Professional Documents
Culture Documents
Braslia
2015
Pgina 1 de 237
Pgina 2 de 237
Pgina 3 de 237
ndice
Introduo............................................................................................................pagina 07
Primeira parte primeira seo: Os atos Humanos: Sua diferenciao moral boa ou
m.........................................................................................................................pagina 13
Primeiro ponto; A bondade e a malicia dos atos humanos em geral...................pagina 13
Segundo ponto; A bondade e a malcia do ato interior da vontade.....................pagina 19
Terceiro ponto; A bondade e a malcia dos atos exteriores.................................pagina 22
Quarto ponto; As consequncias dos atos humanos em razo de sua bondade e
malicia..................................................................................................................pagina 25
Pgina 6 de 237
1. -Introduo
incio, h margem para erros, porque o modo com que foram sendo passados pela
tradio destoam da doutrina, lembrando que muitos desses conceitos vieram da Igreja
Catlica. Deixo para So Toms, Plato, Aristteles e vrios santos que cito como
Agostinho e Isidoro assim como jurisperitos do tempo de So Toms ou do Imprio
Romano que ele cita na suma, no corpo do texto e trago tambm outros autores como
Kant, Rousseau, Rawls, Maffettone e outros citados em recuo, vale notar que os dois
so complementares uns dos outros, tanto o corpo de texto quanto os citados em recuo,
os ditos em parnteses, colchete e aspas so dos autores e as chaves so assertivas
minhas tanto no texto quanto em recuo.
Faremos uma interlocuo terica com o livro Justia distributiva e aplicao
do direito de Plauto Faraco de Azevedo e da revista Universitas/Jus n 9, que usaremos
o artigo A justia comutativa e a fundao social do contrato no novo cdigo civil
brasileiro de Alexandre Pereira Pinheiro. Obras como tica a Nicmaco e a tica a
Eudemo de Aristteles, a Republica de Plato, a Metafsica dos Costumes de Kant, Uma
Teoria da Justia e Justia como Equidade de John Rawls, A Idia de justia de Plato a
Rawls de Sebastiano Maffettone, Do Contrato Social de Rousseau, tica e Justia de
Olinto A. Pegoraro e trago para esta obra o jurisperito Ulpiano em latim/portugus
Regras de Ulpiano que tambm se far a interlocuo terica.
A metodologia que utilizaremos ser a de um livro chamado Como Elaborar
Projetos de Pesquisa do autor Antnio Carlos Gil, com as seguintes etapas de leitura.
Fazendo uma leitura do material que depois de desenrolar para leitura exploratria,
seletiva, analtica e interpretativa, terminando esses processos, se far uma anlise do
discurso.(GIL, 2010)
A proposta deste trabalho lanar a um olhar sobre atos humanos e justia uma
antiga interpretao, si tem a capacidade de dar suporte s decises de sentena, para
um novo tempo de justia e condutas humanas. A partir disso, analisaremos o discurso
do texto de so Toms de Aquino quanto ao que dispe sobre a justia e atos humanos.
No se pode estudar justia fora do contexto do estudo dos atos humanos, pois como
So Toms mesmo diz na suma teolgica VI a justia uma virtude que reverbera na
vontade tendo como objeto o outro, como objetivo dar a cada um o que lhe devido e
como causa integrante fazer o bem e evitar o mal.
Pgina 8 de 237
Este trabalho ter incio na primeira parte dos atos humanos em duas sees, na
primeira seo sua bondade ou malicia dos atos humanos que so quatro pontos e na
segunda seo sua natureza, estrutura, e dinamismo que so doze pontos, e na terceira
seo; A vida Humana com dois pontos. Na segunda parte primeira seo, trataremos do
direito e da justia com dez pontos, ne segunda seo trataremos da lei em sete pontos.
Na Terceira parte em uma seo, vamos abordar o hbito e a essncia da virtude em
onze pontos.
Ressalta-se que a obra de So Toms de Aquino pode ser capaz de responder ao
questionamento proposto por si, mas usei outros autores como freios e contrapesos a
respeito dessas questes. Com base nesse contexto pergunta-se: As afirmativas e
concluses de So Toms de Aquino juntamente com os outros autores se, podem ser
consideradas contemporneas e assim serem capazes de dar suporte s decises dos
juzes na atualidade?
Tratar sobre justia uma tarefa um tanto quanto rdua, pois engloba no s
conceitos mas tambm pessoas, buscar intender como se representava a justia naquele
tempo o que, pensava, transmitia, corroborava e julgava.
Como o objeto de pesquisa a contemporaneidade, trazer esse tema para o seio
da sociedade socializar o conhecimento e interpretaes sobre o que justia, moral e
atos humanos.
O tema proposto tem relevncia pois vem a ser um novo prisma de pensamento
sobre o que atos humanos e justia. Naquele tempo a justia era vista pelo menos por
So Toms como dar a cada um o que de direito, ele trata tambm sobre o direito das
gentes que na poca dele era somente de razo, pois as naes no haviam se reunido
para fazer os direitos humanos como se fez pela ONU (organizao das naes unidas).
Diante dessa contextualizao pode-se concluir que dar a cada um o que
devido, no somente para o bem, mas tambm para a falta ou pena quando se comete
algum delito contrrio a lei definida pela nao, mas no mesmo tratado existe a epiquia
que olhar de cima a lei e interpreta-la segundo a deliberao da razo e inteno do
legislador, a saber, o bem comum, atenuando assim a culpa.
A justia existe tambm para medir o fazer o bem e evitar o mal, porque em
todos atos humanos tem que se ter a prudncia. No se pretende aqui ser um resumo ou
Pgina 9 de 237
como compndio das ideias de So Toms, mas sim com base nas suas interlocues e
pensamentos ser um objeto de conhecimento para os juzes de nossa poca, e tambm
sobre os vrios equvocos sobre atos humanos, vida, justia, leis e bem comum. O que
proponho aqui com base no meu fluxo de pensamento, e das afirmativas de So
Toms ser um elaborado tratado dos dias de hoje sobre esses equvocos sobre os
conceitos.
O presente trabalho se apresenta como uma maneira alternativa de se pensar a
justia segundo So Toms, se ainda hoje se pode utiliza-lo como fonte, pois pode
parecer uma forma de se pensar a histria da justia. Ao analisar e compreender nosso
rico passado atravs das palavras de So Toms pode-se vislumbrar uma nova maneira
de se fazer justia.
As ideias presentes no imaginrio de So Toms no perodo em que vivia So
Toms, como a pena de morte e, isso antiquado nele, que ele legitima a pena de
morte dando o seguinte exemplo que o mdico no ltimo caso de gangrena arranca a
parte gangrenada da pessoa e o mesmo acontece na sociedade o prncipe tem o dever de
dar pena de morte para crimes de notria repercusso. Mas tirando isso o pensamento de
so Toms sempre liberta a mente de preconceitos, principalmente quando fala da
discriminao de pessoas. Diante desse descompasso, bem como para esclarecer ou
sedimentar as ideias de So Toms de Aquino ser necessrio realizar pesquisa
bibliogrfica a fim de viabilizar uma interlocuo terica. Obras como tica
Nicmaco e Eudemo de Aristteles e outras
A partir desses e outros questionamentos que iremos fazer ao longo do presente
trabalho, notrio enunciar alguns tipos de problematizaes, a fim de se delimitar e, se
possvel, nortear a nossa pesquisa historiogrfica. De forma geral, percebe-se que So
Toms faz usos de exemplos para enaltecer seus argumentos. Preocupao em se
construir uma justia que julga os casos singulares que atenda as leis aos casos
universais, pois se a lei fosse variar os singulares seria impossvel fix-la como lei
positivada.
Como foi dito acima no tem como se falar de justia sem ato humano isso
porque a vontade tem que ser gerida pela justia e esto to entrelaados seja na conduta
do ser humano para com os outros, seja para regulao do homem referente a si mesmo,
que vamos demonstrar os freios e contrapesos nos atos humanos da sua bondade ou
Pgina 10 de 237
Pgina 11 de 237
Pgina 12 de 237
A Primeira Parte
Primeira Seo
Os atos Humanos: Sua diferenciao moral boa ou m
Primeiro ponto; A bondade e a malicia dos atos humanos em geral1:
O que o direito permite com o que o direito prescreve, a
fim de que a justia e a utilidade de modo algum se
encontrem divididas. Entro na matria sem provar a
importncia de meu assunto. Perguntar-se-me- se sou
prncipe ou legislador, para escrever sobre poltica. Se eu
fosse prncipe ou legislador, no perderia meu tempo em
dizer o que preciso fazer; eu o faria ou me calaria.
Nascido cidado de um Estado Livre e membro do
soberano, por frgil que seja a influncia de minha voz nos
negcios pblicos, basta-me o direito de votar para impor
o dever de me instruir no tocante a isso.2
Diz Dionsio: o mal no age seno em virtude do bem. Ora, em virtude do bem
no se faz o mal. E Aristteles uma coisa boa, na medida em que a potncia se
aperfeioa pelo ato. Para So Toms toda, ao tem algo do ser, quanto tem da
bondade. Faltando-lhe, porm, algo da plenitude do ser devida ao humana,
igualmente lhe falta algo da bondade, e assim se fiz m; por exemplo, se lhe falta ou
uma medida determinada pela razo, ou o lugar devido, ou algo equivalente. E ainda
diz mais que nada impede que algo esteja segundo certo aspecto em ato, donde poder
agir, e, segundo outro aspecto, esteja privado do ato, e cause uma ao deficiente. E diz
que a ao m pode ter por si algum efeito, pelo que tem de bondade e de entidade.
Mas a ordem social um direito sagrado que serve de
alicerce a todos os outros. Esse direito, todavia, no vem
da natureza; est, pois, fundamentado sobre convenes.3
Liberdade comum uma consequncia da natureza
humana.(...) havendo nascido todos livres e iguais, no
alienam a liberdade a no ser em troca da sua utilidade.4
Que no se obrigado a obedecer seno s autoridades
legitimas.5
Discorre Agostinho No h mal nas coisas, mas no uso dos que pecam. Outra
colocao e que So Toms vai investigar que a ao tem bondade ou malicia pelo seu
objeto a ao recebe do objeto a espcie, como o movimento do termo. E assim como a
primeira bondade do ato moral considerado por sua forma, que lhe d espcie, assim
tambm a primeira bondade do ato moral considerada pelo objeto conveniente. (...)
1 Suma Teolgica III p237-258.
Pgina 13 de 237
usar uma coisa prpria, (...) o primeiro mal nas aes morais o que procede do objeto,
como tomar as coisas alheais. E a resoluo que So Toms toma de Agostinho que
embora as coisas exteriores sejam em si mesmas boas, nem sempre tm a devida
proporo para esta ou para aquela ao diz que objeto matria acerca da qual, e a
razo de forma enquanto d a espcie. E que movida a potncia apetitiva pelo objeto
apetecvel que ela de certo modo passiva e o princpio da potncia ativa da ao
humana, pelo objeto o princpio dos atos humanos.
Uma vez que homem nenhum possui uma autoridade
natural sobre seu semelhante, (...) restam pois as
convenes como base de toda autoridade legitima entre
os homens.6
A loucura no faz direito.7
No poderia alienar os filhos: estes nascem homens e
livres; sua liberdade pertence-lhes; ningum eles prprios,
tem o direito de dela dispor. Antes de atingirem a idade da
razo, pode o pai estipular, em nome deles, condies para
a sua conservao, para o seu bem-estar, mas no os pode
dar irrevogvel e incondicionalmente, porque tal dom
contrrio aos fins da natureza e sobrepuja os direitos da
paternidade.8
Pgina 14 de 237
Pgina 15 de 237
segundo o fim, conforme sua relao com a causa da bondade. Diz mais que o bem
visado por algum, nem sempre verdadeiro bem, pois as vezes verdadeiro, mas s
vezes apenas bem aparente. E que embora o fim seja uma causa extrnseca, a devida
proporo com o fim e a relao para com ele so inerente ao. E para o ato ter
aspecto de bondade necessrio os quatros modos de bondade por que: segundo ele
qualquer defeito singular causa o mal, e o bem causado pela causa total.
Portanto, se afastarmos do pacto social o que no constitui a sua
essncia, acharemos que ele se reduz aos seguintes termos: cada um
de ns pe em comum sua pessoa e toda a sua autoridade, sob o
supremo comando da vontade geral, e recebemos em conjunto cada
membro como parte indivisvel do todo. 15
Encontra-se ele no caso de um particular contratante consigo
mesmo; por onde se observa que no h nem pode haver nenhuma
espcie de lei fundamental obrigatria para o corpo do povo, nem
mesmo o contrato social. 16
Com efeito, cada indivduo pode, como homem, ter uma vontade
particular contrria ou dessemelhante vontade geral que possui na
qualidade de cidado. 17
Pgina 16 de 237
E que a vontade, pois, cujo objeto prprio o fim, movente universal de todas
as potncias da alma, cujos objetos prprios so os objetos dos atos particulares. E
ainda diz mais que o fim o ltimo na execuo, mas o primeiro na inteno da
razo, segundo a qual se consideram as espcies dos atos morais. Um bom resumo que
So Toms fez todo ato tem a espcie pelo objeto, e o ato humano dito moral tem a
espcie pelo objeto referido ao princpio dos atos humanos, que a razo. Existem
tambm atos tais quais so indiferentes segundo a sua espcie como levantar uma
palha da terra, ir ao campo e coisas semelhantes.
A ideia unida ao termo lei por fixada. 24
Porque, sob a lei da razo, nada se faz sem causa, do
mesmo modo que sob a lei natural. 25
Pgina 17 de 237
Aristteles diz que pelos atos individuais so causados hbitos conforme eles.
Para So Toms que nenhum ato individual indiferente. Pois como trata matizando
s vezes um ato indiferente segundo a espcie, o qual, entretanto, bom ou mau
considerado no indivduo. Isso porque o ato moral, como foi dito, no s tem a bondade
pelo objeto, do qual tem a espcie, mas tambm pelas circunstncias, que so acidentes.
Por exemplo, algo convm a um homem individual mediante acidentes individuais, o
que no convm ao homem segundo a razo da espcie.
No temos nenhum real princpio de equidade a conduzir-nos. 27
falta de um interesse comum que una e identifique a regra do juiz
com a da parte. 28
Por qualquer dos lados que se remonte ao princpio, chega-se
sempre mesma concluso, a saber, que o pacto social estabelece tal
igualdade entre os cidados, que os coloca todos sob as mesmas
condies e faz com que todos usufruam dos mesmos direitos.
Destarte, pela natureza do pacto, todo ato de soberania, isto , todo
ato autntico da vontade geral, obriga ou favorece todos os cidados,
de maneira que o soberano apenas conhea o corpo da nao e no
distinga nenhum dos corpos que a compem. 29
Um ato da soberania, no um convnio entre superior e inferior? 30
O que bom e conforme a ordem o pela natureza das coisas e
independentemente das convenes humanas. 31
preciso, pois, que qualquer ato individual tenha alguma circunstncia pela qual
atrado para o bem ou para o mal, ao menos na parte da inteno do fim. Ora, como
prprio da razo ordenar, o ato que procede da razo deliberativa, se no est ordenado
para o devido fim, por isso mesmo contraria a razo, e tem razo de mal. Se, porm, est
ordenado para o devido fim convm ordem da razo, e tem, por isso, razo de bem.
necessrio, pois, que se ordene ou no ao devido fim. Portanto, necessrio que todo
ato humano procedente da razo deliberativa, considerando no individuo, seja bem ou
mal. E diz que todo fim visado pela razo deliberativa pertence ao bem de alguma
Pgina 18 de 237
virtude, ou ao mal de algum vicio. Assim, aquilo que algum faz ordenadamente para o
sustento ou para o repouso do corpo, se ordena para o bem da virtude naquele que
ordena seu corpo para o bem da virtude. Os atos morais so constitudos pelas formas.
Ainda mais por isso, sempre que uma circunstncia se refere a uma especial ordem da
razo pr ou contra, necessariamente a circunstanciada d a espcie ao ato moral,
bom ou mau. So Dionsio diz o bem, com efeito, consiste em nmero, peso e
medida. E concluindo esse ponto So Toms diz nem toda circunstncia que aumenta
ou diminui a bondade ou a malcia modifica a espcie moral do ato isso acontece
porque a circunstncia no acarreta bem ou mal a no ser que contrarie a razo.
A matria sobre a qual estatumos passa a ser geral, como
a vontade que estatui. A esse ato que eu chamo de uma
lei32
Quando digo que o objeto das leis sempre geral, entendo
que a lei considera os vassalos em corpo e as aes sendo
abstratas, jamais um homem como individuo, nem uma
ao particular. 33
Numa palavra, toda funo que se relacione com um
objeto individual no pertence de nenhum modo ao poder
legislativo34
Pgina 19 de 237
Pgina 20 de 237
suma teolgica So Toms diz a conscincia nada mais do que a aplicao da cincia
a um ato. Na Carta aos Romanos Tudo que no precede da f pecado; ou seja, tudo
o que contra a conscincia. Para Aristteles propriamente falando, incontinente
aquele que no segue a reta razo; acidentalmente, aquele que no segue tambm a
razo falsa.
Quanto ao poder, esteja acima de toda violncia e no se
exera jamais seno em virtude da classe e das leis. 42
O que torna a constituio de um Estado verdadeiramente
slida e durvel o fato de as convenincias serem tal
modo observadas, que as relaes naturais, bem como as
leis, tombam sempre, harmoniosamente, sobre os mesmos
pontos, e estas ltimas assegurarem, acompanharem e
retificarem as outras43
Em todo estado de causa, o povo sempre senhor de
mudar suas leis, mesmo as melhores, porque, se lhe
aprouver prejudicar a si mesmo, quem ter o direito de
impedi-lo? 44
Vamos tratar agora quanto inteno define a bondade ou malicia dos atos da
vontade; Santo Agostinho diz que inteno ser premiada por Deus. So Toms vem
com o emprego que de dois modos da inteno que se refere vontade, uma antecedente
e outra concomitante, a inteno antecede a vontade como causa, quando queremos
algo por causa da inteno do fim. Nesse caso, a ordenao para o fim considera-se
como razo da bondade do que quis. Por isso, por que a bondade da vontade depende da
bondade do objeto que se quis, necessrio que dependa da inteno do fim. E
tambm diz A inteno concomitante com a vontade quando se acrescenta a uma
vontade preexistente anterior.(...) neste caso, a bondade da primeira vontade no
depende da inteno seguinte, a no ser que se repita o ato do vontade com a inteno
seguinte. Outra a inteno consequente que a vontade pode ter sido boa, e pela
inteno seguinte no desvirtuado o ato da vontade precedente, mas o ato que ser
repetido. E pode a inteno ser boa e m a vontade, e pode acontecer de a inteno que
ato interior da alma ser impedida por fatores exteriores, por exemplo quando algum
decide ir a um lugar santo mas si v impedida por contratempos e coisas semelhantes.
Para So Toms a vontade humana, para que se tenha bondade tem que ser em
conformidade com a vontade Divina, porque Deus segundo ele o sumo bem. J para
Aristteles o sumo bem no livro 1 da tica diz: a felicidade, mais do que qualquer
Pgina 21 de 237
outro bem, tida como este bem supremo. {E ns consideramos Deus uma estrutura de
felicidade.}
Toda ao livre tem duas causas, que concorrem para
produzi-la: uma, moral, a saber, a vontade que determina o
ato; outra, fsica, isto , o poder que a executa. 45
O poder legislativo pertence ao povo e s a ele pode
pertencer. 46 {Em uma democracia representativa
delegamos esse direito aos polticos, mas estes no
instrudos, pois, qualquer um pode ser poltico basta ter
um p de meia para se eleger, chegam estes, at as mais
escabrosas e horripilantes aparncias de lei.}
Cada particular; porm, na qualidade de vassalo,
considerado indivduo. 47{em uma repblica e em uma
democracia todos somos cidados, todo estamos em p de
igualdade e adquirimos fora de individuo exemplar pois
no mais vontade do dspota mas sim a do bem comum}
Pgina 22 de 237
Pgina 23 de 237
Pgina 24 de 237
Quarto ponto; As consequncias dos atos humanos em razo de sua bondade e malicia58:
Primeiro trataremos do ato humano em razo de sua retido e pecado. Comea
So Toms O mal pior que o pecado, como o bem melhor que a retido. Toda
privao de bem constitui a razo de mal e que a devida ordenao para o fim
medida segundo alguma regra e isso pode ser a lei eterna (que so os dez
mandamentos) e tal regra, para os que agem segundo a natureza, a prpria virtude
natural que inclina para esse fim. E que h retido no ato, porque o meio no sai dos
extremos, isto , o ato da ordenao do princpio ativo para o fim. Quando um ato se
afasta dessa retido, incide a razo de pecado. E segundo ele a dois fins: o ultimo e o
prximo o fim ultimo relacionada a bem-aventurana e o fim prximo que o
aperfeioamento do habito, ademais por isso, como a inteno desde fim se ordena
para o fim ltimo, na prpria inteno desde fim pode-se encontrar a razo de retido ou
pecado. E por isso, a razo de pecado, que consiste no afastamento da ordenao para
o fim, est propriamente no ato.
Os povos modernos, que se acreditam livres, tm
representantes, e por que os povos antigos no os tinham.
Seja como for, no instante que um povo se d
representantes, deixa de ser livre, cessa de ser povo. 59
{Nos dias de hoje se torna massa}
E que no convm tocar jamais no governo estabelecido,
exceto quando este se torna incompatvel com o bem
pblico; mais tal circunstncia uma mxima poltica e
no uma regra de direito. 60
Os decnviros, eleitos de incio por um ano, com mandato
em seguida prorrogado por mais um ano, tentaram manter
perpetuamente seu poder, no permitindo que o povo se
reunisse em comcios; e tambm por esse meio fcil que
todos os governos do mundo, uma vez revestidos da fora
do pblico, usurpam cedo ou tarde a autoridade soberana.
As assemblias peridicas, de que falei anteriormente, so
apropriadas para prevenir ou espaar esse infortnio,
mormente se independem de convocao formal; porque
ento o prncipe no pode impedi-las, sem se declarar
56ROUSSEAU. Jean-Jacques. Do Contrato Social. Ed.
