrica Latina y los Procesos Educativos.

Emancipacin de Amrica Latina: Proceso poltico y militar que, desde 1808 hasta 1826, afect a la casi
totalidad de los territorios americanos gobernados por Espaa y Portugal, cuyo resultado fue la separacin
respecto del imperio de la inmensa mayora de las divisiones administrativas de carcter colonial que haban
estado bajo el dominio de los monarcas espaoles y portugueses desde finales del siglo XV; y el acceso a la
independencia de gran parte de las colonias Latinoamericanas que habran de tomar la senda del EstadoNacin. La independencia de Jamaica 1804 y, Cuba y Puerto Rico en 1898, son dos casos que hacen la
excepcin a la regla.
Acontecimientos destacables: 1808, septiembre, Junta de Montevideo. 1809, mayo, Junta de chuquisaca
(Bolivia). Julio, Junta de La Paz. Agosto, Junta de Quito. 1810, mayo, Revolucin de mayo: Junta de Buenos
Aires. Julio, Junta de Santa fe de Bogot. Septiembre, Junta de Santiago de Chile. Septiembre, Grito de
dolores: Inicio de la lucha independentista en Mxico. Octubre, Ecuador, audiencia de Quito: se proclama
independiente. Diciembre, Colombia (Nueva Granada) se proclama independiente. 1811, mayo, Paraguay se
proclama independiente. Julio, Venezuela se proclama independiente. 1812, septiembre 25, Batalla de San
Miguel de Tucumn: La batalla de Manuel Belgrano supone el inicio de la consolidacin de la independencia
del Ro de La Plata. 1813, febrero 20, Batalla de Salta: Nueva victoria de Belgrano, tras la cual el norte del
Ro de La Plata afirma su independencia y muchas provincias del Alto Per inician su propio levantamiento.
Abril, La banda oriental (Uruguay) es gobernada por el independentista Jos Gervasio Artigas. 1814,
Octubre, Mxico se proclama independiente y proclama la primera constitucin. 1816, julio, Congreso de
Tucumn: Proclamacin formal de la independencia de las provincias unidas del Ro de La Plata. 1817,
Febrero12, Batalla de Chacabuco: Jos de San Martn y Bernardo O`Higgins controlan el norte y centro de
Chile. 1818., abril 5, Batalla de Maip: Jos de San Martn asegura la independencia Chilena. 1819 Febrerodiciembre, Congreso de Angostura: Creacin de la repblica de la Gran Colombia. Agosto 7, Batalla de
Boyac: Victoria de Simn Bolvar, Francisco de Paula Santander y Jos Antonio de Anzotegui que sienta
las bases para la independencia de Nueva Granada y Venezuela. 1821, febrero, Plan de Iguala: Acuerdo
definitivo de los insurgentes Mexicanos para declarar la independencia Mexicana. Junio 24, Batalla de
Carabobo: Simn Bolvar asegura la independencia definitiva de Venezuela. Julio, Per se proclama
independiente. 1822, mayo, Agustn de Iturbide se corona emperador de Mxico, que inclua la audiencia de
Guatemala. Mayo 24, Batalla de Pichincha: Antonio Jos de Sucre completa la independencia de la Repblica
de la Gran Colombia y abre las puertas de Quito y de la liberacin de Per. Septiembre, Grito de Ypiranga: El
prncipe regente proclama la independencia de Brasil y se proclama emperador. 1823, Creacin de las
provincias unidas del centro de Amrica. 1824, agosto 6, Batalla de Junn: Simn Bolvar obliga a los
espaoles a abandonar Lima. Diciembre 9, Batalla de Ayacucho: Antonio Jos de Sucre obtiene la victoria
decisiva. 1865, febrero, La Repblica Dominicana obtiene su independencia definitiva. 1898, diciembre, El
tratado de Paris reconoce el fin del dominio espaol en Cuba y Puerto Rico.