57ROUSSEAU. Jean-Jacques. Do Contrato Social. Ed.
Pgina 25 de 237
Pgina 26 de 237
Segunda Seo
Os atos Humanos: Sua natureza, estrutura e dinamismo
Primeiro ponto; atos imperados pela vontade68:
So Toms fala de alguns atos imperados pela vontade como isso deves fazer
o que faz por verbo no indicativo e Faz isso representando o verbo no imperativo.
Diz tambm que imperar ato da razo, pressuposto ato da vontade que move as
potnciais apetitivas e irascveis, mas acontece tambm da razo mover a vontade e
vice-versa, o imprio precede o uso do qual falaremos mais tarde, segundo Damasceno
que o impulso para a ao precede o uso e So Toms Mas o impulso para o ao
procede do imprio, logo o imprio precede o uso. Outra coisa que trata si o ato
imperado so um s ato, ou so diversos, diz Aristteles quando uma coisa por causa
de outra, h uma s coisa com isso diz so Toms nos atos humanos, o ato de uma
potncia inferior est materialmente para o ato da superior com isso se torna uno o
imprio que segundo Aristteles o mesmo o ato do movente e o movido.
Viver eticamente viver conforme a justia. A justia ilumina, ao
mesmo tempo, a subjetividade humana (virtude de justia) e a ordem
jurdico-social (justia como princpio ordenador da sociedade). (..)
tica como direcionamento da vida, dos comportamentos pessoais e
das aes coletivas. (...) a tica uma bssola que aponta o rumo de
nossa navegao no mar da histria. 69
PEGORARO. Olinto A.
Pgina 27 de 237
Ademais diz sobre si a vontade impera por si s e vem a dizer que os atos da
vontade esto sobretudo em nosso poder, porque todos os atos esto sobretudo em nosso
poder enquanto so voluntrios (outro ponto que trataremos mais tarde do involuntrio
e voluntrio), ou seja, movidos pela razo que nosso livre-arbtrio aonde ns podemos
investigar, sondar, julgar e dispor.
A posio de So Toms de Aquino. Ele concentra a moral dos 10
mandamentos da lei de Deus na prtica da justia em relao s
criaturas, em relao ao prximo e em relao a Deus. (...) Para So
Toms de Aquino, a justia sintetiza toda tica que prescreve trs
atitudes fundamentais: a) posse respeitosa das realidades terrestres;
b) reconhecimento incondicional dos seres humanos sem nenhum
tipo de distino; c) culto a Deus, Criador do mundo e dos homens.
72
PEGORARO. Olinto A.
PEGORARO. Olinto A.
72
PEGORARO. Olinto A.
73
PEGORARO. Olinto A.
71
Pgina 28 de 237
PEGORARO. Olinto A.
PEGORARO. Olinto A.
76
PEGORARO. Olinto A.
77
PEGORARO. Olinto A.
75
Pgina 29 de 237
PEGORARO. Olinto A.
PEGORARO. Olinto A.
81
PEGORARO. Olinto A.
82
PEGORARO. Olinto A.
80
Pgina 30 de 237
83
84
PEGORARO. Olinto A.
PEGORARO. Olinto A.
PEGORARO. Olinto A.
PEGORARO. Olinto A.
88
PEGORARO. Olinto A.
87
Pgina 31 de 237
PEGORARO. Olinto A.
PEGORARO. Olinto A.
92
PEGORARO. Olinto A.
93
PEGORARO. Olinto A.
91
Pgina 32 de 237
94
95
PEGORARO. Olinto A.
PEGORARO. Olinto A.
PEGORARO. Olinto A.
PEGORARO. Olinto A.
99
PEGORARO. Olinto A.
98
Pgina 33 de 237
Sexto ponto; o consentimento, que ato da vontade, comparado com aquilo que para o
fim103:
So Toms trata como Consentir implica a aplicao do sentido a algum
objeto. Aquilo a que se consente sentir juntamente, o que implica certa unio, o
intelecto assente enquanto movido pela vontade. Ademais diz que o consentimento
designa alguma coisa j existente movendo o apetite. Diz tambm na ordem operativa,
necessrio primeiro apreender o fim; em seguida, o apetite do fim; depois a
deliberao das coisas que so para o fim; finalmente, o apetite das coisas que so para
o fim. O apetite tende naturalmente para o ltimo fim.
A liberdade consiste na obedincia lei autoprescrita. (Rousseau) 104
A moralidade pode ser resumida nos seguintes passos: a) a condio
de possibilidade da ao moral a vontade livre que se
autodetermina conforme as regras que ela mesma se d; b) a vontade
torna possvel os atos conforme as exigncias do imperativo
categrico; c) este, por sua vez controla a moralidade das aes
concretas. Neste sentido, pode-se dizer que o imperativo categrico
o metacritrio que julga outros critrios. 105
100
PEGORARO. Olinto A.
PEGORARO. Olinto A.
102
PEGORARO. Olinto A.
101
PEGORARO. Olinto A.
PEGORARO. Olinto A.
Pgina 34 de 237
PEGORARO. Olinto A.
PEGORARO. Olinto A.
108
PEGORARO. Olinto A.
109
PEGORARO. Olinto A.
107
Pgina 35 de 237
PEGORARO. Olinto A.
PEGORARO. Olinto A.
113
PEGORARO. Olinto A.
114
PEGORARO. Olinto A.
115
PEGORARO. Olinto A.
112
Pgina 36 de 237
116
PEGORARO. Olinto A.
PEGORARO. Olinto A.
118
PEGORARO. Olinto A.
119
PEGORARO. Olinto A.
117
Pgina 37 de 237
PEGORARO. Olinto A.
PEGORARO. Olinto A.
123
PEGORARO. Olinto A.
122
Pgina 38 de 237
pode ser a causa da vontade seno Deus. Isso se evidencia de dois modos. Primeiro, por
que a vontade potncia da alma racional que s por Deus causada por criao (...)
segundo, porque a vontade est ordenada ao bem universal, e o bem em geral tem a
razo de fim o objeto da vontade, e como ele mesmo diz com efeito, o primeiro
principio formal o ente e a verdade universal, que objeto do intelecto. E assim por
este modo de moo, o intelecto move a vontade apresentando-lhe seu objeto.
a justia primeira virtude das instituies sociais como a verdade
o para os sistemas de pensamento. (...) a justia como equidade
(justice as fairness) aplicada a distribuio dos bens sociais. (...) a)
fundam uma nova ordem poltica e b) determinam uma justa
repartio dos bens. (...) esta a funo da justia como equidade,
que deve ser o imperativo categrico da sociedade poltica. Mesmo a
liberdade, to fundamental na filosofia poltica moderna, cai sob o
imprio da justia, qual cabe estabelecer-lhe os limites do
exerccio. Os princpios da justia assim entendida no so o
resultado de uma investigao terica, mas so objetos de um
contrato original. Pelos princpios que resultam deste acordo, os
homens devem decidir previamente as regras pelas quais vo arbitrar
suas reivindicaes mtuas e a carta fundadora da sociedade.
Enfim, o grupo social deve decidir, uma vez por todas, aquilo que,
em seu convvio, deve ser considerado justo ou injusto. 124
Dois so os princpios da justia da sociedade bem ordenada J.
Rawls os apresenta em duas redaes, uma provisria e outra
definitiva. Leiamos os dois textos: Primeira verso, provisria: 1.
Cada pessoa deve ter direito a uma liberdade de base mais larga
possvel, compatvel com uma liberdade similar para os outros; 2.
As desigualdades sociais e econmicas devem ser organizadas de tal
modo que a) se possa razoavelmente esperar que elas sejam
vantajosas para todos e b) sejam ligadas a posies e funes
acessveis a todos. Segunda verso, definitiva. 1. Cada pessoa
deve ter direito ao sistema mais largo de liberdades de bases iguais
para todos, compatvel com um sistema similar para todos os outros;
2. As desigualdades sociais e econmicas devem ser tais que a) nos
limites de um justo princpio de poupana, garantam a maior
vantagem possvel aos menos favorecidos e b) sejam ligadas a tarefa
e posies acessveis a todos em funo de uma justa igualdade de
oportunidades. 125
A afirmao central da teoria de J. Rawls o direito inalienvel
liberdade, inerente a cada pessoa humana. Esta proposio choca-se
de frente com a teoria utilitarista que considera a justia apenas
como uma funo do bem-estar coletivo: a satisfao das
necessidades coletivas tem prioridade absoluta sobre as demandas
de ordem individual.(...) e na Doutrina do Direito afirma que s
existe um direito inato: a liberdade (...) o nico direito originrio
que convm ao homem em razo de sua humanidade. 126
124
PEGORARO. Olinto A.
PEGORARO. Olinto A.
126
PEGORARO. Olinto A.
125
Pgina 39 de 237
PEGORARO. Olinto A.
PEGORARO. Olinto A.
130
PEGORARO. Olinto A.
131
PEGORARO. Olinto A.
132
PEGORARO. Olinto A.
133
PEGORARO. Olinto A.
129
Pgina 40 de 237
PEGORARO. Olinto A.
PEGORARO. Olinto A.
137
PEGORARO. Olinto A.
136
Pgina 41 de 237
bem universal apreendido pela razo, mas tambm pelo bem apreendido pelos
sentidos.(...) muitas coisas queremos e fazemos sem paixo, s por escolha.
A formulao dos princpios da justia com dupla direo:
retrospectiva e prospectiva. Finalmente, (...), a sociedade
juridicamente bem ordenada torna-se uma comunidade marcada pela
prtica das virtudes. 138
Os direitos garantidos pela justia no so sujeitos negociao
poltica e nem aos clculos em nome dos interesses sociais; a
verdade e a justia, virtudes primeiras do comportamento humano,
no podem sofrer nenhuma forma de compromisso. (J. Rawls) 139
A tica refere-se sempre estrutura radical do ser-humano, ao
ncleo subjetivo nico e intransfervel: a conscincia e a liberdade.
140
Dcimo Primeiro ponto; O uso, que ato da vontade, comparado com aquilo que para
o fim141:
Diz Damasceno: O homem pe o impulso numa ao, est chama-se mpeto;
em seguida serve-se dela, e isso chama-se uso. J Agostinho usar referir uma coisa
que usamos a algo que deve ser obtido, e ainda tudo que foi feito, o foi para uso do
homem, porque a razo que lhe foi dada usa de todas as coisas julgando e diz usar
assumir algo pela potncia da vontade. Segundo So Toms que usar, primeiro e
principalmente, pertence vontade, sendo ela o primeiro movente; razo, como
dirigente; s outras potncias da alma, como executoras. Estas esto para vontade, pela
qual so aplicadas ao, como instrumentos para o agente principal. Alm disso para
So Toms usar aplicar um princpio da ao ao.
138
PEGORARO. Olinto A.
PEGORARO. Olinto A.
140
PEGORARO. Olinto A.
139
Pgina 42 de 237
Pgina 43 de 237
Terceira seo
A vida Humana
Primeiro ponto; O fim da vida humana143:
No pode haver para um s homem muitos ltimos fins, no ordenados entre
si e trs razes podem indicadas para isso. Primeira: como cada um deseja a sua
perfeio, algum deseja como ltimo fim aquilo que deseja como sendo o bem perfeito
e completivo de si mesmo. Por isso Agostinho diz: Chamamos agora fim do bem, no o
que se consome at no mais existir, mas o que se aperfeioa at ser plenamente.
pois, necessrio que o fim ltimo preencha de tal modo todos os desejos do homem, que
no deixe nada a desejar fora dele. (...) Segunda. Como no processo da razo,
princpio aquilo que naturalmente conhecido, assim tambm no processo do apetite
racional, que a vontade, necessrio ser princpio aquilo que desejado naturalmente.
(...) o princpio, no processo do apetite racional o ltimo fim. (...) Terceiro. As aes
voluntarias recebem a espcie do fim, como acima foi dito. necessrio, pois, que do
fim ltimo, que comum, recebam tambm a razo do gnero, pois as coisas
apetecveis da vontade, enquanto tais, esto no mesmo gnero, necessrio que o fim
ltimo seja um s. Isso sobretudo, porque em cada gnero h um s primeiro princpio,
pois o fim ltimo tem razo de primeiro princpio. E assim sendo, o fim ultimo do
homem se refere de modo absoluto a todo gnero humano, assim tambm se refere o
ltimo fim de um homem para o de outro homem. Portanto, necessrio que como h
naturalmente para todos os homens um s fim ltimo, tambm a vontade de cada
homem se afirme em um s fim ltimo.
Com efeito, a felicidade ao mesmo tempo a mais bela e a melhor
de todas as coisas, alm de a mais prazerosa. 144
evidente que a felicidade entre os seres humanos se deve a todas
essas coisas, a algumas delas ou a uma delas, (...). Estar feliz e viver
venturosamente e bem devem consistir principalmente de trs coisas
tidas como sumamente desejveis: h quem afirme a sabedoria o
maior dos bens; outros afirmam ser esta a virtude, e outros, o prazer.
H quem considere discutvel o grau de importncia em que cada
uma dessas coisas concorre para a felicidade, tendo-o como varivel,
alguns sustentando ser a sabedoria um bem superior virtude,
outros, o oposto; sustentam outros ser o prazer um bem superior a
ambas; alguns so da opinio de que a vida feliz procede da soma de
Pgina 44 de 237
todos eles; outros, que procede de dois deles; e outros, que consiste
exclusivamente de um entre eles. 145
Que o homem age em vista daquilo que causa da ao, at porque a expresso
em vista de designa relao de causa e que tudo que est em algum gnero deriva do
princpio desse gnero e das aes realizadas pelo homem, so propriamente
humanas as que pertence ao homem enquanto homem. Diz tambm que o homem tem
domnio de suas aes pela razo e pela vontade. Donde ser chamada de livre-arbtrio a
faculdade da vontade e da razo. Assim sendo, so propriamente ditas humanas as aes
que procedem da vontade deliberada, e o objeto da vontade o fim e o bem. Logo,
necessrio que todas as aes humanas tenham em vista o fim. e que o fim, embora
seja o ltimo na execuo o primeiro na inteno de quem age, ademais que se uma
ao humana o ltimo fim, ele deve ser tambm voluntria; de outro modo no seria
humana... e uma ao pode ser voluntaria de duas maneiras: primeiro porque
imperada pela vontade (...); segundo, porque procede da vontade, como o prprio
querer. impossvel que o ato que procede da vontade seja o ltimo fim, por que o
objeto da vontade o fim (...) assim tambm impossvel que o apetecvel primeiro,
que o fim, seja o prprio querer (...) logo, o que quer que o homem faa, com verdade
se diz que ele age em vista do fim, mesmo de tratando da ao que o ltimo fim diz
So Toms tais aes no so propriamente humanas, por que no procedem da
deliberao da razo, que o princpio prprio dos atos humanos.
A meta da poltica, ou seja, qual o mais elevado entre todos os bens
cuja obteno pode ser realizada pela ao. Verbalmente, -nos
possvel quase afirmar que a maioria esmagadora da espcie humana
est de acordo no que tange a isso, pois tanto a multido quanto as
pessoas refinadas a ele se referem como felicidade. 146
Chamamos de absolutamente completa uma coisa sempre eleita
como uma finalidade e nunca como um meio. Ora, a felicidade,
acima de tudo o mais, perece ser absolutamente completa (...) da
autossuficincia da felicidade, pois sente-se que o bem final [e
completo] tenha que ser uma coisa suficiente em si. A expresso
autossuficiente, entretanto, ns a empregamos com referncia no a
algum s, vivendo uma vida isolada, mas tambm aos pais, aos
filhos e esposa desse algum, bem como aos amigos e concidados
em geral que se relacionam com esse algum, posto que o ser
humano , por natureza, um ser social147
E que a vontade se move para o fim que ausente quando o deseja, e que
presente quando ele se deleita descansando. claro que o mesmo desejo do fim no a
consecuo do fim, mas um movimento em direo ao fim. O prazer chega vontade,
pelo fato de o fim estar presente. E no princpio queremos o fim inteligvel.
Aristteles. tica a Eudemo. Ed EDIPRO. 2015 . Pagina 46-47.
Aristteles. tica a Nicmaco. Ed EDIPRO. 2009 . Pagina 40.
147
Aristteles. tica a Nicmaco. Ed EDIPRO. 2009 . Pagina 48.
145
146
Pgina 45 de 237
Ademais necessrio que todo agente aja em vista do fim(...) portanto, para
que produza um efeito determinado, necessrio que esteja determinado a algo certo
que tenha a razo de fim. Esta determinao, como na natureza racional faz-se pelo
apetite racional, que se chama vontade; nas outras faz-se pela inclinao natural que se
chama apetite natural. (...) os que so dotados de razo movem-se para o fim, porque
tm domnio de seus atos pelo livre-arbtrio, que faculdade da vontade e da razo. E
tambm escreve o homem, quando conhece por si mesmo age em vista do fim, conhece
o fim. (...) ordenar-se ao fim prprio daquele que por si mesmo age em vista do fim
(...) o objeto da vontade o fim e o bem universal. Donde no pode existir vontade nas
coisas que carecem de razo e intelecto, porque eles no podem apreender o universal.
Nelas h, porm, o apetite natural ou sensitivo, determinado a um bem particular.
claro que as causas particulares so movidas pela causa universal, assim como o
governo de uma cidade, que busca o bem comum. Por sua ordem movimenta todos os
ofcios particulares da cidade. Diz agostinho de acordo com o fim culpvel ou
louvvel, as nossas obras so culpveis ou louvveis. E So Toms cada coisa recebe
a espcie do ato, e no da potncia. E a vontade est na razo, e no s o intelecto,
mas tambm a natureza age em vista do fim. Na suma como o movimento de certo
modo distingue em ao e paixo, uma e outra recebem a espcie do ato: a ao do ato
que princpio de agir; a paixo, do ato que termo do movimento seguindo a mesma
linha de raciocnio por isso, claro que o princpio dos atos humanos, enquanto so
humanos, o fim que igualmente o termo dos mesmo (...) como Ambrsio diz: os
costumes so propriamente chamados humanos, os atos morais propriamente recebem
a espcie do fim. Pois se identificam os atos morais e atos humanos. E para So Toms
o homem naturalmente o princpio de seus atos pelo intelecto e pela vontade.
148
149
Pgina 46 de 237
Na suma Nas coisas, porm, conexas acidentalmente, nada impede que a razo
proceda ao infinito. Isto acontece quantidade ou ao nmero preexistente tomados
enquanto tais, quando se acrescenta uma quantidade ou a unidade. Por isso, nada
impede que nesses casos a razo proceda ai infinito. Diz agostinho: que alguns
afirmaram o fim ltimo do homem quatro coisas: no prazer, no descanso, nos bens da
natureza e na virtude. Escreve Agostinho: o fim do nosso bem aquilo que por sua
Pgina 47 de 237
causa so amadas as outras coisas, mas este o fim amado por si mesmo. E para So
Toms assim como no necessrio que algum anda numa estrada pense para onde
vai a cada passo. Escreve Agostinho: todos os homens so iguais em desejarem o
ltimo fim, que a bem-aventurana e em So Toms necessrio que seja
perfeitssimo aquele bem que desejado como ltimo fim por quem tenha afeto bem
disposto. E que entre os homens acontecem maneiras diversas de viver, por serem
diversas as coisas nas quais se busca a razo do sumo bem.
Ora, as coisas boas foram divididas em trs classes, a saber, bens
externos de um lado, e bens da alma e do corpo de outro lado; dessas
trs classes de bens, consideramos ordinariamente como bons no
sentido mais pleno e no mais elevado grau aqueles da alma. Mas so
nossas aes e o exerccio ativo das funes da alma que propomos
[como sendo a felicidade]. 154
Virtualmente identificou a felicidade com uma forma de viver
bem ou dar-se bem 155
Na suma o fim pode ser considerado de duas maneiras, a saber, do qual e pelo qual:
isto , a prpria coisa na qual se encontra a razo de bem, e o uso ou a aquisio dessa
coisa. Por exemplo o fim do avaro ou o dinheiro como coisa, ou a posse do dinheiro
como uso. Segundo Bocio: a bem-aventurana o estado perfeito da juno de todos
os bens. E para So Toms a bem-aventurana significa a aquisio do ltimo fim. E
no livro 1 da tica A bem-aventurana ou felicidade o prmio da virtude. Em So
Toms O bem conveniente, se perfeito, a prpria bem-aventurana do homem. E
que o fim se entende de dois modos: a coisa que desejamos conseguir, e o uso, a
obteno ou a posse daquela coisa. Ademais o bem da alma no somente a potncia ,
ou o habitus, ou o ato, mas tambm o objeto, que a ela extrnseco.
Ora, todas as promulgaes da lei objetivam ou o interesse comum
de todos, ou o dos mais excelentes, ou dos que detm o poder, seja
devido sua virtude ou algo do gnero, de sorte que, em um de seus
sentidos, justo significa aquilo que produz e preserva a felicidade e
as partes componentes desta da comunidade poltica. 156
Sabedoria produz felicidade. Ela uma parte da virtude como um
todo e, portanto, mediante sua posse e se convertendo em ato, torna
[o ser humano] feliz. (...) a virtude [moral] assegura a retido da
meta a que visamos ao passo que a prudncia garante a retido
daquilo que conduz a essa meta157
Pgina 48 de 237
Pgina 49 de 237
Pgina 50 de 237
Pgina 51 de 237
Pgina 52 de 237
Na Suma A vida ativa (...) e a atividade exterior, que o fim da vida ativa. Ora,
manifesto que as virtudes morais no buscam principalmente a contemplao da
Pgina 53 de 237
verdade, mas se ordenam ao. (...) por conseguinte, evidente que as virtudes morais
pertencem essencialmente vida ativa. E logo adiante que a mais importante das
virtudes morais a justia, que nos ordena ao prximo. E ademais - no obstante,
pode-se dizer que a vida ativa disposio para a contemplativa.
Se presume que entretenimentos constituem um
componente da felicidade. (...) considera-se que a vida
que se conforma virtude uma vida feliz; mas a vida
virtuosa envolve srios propsitos e no consiste em
entretenimento. (...) mas em atividades que se conformam
com a virtude. (...) a felicidade consiste na atividade de
acordo com a virtude, razovel que seja atividade de
acordo com a virtude maior, e esta ser a virtude da
melhor parte de ns. (...) a atividade dessa parte de ns
em harmonia com a virtude que lhe prpria que
consistir a perfeita felicidade (...) (uma vez que o
intelecto o que h mais superior em ns e os objetos com
os quais o intelecto se ocupa so as coisas mais elevadas
cognoscveis) e tambm a mais continua, pois somos
capazes de pensar com mais continuidade do que somos
capazes de executar qualquer ao. Outrossim, supomos
que a felicidade deva encerrar um elemento de prazer; ora,
a atividade que se harmoniza com a sabedoria ,
reconhecidamente, a mais prazerosa das atividades que se
harmonizam com a virtude. (...) as atividades morais so
puramente humanas quero dizer, a justia, a coragem e
as outras virtudes so manifestadas por ns atravs do
nosso relacionamento com nossos semelhantes, quando
observamos o que devido a cada um nos contrato e
prestao de servios e em nossas vrias aes, bem como
em nossas paixes (...) a felicidade pertinente ao intelecto
independente, (...) na virtude, se o propsito ou a
realizao, uma vez que se afirma depender dela de
ambos. Ora, a perfeio da virtude claramente consistir
em ambos, mas a realizao de aes virtuosas requer
muito equipamento externo, e quanto mais for assim, mais
grandiosas e mais nobres sero as aes. (...) a vida de
atividade virtuosa ser essencialmente uma vida feliz. (...)
o homem sbio o mais feliz (...) a lei, por outro lado,
uma regra que emana de uma certa sabedoria e inteligncia
e que possui fora de coao. Os homens so detestados
quando se opem s inclinaes dos indivduos, ainda que
o faam corretamente. (...) Regras pblicas, em todos os
casos, tm evidentemente que ser estabelecidas pela lei e
somente boas leis produziro boas regulamentaes. (...)
{lembrando que Aristteles era filosofo e o fim dele
especular, e j se foram todas as especulaes sobre Deus
e suas causas e ao mesmo tempo relativizando esses
conceitos. Para ns o fim so os entretenimentos e as
aes retamente deliberadas (como o ensino), tambm por
se tratar de pocas diferentes, pois naquela poca a razo
era de abrangncia advinda razo particular dos sbios, e
na nossa poca temos a reta razo universal aonde temos
uma vontade moral autolegislativa, uma vez que atingimos
a realidade emprica da natureza das coisas animadas, que
suprime o fim da especulao, e dos conflitos ontolgicos
de forma e matria, razo e desejo, alma e corpo. Vejo
Pgina 54 de 237
Outro ponto se a prudncia faz parte da vida ativa. Para So Toms o que se
ordena a outra coisa como a seu fim, sobretudo em matria de moral, passa a pertencer
espcie daquilo, passa a pertencer espcie daquilo que se ordena. (...) ora manifesto
que o conhecimento da prudncia se ordena s operaes das virtudes morais como a
seu fim (...) ela a reta razo do que se deve fazer. Eis por qu, os fins da virtude
morais so os princpios da prudncia (...) Tlio na suma escreve: quem puder, com
penetrao e rapidez, descobrir a verdade e explicar-lhe a razo, ser tido justamente
como prudentssimo e sapientssimo. Por tanto deve-se dizer que as operaes morais
se especificam pelo fim. (...) a prudncia considerada como um meio termo entre as
virtudes intelectuais e as morais, enquanto ela tem o mesmo sujeito que as virtudes
intelectuais exatamente a mesma matria que as virtudes morais.
Terceiro ponto trataremos do ensino que prprio da vida ativa. Gregrio
escreveu a vida ativa consiste em dar po a quem tem fome e, pela palavra da
sabedoria, ensinar o ignorante. E So Toms o ato de ensinar tem duplo objeto, j que
se realiza por meio da palavra, sinal audvel do conceito interior. O ensino tem por
primeiro objeto a matria ou o objeto do conceito interior. E, segundo este objeto, o
ensino pertence ora vida ativa, ora contemplativa. ativa, quando o homem concebe
interiormente, alguma verdade, para por meio dela, dirigir sua ao exterior. E pertence
contemplativa, quando o homem pensa interiormente uma verdade inteligvel, em cuja
considerao e em cujo amor se deleita
176
Pgina 55 de 237
Segunda Parte
Primeira Seo
Do Direito e Da justia
Primeiro Ponto; O direito177:
Em primeiro lugar se o direito o objeto da justia. Na suma o jurisconsulto
Celso diz o direito a arte do bem e da equidade, e a lei, como diz Isidoro uma
espcie do direito. Diz Agostinho A justia um amor votado somente ao servio de
Deus, e, por isso, orienta bem tudo quanto est sujeito ao homem e O sagrado, diz
Isidoro, a lei divina, o direito, a lei humana. Isidoro esclarece o direito (jus) assim
chamado porque justo e para So Toms justo o objeto da justia. E na suma
Aristteles Todos concordam em dar nome de justia ao hbitus que nos leva a praticar
coisas justas.
prescrevem as leis sobre toda sorte de assuntos, e elas
tm em vista a utilidade comum, seja de todos os cidados,
seja dos melhores, seja somente dos chefes designados em
razo de seu valor ou de outro critrio anlogo; por
consequncia, de certo modo, denominamos justas todas
as aes que tendam a produzir ou conservar a felicidade e
seus componentes para o comunidade poltica. (...) as leis
so feitas no interesse comum de todos os cidados ou, ao
menos, no da aristocracia. Entretanto, como cada forma de
governo comporta possibilidade de um desvio, da
sobrevindo a tirania, a oligarquia ou a demagogia, sucede
que a lei passe a preocupar-se somente com o interesse dos
dirigentes, sem atentar ao modo bom ou mau (legtimo ou
ilegtimo) pelo qual hajam sido investidos no poder. Ao
desvio da constituio seque-se o extrativo do autntico
escopo da lei. 178
O atropelo em que, muitas vezes, so feitas as leis,
exprime a enganadora convico de que sua profusa
criao ir resolver os problemas sociais. Isto, na verdade,
no ocorre. Apenas introduz-se um elemento de
perturbao
suplementar
na
sociedade
a
superabundncia de leis, sem ressonncia popular e, por
isto mesmo, de escassa fora moral. 179
A justia idntica virtude, mas a essncia de uma e de
outra no a mesma: enquanto concerne nossas relaes
com outrem justia, e enquanto hbito puro e simples,
virtude. 180
A justia legal como coextensiva a toda a virtude
condio que no haja um desvio da constituio e que as
leis sejam corretamente estabelecidas. 181
Pgina 56 de 237
E assim, pois nas atividades das outras virtudes, a retido visada pela inteno
virtuosa como seu objeto prprio s tem em conta o agente. A retido, porm, na ao
da justia, mesmo sem considerar a referncia ao agente, se constitui pela relao com
outro. Com efeito, temos por justo em nosso agir aquilo que corresponde ao outro,
segundo uma certa igualdade, por exemplo, a remunerao devida a um servio
prestado.
Escreve Del Vecchio: para Aristteles, como para Plato,
o maior bem a felicidade, fruto da virtude. 186
Porque o homem, quando perfeito, o mais excelente dos
animais; quando afastado da lei e da justia o pior de
todos. (...) mas virtude da essncia da sociedade civil
porque a administrao da justia a prpria ordem da
comunidade poltica, pois uma discriminao do que
justo. 187
Pgina 57 de 237
Pgina 58 de 237
exerce a justia, embora seja inquo o que foi decidido. E que a lei diz respeito ao
bem comum da cidade e do reino.
impossvel definir o direito, mesmo to s o direito positivo, a no
ser como uma ordem estabelecida com finalidade de servir justia.
Todavia, no s no caso extremo da impossibilidade do poder o
juiz dirimir os litgios que lhe so apresentados segundo elementares
critrios de justia que se apresenta o problema da lei injusta194
Interpretando e aplicando a lei (...) que naturalmente deparam com a
possvel inadequao entre normas legais e os fatos a que so
prepostas. 195
O interprete da lei, seja ele o juiz ou qualquer outro, encontra
soluo capaz de ensejar a harmonia social. 196
Tendo que decidir com justia casos particulares com base em
normas gerais, defronta-se o juiz com trs ordens de problemas: 1)
o problema da relao da norma jurdica com a deciso concreta
particular (que significa aplicar uma norma jurdica?). 2) o
problema das lacunas do direito (como se comporta a norma
concreta em faze da viva multiplicidade da vida social?). 3) o
problema do direito judicial valorativo (at que ponto pode o juiz
decidir contra a lei?). o ltimo aspecto que interessa colocao
da problemtica da lei injusta em uma perspectiva pragmtica,
ligada soluo das questes jurdicas concretas. Pe-se esta
situao sempre que em um caso particular, o direito positivo e a
justia entram em irredutvel contradio. Tal o que sucede
quando existe uma norma de direito positivo precisamente para o
caso dado, mas essa norma em si mesma injusta .... 197
Pgina 59 de 237
E que a vontade humana, por uma conveno comum, pode tornar justa uma
coisa entre aquelas em que nada se oponham justia natural. Tal o lugar do direito
positivo. Aristteles o justo legal aquilo que, antes, no importava ser de um outro
modo. Porm, importa, sim, depois de estabelecido. Para So Toms mas, se algo, de
AZEVEDO. Plauto Faraco. Justia Distributiva e Aplicao do Direito . Pagina 122 .
AZEVEDO. Plauto Faraco. Justia Distributiva e Aplicao do Direito . Pagina 123-124.
201
AZEVEDO. Plauto Faraco. Justia Distributiva e Aplicao do Direito . Pagina 124-126.
202
AZEVEDO. Plauto Faraco. Justia Distributiva e Aplicao do Direito . Pagina 126 .
199
200
Pgina 60 de 237
si mesmo, se ope ao direito natural no se pode tornar justo por disposio da vontade
humana. (...) no livro de Isaas 10,1: Ai daqueles que estabelecem leis inquas.
Trata-se das exigncias da justia perceptveis na sociedade e
compatveis com a dignidade humana. 203
A retificao do justo rigorosamente legal , em nosso tempo, um
poder inseparvel da funo judicante, face mutao dos fatos e
suas nuanas, ao surgimento de novas necessidades, conscincia
progressivamente maior dos valores imanentes vida humana. (...)
sensato deixar-se ao juiz espao aberto para julgar com equidade,
reconhecimento e atendendo s novas realidades que no cessam de
emergir, abrindo, ao mesmo passo, o caminho para a conveniente
elaborao legal. (...) a equidade tem precisamente por misso
intervir nas espcies duras (hard cases) quando, em razo de sua
generalidade, o direito estrito cai duramente (it bears too hard) sobre
espcies particulares. 204
A lei sntese de racionalidade e subjetividade, de natureza e
artificialidade, no se justificando por si prprio, encontrando seu
fundamento na cincia poltica, que fornece os princpios capazes de
determinar a melhor legislao. 205
E que diz o jurisconsulto na suma: o direito das gentes e utilizado por todas as
naes humanas e que para o jurisconsulto Gaio na Suma: Aquilo que razo natural
estabelece entre todos os homens, todas as naes o observam, e chama o direito das
gentes, {na poca de So Toms o direito das gentes era somente de razo, ou seja, no
tinha uma instituio internacional que ditava os, direito da gente, que nem se hoje tem
a carta dos direitos humanos pela Organizao das Naes Unidas (ONU).} E para So
Toms a razo natural dita o que pertence ao direito das gentes, levando em conta sua
afinidade com a equidade.
A variabilidade das leis, de um para outro povo, no o impede de
consider-las naturais. por isto corrige o critrio no incio
invocado: se verdade que a natureza divina imutvel, e que a
natureza fsica , em toda parte, a mesma (...) o mesmo no sucede
com a natureza humana, que se caracteriza por sua plasticidade e, ao
mesmo dentro de certos limites, por sua indeterminao. A
variabilidade no , portanto, um critrio de no naturalidade da
mesma forma que a uniformidade no um critrio de conformidade
natureza: mesmo que todos os homens fossem educados de
maneira a torna-se ambidestros, isto no seria natural. O verdadeiro
direito natural , portanto, aquele que se adapta a uma natureza
humana eminentemente varivel: a universalidade abstrata que
pretenderia. 206
Tal o essencial do texto da tica a Nicmaco relativo justia
natural, cuja anlise, desde logo, revela, seguramente, os seguintes
pontos: 1) inexistncias de oposio entre o justo legal e o justo
natural, embora sendo ambos distintos e situados no interior do justo
poltico; 2) inexistncia de oposio entre lei e natureza; 3)
variabilidade de tudo o direito; 4) maior estabilidade ou
Pgina 61 de 237
207
208
Pgina 62 de 237
Pgina 63 de 237
Pgina 64 de 237
220 MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justia de Plato a Rawls pagina 161
221 MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justia de Plato a Rawls pagina 167
222 MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justia de Plato a Rawls pagina 168
223 Suma Teolgica VI p602-610.
MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justia de Plato a Rawls pagina 170.
MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justia de Plato a Rawls pagina 171.
226
MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justia de Plato a Rawls pagina 173.
224
225
Pgina 65 de 237
Para So Toms a palavra verdade tem dois sentidos no primeiro, enquanto faz
com que se diga de uma coisa que ela verdadeira, mas. Neste sentido, a verdade no
uma virtude, mas simplesmente objeto ou fim da virtude. Assim pois, a verdade tomada
nesse sentido, no um hbito, que um gnero de virtude, mas uma certa relao de
igualdade entre o intelecto, ou o sinal, e a coisa inteligida e significada, ou ainda, entre
determinada coisa e sua regra, ou modelo.
e do reconhecimento da propriedade derivaram as primeiras
normas de justia; com efeito, para atribuir a cada um a sua
parte.228
Portanto, que no se diga que o soberano no est sujeito s leis
do seu Estado, pois a afirmao oposta uma verdade do direito
das gentes que a adulao por vezes contestou, mas que os bons
prncipes sempre defenderam como uma divindade tutelar dos
seus Estados. Quo legtimo dizer, com o sbio Plato, que a
perfeita felicidade de um reino consiste na obedincia das tropas
auxiliares ao prncipe, do prncipe lei, e na justia da lei, sempre
voltada ao bem pblico! 229
o conceito de justia sempre constituiu um dos maiores obstculos
aceitao da doutrina, segundo a qual a utilidade ou a felicidade
o critrio do lcito e do ilcito.(...) O sentimento da justia
poderia ser um instinto peculiar e exigir, todavia, como nossos
outros instintos, um controle superior da razo. 230
o sentimento da justia uma daquelas que subjaz a tal revelao,
ou seja, se a justia ou a injustia de uma ao so intrinsecamente
peculiares e distintas de todas as outras qualidades da prpria ao
ou somente uma combinao de algumas dessas qualidades,
apresentadas sob um aspecto peculiar. Para os fins dessa pesquisa,
de importncia prtica verificar se o prprio sentido de justia e
de injustia , no seu gnero, semelhante s nossas sensaes do
gosto e da cor ou, antes, se no deriva de uma combinao de
outras sensaes.
E ainda mais importante examinar essa relao, uma vez
que os indivduos esto dispostos a admitir, de modo geral, que os
preceitos da justia coincidem, objetiva e parcialmente, com a
Convenincia Geral; mas, na medida em que o sentimento
subjetivo de justia diferente daquele que se costuma atribuir
simples convenincia e, com exceo das manifestaes extremas
desta ltima, mostra-se bem mais coercitivo nas suas exigncias,
os indivduos dificilmente consideram a justia apenas como uma
expresso particular da utilidade geral e pensam que sua fora
vinculadora superior requer um fundamento totalmente diferente.
Para esclarecer a questo, necessrio verificar o carter
distintivo da justia ou da injustia e especificar qual a qualidade,
se houver alguma, comumente atribuda a todas as formas de
conduta consideradas injustas (uma vez que a justia, como
muitos outros' sentimentos morais, mais bem definida pela sua
anttese), distinguindo-as daquelas que so objeto de reprovao,
mesmo que isso no seja dito expressamente.
MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justia de Plato a Rawls pagina
MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justia de Plato a Rawls pagina
229
MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justia de Plato a Rawls pagina
230
MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justia de Plato a Rawls pagina
227
228
Pgina 66 de 237
174.
187.
198.
239.
Pgina 67 de 237
J no segundo sentido para So Toms a verdade aquilo pela qual algum diz
uma coisa verdadeira, e nesta acepo, algum se diz veraz. E esta verdade, ou
veracidade necessariamente uma virtude, porquanto dizer a verdade a respeito de uma
coisa um ato bom, e a virtude que torna bom aquele que a possui, e faz com que sua
obra seja boa.
Tribunal, por exemplo, deve ser imparcial porque obrigado a
adjudicar, sem nenhuma outra considerao, um objeto disputado
parte que tem direito a ele. H outros casos em que a
imparcialidade de quem, nas funes de juiz, de preceptor ou de
progenitor, d prmios e inflige castigos decorre unicamente do
mrito. E h outros ainda, como aqueles relativos seleo dos
candidatos a um emprego estatal, em que se impem
exclusivamente consideraes de interesse pblico. Em suma, a
imparcialidade pode ser considerada uma das obrigaes da
justia: ela influenciada exclusivamente por aquelas
consideraes que deveriam regular cada caso particular em
questo e resiste s solicitaes que estimulam a agir de modo
diferente do que aquelas consideraes gostariam. A idia de
231
MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justia de Plato a Rawls pagina 240-243.
Pgina 68 de 237
232
MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justia de Plato a Rawls pagina 243-245.
Pgina 69 de 237
E para So Toms para fazer disso um ato de virtude; para tanto necessrio
que se cumpram todas as circunstncias devidas, pois, do contrario, o ato, em vez de
virtuoso, ser um ato vicioso. E que a verdade ocupa o meio-termo entre o excesso e a
falta de dois modos: com relao ao objeto, e com relao ao ato. E para So Toms
prpria essncia da virtude tornar bom o ato humano, e em Agostinho na suma o bem
consiste na ordem.
Se a injustia consiste em privar uma pessoa de um bem, ou em
faltar com um pacto, ou em trat-la pior do que ela merea, ou
pior do que outros que no tenham maiores exigncias, isso
implica duas coisas: uma injustia cometida e um indivduo
especfico que a sofreu. Pode-se tambm cometer uma injustia
tratando uma pessoa melhor do que outras. Mas a injustia, nesse
caso, sofrida pelos seus concorrentes, que tambm so pessoas
especficas. Parece-me que essa caracterstica (um direito de uma
pessoa correlativo obrigao moral) constitui a diferena
especfica entre a injustia e a generosidade ou beneficncia. A
justia implica algo que no apenas lcito fazer e ilcito no
fazer, mas tambm comporta algo que cada pessoa pode exigir de
ns como direito moral.(...) tem direito a todo bem que possamos
fazer-lhe, ao defender essa tese inclui imediatamente a
generosidade e a beneficncia na categoria da justia. 236
os dois elementos essenciais do sentimento de justia so o desejo
de punir uma pessoa que cometeu algum mal e a conscincia ou a
convico de que existem um ou mais indivduos que o sofreram.
237
Pgina 70 de 237
245-246.
247.
248.
249.
250.
MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justia de Plato a Rawls pagina 251.
Pgina 71 de 237
homem para com outro, e pode ser a consequncia de qualquer virtude. O que se refere
a esta amizade, (...). mas ele fala de um segundo tipo de amizade que consiste
unicamente em palavras ou atos exteriores. E esta no realiza de maneira perfeita a
razo de amizade, mas tem com ela uma certa semelhana, na medida em que algum se
comporta decentemente com aqueles com quem convive. Quanto ao 2, deve-se dizer
que por natureza todo homem amigo, com amor geral, segundo a palavra do
Eclesastico: todo ser vivo ama seu semelhante. E as pessoas manifestam este amor
por sinais de amizade que se dirigem em palavras ou atos at mesmo aos estranhos e
desconhecidos. E no existe simulao nisto. Porque no se d a estas pessoas sinais de
amizade perfeita, uma vez que no se pode ter com estranhos a mesma intimidade que
se tem com aqueles a quem se est unido por uma amizade especial. Quanto ao 3,
deve-se dizer que quando se diz que o corao dos sbios est na tristeza, no se quer
dizer que os sbios levam a seu prximo a tristeza, pois o prprio Paulo afirma:
Quando um irmo teu se mostra triste por causa da comida, tu j no ests te
conduzindo segundo as normas da caridade. Ao contrrio, estes sbios procuram levar
um consolo aos que esto tristes, de acordo com a Eclesistico: no ds as costas a
quem chora e procura te afligir com os aflitos. mas, quando se diz que o corao dos
insensatos est na alegria, no quer dizer que eles alegrem os outros, mas que se
aproveitam da alegria alheia. Pertence aos sbios trazer prazer para aqueles de cujo
convvio participam. No o prazer lascivo que a virtude recusa, mas o prazer honesto,
de acordo com o Salmo: Como bom e agradvel para os irmos habitarem juntos!
Algumas vezes, porm, para conseguir um bem ou afastar um mal, o homem virtuoso
no ter medo de entristecer seus companheiros, como diz Aristteles. E Paulo diz: Se
com esta carta eu fiz vocs ficarem tristes, mo me arrependo. E logo a seguir: Eu, me
rejubilo, no por terdes ficado tristes, mas por esta tristeza vos ter levado penitncia.
E por isso, no devemos mostrar um semblante alegre queles que se deixam levar pelo
pecado, como se quisssemos confort-los, para no pensem que temos cumplicidade
com o pecado deles e que, de certa forma, estamos encorajando sua audcia no pecar.
Assim, lemos no livro do Eclasistico: Tens filhas? Trata de preservar a pureza dos
corpos delas, e no lhes mostre um semblante risonho.
Julga-se que o homem bom amigo, e que a amizade um certo
estado moral (...) os amigos autnticos no cometem injustia. (...)