Siguiendo este orden, se presenta una sociedad tradicional en donde no exista una unidad
nacional, en cambio el pueblo estaba dividido dos partes, que era la pequea aristocracia
encargada del dominio de las naciones; su poder radicaba en la posesin de tierras, esta
oligarqua monopolizaba la educacin que servia para preparar a los futuros gobernantes de
la sociedad colonial, al igual que la poltica, cuyo sistema tenia vestigios de esclavitud. La
segunda parte era la gran mayora de la poblacin, clase baja que se encargaba de la
labranza de la tierra, cultivando sus propios alimentos construyendo sus casas y
confeccionando sus vestidos. No reciban retribuciones monetarias por su trabajo.
Los pases de Europa occidental y Estados Unidos encontraron gran cantidad de materias
primas para abastecer sus industrias, por esta causa los pases latinoamericanos entraron en
el mercado internacional basando su economa en las exportaciones. La primera y la
segunda guerra mundial, adems de la gran depresin ayudaron a que Amrica Latina
creara industrias de abastecimiento propio, sin embargo se observa un dominio ya no por
parte de los terratenientes sino por parte de los pases industrializados.
De Latinoamrica Se dice que no tenemos identidad y eso es cierto puesto que dicha
acepcin nos remite a su sinnimo: igualdad. Preciso, contrario a ello lo que tenemos es
diversidad, la que lingsticamente sera una acepcin ms adecuada dada la gran
diversidad tnica y cultural que se manifiesta en nuestro pueblo. Entonces nuestra identidad
la constituye su opuesto: la diversidad.
Esta diversidad en su forma primaria viene dada preciso por el encuentro, contra viento y
marea, de tres pueblos, tres culturas y tres tnias diferentes; las que han dado vida a un solo
y nuevo pueblo cuya caracterstica es la diversidad y no la homogeneidad; de all que
tambin seamos una cultura de la diversidad compuesta por diversas tnias. No hay
identidad en nuestros productos histricos; lo que producimos es diversidad y
heterogeneidad.
Histrica y polticamente tampoco se ha presentado la igualdad en nuestros pueblos, toda
vez que el elemento Europeo de este encuentro, se ha erigido a s mismo como el elemento
dominante que expropi las tierras del indio y esclaviz al negro, de una manera
desvergonzada. Entonces, se estableci en nuestra Amrica el concepto de relacin
vertical trado de occidente y desde l se construyeron unas relaciones sociales de poder y
dominacin que confinaron al Negro, al indio y al propio mestizo a la condicin de
opresin social. Su participacin social qued excluida de la dinmica institucional de
nuestra Amrica desde la colonia hasta nuestros das. Entonces no podemos hablar de
identidad como sinnimo de igualdad.
En estas relaciones de poder y dominacin se pretendi la construccin de una nacin
culturalmente blanca, segn lo visiona el comisionado Marco Palacios de la misin
ciencia, educacin y desarrollo. Dicha pretensin fu oficializada a travs de las
instituciones imperiales de las coronas portuguesa y espaola; fu su caracterstica principal
la exclusin del negro, del indio y del mestizo de la vida social oficial de los virreinatos de
nuestra Amrica; entonces el Negro, el Indio y el Mestizo en su condicin de excluidos de