Que se acrescente que classificamos o amigo entre os bens mais
elevados e a falta de amizade e a solido como sumamente terrveis,
Pgina 72 de 237
Pgina 73 de 237
iguais os que so desiguais. Ora, Aristteles diz que esta virtude trata da mesma
maneira conhecidos e desconhecidos, familiares e estranhos. Logo, esta virtude no
somente no faz parte da justia como ainda a contraria. Em sentido contrrio,
Macrbio afirma a amizade como uma parte da justia. Respondo. Esta virtude faz parte
da justia, na medida em que se liga a ela como a uma virtude principal. Ela tem em
comum com a justia o fato de ser relativa ao outro. Mas no preenche a razo de
justia, pois no realiza plenamente aquela razo de justia, pois no realiza plenamente
aquela razo de dvida que obriga um homem, em relao ao outro, seja quando se trata
de uma dvida legal, que a lei obriga a honrar, seja em se tratando de uma dvida criada
por algum benefcio recebido. A amizade leva em conta apenas uma dvida de honra
que muito mais prpria do virtuoso do que do outro, levando-o a fazer para o outro o
que convm. Quanto ao 1, portanto, deve-se dizer que o homem , por natureza, um
animal social e deve com honestidade manifestar a verdade aos outros homens, sem o
que a sociedade humana no poderia durar. Ora, assim como o homem no poderia
viver em uma sociedade sem prazer. Aristteles diz: ningum consegue passar um dia
inteiro com uma pessoa triste e sem atrativos. Por isso o homem obrigado, por uma
espcie de dvida natural de honestidade, a tornar agradveis as relaes com os outros,
a menos que, por um motivo particular, seja necessrio contristar outros para o prprio
bem deles. Quanto ao 2, deve-se dizer que pertence temperana refrear os prazeres
sensveis. Mas esta virtude se aplica aos prazeres da convivncia social, quem tm uma
justificativa racional, na medida em que cada um tem obrigao de se comportar com a
devida decncia frente aos outros. E no h nenhum motivos para refrear esses prazeres
como nocivos. Quanto ao 3, deve-se dizer que no se deve interpretar a palavra de
Aristteles como se algum devesse oferecer o mesmo tratamento aos conhecidos e
desconhecidos. E ele prprio acrescenta: no convm tratar da mesma maneira
familiares e estranhos, quando se trata de participar das alegrias ou das tristezas. A
semelhana consiste, pois, e quem se deve tratar a todos como convm.
Amigos constituem um auxlio ao jovem a fim de proteg-lo do
erro250
A amizade parece ser o vnculo que une o Estado; e os legisladores
parecem mais zelar por ela do que pela justia, uma vez que
promover a concrdia (...) a forma mais elevada de justia parece
conter um elemento de amizade. E a amizade no apenas
indispensvel como um meio, sendo tambm nobre em si mesma.
Louvamos os que amam seus amigos e aquilatado como algo
250
Pgina 74 de 237
Pgina 75 de 237
Pgina 76 de 237
Pgina 77 de 237
conta. Mas, em alguns casos, observar rigidamente a lei vai contra a igualdade da
justia, e contra o bem comum que a lei visa. Um exemplo: a lei determina que os
depsitos sejam restitudos, porque na maioria dos casos isto o justo. Mas, num
determinado caso, isto pode ser nocivo. Exemplo: se um louco furioso, que deu uma
espada em depsito, a reclamar num acesso de loucura, ou se algum exigir o depsito
para lutar contra a ptria. Em tais casos mau seguir a lei estabelecida; e o bom ento ,
deixando de lado a letra da lei, obedecer s exigncias da justia e do bem comum. a
isto que se ordena a epiquia, que ns chamamos de equidade. E assim se torna claro
que a epiquia uma virtude. quanto ao 1, portanto, deve-se dizer que a epiquia no
se afasta simplesmente do que justo em si mesmo, mas do justo que determinado
pela lei. nem se ope severidade, porque segue fielmente a verdade da lei quando
no oportuno, um ato vicioso. Por isso o Cdigo diz: No h dvida que peca contra
a lei aquele que, se apegando letra da lei, contradiz a vontade do legislador. Quanto
ao 2. Deve-se dizer que algum julga a lei quando diz que ela no foi bem feita. Mas,
quem diz que, num caso determinado, a letra da lei no deve ser observada, no est
julgando a lei em si mesma, mas simplesmente um caso especfico que se apresenta.
Quanto ao 3, deve-se dizer que a interpretao tem lugar nos casos duvidosos, quando
no permitido, sem deciso da autoridade, se afasta dos termos da lei. Mas em casos
evidentes, no se trata de interpretao, mas de execuo.
Cabe-nos tratar, (...) da equidade e de equitativo e da relao da
equidade com a justia e do equitativo com o justo. Com efeito,
quando examinamos, revela-se que no so nem simplesmente
idnticos, nem genericamente diferentes. E, por vezes, louvamos o
homem equitativo a ponto de chegarmos a empregar essa palavra
como um termo de aprovao no que toca a outras virtudes, e a
empregamos na sua relevncia com bom, querendo dizer com mais
equitativo que algo melhor. Em outras oportunidades, todavia,
quando submetemos a palavra efetivamente ao crivo da razo, a ns
parece estranho ser equitativo louvvel no caso de ser ele distinto do
justo. Com efeito, se so distintos, [um deles]: o justo ou o
equitativo, no so bons, so idnticos. Eis a pontos, em carter
aproximativo, que ensejam a dificuldade no que tange ao equitativo,
mas que so, de certa forma, corretos e no geram contradio entre
si: com efeito, o equitativo, embora superior a uma certa espcie de
justo , ele mesmo, justo: no superior ao justo ao ser
genericamente distinto dele. Justo e equitativo so, portanto, o
mesmo, sendo ambos bons, ainda que o equitativo seja o melhor. O
que gera a dificuldade o equitativo, embora justo, no constituir
justia legal, porm correo desta. A razo para isso reside no
carter geral de toda lei. O problema so alguns casos que no se
enquadram nessa generalidade corretamente. Em casos, portanto,
nos quais no possvel discursar em carter geral, embora fosse
necessrio faz-lo, a lei toma em considerao os casos mais tpicos,
ainda que no desconhea o erro tal coisa pode acarretar. E nem por
isso se torna uma lei incorreta, pois o erro no est nem na lei nem
Pgina 78 de 237
Pgina 79 de 237
acidente. Logo, a epiquia faz parte da justia tomada num sentido geral, como uma
espcie de realizao da justia, segundo a expresso de Aristteles. Fica pois claro
que a epiquia parte subjetiva da justia. E ela pode ser chamada de justia por
prioridade, antes mesmo da justia legal, pois a justia legal se dirige de acordo com a
epiquia. Desta forma ela se comporta como uma espcie de regra superior dos atos
humanos. Quanto ao 1, portanto deve-se dizer que a epiquia corresponde
propriamente justia legal; de um certa maneira, est includa nela, e de certo modo
ultrapassa. Se chamarmos de justia legal aquela que obedece lei seja quanto letra
desta, seja quanto a inteno do legislador, que bem mais importante, ento a epiquia
a parte mais importante da justia legal. Mas se chamarmos justia legal unicamente
aquela que obedece a lei segundo a letra, ento a epiquia no faz parte da justia legal,
mas da justia tomada no seu sentido geral, e se distingue da justia. Quanto ao 2,
deve-se dizer que Aristteles diz que a epiquia melhor do que uma certa justia, ou
seja, a justia legal que observa a letra da lei. Mas porque ela prpria uma certa
justia, no melhor que toda justia. Quanto ao 3, deve-se dizer que epiquia
compete ser moderadora no que concerne observncia da letra da lei. Mas a
moderao que faz parte da temperana modera a vida exterior do homem, no que se
refere ao andar, ao vestir, e noutros comportamentos deste gnero. Mas possvel que,
entre os gregos, o termo epiquia, tenha servido para todos os tipos de moderao.,
Temos, a seguir, que nos referir equidade e ao equitativo e a
relao destes com a justia e com o que justo, respectivamente,
pois quando examinadas afigura-se que justia e equidade no so
nem absolutamente idnticas nem genericamente diferentes. Por
vezes, verdade que louvamos a equidade e o homem equitativo
como um termo de aprovao de outras coisas alm do que justo e
a empregamos como equivalente de bom, querendo dizer com mais
equitativo meramente que uma coisa melhor. Em outras
oportunidade, todavia, quando submetemos a palavra efetivamente
ao crivo da razo, nos parece estranho que o equitativo devesse ser
louvvel uma vez ser ele algo distinto do justo. Se so diferente,
[um deles:] o justo ou equitativo no bom; se ambos so bons, so
a mesma coisa (idnticos). Eis a as consideraes, em carter
aproximativo, que fazem nascer a dificuldade no que tange ao
equitativo, mas que, ainda assim, so todas, de uma certa forma,
correta e no realmente incoerente; pois a equidade, embora superior
a uma espcie de justia, , ela mesma, justa: no superior justia
ao ser genericamente distinta dela. Justia e equidade so, portanto,
a mesma coisa, sendo ambas boas, ainda que a equidade seja a
melhor. A origem da dificuldade que a equidade, embora justa,
no justia legal, porm retificao desta. A razo para isso que a
lei que a lei sempre geral; entretanto, h casos que no so
abrangidos pelo texto geral da lei [ou por esta ou aquela regra legal
geral]. Em matrias, portanto, nas quais embora seja necessrio
discursar em termos gerais, no possvel faz-lo corretamente, a lei
toma em considerao a maioria dos casos, embora no esteja
Pgina 80 de 237
insciente do erro que tal coisa acarreta. E isso no faz dela uma lei
errada, pois o erro no se encontra na lei e nem no legislador, mas
na natureza do caso, uma vez que o estofo das questes prticas
essencialmente irregular. Quando, portanto, a lei estabelece uma
regra geral e, posteriormente, surge um caso que apresenta uma
execuo regra, ser, ento, correto (onde a exepresso) retificar o
defeito (preencher a lacuna) decidindo como o prprio legislador
teria ele mesmo decidido se estivesse presente na ocasio em
particular e teria promulgao se tivesse sido conhecedor do caso
em questo. Consequentemente, embora o equitativo seja justo e
seja superior a uma espcie de justia, no superior a justia
absoluta. Esta a natureza essencial do equitativo, ou seja, uma
retificao da lei onde a lei lacunar em funo de sua generalidade.
Com efeito, essa a razo porque no so todas as coisas
determinadas pela lei; pela fato de haver alguns casos [e situaes]
em relao aos quais impossvel estabelecer uma lei, necessria a
existncia de um decreto especial; pois aquilo que ele prprio
indefinido s pode ser medido por um padro indefinido, como a
rgua plmbea usada pelos construtores de Lesbos; tal como essa
rgua no rgida, podendo ser flexibilizada ao formato da pedra,
um decreto especial feito para se ajustar s circunstncias do caso.
Est claro agora o que equitativo, que este justo e que superiora
um tipo de justia. E [tambm] daqui se pode concluir claramente
quem o homem equitativo: ele algum que por escolha e hbito
faz o que equitativo, e que no inflexvel quanto aos seus
direitos, se contendo em receber uma poro menor mesmo que
tenha a lei do seu lado. E a disposio correspondente a equidade,
a qual um tipo especial de justia e, de modo algum, uma
qualidade diferente276
Pgina 81 de 237
Pgina 82 de 237
252-254.
255.
258.
261.
262.
Para So Toms fazer o bem ato completivo da justia e como sua parte
principal. Apartar-se do mal um ato menos perfeito e parte secundaria da mesma.
como um parte material, sem a qual no pode existir a parte formal e completiva.
Talvez o primeiro ponto que chama a ateno quando refletimos
sobre a nossa noo de justia a sua conexo com o direito. No
h dvida de que a conduta justa , em grande parte, determinada
pelo direito e que, algumas vezes, ambos os termos parecem ser
usados alternativamente um ao outro. Assim, falamos de forma
indiferente de "tribunais" ou "cortes de justia", e, quando
determinado cidado pede justia ou a satisfao de seus justos
direitos, comumente pretende pedir que o direito seja aplicado de
modo tal a produzir certos efeitos. Todavia, a reflexo tambm
MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justia de Plato a Rawls pagina
MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justia de Plato a Rawls pagina
285
MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justia de Plato a Rawls pagina
286
MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justia de Plato a Rawls pagina
283
284
Pgina 83 de 237
265.
266.
294.
295.
Pgina 84 de 237
298.
299.
300.
308.
MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justia de Plato a Rawls pagina
MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justia de Plato a Rawls pagina
293
MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justia de Plato a Rawls pagina
294
MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justia de Plato a Rawls pagina
295
MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justia de Plato a Rawls pagina
291
292
Pgina 85 de 237
310.
311.
322.
335
361.
Para Aristteles na suma que a justia o hbitus que leva a praticar coisas
justas, a realizar e a querer o que justo . E em A Idia de Justia de Plato a Rawls a
partir da definio de justia comumente dada nas escolas, pois dizem que a justia a
vontade constante de dar a cada um o que seu301. Em Aristteles na suma a justia
o hbitus que leva algum a agir segundo a escolha que faz do que justo.
Esta injustia a tirania que, por fraude ou violncia, se
apodera do bem alheio: sagrado, profano, particular, pblico, e
no por partes, mas na totalidade. Para cada um destes delitos, o
homem que se deixa apanhar punido e coberto das piores
ignomnias com efeito, essas pessoas que agem por partes so
consideradas sacrlegas, traficantes de escravos, arrombadores de
moradias, espoliadores, ladres, conforme a injustia cometida. 302
E quando concordamos que a justia virtude e
sabedoria e a injustia vcio e ignorncia.303
a natureza da justia, lancei-me numa discusso para
analisar se ela vcio e ignorncia ou sabedoria e virtude; tendo
surgido em seguida outra hiptese, a de saber que a injustia
mais vantajosa do que a justia, no pude evitar de ir de uma para
outra, de modo que o resultado da nossa conversa que no sei
nada; porquanto, no sabendo o que a justia, ainda menos
Pgina 86 de 237
Pgina 87 de 237
E que o bem de cada virtude, quer ordene o homem para consigo mesmo, quer
o ordene a outras pessoas, comporta uma referncia ao bem comum, ao qual orienta a
justia. Dessa maneira, os atos de todas as virtudes podem pertencer justia, enquanto
est orienta o homem ao bem comum. Nesse sentido, a justia uma virtude geral. E
como compete lei ordenar o homem ao bem comum. So Toms diz as coisas que
nos concernem individualmente podem ser ordenadas a outrem, sobretudo em razo do
bem comum. E que a justia legal por essncia uma virtude especial, pois tem por
objeto prprio o bem comum.
Scrates Pode a injustia ser outra coisa que no uma
sublevao dos trs elementos da alma, uma confuso, uma
usurpao das suas respectivas tarefas, a revolta de uma parte
contra o todo para conquistar uma autoridade qual no tem
direito, visto que a sua natureza a destina a obedecer quela que
foi gerada para governar? E da, afirmamos ns, dessa
perturbao e dessa desordem que se origina a injustia, a
intemperana, a covardia, a ignorncia, enfim, todos os vcios. 311
Ademais tudo o que pode ser retificado pela razo constitui a matria de uma
virtude moral, que se define pela reta razo(...). A razo pode assim retificar tanto as
paixes interiores da alma, quanto as aes exteriores e mesmo as coisas externas que
servem ao uso do homem. Todavia, mediante as aes das coisas exteriores, pelas quais
os homens podem comunicar entre si, o que visa a boa ordem as relaes mtuas, ao
passo que nas paixes interiores, considera-se a retido do homem em si mesmo. E uma
vez que a justia tem por objeto as relaes com outrem, ela no abarca toda a matria
da virtude moral, mas somente as aes e coisas exteriores, sob o ngulo especial de um
objeto, a saber, enquanto por elas um homem colocado em relao com outro.
Scrates Alm disso, nenhuma ao violenta ser
intentada entre eles, pois ns lhes diremos que nobre e justo que
Pgina 88 de 237
Pgina 89 de 237
Ao final trata sobre se a justia tem preeminncia sobre todas as virtudes morais,
e isso por duas razes a primeira, do lado do sujeito: a justia, com efeito, tem sua sede
na parte mais nobre da alma, a saber no apetite racional, a vontade. A segunda razo
vem da parte do objeto. Pois, as outras virtudes morais, alm da justia, so exaltadas
somente pelo bem que realizam no homem virtuoso, ao passo que a justia enaltecida
pela bem que o homem virtuoso realiza em suas relaes com outrem. Ou seja, a
justia tem preeminncia sobre as outras virtudes.
MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justia de Plato a Rawls pagina
MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justia de Plato a Rawls pagina
318
MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justia de Plato a Rawls pagina
319
MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justia de Plato a Rawls pagina
316
317
Pgina 90 de 237
363.
367.
371.
380.
Pgina 91 de 237
Pgina 92 de 237
Uma, de parte a parte, qual corresponde a relao de uma pessoa privada a outra. Tal
relao dirigida pela justia comutativa, que visa o intercmbio mtuo entre duas
pessoas. A outra relao do todo s partes; a ela se assemelha a relao entre o que
comum a cada uma das pessoas. Essa segunda relao se refere a justia distributiva,
que reparte o que comum de maneira proporcional.
A justia das aes dividida pelos escritores em comutativa e
distributiva; conforme dizem, a primeira consiste numa proporo
aritmtica, e a segunda, numa proporo geomtrica. Por isso,
colocam a comutativa na igualdade do valor das coisas a serem
trocadas por contrato, e a distributiva, na distribuio de um
benefcio igual a homens de igual mrito, como se fosse uma
injustia vender a um preo mais caro do que aquele pago para
comprar ou dar a um homem mais do que ele merece. A medida
do valor das coisas trocadas por contrato determinada pelo
desejo dos contratantes de possu-las e, portanto, o justo valor
aquele pelo qual eles se contentam em dar. Por outro lado, a
recompensa do mrito ( parte aquele que subsiste em virtude de
um pacto, o que faz com que o cumprimento de uma parte merea
o cumprimento da outra, e recai sob a justia comutativa, e no
sob a distributiva) representa no algo devido por justia, mas
dispensado pela graa. Portanto, essa distino, no sentido em que
costuma ser exposta, no correta. Na verdade, a justia
comutativa a justia dos contratantes; vale dizer, o cumprimento
do pacto na compra e venda, no aluguel e no emprstimo para
quem d e recebe, na troca, na permuta e em todos os outros atos
contratuais. A justia distributiva a justia do rbitro; vale dizer,
o ato de definir o que justo. Se, no cumprimento desse ato (que
lhe foi confiado por aqueles que o escolheram), o rbitro
confirmar o encargo, dever distribuir a cada um o que lhe
devido. De fato, essa uma distribuio justa e pode ser chamada
(embora impropriamente) de justia distributiva, mas, de modo
mais correto, de eqidade; essa tambm uma lei natural.321
321 MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justia de Plato a Rawls pagina 118
Pgina 93 de 237
Diz So Toms a restituio exige, pois, a entrega da coisa mesma que foi
injustamente tirada e que como observar a justia de necessidade para a salvao,
por conseguinte de necessidade para a salvao restituir o que foi injustamente tirado.
E h duas coisas a considerar, quando algum se apodera injustamente do bem alheio.
A primeira a desigualdade nas prprias coisas possudas(...). Outra e a falta contra a
justia(...). a reparao no primeiro caso se encontra na restituio, que restabelece a
igualdade; para isso, basta que se restitua apenas o quanto se reteve do alheio.
No sendo atrox, i.e., grave, a injria avaliada a arbtrio
do juiz. A grave costuma ser avaliada pelo pretor; ele se
baseia em fatos; por exemplo, se algum foi chicoteado ou
ferido327
Pgina 94 de 237
Trata tambm So Toms a recepo, porm, de uma coisa alheia pode revestir
uma trplice modalidade: 1 por vezes, ela injusta porque contraria a vontade do
proprietrio, como no caso da furto e do roubo. Ento, quem a praticou est obrigado
restituio, quer em razo do bem de outrem em si mesmo, quer, em razo da ao
injuriosa, ainda que no continue a deter o bem alheio. Se algum feriu outrem est
obrigado a dar uma reparao ao injuriado, mas que nada permanea com ele. Assim
tambm quem furta ou rouba est obrigado a compensar o dano causado, embora nada
tenha guardado para si; e, alm disso, deve ser punido pela injustia cometida. 2
algum recebe o bem alheio para sua prpria utilidade, sem injustia, pois conta com o
consentimento do proprietrio, como na caso de emprstimos. E ento estar obrigado
restituio, no apenas em razo do bem recebido, mas pelo fato de t-lo recebido,
mesmo que j tenha perdido. Deve recompensar a quem lhe fez favor, o que no se dar,
se este sair prejudicado. 3 recebe-se o bem alheio, sem injustia, mas tambm sem
utilidade prpria, como no caso dos depsitos. Do fato de ter recebido esse bem, o
depositrio no contrai qualquer obrigao, pois est prestando servio ao guard-lo. A
obrigao decorre do prprio bem a ele confiado.(...) o principal objetivo da restituio
reparar o dano causado a quem foi lesado em seus bens.
A ao deriva de um fato, quando a
responsabilidade resulta de um ato praticado,
como no caso de se perpetrar um furto, de se
fazer uma injria, de se ocasionar um dano. 332
Chama-se in factum a ao de que exemplo a
que se d ao patrono contra o liberto, que o
chamou a juzo, infringindo o edito do pretor. 333
Todas as aes ou so civis ou honorrias. 334
Pgina 95 de 237
Segunda Seo
Da Lei
337 MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justic a de Plato a Rawls pagina 263-264
338 MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justic a de Plato a Rawls pagina 338
339 RAWLS.Jonh. Uma Teoria da Justia. Ed. Martins Fontes. So Paulo. 2000. Pagina 610
Pgina 96 de 237
Pgina 97 de 237
Pgina 98 de 237
340 MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justic a de Plato a Rawls pagina 231-238
Pgina 99 de 237
ltimo, mas ordena-se ao bem comum, assim tambm o bem de uma s casa ordena-se
ao bem de uma cidade, que a comunidade perfeita. Dizem as Decretais na suma as
leis se instituem quando so promulgadas.
Trata So Toms os preceitos da lei dizem respeito aos atos humanos, os quais
a lei dirige(...). So, contudo trs as diferenas das atos humanos.(...) alguns atos so
bons pelo gnero, que so os atos das virtudes e a respeito desses, posto o ato da lei de
preceituar ou ordenar; ordena, pois, a lei todos os atos das virtudes(...) alguns,
porm, so atos maus pelo gnero (quando se interfere em outra vontade), como os atos
viciosos, e a respeito deles cabe lei o proibir. Alguns, contudo, pelo gnero, so atos
indiferentes e a respeito deles, cabe a lei o permitir. E podem ser ditos indiferentes todos
aqueles atos que so ou pouco bons ou pouco maus. - aquilo pelo qual a lei induz a que
se lhe obedea, o temor da pena, e quanto a isso, posto o punir como efeito da lei.
Diz So Toms a lei implica certa razo diretiva das atos para o fim. E que
portanto como a lei eterna a razo de governo no governante supremo, necessrio
que todas as razes de governo que esto nos governantes inferiores derivem da lei
eterna.(...) donde todas as leis, enquanto participam da razo reta, nessa medida derivam
da lei eterna. Diz Agostinho na lei temporal nada justo e legtimo que os homens
no tenham derivado para si da lei eterna.
Visto, engendram-se obrigaes to-somente por causa da
vontade, do querer humano. Ressalve-se que no
qualquer vontade que possui aptido para gerar
obrigaes, mas to-somente a vontade livre, sem vcio
que maculem de forma insanvel. Cristaliza-se, com isso,
o princpio da autonomia da vontade, que faculdade de
que dispem as pessoas de concluir livremente contratos.
A ideia de autonomia de vontade, estreitamente ligada
ideia de uma vontade livre, dirigida pelo prprio indivduo
e sem influncia externas imperativas manifesta-se, na
esteira de Cludia Lima Marques, sob quatro perspectivas
diferente, saber: i) liberdade de contratar ou de se abster de
contratar, ii) liberdade de escolher seu parceiro contratual;
iii) liberdade de fixar o contedo e os limites das
obrigaes que quer assumir; e iv) liberdade de poder
exprimir sua vontade na forma que desejar, contando
sempre com a proteo do direito. 348
A vontade, para a teoria clssica do contrato, representava
tudo: dela dependiam o incio e a fim do contrato. Sem a
vontade, manifestada livremente, o contrato no tenha
razo de ser. Expressiva as palavras de Cludia Lima
Marques a esse respeito: a poca do liberalismo na
economia e do chamado voluntarismo no direito. A funo
das leis referentes a contratos era, portanto, somente a de
proteger a vontade criadora e de assegurar a realizao dos
efeitos queridos pelo contraentes. A tutela jurdica limitase a possibilitar a estruturao pelos indivduos destas
PINHEIRO. Alexandre Pereira. revista Universitas/Jus
novo cdigo civil brasileiro. Pagina 267-268.
346
PINHEIRO. Alexandre Pereira. revista Universitas/Jus
novo cdigo civil brasileiro. Pagina 269.
347
PINHEIRO. Alexandre Pereira. revista Universitas/Jus
novo cdigo civil brasileiro. Pagina 269.
348
PINHEIRO. Alexandre Pereira. revista Universitas/Jus
novo cdigo civil brasileiro. Pagina 269.
345
E para So Toms enquanto, pois, se afasta da razo eterna, diz-se assim lei
inqua, e assim no tem razo de lei, e, sim, mais de certa violncia. E se isso mesma
uma coibio eficacssima; com efeito, quaisquer coisas que so coibidas, dizem-se
ser coibidas na medida em que no podem fazer diferentemente do que disposto a
respeito delas.
Era forosa uma dilatao da atual estatal; era imperioso um estado
que no fosso apenas o garantidor da liberdade e da autonomia
contratual das indivduos, mas, ultrapassando os limites da justia
comutativa, promovesse a justia social. 351
Espao reservado e protegido pelo direito para a livre e soberana
manifestao das partes, a ser um instrumento jurdico mais social,
sendo controlado e submetido a uma srie de imposies cogentes,
mas equitativas em outras palavras, o contrato passa a desempenhar
uma funo social, alada ao status de princpio. 352
O individualismo que imperava no Estado Liberal provocou imensas
injustias; era necessria uma correo do individualismo clssico
liberal pela afirmao dos chamados direitos sociais e realizao do
objetivos de justia social. (...) O limite da funo social e o
princpio da boa-f (...) magistrado Ramn Mateo Jnior, que
discorre acerca do referido princpio, para quem a funo social dos
contratos consiste: no dever do juiz de tornar real o mandamento de
respeito recproca confiana, que incumbe s partes contratantes,
no permitindo que o acordo de vontades atinja finalidade oposta ou
divergente ao respeito da dignidade humana, desde o momento da
contratao at a consumao do vnculo. Some-se a isso o
reconhecimento dos deveres conexos cuja teleologia consiste na
observncia da funo social. Ao regrar o comportamento das partes
amparado pelo princpio da boa-f objetiva, o magistrado dever ter
em mente a funo social que o contrato exerce na atual sociedade
globalizada, sendo certo que nessa perspectiva a leitura e a releitura
da legislao social no bastam. necessria uma reflexo
vinculada ao predomnio do valor humano (dignidade humana), com
Trata que nos bons, contudo, cada uma das maneiras acha-se perfeita, pois alm
do conhecimento da f e da sabedoria; e acima da inclinao natural para o bem,
acrescenta-se neles internamente a moo da graa e da virtude. Diz o apostolo na
suma Onde o Esprito do Senhor, a a liberdade.
Uma concepo social do contrato, para a qual no s o momento
da manifestao da vontade importa, mas onde tambm e
principalmente os efeitos do contrato na sociedade sero levados em
conta. (...) Transforma-se o contrato, adequando-se ao novo tipo de
mercado e organizao econmica. No se nega, de maneira alguma,
sua funo preponderante no seio da sociedade, nem tampouco se
subtrai a figura da autonomia da vontade. Apenas posterga-se,
parcialmente, sua importncia (da autonomia da vontade), uma vez
que no mais compatvel com momento atual. {deixando claro que
o momento atual aqui remetido desse artigo de 2002, e mais,
pensamos que o autor fala do contratante e no do contratado}354
E que porque o bem tem razo de fim, e o mal, razo do contrrio, da que
todas aquelas coisas para as quais o homem tem inclinao natural, a razo apreende
como bens, e por conseqncia como obras a ser procuradas, e as contrrias desses
como males a serem evitados. Segundo, pois, a ordem das inclinaes naturais, d-se a
ordem dos preceitos da lei da natureza. Pois inerente ao homem, por primeiro, a
inclinao para o bem segundo a natureza.
Ademais em So Toms todas as inclinaes de quaisquer partes da natureza
humana, por exemplo do concupiscvel e do irascvel, na medida em que so reguladas
pela razo, pertencem a lei natural.(...) so muitos os preceitos da lei da natureza em si
mesmos, os quais, porm, comungam numa mesma raiz.
Por conseguinte Damasceno diz que as virtudes so naturais. E So Toms
logo tambm os atos virtuosos se subordinam lei da natureza. E que podemos falar
de dois modos dos atos virtuosos: de um modo, enquanto so virtuosos; de outro modo,
enquanto so tais atos, considerados nas prprias espcies. Se, pois, falamos dos atos
356 MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore (orgs). A Idia de Justica de Plato a Rawls pagina 119-123
das virtudes enquanto so virtuosos, assim todos os atos virtuosos pertencem lei da
natureza.(...)
E que muitas coisas, com efeito, se fazem segundo a virtude para as quais a
natureza no inclina por primeiro, mas pela inquisio da razo a elas chegaram os
homens, como teis para viver bem. E deve-se dizer, portanto, que a temperana
relativa a concupiscncia naturais do alimento, da bebida e do sexo, que certamente se
ordenam ao bem comum da natureza, como tambm as outras matrias legais se
ordenam ao bem comum moral. E que por causa das diversas condies do homens,
acontece que alguns atos so em alguns virtuosos, enquanto a eles proporcionados e
convenientes, os quais, porm, so viciosos em outros, enquanto no proporcionados a
eles.
Diz Isidoro na suma o direito natural comum a todas as naes. E para So
Toms evidencia-se assim, que, quanto aos princpios comuns da razo quer
especulativa quer prtica, a verdade ou retido a mesma em todos, e igualmente
conhecida.
Duas coisas que So Toms trata ao final e se a lei da natureza pode ser mudada
e se pode ser abolida do corao do homem. Diz as Decretais na suma o direito natural
desde a origem da criatura racional. Nem varia no tempo, mas permanece imutvel. E
diz Agostinho na suma a tua lei foi escrita nos coraes dos homens e nenhuma
iniquidade pode certamente destru-la. Diz So Toms ora, a lei escrita nos coraes
das homens a lei natural.
Diz So Toms quanto tem de justia tanto tem fora de lei. Nas coisas
humanas diz-se algo justo pelo fato de que reto segundo a regra da razo.(...)
portanto, toda lei humanamente imposta tem tanto razo de lei quando deriva da lei da
natureza. Se, contudo, em algo discorda da lei natural, j no ser lei, mas corrupo de
lei.
Diz tambm em relao a essas determinaes se tem o juzo dos experientes e
prudentes, como a certos princpios, a saber, enquanto veem de imediato o que
particularmente h de se determinar de modo mais congruente. E disso diz Aristteles
preciso atender s enunciaes e opinies indemonstrveis dos experientes e dos
ancios ou dos prudentes, no menos que s demonstraes.
Isidoro diz na suma Ser lei honesta, justa, possvel segundo a natureza,
segundo o costume da ptria, conveniente ao tempo e ao lugar, necessria, til; ser
tambm clara, de sorte a no conter por obscuridade algo capcioso; escrita no por um
interesse privado, mas para a utilidade comuns dos cidados. Entende-se costume na
definio de So Toms o costume se d pela multiplicidade de atos.
Os costumes so o tcito consentimento de povo
inveterado pela longa repetio. 358
358
E que O bem comum consta de muitas coisas. E assim necessrio que a lei se
refira a muitas coisas, j segundo as pessoas, j segundo os negcios, j segundo os
tempos. Constitui-se, com efeito, a comunidade da cidade de muitas pessoas, e o bem
dela procurado por meio de mltiplas aes; nem se institui s para conduza por
mdico tempo, mas que persevere por todo o tempo, atravs da sucesso dos cidados.
Os princpios de justia so adotados e aplicados numa segncia
de quatro estgios. No primeiro estgio, as partes adotam os
princpios de justia por trs de um vu de ignorncia. As
limitaes quanto ao conhecimento disponvel para as partes vo
sendo progressivamente relaxadas nas trs estgios seguintes: o
estgio da conveno constituinte, o estgio legislativo em que as
leis so promulgadas de acordo com o que a constituio admite e
conforme o exigem e o permitem os princpios de justia, e o
estgio final em que as normas so aplicadas por governantes e
geralmente seguidas pelos cidados, e a constituio e leis so
interpretadas por membros do judicirio. 361
No livro I do Livre-Arbtrio na suma diz Parece-me que esta lei que escrita
para reger o povo, permite retamente estas coisas e divina providncia punir. E para
So Toms a medida deve ser homognea ao que medido, (...) coisas diversas so
medidas por medidas diversas.
No utilitarismo, as ideias de igualdade e de reciprocidade
s so consideradas indiretamente, como aquilo que normalmente
necessrio para maximizar o total de bem-estar social. 362
Uma sociedade bem-ordenada por uma concepo de
justia significa trs coisas: (1) que uma sociedade em que todos
os cidados aceitam, e reconhecem perante os outros que aceitam,
os mesmos princpios de justia; (2) que se reconhecem
publicamente ou com boas razes se acredita que sua estrutura
bsica, suas principais instituies polticas e sociais e a maneira
como se articulam num sistema de cooperao, satisfaz esses
princpios; (3) que os cidados tm normalmente um senso de
justia efetivo363
Trata que a lei humana imposta multido dos homens e nessa a maior parte
de homens no perfeitos na virtude. E assim pela lei humana no so proibidos todos
os vcios, dos quais se abstm os virtuosos, mas to-s os mais graves, dos quais
possvel maior parte dos homens se abster; e principalmente aqueles que so em
prejuzo dos outros, sem cuja proibio a sociedade humana no pode conservar-se;
assim so proibidos pela lei humana os homicdios, os furtos, e coisas semelhantes, ou
seja, coisas que interferem na vontade de outro. Para So Toms e assim no impe
361 RAWLS. John; KELLY. Erin (orgs). Justia como Equidade pagina 67
362 RAWLS. John; KELLY. Erin (orgs). Justia como Equidade pagina 135.
363 RAWLS. John; KELLY. Erin (orgs). Justia como Equidade pagina 283
369 RAWLS.Jonh. Uma Teoria da Justia. Ed. Martins Fontes. So Paulo. 2000. Pagina 611-612
Terceira Parte
Primeira Seo
Dos Hbitos em geral e da Essncia da Virtude
E que para So Toms se, porm, ter tomado no sentido de uma coisa que, de
alguma forma, se tem em si mesma ou relativamente a outra, como esse modo de ter
370 Suma Teolgica IV p37-47.
supe alguma qualidade, ento o hbito uma qualidade. E que disposio sempre
implica a ordem de algo que tem partes; mas isso ocorre de trs modos, (...) segundo o
lugar, segundo a potncia ou segundo a espcie. E Simplcio diz: Nisso esto
compreendidas todas as disposies: as disposies corporais, no que diz segundo o
lugar. E isto pertence ao predicamento lugar, que a ordem das partes no lugar. Ao
dizer segundo a potncia, inclui as disposies que esto, de modo ainda imperfeito, em
preparao e idoneidade como a cincia e virtude em sua fase inicial. Ao dizer segundo
a espcie, inclui as disposies perfeitas, que se chamam hbitos, como a cincia e a
virtude consumadas.
Bem como que a virtude a melhor disposio, estado ou faculdade
de cada tipo de coisa suscetvel de algum uso ou funo. 375
E a funo de cada coisa seu fim; evidencia-se com isso que a
funo melhor do que estado, pois o fim enquanto fim o mais
excelente(...) que a funo melhor do que o estado e do que
disposio.(...) que a funo de uma coisa a mesma de sua virtude
(excelncia). 376
Com efeito, no sendo um todo, nada incompleto feliz 377
A razo como princpio que comanda a ao, sendo a razo
princpio que comanda no a razo, mas desejo e paixes. 378
Diz Aristteles na suma chama-se hbito a disposio pela qual a coisa disposta
se dispe bem ou mal ou em si mesma ou em relao a outra coisa, de modo que a
sade um hbito. E diz So Toms nesse sentido que falamos agora de hbito e
por isso deve-se concluir que ele uma qualidade.
Definamos o carter como uma qualidade da alma em harmonia com
a razo que comanda, qualidade esta capaz de submeter-se razo.
379
qualidade, uma disposio pela qual a coisa disposta se dispe bem ou mal. Ora, isso
ocorre com qualquer qualidade: pois segundo o figura acontece que algo seja bem ou
mal disposto e igualmente segundo o calor e o frio etc. Logo, o hbito no uma
espcie determinada de qualidade. 2. Alm disso, como diz o Filosofo, estar quente ou
estar frio so disposies ou hbitos, como a doena e a sade. Ora, calar e frio esto na
terceira espcie de qualidade. Logo, o hbito ou a disposio no distinguem das outras
espcies de qualidade. 3. Ademais, dificilmente removvel no uma diferena
pertencente ao gnero de qualidade, mas se refere antes ao movimento ou paixo. Ora.
Nenhum gnero se determina em espcie pela diferena que pertence a outro gnero, ao
contrrio, preciso que as diferenas se apliquem por si mesmas ai gnero, como diz o
Filsofo. Logo, como hbito se diz qualidade dificilmente removvel parece que no
uma espcie determinada de qualidade. Em sentido contrario, diz o Filosofo que uma
espcie de qualidade o hbito ou disposio. Respondo. O Filsofo, afirma como
primeira, entre as quatro espcies da qualidade, a disposio e o hbito. As diferenas
dessas espcies, Simplcio caracteriza assim: entre as qualidades algumas so naturais,
ou seja, existem por natureza no sujeito e sempre: algumas so adventcias, ou seja so
produzidas a partir de fora e podem perder-se. Essas que so adventcias, so o habito e
a disposio, que diferem em se poderem perder facilmente ou dificilmente. Entre as
qualidades naturais, algumas so segundo algo que est em potncia: e assim a
segunda espcie de qualidade. Mas, outras so segundo algo que est em ato: e isso ou
no profundo ou na superfcie. Se no profundo, temos a terceira espcie de qualidade;
mas se est na superfcie temos a quarta espcie da qualidade, como a figura e a forma,
que a figura do que animado. Essa distino das espcies da qualidade no parece
adequada. H muitas figuras e qualidades passveis no naturais, mas adventcias; e
muitas disposies no adventcias, mas naturais, como a sade e a beleza, etc. E
ademais, isso no convm ordem das espcies: pois sempre o que mais natural o
primeiro. Por esse motivo, deve-se estabelecer outra disposio entre as disposies e
hbitos e as outras qualidades. Propriamente falando, a qualidade implica um certo
modo da substncia. Mas o modo, segundo Agostinho, prefixado pela medida, e
assim implica uma certa determinao segundo alguma medida. Por isso, como o que
determina a potncia da matria em seu ser substancial se chama qualidade, que
diferena da substncia; assim, o que determina a potncia do sujeito em seu ser
acidental se chama qualidade acidental que tambm uma certa diferena, como diz o
Filsofo. O modo ou a determinao do sujeito em seu ser acidental, pode entender-se
Pgina 115 de 237
de qualidade. Quanto ao 2, deve-se dizer que da fica clara a resposta para a segunda
objeo. H quem resolva de outro modo, como diz Simplcio. Quanto ao 3, deve-se
dizer que essa diferena, dificilmente removvel no distingue o hbito das outras
espcies da qualidade, e sim da disposio. Disposio tem dois sentidos: no primeiro,
o gnero do hbito, por isso o livro V da Metafsica afirma a disposio na definio do
hbito. No segundo, algo contraposto ao hbito. a disposio propriamente dita, que
se contrape ao hbito de duas maneiras: uma, como o perfeito e o imperfeito na mesma
espcie: assim a disposio, conservando o nome comum, est inerente ao sujeito
imperfeitamente, e por isso, facilmente se perde: enquanto o hbito est inerente
perfeitamente, de modo que no se perde com facilidade. Assim, como a criana em
adulto. De outro modo podem distinguir-se como espcies diversas de um gnero
subalterno, de sorte de chamaremos disposies s qualidades das primeiras espcies
que, por natureza, podem se perder facilmente, porque tm causas mutveis, como a
doena e a sade, enquanto reservamos o nome de hbitos s qualidades que, por
natureza, no podem ser facilmente mutveis, por teres causas inamovveis, como a
cincia e as virtudes e, nesse sentido, a disposio no pode vir a ser um hbito. E isso
perece estar mas de acordo com o pensamento de Aristteles. por esse motivo que
ele, para provar essa distino, invoca o linguajar comum, segundo o qual as qualidades
que por algum acidente se tornam dificilmente mveis, se chamam hbitos. O contrrio
sucede com as qualidades que so por natureza dificilmente mveis: pois se algum
domina imperfeitamente uma cincia, a ponto de poder perde-la com facilidade, diz-se
antes estar disposto cincia do que ter a cincia. Donde se v que o nome hbito
implica uma certa durabilidade; mas a disposio, no. Nada impede que facilmente ou
dificilmente removvel sejam diferenas especificas pelo fato de que essas noes se
aplicam paixo e ao movimento, e no ao gnero da qualidade, no entanto designam
diferenas prprias e por si das qualidades. Assim tambm no gnero da substncia com
frequncia se tomam diferenas acidentais em lugar das substanciais, na medida em que
por elas se designam os princpios essenciais.
Que virtude e vcio dizem respeito quilo em que a prpria pessoa,
quanto s suas aes, causa e constitui princpio. Cabe-nos, portanto,
apurar qual tipo de aes a prpria pessoa causa e princpio. Todos
concordamos que, no que tange a atos que so voluntrios e
realizados com base na prvia escolha individual. 383
O voluntrio e a involuntrio. Parece que o primeiro seria uma de
trs coisas: conformidade com desejo, com a prvia escolha ou com
383
393
394
399
E que por outro lado, se se toma o hbito em ordem ao, nesse caso
sobretudo, na alma que se encontra, porque esta no determinada a uma nica ao,
mas se refere a muitas e isso o que requer um hbito(...). E como a alma princpio de
ao pelas suas potncias, seque-se da que os hbitos existem na alma segundo suas
potncias. Ademais explica que o hbito anterior potncia, enquanto implica
disposio para uma natureza. J a potncia sempre implica ordenao para a ao, que
posterior, porque a natureza o princpio da ao. Ora, o hbito, cujo sujeito a
potncia, no implica ordenao para a natureza, mas para a ao e por isso posterior a
potncia. Por outro lado, pode-se dizer que o hbito anterior a potncia, como o
completo ao incompleto e o ato potncia, pois o ato, por natureza, anterior, embora a
potncia lhe seja anterior na ordem da gerao e do tempo.
Como referncia o propsito e as circunstncias da ao como um
todo. 408
Revela algum culpado de injustia do tipo que torna o seu agente
um indivduo injusto quando contraria a proporo ou contraria a
igualdade. 409
Com efeito, o princpio produtivo, inclusive, posto que todo aquele
produz algo tem algum fim em vista: o produzido no um fim
absoluto, mas apenas relativo e diz respeito a algo mais enquanto o
agido (realizado) um fim em si mesmo, uma vez que o agir bem (a
boa ao) o fim e isso o visado pela desejo a concluso que a
prvia escolha qualificvel ou como o pensamento vinculado ao
desejo ou o desejo vinculado ao intelecto, e esse princpio ativo o
ser humano. 410
Portanto, ambas as partes intelectuais tm como funo alcanar a
verdade, o que nos leva a concluir que as virtudes de cada um so
aquelas estados que melhor as sustentaro para alcanar a verdade.
411
Terceira colocao si pode haver algum hbito nas potncias da parte sensitiva.