la vida institucional de Amrica, y como seres humanos que se construyen a s mismos slo
en sociedad, generaron desde la clandestinidad sus propias imgenes culturales tomando
como elementos constitutivos de la construccin de esta nueva cultura, el aporte cultural de
cada uno de los elementos constitutivos del encuentro tnico Latinoamericano; a diferencia
de las clases dominantes de la corona espaola y portuguesa en Amrica, que traan e
importaban sus imgenes culturales desde Europa; los elementos mestizos, excluidos de la
vida institucional de Amrica y sin capital acumulado para importar imgenes culturales
desde el frica negra, generaron sus propias imgenes culturales en la vida subterrnea de
los virreinatos en que habitaba y habita en el sujeto popular de Amrica, por ello la nuestra
es una cultura no oficial y desde todo punto de vista popular. Nuestra construccin cultural
es la Cultura Popular Latinoamericana.
En contra de estas relaciones verticales tradas de la cultura poltica occidental europea se
manifiesta el pensamiento Latinoamericano como Pensamiento de la Liberacin. En contra
de la moderna cultura occidental dominante surge la Popular Cultura Latinoamericana. En
contra de la poltica excluyente de occidente se levanta la poltica Latinoamericana como
Poltica de la Integracin. En contra de la cultura homogeneizante de la modernidad
occidental surge la cultura Latinoamericana como Cultura de la Diversidad. En contra de la
mundializacin de la vida social de occidente, surge la sociedad Contempornea que acepta
y promueve la gran diversidad tnica y cultural del planeta. Y como contrapunto dialctico
de la Globalizacin se levanta gloriosa la Regionalizacin en donde cada cultura en el
planeta mide sus especificidades con el poder central y alza su mirada irreverente a los ojos
del amo inquisidor.
Segn Carlos Navarro en las pginas verdes del Internet, el pensamiento Latinoamericano
surge en el primer encuentro entre el Indio y el Europeo, cuando se plantea el debate acerca
de la humanidad o la inhumanidad del indio Americano; debate en el cual los europeos
presentan dos posiciones diferentes pero no contrarias, la primera niega rotundamente la
humanidad de nuestros indgenas, mientras que la segunda tambin la niega, pero abre la
posibilidad de lograr la humanizacin del indio siempre y cuando sea sometido a un
proceso severo de evangelizacin y occidentalizacin. Lgicamente el pensar
Latinoamericano se opone al pensar occidental al reconocer incondicionalmente la
humanidad del indgena Americano y desde la antropologa ha de reconocerse que sus
condiciones sociales, culturales e histricas son y sern del todo diferentes a la moderna
cultura occidental europea, sin que por ello dejen de ser humanos; tampoco acepta el
pensamiento Latinoamericano las proposiciones Malinovsquianas segn las cuales los
pueblos y culturas perifricas al centro dominante seran entonces primitivas, salvajes,
embrutecidas o envilecidas.
Quinientos aos de sometimiento y dominacin por parte de los diferentes imperios
occidentales le han dado vida a la Psicologa Latinoamericana, de la cual nos ensea
correcta y profundamente Jorge Gissi en la revista Boletn de filosofa de la Universidad
Catlica Blas Caas de Chile cuando afirma que al ser negados, excluidos y
sociolgicamente sometidos, el Mestizo Elemento Popular de nuestra Amrica ha
introyectado esa condicin social como una condicin negativa que ha de superarse

asumiendo falsas introyecciones o aceptando inconscientemente la supuesta inferioridad del

Negro, del Indio y del Mestizo; veamos:
Los colonizadores necesitan legitimar su colonizacin y deslegitimar al
colonizado como ensea la antropologa, la historia y la ciencia poltica. ()
La identidad asfixiada nos ha provocado un querer ser lo que no somos. ()
Cuando los ms blancos y los ms ricos no reconocen como legtimos
compatriotas al negro y al indio, el negro y el indio no se pueden
autoreconocer como ciudadanos legtimos, y muchas veces nisiquiera como
hombres legtimos. () La vergenza es un autorechazo, es un querer ser lo
que no se es. La identidad es negativa, la auto-imagen es negada, en sentido
psicoanaltico. () Las clases dominantes blancas tienen tambin vergenza
ellas mismas de ser Latinoamericanas. As, para subir su auto imagen, han
introyectado acrticamente las modas europeas y norteamericanas () han
sido vctimas y cmplices de la dominacin internacional, y se han autonegado y alienado en (falsas) introyecciones y disfraces. () La mscara es
simulacin, es subordinar el ser al parecer. Quien quiere parecer lo que no
es, es quien no se siente capaz de aceptar lo que es. () El fundamento
emprico de esta correlacin entre clases y razas es a la vez causa y
consecuencia del perjuicio de la ideologa dominante o cultura hegemnica
al respecto. () Las primeras generaciones de Indios no legitimaron esta
divisin entre indios inferiores y europeos superiores, pero la deculturacin
compulsiva a que se someti la cultura Indgena, ms la dominacin
econmica y poltica total, sin duda lograron que paulatinamente la cultura
espaola (y Europea) se fuera haciendo hegemnica.
JORGE GISSI EN SU ARTCULO:
PSICOLOGA LATINOAMERICANA2

2
Gissi, Jorge. En Revista Boletn de Filosofa de la Universidad Catlica Blas Caas de Chile, No 9 Vol. I.
Direccin de Investigacin y Extensin. 1997 1998.

BIBLIOGRAFA
Boletn de Filosofa No 9, Volmenes I, II Y III. Revista cientfica de la Universidad
Catlica Blas Caas de Chile. Direccin de Investigacin y Extensin. 1997 1998.
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NAVARRO, Karlos. El Pensamiento Latinoamericano: su Historia y Perspectiva. En
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Educacin para el Desarrollo. Informe de comisionados, tomo II. Presidencia de la
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RAMREZ, Albeiro. Urgente Crtica a la Filosofa de la Educacin Superior
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