Diz Aristteles na suma as partes irracionais tm algumas virtudes e So Toms a
saber, a temperana e a fortaleza. E que de duas maneiras podem ser consideradas as
potncias sensitivas, conforme atuam pelo instinto natural ou pelo imprio da razo. Na
primeira hiptese, ordenam-se para uma nica coisa, tal qual a natureza. E da, como
no h hbito algum nas potncias naturais, assim tambm no existe nas partes
sensitivas, pelo fato de estas atuarem por instinto natural. Na outra hiptese, operando
sob o imprio da razo, podem se ordenar a fins diversos, podendo ento haver nelas
alguns hbitos pelos quais se dispem bem ou mal a alguma coisa. Diz Aristteles na
suma o costume ajuda bastante a boa memria.
A induo dos princpios e do universal, ao passo que a deduo
parte dos universais. 412
Com efeito, uma pessoa conhece quando de algum modo confia em
algo e quando os princpios em que se apoia essa confiana lhes so
conhecidos com certeza. 413
Tem-se como caracterstica do indivduo prudente ser ele capaz de
deliberar bem sobre o que bom e proveitoso para si mesmo, no
num aspecto parcial e particular, (...) mas o que contribui, na sua
vida, para o bem-estar geral. 414
A prudncia , portanto, necessariamente, uma capacidade racional
genuna que diz respeito ao relativamente aos bens humanos. 415
Diz Aristteles na suma que os hbitos das virtudes e dos vcios so causados
pelos atos. Diz So Toms por vezes, o agente contm em si apenas o princpio ativo
de seu ato,(...). nessa agente nenhum hbito pode ser causado por sua prpria atividade.
E que outro agente, porm, inclui em si um princpio ativo e passivo do prprio ato,
como transparece nas aes humanas. Com efeito, os atos da potncia apetitiva dela
procedem enquanto movida pela potncia apreensiva que lhe apresenta seu objeto e
ulteriormente, a potncia intelectiva, quando reflete sobre as concluses, tem por
princpio ativo proposies por si mesmas evidentes. Dessa forma, por meio de tais
atos, alguns hbitos podem ser causados nos seus agentes, no certo, quanto ao primeiro
princpio ativo. Mas quanto ao princpio ativo que move sendo movido. Pois tudo o que
influenciado e movido por outro, recebe a disposio do ato do agente e, assim, os
atos multiplicados geram na potncia passiva e movida uma qualidade que se chama
hbito. Desse modo que os hbitos das virtudes morais so causados nas potncias
apetitivas, enquanto movidas pela razo, da mesma forma como os hbitos das cincias
so causados pelo intelecto, enquanto este movido pelas proposies primeiras. E
que o ato precede o hbito, enquanto provm de um princpio ativo, provm de um
princpio mais nobre do que o hbito produzido. Assim, a razo um princpio mais
nobre do que o hbito da virtude moral gerado na potncia apetitiva por atos rotineiros,
e o intelecto dos princpios mais nobre que a cincia das concluses.
Aristteles. tica a Eudemo. Ed EDIPRO. 2015 . Pagina 304.
Aristteles. tica a Eudemo. Ed EDIPRO. 2015 . Pagina 309.
430
Aristteles. tica a Eudemo. Ed EDIPRO. 2015 . Pagina 310.
431
Aristteles. tica a Eudemo. Ed EDIPRO. 2015 . Pagina 311.
432
Aristteles. tica a Eudemo. Ed EDIPRO. 2015 . Pagina 312.
428
429
Diz Aristteles na suma que uma nica andorinha no faz primavera, tampouco
um s dia ou um pouco tempo no fazem algum ditoso ou feliz. Ora, a felicidade
uma ao segundo o hbito da virtude perfeita. Diz So Toms Logo, o hbito da
virtude e, pela mesma razo, qualquer outro hbito no pode ser causado por um s
ato.
Toda arte, toda investigao e igualmente todo empreendimento e
projeto previamente deliberado colimam algum bem, pelo que se
tem dito, com razo, ser o bem a finalidade de todas as coisas. 435
O bem humano tem que ser a finalidade da cincia poltica436
Os assuntos estudados pela cincia poltica so o nobre e o justo437
Julgar um assunto particular, preciso que o indivduo tenha sido
instrudo nesse assunto; para ser um bom juiz, em geral, necessrio
que tenha recebido uma educao completa. 438
E que assim, no que diz respeito intensidade ou remisso das hbitos e das
formas, quatro opinies houve entre os filsofos, como refere Simplcio. Plotino e os
demais platnicos sustentavam que as qualidades e os hbitos, em si mesmos, so
susceptveis de mais e de menos, porque materiais e por terem, devido ao carter
indefinido da matria, certa indeterminao. Outros, ao contrrio, sustentavam que as
qualidades e os hbitos, em si mesmos, no so susceptveis de mais nem de menos,
mas que atribumos s qualidades o mais e o menos, conforme os diversos graus de
participao. Por exemplo, no dizemos que a justia mais ou menos, mas que uma
coisa mais ou menos justa. Essa opinio, alis, Aristteles alude de seus
predicamentos. No meio termos dessas duas opinies anteriores, temos a terceira, a
dos esticos. Sustentavam que certos hbitos, como as artes, so, em si, susceptveis de
mais e de menos; outros, porm, no, como as virtudes. A quarta opinio a dos de
consequentemente,
tudo
que
participa
da
razo
delas
deve
participar
indivisivelmente.
A virtude moral a qualidade segundo a qual se age da melhor
forma em relao aos prazeres e dores e que o vcio o oposto (...)
mas a virtude, como a arte, se ocupa constantemente com o que
mais difcil, uma vez que quanto mais difcil a tarefa, melhor o
xito (...) as aes a partir das quais foi produzida so, tambm,
aquelas nas quais ela convertida em ato. 456
Atos, entretanto, que so realizados em conformidade com as
virtudes (...) mas somente se o agente tambm estiver numa certa
disposio de esprito ao realiz-los: em primeiro lugar tem que
eleger deliberadamente o ato e eleger o ato pelo prprio ato; e em
terceiro lugar, o ato tem que brotar de uma disposio de carter
estvel e permanente. 457
Um estado de alma ou uma paixo, uma capacidade ou uma
disposio, de modo que a virtude tem que ser uma dessas trs
coisas. Por paixo quero dizer desejo (...) geralmente aqueles
estados de conscincia (ou sentimentos) que so acompanhados por
prazer ou dor. As capacidades so as faculdades em funo das
quais se pode afirmar de ns que somos susceptveis s paixes (...)
as disposies so os estados de carter formados devido aos quais
nos encontramos bem ou mal dispostos em relao s paixes 458
No que toca s virtudes e vcios no dizem em relao a ns que
somos movidos, mas que estamos dispostos de um certo modo
(...) se, ento, as virtudes no so paixes, nem capacidade, tudo que
resta que devam ser disposies, como o que estabelecemos o que
a virtude em termos de seu gnero. Que toda virtude exerce um
efeito duplo sobre a coisa qual pertence: no torna apenas a
prpria coisa boa, como tambm faz com que ela desempenhe sua
funo bem. (...) a virtude (excelncia) num ser humano ser o
disposio que o torna um bom ser humano e tambm o que far
desempenhar sua funo bem. 459
E que portanto, ficou claro, com efeito, que, nas formas que aumentam e
diminuem, o aumento e a diminuio provm no da forma considerada em si mesma,
mas das diferentes participaes do sujeito. Por isso, o aumento dos hbitos e das
formas no ocorre por adio de uma forma a outra, mas porque o sujeito participa mais
ou menos perfeitamente de uma nica e mesma forma. E assim como pela ao de um
agente atualmente quente um corpo fica atualmente aquecido, como se comeasse a
participar da forma, sem que esta comece a existir em si mesma (...). assim tambm,
pela ao intensa do prprio
E todavia, dado que certos acidentes aumentam em si mesmos (...), pode haver
em alguns deles aumento por adio. O movimento, por exemplo, aumente porque algo
se lhe acrescenta, quer pelo tempo de sua durao quer pelo percurso que ele faz e, no
entanto, permanece na mesma espcie, por causa da unidade do termo. Mas um
movimento aumenta tambm em intensidade, em relao participao do sujeito, ou
Aristteles. tica a Nicmaco. Ed EDIPRO. 2009 . Pagina 93-94.
Aristteles. tica a Nicmaco. Ed EDIPRO. 2009 . Pagina 94.
470
Aristteles. tica a Nicmaco. Ed EDIPRO. 2009 . Pagina 94-95.
471
Aristteles. tica a Nicmaco. Ed EDIPRO. 2009 . Pagina 96.
468
469
E por outro lado, nos hbitos corporais no parece acontecer muito o aumento
por adio, porque no se diz que um animal realmente so ou bonito se ele no o for
em todas as partes. Se medida mais perfeita, isso se deve modificao de suas
qualidades elementares e estas no crescem seno em intensidade, por causa do sujeito
participante.
Ele o far da maneira correta e os suportar em conformidade com a
razo, por amor ao que nobre, pois esta a finalidade visada pela
virtude. 476
Homem corajoso: sua coragem nobre e, portanto, seu fim a
nobreza, pois uma coisa definida por seu fim. 477
No verdade, portanto, no que tange toda virtude, que seu
exerccio seja essencialmente prazeroso, salvo na medida em que
atinge seu fim (...) a moderao (temperana) a mediania em
relao aos prazeres478
E importa, pois, examinar, se esses hbitos podem, por si, destrudos, porque se
houver algum hbito que tenha um contrrio ou em si mesmo ou em virtude de sua
causa, ele poder por si se destruir. No o poder, porm, se no tiver contrrio. Ora,
que uma espcie inteligvel, existente no intelecto possvel, no tenha nenhum contrrio,
coisa evidente, como tambm o que nada possa ser contrrio ao intelecto agente,
causa dessa espcie. Logo, se algum hbito existir no intelecto possvel, causado
imediatamente pelo intelecto agente, tal hbito indestrutvel tanto por si, quanto por
acidente. Esses so os hbitos das primeiros princpios, os especulativos e os prticos,
que no podem ser destrudos nem pelo esquecimento nem pelo engano. Por isso, o
Filsofo, falando da prudncia, afirma que ela no se perde pela esquecimento.
Existe, todavia, no intelecto possvel, um hbito causado pela razo, que o das
concluses, chamado cincia. Ora, a causa desse hbito pode ter algo contrrio
duplamente: tanto nas proposies, das quais procede a razo, pois ao enunciado o bem
o bem se ope o bem no o bem, segundo o Filsofo; quanto no prprio processo
da razo, como quando um sofisma se ope ao silogismo dialtico ou demonstrativo.
Fica, ento, patente que por uma razo falsa pode ser destrudo o hbito de uma opinio
verdadeira ou at mesmo da cincia.
O rude (ou obtuso) inteiramente intil na conversao de lazer:
no contribui em nada e se ofende com tudo; contudo, o descanso e
o entretenimento parecem ser um elemento necessrio vida493
Observamos que todos entendem por justia aquela disposio
moral que torna os indivduos aptos a realizar atos justos e que os
faz agir justamente e desejar o que justo, e analogamente, por
505
Diz So Toms h dois modos de algo ser movente: por si, em razo de sua
prpria forma, como faz o fogo ao aquecer; ou por acidente, como o que remove um
obstculo. E desse ltimo modo que o cessar das atos causa a destruio ou
diminuio dos hbitos, na medida em que se removem os atos que lhes impediam as
causes destruidoras ou diminuidoras. (...) que os hbitos, por si, desaparecem ou
diminuem pela adio de um agente contrrio. Por isso, o que contrrio a qualquer
hbito cresce ao longo do tempo e preciso suprimi-lo por atos prprios do hbito.
Quando por muito tempo deixam de ser exercidos, esses hbitos diminuem e at mesmo
desaparecem de todo, como se v claramente na cincia e na virtude.
H cinco qualidades atravs das quais a alma alcana a
verdade por afirmao ou negao. So elas
nomeadamente: a arte, o conhecimento cientfico, a
prudncia (sabedoria prtica), a sabedoria filosfica e o
entendimento. 509
prudncia (sabedoria prtica) (...) caracterstica do
homem prudente ser ele capaz de bem deliberar sobre o
que bom e proveitoso para si mesmo, (...) o que
vantajoso ou til como recurso para o bem-estar em geral.
510
511
512
Diz So Toms hbito, por ser uma qualidade, uma forma simples. Ora,
uma realidade simples no constituda de muitas partes. Logo, um nico hbito no
constitudo de muitos hbitos. (...) o hbito dirigido ao, do qual aqui principalmente
tratamos, uma perfeio da potncia. Ora, toda perfeio proporcional ao sujeito
Aristteles. tica a Nicmaco. Ed EDIPRO. 2009 . Pagina 211 .
Aristteles. tica a Nicmaco. Ed EDIPRO. 2009 . Pagina 217 .
528
Aristteles. tica a Nicmaco. Ed EDIPRO. 2009 . Pagina 221 .
529
Aristteles. tica a Nicmaco. Ed EDIPRO. 2009 . Pagina 222 .
526
527
apto a receb-la. Por isso, assim como uma potncia, que nica, se entende a muitas
coisas, na medida em que estas se encontram em algo uno, ou seja, na razo comum de
objeto, assim tambm o hbito se entende a muitas coisas, enquanto estas esto
ordenadas a algo uno, como, por exemplo, a uma mesma razo particular de objeto ou a
uma mesma natureza ou ainda a um mesmo princpio, (...). Se, pois, considerarmos o
hbito nas realidades s quais ele se entende, nele encontramos, certamente, alguma
multiplicidade. Como, porm, essa multiplicidade se ordena a algo uno, a que o hbito
visa principalmente, segue-se da que o hbito uma qualidade simples, no formada de
vrios hbitos, embora se estenda a muitas coisas. Um nico hbito, na verdade, no se
entende a muitas coisas a no ser em vista de algo uno, donde tema sua unidade. E que
na formao de um hbito a sucesso no acontece porque uma parte gerada depois
da outra, mas porque o sujeito no consegue imediatamente uma disposio firme e
dificilmente mutvel e tambm porque ele comea a existir primeiro de maneira
imperfeita no sujeito, aperfeioando-se depois, aos poucos, como se d com as demais
qualidades.
Um Estado do que aplica suas leis, mas cuja leis so ms.
530
ato. Portanto, a potncia ser perfeita na medida em que determinada por seu ato. E
que a virtude o ltimo termo da potncia, toma-se virtude pelo seu objeto, pois a
virtude de uma coisa se define em relao com esse ponto ltimo que a potncia pode
alcanar. Diz Aristteles na suma que a virtude a disposio do que perfeito para
o que timo e que a virtude de cada coisa o que lhe torna boa a ao.
Tem que ser bom, do que se conclui que o prazer um bem535
Verdade, esta ltima espcie de prazeres acarreta um processo rumo
a perfeio, de sorte que, acidentalmente, esse prazeres so um bem
536
deve fazer, ao passo que o homem bem faz o que deve, uma vez que
o entendimento sempre escolhe para si aquilo que o melhor, e o
homem bom se norteia pela seu entendimento. 542
Diz So Toms na definio de virtude uma boa qualidade da mente pela qual
se vive retamente, da qual ningum faz mau uso e produzida por Deus em ns, sem
ns. E que a referida definio engloba perfeitamente toda a razo de virtude, pois a
razo perfeita de qualquer coisa deduz-se de todas suas causas. Ora, a definio
apresentada abarca todas as causas da virtude. Assim, a causa formal da virtude, como
de tudo o mais, deduz-se de seu gnero e diferena, quando se diz que ela uma
qualidade boa, pois o gnero da virtude a qualidade e a diferena, o bem. Melhor
ainda seria a definio se, em lugar, da qualidade, se afirmasse o hbito, que o gnero
prximo. Por outro lado, a virtude no tem uma matria pela qual, assim como no
tem os acidentes, mas tem uma matria a respeito da qual, e na qual, ou seja, um
sujeito. A matria a respeito da qual o objeto da virtude, mas ela no pode entrar na
definio de virtude, porque esta, por seu objeto, especificamente determinada e aqui
se indica uma definio de virtude em geral. Por isso, afirma-se o sujeito, em lugar de
sua causa material, quando se diz que a virtude uma boa qualidade da mente.
Aes nobres [provm] de indivduos nobres. 543
Os prazeres do conhecimento, por exemplo, no
apresentam uma dor que os antecede; tampouco certo
prazeres dos sentido, a saber, aqueles cujo veculo o
sentido do olfato, bem como muitos sons e vises
[veiculados pelos sentidos da audio e da viso]; o
mesmo [se diga do prazer produzido por] lembranas e
esperanas. 544
A qualidade especfica do prazer, ao contrrio, perfeita a
qualquer momento. Fica claro, portanto, que o prazer no
idntico ao movimento e que ele um todo e algo
perfeito [e completo] (...) pois todo momento de
conscincia prazerosa um todo perfeito. 545
O prazer, portanto, tambm no resultado de um
movimento ou processo, pois o prazer um todo. (...) a
atividade de qualquer um dos sentidos est na sua melhor
forma quando o rgo do sentido est na sua melhor
condio dirigido ao melhor de seus objetos, e essa
atividade ser a mais perfeita e a mais prazerosa, pois cada
sentido possui um prazer que lhe corresponde, como
tambm o possuem o pensamento e a especulao, e sua
atividade a mais prazerosa quando maximamente
perfeita, e maximamente perfeita quando rgo est em
boa condio e quando dirigido ao mais excelente de
seus objeto percebidos e a faculdade sensorial, se boa, a
Aristteles. tica a Nicmaco. Ed EDIPRO. 2009 . Pagina 281 .
Aristteles. tica a Nicmaco. Ed EDIPRO. 2009 . Pagina 290.
544
Aristteles. tica a Nicmaco. Ed EDIPRO. 2009 . Pagina 296 .
545
Aristteles. tica a Nicmaco. Ed EDIPRO. 2009 . Pagina 298 .
542
543
E que quanto ao fim da virtude, como se trata de hbito operativo, ele consiste
na prpria ao. cumpre notar, porm, que, dentre os hbitos operativos, alguns visam
sempre o mal, como os hbitos viciosos; outros, ora ao bem, ora ao mal, como as
opinies que tanto podem ser verdadeiras como falsas. Mas a virtude um hbito
sempre voltado para o bem. por isso que, para diferenci-la dos hbitos que visam
sempre o mal se diz pela qual ningum faz mau uso. Diz Dionsio na suma o bem da
alma consiste em existir segundo a razo.
Portanto, enquanto o objeto inteligvel ou sensvel e a faculdade
discernidora ou especulativa forem como devem ser, haver prazer
envolvido na atividade; desde que tanto a parte passiva como a ativa
de uma relao permaneam as mesmas em si prprias e inalterveis
em sua mtua relao, o mesmo resultado ser naturalmente
produzido. 547
A vida uma forma de atividade e cada homem exerce sua atividade
sobre aqueles objetos e com aquelas faculdades que ele mais
aprecia. (...) e o prazer dessas atividades aperfeioa a vida, que o
que todos os seres humanos buscam. (...) de qualquer modo, eles
parecem estar indissoluvelmente unidos, pois no h prazer sem
atividade e, tambm, nenhuma atividade perfeita sem o prazer.
Tambm nisso reside o fundamento para a crena de que os prazeres
so variveis quanto qualidade especfica548
As atividades do intelecto diferem daquelas dos sentidos e entre si
em gnero; e igualmente, em decorrncia disso, diferem os prazeres
que as aperfeioam. (...) isso tambm pode ser constatado pela
afinidade que existe entre vrios prazeres e as atividades
aperfeioadas por eles, pois uma atividade aumentada pelo prazer
que lhe pertinente isso porque aqueles que esto envolvidos de
forma operativa com o prazer operam sempre com mais
discernimento e maior preciso, do que so exemplos os estudantes
que, sendo aficionados da geometria, (...) uma atividade , portanto,
aumentada pelo prazer que lhe prprio e aquilo que aumenta uma
coisa lhe , necessariamente, afim. Entretanto, coisas que so afins
com coisas de diferentes gneros tm, elas prprias, que diferir em
gnero. 549
ordenado vontade reta (...) o bem de cada um o seu fim. Diz Aristteles na suma o
principal ato da virtude moral a escolha.
Diz So Toms a fortaleza no irascvel e a temperana no concupiscvel (...) Os
apetites irascvel e concupiscvel podem ser considerados de dois modos: ou em si
mesmos, enquanto partes do apetite sensitivo e ento no podem ser sujeitos de virtude.
Ou enquanto participam da razo, por lhes ser natural obedecer a ela. E nesse caso,
tanto um como outro podem ser sujeitos da virtude humana, visto que, enquanto
participam da razo, so princpios de atos humanos. E nessas potncias necessrio
admitir as virtudes. evidente que algumas virtudes existem no irascvel e no
concupiscvel. Com efeito, o ato oriundo de uma potncia movida por outra no pode
ser perfeito sem ambas as potncias estarem bem dispostas ao ato, assim como o ato de
um artfice no pode chegar a bom termo, se ele no estiver bem disposto, bem como o
instrumento. Portanto, nas coisas em que intervm o irascvel e o concupiscvel,
enquanto movidas pela razo, preciso que exista algum hbito que leve a bem agir no
s na razo, mas tambm neles. E como a boa disposio da potncia que move sendo
movida se considera enquanto conforme com a potncia que move, a virtude que est no
irascvel e no concupiscvel no outra coisa seno a conformidade habitual dessas
potncias com a razo. E que a razo rege o irascvel e o concupiscvel com poder
poltico, isto , como se governam pessoas livres, que exercem, em certas coisas, sua
vontade prpria. Por essa razo, tambm preciso haver no irascvel e no concupiscvel
algumas virtudes pelas quais fiquem bem preparados para os seus atos.
Diz Cicero na suma a virtude um hbito conforme razo, a modo de
natureza. Diz So Toms como pelo hbito a potncia se aperfeioa para agir, esta
precisa do hbito, que uma virtude, para agir reta e perfeitamente, toda vez que sua
prpria razo no for suficiente para isso. Ora, sempre em vista do objeto que se
considera a razo prpria de uma potncia. Portanto, (...) sendo o objeto da vontade o
bem da razo proporcionado vontade, esta no precisa, quanto a isso, que a virtude
venha aperfeio-la. Precisa, porm, dela quando se quer um bem que ultrapassa o
querer, seja relativamente a toda a espcie humana, como, por exemplo, o bem divino
que transcende os limites da natureza humana, seja relativamente ao indivduo, como,
por exemplo, o bem do prximo. E assim, virtudes como caridade, justia e outras como
estas, que ordenam o afeto do homem para Deus ou para o prximo tm como sujeito a
vontade.
Pgina 152 de 237
Deus. E que o que constitui a espcie humana a alma racional. Eis por que, tudo o
que contra a ordem da razo , propriamente, contra a natureza do ser humano
considerado como tal. O bem do ser humano, diz Dionsio, consiste em conformar-se
razo e seu mal est em afasta-se dela. Por conseguinte, a virtude humana, a que faz
com que o ser humano seja bom e boa tambm sua obra, est em conformidade com a
natureza humana, na medida em que ela est em harmonia com a razo. E o vcio
contra a natureza humana, na medida em que contra a ordem racional.
E que Ora, a lei eterna est para ordem racional humana como a arte para a obra
de arte. Pela mesma razo, portanto, o vcio e o pecado so contra a ordem da razo
humana e contra a lei eterna. O que explica esta frase de Agostinho: Deus d a todas as
naturezas ser o que elas so. E elas se tornam viciosas na medida que se afastam da arte
que as criou.
Concluso:
As assertivas e os argumento tais quais as concluses de So Toms de Aquino
em sua doutrina se mostram at hoje contemporneos, coisa que a tradio sobre moral
abafa, quando olhados sobre os ditames da doutrina regula, e na tradio h vrios erros
basta consultar um dicionrio para ver a dicotomia da tradio e doutrina. Lembrando
que os argumentos de So Toms so apenas lgica imperando, esperamos ter mostrado
isso nesse tratado
Apndice A:
A inconstitucionalidade da constituio;
A anlise que fazemos ser breve, pois uma das intenes neste tratado mostrar o
sofisma que existe na constituio brasileira, bem vamos l. No artigo 5 da constituio
federal est escrito: Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza,
garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do
direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos
seguintes: ai vem o inciso II II - ningum ser obrigado a fazer ou deixar de fazer
alguma coisa seno em virtude de lei; ou seja, aonde est a liberdade falada no caput,
pois a liberdade se configura por um ato livre que pode ou no interferir na vontade de
outrem, quando interfere na vontade de outrem, o ato tem que ser realmente regulado,
mas quando no se interfere, quando s a vontade livre referindo-se a si mesma o
Estado no tem que legislar, seria ir alm do bem comum, ou seja, quanto se tem uma
preposio e essa preposio o termo lei (uma certa regra aqui tratado na constituio
sem a regulao ou meio-termo), na realidade nega as assertivas e direitos que vem
logo antes e depois nos incisos fazendo-se assim um sofisma pois os direitos so
afirmados mas com a ressalva da lei, sendo que o constituio deveria garantir os
direitos, que se desvirtua a sua finalidade um bom exemplo do casamento, da
sociedade e o estado nazista tratados por ns, pois a lei tem como finalidade o bem
comum, e aqui na constituio tratada apenas como repreenso, por isso ns
perguntamos novamente aonde est a liberdade do caput? Fazendo que o Estado tenha
uma vontade totalitria e se colocando acima de Deus, que faz lembrar o prembulo da
constituio.
Apndice B:
Este segundo apndice na realidade um pedido para o leitor, que caso esteja seja
fluente em uma segunda lngua traduza esse tratado conforme a disponibilidade, visto a
importncia e utilidade para todos.
ANEXO A:
DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS Adotada e proclamada
pela resoluo 217 A (III) da Assemblia Geral das Naes Unidas em 10 de dezembro
de 1948
Braslia 1998
Representao da UNESCO no Brasil
DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS Adotada e proclamada
pela resoluo 217 A (III) da Assemblia Geral das Naes Unidas em 10 de dezembro
de 1948
PREMBULO
Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da
famlia humana e de seus direitos iguais e inalienveis o fundamento da liberdade, da
justia e da paz no mundo,
Considerando que o desprezo e o desrespeito pelos direitos humanos resultaram em atos
brbaros que ultrajaram a conscincia da Humanidade e que o advento de um mundo em
que todos gozem de liberdade de palavra, de crena e da liberdade de viverem a salvo
do temor e da necessidade foi proclamado como a mais alta aspirao do homem
comum,
Considerando ser essencial que os direitos humanos sejam protegidos pelo imprio da
lei, para que o ser humano no seja compelido, como ltimo recurso, rebelio contra
tirania e a opresso,
Considerando ser essencial promover o desenvolvimento de relaes amistosas entre as
naes,
Considerando que os povos das Naes Unidas reafirmaram, na Carta da ONU, sua f
nos direitos humanos fundamentais, na dignidade e no valor do ser humano e na
igualdade de direitos entre homens e mulheres, e que decidiram promover o progresso
social e melhores condies de vida em uma liberdade mais ampla,
Considerando que os Estados-Membros se comprometeram a promover, em cooperao
com as Naes Unidas, o respeito universal aos direitos humanos e liberdades
fundamentais e a observncia desses direitos e liberdades,
Pgina 158 de 237
Considerando que uma compreenso comum desses direitos e liberdades da mais alta
importncia para o pleno cumprimento desse compromisso,
A ASSEMBLIA GERAL proclama a presente DECLARAO UNIVERSAL DOS
DIRETOS HUMANOS como o ideal comum a ser atingido por todos os povos e todas
as naes, com o objetivo de que cada indivduo e cada rgo da sociedade, tendo
sempre em mente esta Declarao, se esforce, atravs do ensino e da educao, por
promover o respeito a esses direitos e liberdades, e, pela adoo de medidas
progressivas de carter nacional e internacional, por assegurar o seu reconhecimento e a
sua observncia universal e efetiva, tanto entre os povos dos prprios EstadosMembros, quanto entre os povos dos territrios sob sua jurisdio.
Artigo 1.
Todas os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotados de
razo e conscincia e devem agir em relao uns aos outros com esprito de
fraternidade.
Artigo 2.
1. Todo ser humano tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos
nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja de raa,
cor, sexo, idioma, religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem nacional ou
social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio. 2. No ser tambm feita
nenhuma distino fundada na condio poltica, jurdica ou internacional do pas ou
territrio a que pertena uma pessoa, quer se trate de um territrio independente, sob
tutela, sem governo prprio, quer sujeito a qualquer outra limitao de soberania.
Artigo 3.
Todo ser humano tem direito vida, liberdade e segurana pessoal.
Artigo 4.
Ningum ser mantido em escravido ou servido; a escravido e o trfico de escravos
sero proibidos em todas as suas formas.
Artigo 5.
Ningum ser sujeito interferncias em sua vida privada, em sua famlia, em seu lar
ou em sua correspondncia, nem a ataques sua honra e reputao. Todo ser humano
tem direito proteo da lei contra tais interferncias ou ataques.
Artigo 13.
1. Todo ser humano tem direito liberdade de locomoo e residncia dentro das
fronteiras de cada Estado. 2. Todo ser humano tem o direito de deixar qualquer pas,
inclusive o prprio, e a este regressar.
Artigo 14.
1. Toda pessoa, vtima de perseguio, tem o direito de procurar e de gozar asilo em
outros pases.
legitimamente motivada por crimes de direito comum ou por atos contrrios aos
objetivos e princpios das Naes Unidas.
Artigo 15.
1. Todo ser humano tem direito a uma nacionalidade. 2. Ningum ser arbitrariamente
privado de sua nacionalidade, nem do direito de mudar de nacionalidade.
Artigo 16.
1. Os homens e mulheres de maior idade, sem qualquer restrio de raa, nacionalidade
ou religio, tm o direito de contrair matrimnio e fundar uma famlia. Gozam de iguais
direitos em relao ao casamento, sua durao e sua dissoluo. 2. O casamento no
ser vlido seno com o livre e pleno consentimento dos nubentes. 3. A famlia o
ncleo natural e fundamental da sociedade e tem direito proteo da sociedade e do
Estado.
Artigo 17.
1. Todo ser humano tem direito propriedade, s ou em sociedade com outros. 2.
Ningum ser arbitrariamente privado de sua propriedade.
Artigo 18.
Todo ser humano tem direito liberdade de pensamento, conscincia e religio; este
direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar essa
religio ou crena, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e pela observncia, isolada ou
coletivamente, em pblico ou em particular.
Artigo 19.
Todo ser humano tem direito liberdade de opinio e expresso; este direito inclui a
liberdade de, sem interferncia, ter opinies e de procurar, receber e transmitir
informaes e idias por quaisquer meios e independentemente de fronteiras.
Artigo 20.
1. Todo ser humano tem direito liberdade de reunio e associao pacfica.
2.
Artigo 24.
Todo ser humano tem direito a repouso e lazer, inclusive limitao razovel das horas
de trabalho e frias peridicas remuneradas.
Artigo 25.
1. Todo ser humano tem direito a um padro de vida capaz de assegurar a si e a sua
famlia sade e bem estar, inclusive alimentao, vesturio, habitao, cuidados
mdicos e os servios sociais indispensveis, e direito segurana em caso de
desemprego, doena, invalidez, viuvez, velhice ou outros casos de perda dos meios de
subsistncia fora de seu controle. 2. A maternidade e a infncia tm direito a cuidados e
assistncia especiais. Todas as crianas nascidas dentro ou fora do matrimnio, gozaro
da mesma proteo social.
Artigo 26.
1. Todo ser humano tem direito instruo. A instruo ser gratuita, pelo menos nos
graus elementares e fundamentais. A instruo elementar ser obrigatria. A instruo
tcnico-profissional ser acessvel a todos, bem como a instruo superior, esta baseada
no mrito. 2. A instruo ser orientada no sentido do pleno desenvolvimento da
personalidade humana e do fortalecimento do respeito pelos direitos humanos e pelas
liberdades fundamentais. A instruo promover a compreenso, a tolerncia e a
amizade entre todas as naes e grupos raciais ou religiosos, e coadjuvar as atividades
das Naes Unidas em prol da manuteno da paz. 3. Os pais tm prioridade de direito
na escolha do gnero de instruo que ser ministrada a seus filhos.
Artigo 27.
1. Todo ser humano tem o direito de participar livremente da vida cultural da
comunidade, de fruir as artes e de participar do processo cientfico e de seus benefcios.
2. Todo ser humano tem direito proteo dos interesses morais e materiais decorrentes
de qualquer produo cientfica, literria ou artstica da qual seja autor.
Artigo 28.
Todo ser humano tem direito a uma ordem social e internacional em que os direitos e
liberdades estabelecidos na presente Declarao possam ser plenamente realizados.
Artigo 29.
Pgina 163 de 237
1. Todo ser humano tem deveres para com a comunidade, em que o livre e pleno
desenvolvimento de sua personalidade possvel. 2. No exerccio de seus direitos e
liberdades, todo ser humano estar sujeito apenas s limitaes determinadas pela lei,
exclusivamente com o fim de assegurar o devido reconhecimento e respeito dos direitos
e liberdades de outrem e de satisfazer as justas exigncias da moral, da ordem pblica e
do bem-estar de uma sociedade democrtica. 3. Esses direitos e liberdades no podem,
em hiptese alguma, ser exercidos contrariamente aos propsitos e princpios das
Naes Unidas.
Artigo 30.
Nenhuma disposio da presente Declarao pode ser interpretada como o
reconhecimento a qualquer Estado, grupo ou pessoa, do direito de exercer qualquer
atividade ou praticar qualquer ato destinado destruio de quaisquer dos direitos e
liberdades aqui estabelecidos.
ANEXO B:
ANEXO AO DECRETO QUE PROMULGA O PACTO INTERNACIONAL SOBRE DIREITOS
CIVIS E POLTICOS/MRE
PACTO INTERNACIONAL SOBRE DIREITOS CIVIS E POLTICOS
PREMBULO
Os Estados Partes do presente Pacto,
Considerando que, em conformidade com os princpios proclamados na Carta das Naes
Unidas, o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia humana e de
seus direitos iguais e inalienveis constitui o fundamento da liberdade, da justia e da paz no
mundo,
Reconhecendo que esses direitos decorrem da dignidade inerente pessoa humana,
Reconhecendo que, em conformidade com a Declarao Universal dos Direitos do Homem,
o ideal do ser humano livre, no gozo das liberdades civis e polticas e liberto do temor e da
misria, no pode ser realizado e menos que se criem s condies que permitam a cada um
gozar de seus direitos civis e polticos, assim como de seus direitos econmicos, sociais e
culturais,
Considerando que a Carta das Naes Unidas impe aos Estados a obrigao de promover
o respeito universal e efetivo dos direitos e das liberdades do homem,
Compreendendo que o indivduo, por ter deveres para com seus semelhantes e para com a
coletividade a que pertence, tem a obrigao de lutar pela promoo e observncia dos direitos
reconhecidos no presente Pacto,
Acordam o seguinte:
PARTE I
ARTIGO 1
1. Todos os povos tm direito autodeterminao. Em virtude desse direito, determinam
livremente seu estatuto poltico e asseguram livremente seu desenvolvimento econmico,
social e cultural.
2. Para a consecuo de seus objetivos, todos os povos podem dispor livremente se suas
riquezas e de seus recursos naturais, sem prejuzo das obrigaes decorrentes da cooperao
econmica internacional, baseada no princpio do proveito mtuo, e do Direito Internacional.
Em caso algum, poder um povo ser privado de seus meios de subsistncia.
3. Os Estados Partes do presente Pacto, inclusive aqueles que tenham a responsabilidade
de administrar territrios no-autnomos e territrios sob tutela, devero promover o exerccio
do direito autodeterminao e respeitar esse direito, em conformidade com as disposies da
Carta das Naes Unidas.
PARTE II
ARTIGO 2
1. Os Estados Partes do presente pacto comprometem-se a respeitar e garantir a todos os
indivduos que se achem em seu territrio e que estejam sujeitos a sua jurisdio os direitos
reconhecidos no presente Pacto, sem discriminao alguma por motivo de raa, cor, sexo.
lngua, religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem nacional ou social, situao
econmica, nascimento ou qualquer condio.
2. Na ausncia de medidas legislativas ou de outra natureza destinadas a tornar efetivos os
direitos reconhecidos no presente Pacto, os Estados Partes do presente Pacto comprometemse a tomar as providncias necessrias com vistas a adot-las, levando em considerao seus
respectivos procedimentos constitucionais e as disposies do presente Pacto.
3. Os Estados Partes do presente Pacto comprometem-se a:
a) Garantir que toda pessoa, cujos direitos e liberdades reconhecidos no presente Pacto
tenham sido violados, possa de um recurso efetivo, mesmo que a violncia tenha sido perpetra
por pessoas que agiam no exerccio de funes oficiais;
b) Garantir que toda pessoa que interpuser tal recurso ter seu direito determinado pela
competente autoridade judicial, administrativa ou legislativa ou por qualquer outra autoridade
competente prevista no ordenamento jurdico do Estado em questo; e a desenvolver as
possibilidades de recurso judicial;
c) Garantir o cumprimento, pelas autoridades competentes, de qualquer deciso que julgar
procedente tal recurso.
ARTIGO 3
Os Estados Partes no presente Pacto comprometem-se a assegurar a homens e mulheres
igualdade no gozo de todos os direitos civis e polticos enunciados no presente Pacto.
ARTIGO 4
1. Quando situaes excepcionais ameacem a existncia da nao e sejam proclamadas
oficialmente, os Estados Partes do presente Pacto podem adotar, na estrita medida exigida
pela situao, medidas que suspendam as obrigaes decorrentes do presente Pacto, desde
que tais medidas no sejam incompatveis com as demais obrigaes que lhes sejam impostas
pelo Direito Internacional e no acarretem discriminao alguma apenas por motivo de raa,
cor, sexo, lngua, religio ou origem social.
2. A disposio precedente no autoriza qualquer suspenso dos artigos 6, 7, 8 (pargrafos
1 e 2) 11, 15, 16, e 18.
3. Os Estados Partes do presente Pacto que fizerem uso do direito de suspenso devem
comunicar imediatamente aos outros Estados Partes do presente Pacto, por intermdio do
Secretrio-Geral da Organizao das Naes Unidas, as disposies que tenham suspendido,
bem como os motivos de tal suspenso. Os Estados partes devero fazer uma nova
comunicao, igualmente por intermdio do Secretrio-Geral da Organizao das Naes
Unidas, na data em que terminar tal suspenso.
ARTIGO 5
1. Nenhuma disposio do presente Pacto poder ser interpretada no sentido de reconhecer
a um Estado, grupo ou indivduo qualquer direito de dedicar-se a quaisquer atividades ou
praticar quaisquer atos que tenham por objetivo destruir os direitos ou liberdades reconhecidos
no presente Pacto ou impor-lhe limitaes mais amplas do que aquelas nele previstas.
2. No se admitir qualquer restrio ou suspenso dos direitos humanos fundamentais
reconhecidos ou vigentes em qualquer Estado Parte do presente Pacto em virtude de leis,
convenes, regulamentos ou costumes, sob pretexto de que o presente Pacto no os
reconhea ou os reconhea em menor grau.
PARTE III
ARTIGO 6
1. O direito vida inerente pessoa humana. Esse direito dever ser protegido pela lei.
Ningum poder ser arbitrariamente privado de sua vida.
2. Nos pases em que a pena de morte no tenha sido abolida, esta poder ser imposta
apenas nos casos de crimes mais graves, em conformidade com legislao vigente na poca
em que o crime foi cometido e que no esteja em conflito com as disposies do presente
Pacto, nem com a Conveno sobra a Preveno e a Punio do Crime de Genocdio. Poderse- aplicar essa pena apenas em decorrncia de uma sentena transitada em julgado e
proferida por tribunal competente.
3. Quando a privao da vida constituir crime de genocdio, entende-se que nenhuma
disposio do presente artigo autorizar qualquer Estado Parte do presente Pacto a eximir-se,
de modo algum, do cumprimento de qualquer das obrigaes que tenham assumido em virtude
das disposies da Conveno sobre a Preveno e a Punio do Crime de Genocdio.
4. Qualquer condenado morte ter o direito de pedir indulto ou comutao da pena. A
anistia, o indulto ou a comutao da pena poder ser concedido em todos os casos.
5. A pena de morte no dever ser imposta em casos de crimes cometidos por pessoas
menores de 18 anos, nem aplicada a mulheres em estado de gravidez.
6. No se poder invocar disposio alguma do presente artigo para retardar ou impedir a
abolio da pena de morte por um Estado Parte do presente Pacto.
ARTIGO 7
Ningum poder ser submetido tortura, nem a penas ou tratamento cruis, desumanos ou
degradantes. Ser proibido sobretudo, submeter uma pessoa, sem seu livre consentimento, a
experincias mdias ou cientificas.
ARTIGO 8
1. Ningum poder ser submetido escravido; a escravido e o trfico de escravos, em
todos as suas formas, ficam proibidos.
2. Ningum poder ser submetido servido.
2. Toda pessoa acusada de um delito ter direito a que se presuma sua inocncia enquanto
no for legalmente comprovada sua culpa.
3. Toda pessoa acusada de um delito ter direito, em plena igualmente, a, pelo menos, as
seguintes garantias:
a) De ser informado, sem demora, numa lngua que compreenda e de forma minuciosa, da
natureza e dos motivos da acuso contra ela formulada;
b) De dispor do tempo e dos meios necessrios preparao de sua defesa e a comunicarse com defensor de sua escolha;
c) De ser julgado sem dilaes indevidas;
d) De estar presente no julgamento e de defender-se pessoalmente ou por intermdio de
defensor de sua escolha; de ser informado, caso no tenha defensor, do direito que lhe assiste
de t-lo e, sempre que o interesse da justia assim exija, de ter um defensor designado exoffcio gratuitamente, se no tiver meios para remuner-lo;
e) De interrogar ou fazer interrogar as testemunhas de acuso e de obter o comparecimento
eo interrogatrio das testemunhas de defesa nas mesmas condies de que dispem as de
acusao;
f) De ser assistida gratuitamente por um intrprete, caso no compreenda ou no fale a
lngua empregada durante o julgamento;
g) De no ser obrigada a depor contra si mesma, nem a confessar-se culpada.
4. O processo aplicvel a jovens que no sejam maiores nos termos da legislao penal em
conta a idade dos menos e a importncia de promover sua reintegrao social.
5. Toda pessoa declarada culpada por um delito ter direito de recorrer da sentena
condenatria e da pena a uma instncia superior, em conformidade com a lei.
6. Se uma sentena condenatria passada em julgado for posteriormente anulada ou se um
indulto for concedido, pela ocorrncia ou descoberta de fatos novos que provem cabalmente a
existncia de erro judicial, a pessoa que sofreu a pena decorrente desse condenao dever
ser indenizada, de acordo com a lei, a menos que fique provado que se lhe pode imputar, total
ou parcialmente, a no revelao dos fatos desconhecidos em tempo til.
7. Ningum poder ser processado ou punido por um delito pelo qual j foi absorvido ou
condenado por sentena passada em julgado, em conformidade com a lei e os procedimentos
penais de cada pas.
ARTIGO 15
1. ningum poder ser condenado por atos omisses que no constituam delito de acordo
com o direito nacional ou internacional, no momento em que foram cometidos. Tampouco
poder-se- impor pena mais grave do que a aplicvel no momento da ocorrncia do delito. Se,
depois de perpetrado o delito, a lei estipular a imposio de pena mais leve, o delinqente
dever dela beneficiar-se.
ARTIGO 20
1. Ser proibida por lei qualquer propaganda em favor da guerra.
2. Ser proibida por lei qualquer apologia do dio nacional, racial ou religioso que constitua
incitamento discriminao, hostilidade ou a violncia.
ARTIGO 21
O direito de reunio pacifica ser reconhecido. O exerccio desse direito estar sujeito
apenas s restries previstas em lei e que se faam necessrias, em uma sociedade
democrtica, no interesse da segurana nacional, da segurana ou da ordem pblica, ou para
proteger a sade ou a moral pblica ou os direitos e as liberdades das demais pessoas.
ARTIGO 22
1. Toda pessoa ter o direito de associar-se livremente a outras, inclusive o direito de
construir sindicatos e de a eles filiar-se, para a proteo de seus interesses.
2. O exerccio desse direito estar sujeito apenas s restries previstas em lei e que se
faam necessrias, em uma sociedade democrtica, no interesse da segurana nacional, da
segurana e da ordem pblicas, ou para proteger a sade ou a moral pblicas ou os direitos e
liberdades das demais pessoas. O presente artigo no impedir que se submeta a restries
legais o exerccio desse direito por membros das foras armadas e da polcia.
3. Nenhuma das disposies do presente artigo permitir que Estados Partes da Conveno
de 1948 da Organizao Internacional do Trabalho, relativa liberdade sindical e proteo do
direito sindical, venham a adotar medidas legislativas que restrinjam ou aplicar a lei de maneira
a restringir as garantias previstas na referida Conveno.
ARTIGO 23
1. A famlia o elemento natural e fundamental da sociedade e ter o direito de ser
protegida pela sociedade e pelo Estado.
2. Ser reconhecido o direito do homem e da mulher de, em idade nbil, contrair casamento
e constituir famlia.
3. Casamento algum ser celebrado sem o consentimento livre e pleno dos futuros esposos.
4. Os Estados Partes do presente Pacto devero adotar as medidas apropriadas para
assegurar a igualdade de direitos e responsabilidades dos esposos quanto ao casamento,
durante o mesmo e por ocasio de sua dissoluo. Em caso de dissoluo, devero adotar-se
disposies que assegurem a proteo necessria para os filhos.
ARTIGO 24
1. Toda criana ter direito, sem discriminao alguma por motivo de cor, sexo, lngua,
religio, origem nacional ou social, situao econmica ou nascimento, s medidas de proteo
que a sua condio de menor requerer por parte de sua famlia, da sociedade e do Estado.
2. Toda criana dever ser registrada imediatamente aps seu nascimento e dever receber
um nome.
3. Toda criana ter o direito de adquirir uma nacionalidade.
ARTIGO 25
Todo cidado ter o direito e a possibilidade, sem qualquer das formas de discriminao
mencionadas no artigo 2 e sem restries infundadas:
a) de participar da conduo dos assuntos pblicos, diretamente ou por meio de
representantes livremente escolhidos;
b) de votar e de ser eleito em eleies peridicas, autnticas, realizadas por sufrgio
universal e igualitrio e por voto secreto, que garantam a manifestao da vontade dos
eleitores;
c) de ter acesso, em condies gerais de igualdade, s funes pblicas de seu pas.
ARTIGO 26
Todas as pessoas so iguais perante a lei e tm direito, sem discriminao alguma, a igual
proteo da Lei. A este respeito, a lei dever proibir qualquer forma de discriminao e garantir
a todas as pessoas proteo igual e eficaz contra qualquer discriminao por motivo de raa,
cor, sexo, lngua, religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem nacional ou social,
situao econmica, nascimento ou qualquer outra situao.
ARTIGO 27
Nos Estados em que haja minorias tnicas, religiosas ou lingsticas, as pessoas
pertencentes a essas minorias no podero ser privadas do direito de ter, conjuntamente com
outros membros de seu grupo, sua prpria vida cultural, de professar e praticar sua prpria
religio e usar sua prpria lngua.
PARTE IV
ARTIGO 28
1. Constituir-se- um Comit de Diretores Humanos (doravante denominado o "Comit" no
presente Pacto). O Comit ser composto de dezoito membros e desempenhar as funes
descritas adiante.
2. O Comit ser integrado por nacionais dos Estados Partes do presente Pacto, os quais
devero ser pessoas de elevada reputao moral e reconhecida competncia em matria de
direito humanos, levando-se em considerao a utilidade da participao de algumas pessoas
com experincias jurdicas.
3. Os membros do Comit sero eleitos e exercero suas funes a ttulo pessoal.
ARTIGO 29
1. Os membros do Comit sero eleitos em votao secreta dentre uma lista de pessoas
que preencham os requisitos previstos no artigo 28 e indicados, com esse objetivo, pelos
Estados Partes do presente Pacto.
2. Cada Estado Parte no presente Pacto poder indicar duas pessoas. Essas pessoas
devero ser nacionais do Estado que as indicou.
3. A mesma pessoa poder ser indicada mais de uma vez.
ARTIGO 30
1. A primeira eleio realizar-se- no mximo seis meses aps a data de entrada em vigor
do presente Pacto.
2. Ao menos quatro meses antes da data de cada eleio do Comit, e desde que seja uma
eleio para preencher uma vaga declarada nos termos do artigo 34, o Secretrio-Geral da
Organizao das Naes Unidas convidar, por escrito, os Estados Partes do presente
Protocolo a indicar, no prazo de trs meses, os candidatos a membro do Comit.
3. O Secretrio-Geral da Organizao das Naes Unidas organizar uma lista por ordem
alfabtica de todos os candidatos assim designados, mencionando os Estados Partes que os
tiverem indicado, e a comunicar aos Estados Partes o presente Pacto, no Maximo um ms
antes da data de cada eleio.
4. Os membros do Comit sero eleitos em reunies dos Estados Partes convocados pelo
Secretrio-Geral da Organizao das Naes Unidas na sede da Organizao. Nessas
reunies, em que o quorum ser estabelecido por dois teros dos Estados Partes do presente
Pacto, sero eleitos membros do Comit os candidatos que obtiverem o maior nmero de votos
e a maioria absoluta dos votos dos representantes dos Estados Partes presentes e votantes.
ARTIGO 31
1. O Comit no poder ter mais de uma nacional de um mesmo Estado.
2. Nas eleies do Comit, levar-se-o em considerao uma distribuio geogrfica
eqitativa e uma representao das diversas formas de civilizao, bem como dos principais
sistemas jurdicos.
ARTIGO 32
1. Os membros do Comit sero eleitos para um mandato de quatro anos. Podero, caso
suas candidaturas sejam apresentadas novamente, ser reeleitos. Entretanto, o mandato de
nove dos membros eleitos na primeira eleio expirar ao final de dois anos; imediatamente
aps a primeira eleio, o presidente da reunio a que se refere o pargrafo 4 do artigo 30
indicar, por sorteio, os nomes desses nove membros.
2. Ao expirar o mandato dos membros, as eleies se realizaro de acordo com o disposto
nos artigos precedentes desta parte do presente Pacto.
ARTIGO 33
Todo Membro do Comit dever, antes de iniciar suas funes, assumir, em sesso pblica,
o compromisso solene de que desempenhar suas funes imparciais e conscientemente.
ARTIGO 39
1. O Comit eleger sua mesa para um perodo de dois anos. Os membros da mesa
podero ser reeleitos.
2. O prprio Comit estabelecer suas regras de procedimento; estas, contudo, devero
conter, entre outras, as seguintes disposies:
a) O quorum ser de doze membros;
b) As decises do Comit sero tomadas por maioria de votos dos membros presentes.
ARTIGO 40
1. Os Estados partes do presente Pacto comprometem-se a submeter relatrios sobre as
medidas por eles adotadas para tornar efeitos os direitos reconhecidos no presente Pacto e
sobre o processo alcanado no gozo desses direitos:
a) Dentro do prazo de um ano, a contar do incio da vigncia do presente pacto nos Estados
Partes interessados;
b) A partir de ento, sempre que o Comit vier a solicitar.
2. Todos os relatrios sero submetidos ao Secretrio-Geral da Organizao das Naes
Unidas, que os encaminhar, para exame, ao Comit. Os relatrios devero sublinhar, caso
existam, os fatores e as dificuldades que prejudiquem a implementao do presente Pacto.
3. O Secretrio-Geral da Organizao das Naes Unidas poder, aps consulta ao Comit,
encaminhar s agncias especializadas interessadas cpias das partes dos relatrios que
digam respeito a sua esfera de competncia.
4. O Comit estudar os relatrios apresentados pelos Estados Partes do presente Pacto e
transmitir aos Estados Partes seu prprio relatrio, bem como os comentrios gerais que
julgar oportunos. O Comit poder igualmente transmitir ao Conselho Econmico e Social os
referidos comentrios, bem como cpias dos relatrios que houver recebido dos Estados
Partes do presente Pacto.
5. Os Estados Partes no presente Pacto podero submeter ao Comit as observaes que
desejarem formular relativamente aos comentrios feitos nos termos do pargrafo 4 do
presente artigo.
ARTIGO 41
1. Com base no presente Artigo, todo Estado Parte do presente Pacto poder declarar, a
qualquer momento, que reconhece a competncia do Comit para receber e examinar as
comunicaes em que um Estado Parte alegue que outro Estado Parte no vem cumprindo as
obrigaes que lhe impe o presente Pacto. As referidas comunicaes s sero recebidas e
examinadas nos termos do presente artigo no caso de serem apresentadas por um Estado
Parte que houver feito uma declarao em que reconhea, com relao a si prprio, a
b) Se houver sido alcanado uma soluo amistosa para a questo, baseada no respeito
dos direitos humanos reconhecidos no presente Pacto, a Comisso restringir-se-, em
relatrio, a uma breve exposio dos fatos e da soluo alcanada;
c) Se no houver sido alcanada soluo nos termos da alnea b) a Comisso incluir no
relatrio suas concluses sobre os fatos relativos questo debatida entre os Estados Partes
interessados, assim como sua opinio sobre a possibilidade de soluo amistosa para a
questo, o relatrio incluir as observaes escritas e as atas das observaes orais feitas
pelos Estados Partes interessados;
d) Se o relatrio da Comisso for apresentado nos termos da alnea c), os Estados Partes
interessados comunicaro, no prazo de trs meses a contar da data do recebimento do
relatrio, ao Presidente do Comit se aceitam ou no os termos do relatrio da Comisso.
8. As disposies do presente artigo no prejudicaro as atribuies do Comit previstas no
artigo 41.
9. Todas as despesas dos membros da Comisso sero repartidas eqitativamente entre os
Estados Partes interessados, com base em estimativas a serem estabelecidas pelo SecretrioGeral da Organizao das Naes Unidas.
10. O Secretrio-Geral da Organizao das Naes Unidas poder caso seja necessrio,
pagar as despesas dos membros da Comisso antes que sejam reembolsadas pelos Estados
Partes interessados, em conformidade com o pargrafo 9 do presente artigo.
ARTIGO 43
Os membros do Comit e os membros da Comisso de Conciliao ad hoc que forem
designados nos termos do artigo 42 tero direito s facilidades, privilgios e imunidades que se
concedem aos peritos no desempenho de misses para a Organizao das Naes Unidas,
em conformidade com as sees pertinentes da Conveno sobre Privilgios e Imunidades das
Naes Unidas.
ARTIGO 44
As disposies relativas implementao do presente Pacto aplicar-se-o sem prejuzo dos
procedimentos institudos em matria de direito humanos pelos ou em virtude dos mesmos
instrumentos constitutivos e pelas Convenes da Organizao das Naes Unidas e das
agncias especializadas e no impediro que os Estados Partes venham a recorrer a outros
procedimentos para a soluo de controvrsias em conformidade com os acordos
internacionais gerias ou especiais vigentes entre eles.
ARTIGO 45
O Comit submeter a Assemblia-Geral, por intermdio do Conselho Econmico e Social,
um relatrio sobre suas atividades.
PARTE V
ARTIGO 46
ARTIGO 51
1. Qualquer Estado Parte do presente Pacto poder propor emendas e deposit-las junto ao
Secretrio-Geral da Organizao das Naes Unidas. O Secretrio-Geral comunicar todas as
propostas de emenda aos Estados Partes do presente Pacto, pedindo-lhes que o notifiquem se
desejam que se convoque uma conferencia dos Estados Partes destinada a examinar as
propostas e submet-las a votao. Se pelo menos um tero dos Estados Partes se manifestar
a favor da referida convocao, o Secretrio-Geral convocar a conferncia sob os auspcios
da Organizao das Naes Unidas. Qualquer emenda adotada pela maioria dos Estados
Partes presente e votantes na conferncia ser submetida aprovao da Assemblia-Geral
das Naes Unidas.
2. Tais emendas entraro e, vigor quando aprovadas pela Assemblia-Geral das Naes
Unidas e aceitas em conformidade com seus respectivos procedimentos constitucionais, por
uma maioria de dois teros dos Estados Partes no presente Pacto.
3. Ao entrarem em vigor, tais emendas sero obrigatrias para os Estados Partes que as
aceitaram, ao passo que os demais Estados Partes permanecem obrigados pelas disposies
do presente Pacto e pelas emendas anteriores por eles aceitas.
ARTIGO 52
Independentemente das notificaes previstas no pargrafo 5 do artigo 48, o SecretrioGeral da Organizao das Naes Unidas comunicar a todos os Estados referidos no
pargrafo 1 do referido artigo:
a) as assinaturas, ratificaes e adeses recebidas em conformidade com o artigo 48;
b) a data de entrega em vigor do Pacto, nos termos do artigo 49, e a data, e a data em
entrada em vigor de quaisquer emendas, nos termos do artigo 51.
ARTIGO 53
1. O presente Pacto cujos textos em chins, espanhol, francs, ingls e russo so
igualmente autnticos, ser depositado nos arquivos da Organizao das Naes Unidas.
2. O Secretrio-Geral da Organizao das Naes Unidas encaminhar cpias autnticas
do presente Pacto a todos os Estados mencionados no artigo 48.
Em f do qu, os abaixo-assinados, devidamente autorizados por seus respectivos
Governos, assinaram o presente Pacto, aberto assinatura em Nova York, aos 19 dias do ms
de dezembro do ano de mil novecentos e sessenta e seis.
ANEXO C:
ANEXO D:
Conferncia de Direitos Humanos - Viena - 1993
Invocando o esprito da nossa era e as realidades do nosso tempo que incitam os povos
do mundo e os Estados Membros das Naes Unidas a rededicarem-se tarefa global de
promoo e proteco dos Direitos do homem e das liberdades fundamentais, por forma
a garantir o gozo pleno e universal de tais direitos;
Direitos do homem, de forma justa e equitativa e com igual nfase. Embora se devam
ter sempre presente o significado das especificidades nacionais e regionais e os
antecedentes histricos, culturais e religiosos, compete aos Estados, independentemente
dos seus sistemas poltico, econmico e cultural, promover e proteger todos os Direitos
do homem e liberdades fundamentais.
13.Os Estados e as organizaes internacionais, em cooperao com organizaes nogovernamentais, devem criar condies favorreis a nvel nacional, regional e
internacional para garantir o pleno e efectivo gozo dos direitos do homem. Os Estados
devero eliminar todas as violas dos direitos do homem e suas causas, bem como os
obstculos ao gozo desses direitos.
14. A existncia de uma extrema pobreza generalizada obsta ao pleno e efectivo gozo de
Direitos do homem, pelo que a sua imediata atenuao e eventual eliminao devem
continuar a ser uma das grandes prioridades da comunidade internacional.
15.O respeito pelos Direitos do homem e pelas liberdades fundamentais sem qualquer
distino uma regra fundamental do direito internacional sobre direitos do homem. A
pronta e global eliminao de todas as formas de racismo e discriminao racial,
xenofobia e intolerncia conexa constitui uma tarefa prioritria para a comunidade
internacional. Os Governos devero tomar medidas efectivas para as prevenir e
combater. Grupos, instituies, organizaes intergovernamentais e no-governamentais
e os indivduos so instados a intensificar os seus esforos na cooperao e na
coordenao das suas aces contra tais males.
17.Os actos, mtodos e prticas de terrorismo sob todas as suas formas e manifestaes,
bem como a sua ligao, em alguns pases, ao trfico de estupefacientes, so actividades
que visam a destruio dos direitos humanos, das liberdades fundamentais e da
democracia, ameaando a integridade territorial e a segurana dos Estados e
destabilizando Governos legitimamente constitudos. A comunidade internacional
dever tomar as medidas necessrias cooperao, com o objectivo de impedir e
combater o terrorismo.
18.Os Direitos do homem das mulheres e das crianas do sexo feminino constituem
uma parte inalienvel, integral e indivisvel dos direitos humanos universais. A
participao plena e igual das mulheres na vida poltica, civil, econmica, social e
cultural, a nvel nacional, regional e internacional, e a irradicao de todas as formas de
discriminao com base no sexo constituem objectivos prioritrios da comunidade
internacional.
Os Direitos do homem das mulheres devero constituir parte integrante das actividades
das Naes Unidas no domnio dos direitos do homem, incluindo a promoo de todos
os instrumentos de Direitos do homem relacionados com as mulheres.
23.A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem reafirma que qualquer pessoa,
sem distino, tem o direito de procurar e obter, noutros pases, asilo contra as
perseguies de que seja alvo, bem como de regressar ao seu pas. Neste aspecto, reala
a importncia da Declarao Universal dos Direitos do homem, da Conveno de 1951
sobre o Estatuto dos Refugiados e seu Protocolo de 1967, e de instrumentos regionais.
Expressa o seu apreo aos Estados que continuam a aceitar e a acolher um elevado
nmero de refugiados nos seus territrios, e ao Alto Comissariado das Naes Unidas
para os Refugiados pela sua dedicao a tal misso. Expressa, igualmente, o seu apreo
ao Organismo das Naes Unidas de Assistncia e Trabalho para os Refugiados
Palestinianos no Prximo Oriente.
24. Deve ser dada uma grande importncia promoo e proteco dos Direitos do
homem de pessoas pertencentes a grupos que se tenham tornado vulnerveis, incluindo
os dos trabalhadores migrantes, eliminao de todas as formas de discriminao contra
tais pessoas, e ao reforo e a uma implementao mais eficaz de instrumentos de
Direitos do homem j existentes . Os Estados tm a obrigao de criar e manter medidas
adequadas a nvel nacional, particularmente nos domnios da educao, da sade e da
assistncia social, com vista implementao e proteco dos direitos das pessoas em
sectores vulnerveis das suas populaes, e garantia de participao das que se
mostrem interessadas em encontrar a soluo para os seus prprios problemas.
25. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem afirma que a pobreza extrema e a
excluso social constituem uma violao da dignidade humana e que so necessrias
medidas urgentes para alcanar um melhor conhecimento sobre a pobreza extrema e as
suas causas, incluindo as relacionadas com o problema do desenvolvimento, por forma
a implementar os Direitos do homem dos mais pobres, a colocar um fim pobreza
extrema e excluso social e a promover o gozo dos frutos do progresso social.
essencial que os Estados encorajem a participao dos povos mais pobres no processo
de tomada de decises pela comunidade em que esto integrados, bem como a
promoo de Direitos do homem e os esforos para combater a pobreza extrema.
27. Qualquer Estado dever dispor de um quadro efectivo de solues para reparar
injustias ou violaes dos direitos humanos. A administrao da justia, incluindo
departamentos policiais e de promoo penal e, nomeadamente, a independncia do
poder judicial e statuto das profisses forenses em total conformidade com as normas
aplicveis contidas em instrumentos internacionais de direitos humanos, so essenciais
para a concretizao plena e no discriminatria dos direitos do homem e indispensveis
aos processos democrtico e de desenvolvimento sustentado. Neste contexto, devero
ser criadas instituies que se dediquem administrao da justia, devendo a
comunidade internacional providenciar por um maior apoio tcnico e financeiro.
Compete s Naes Unidas utilizar, com carcter prioritrio, programas especiais de
Pgina 212 de 237
31. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem apela aos Estados para que se
abstenham de tomar qualquer medida unilateral, que no esteja em conformidade com o
direito internacional e com a Carta das Naes Unidas e que crie obstculos s relaes
comerciais entre Estados e obste plena concretizao dos Direitos do homem
consignados na Declarao Universal dos direitos humanos e nos instrumentos
internacionais de Direitos do homem, nomeadamente os direitos de qualquer pessoa a
um padro de vida adequado sua sade e ao seu bem-estar, incluindo a alimentao e
os cuidados mdicos, a habitao e os necessrios servios sociais. A Conferncia
Mundial sobre Direitos do Homem afirma que a alimentao no dever ser utilizada
como um instrumento de presso poltica.
33.A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem reafirma que os Estados esto
moralmente obrigados, conforme estipulado na Declarao Universal dos Direitos do
homem, no Pacto Internacional sobre Direitos Econmicos, Sociais e Culturais e
noutros instrumentos internacionais sobre Direitos do homem, a garantir que a educao
tenha o objectivo de reforar o respeito pelos Direitos do homem e as liberdades
fundamentais. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem reala a importncia
da incluso do tema direitos do homem nos programas de educao e apela aos
Estados para que assim procedam. A educao dever promover a compreeno, a
tolerncia, a paz e as relaes amigveis entre as naes e todos os grupos raciais ou
religiosos, e encorajar o desenvolvimento de actividades das Naes Unidas na
prossecuo desses objectivos. Pelo que, a educao em matria de direitos do homem e
a disseminao de informao adequada, tanto ao nvel terico como prtico,
desempenham um papel importante na promoo e no respeito dos Direitos do homem
relativamente a todos os indivduos, sem qualquer distino de raa, sexo, lngua ou
religio, o que dever ser includo nas polticas educacionais, quer a nvel nacional, quer
a nvel internacional. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem salienta que as
limitaes de recursos e as inadequaes institucionais podem impedir a imediata
concretizao destes objectivos.
34. Devero ser envidados esforos acrescidos no sentido de se apoiarem os pases que
o solicitem a criar as condies que permitam a cada indivduo o gozo dos Direitos do
homem e das liberdades fundamentais universalmente reconhecidos. Os Governos, o
sistema das Naes Unidas, bem como outras organizaes multilaterais, so instadas a
aumentar consideravelmente os recursos atribudos a programas que visem a criao e o
reforo de legislao interna, das instituies nacionais e de infra-estruturas conexas que
preservem o Estado de Direito e a democracia, prestem assistncia eleitoral, e
estimulem a tomada de conscincia dos Direitos do homem atravs da formao, do
ensino e da educao, da participao popular e da sociedade civil.
Pgina 214 de 237
II
A. Maior coordenao no domnio dos direitos humanos no seio do sistema das Naes
Unidas
Recursos
10. Neste mbito, dever ser consignada uma quota-parte crescente do oramento
regular directamente ao Centro para os Direitos do Homem, para cobertura de todas as
despesas incorridas pelo Centro, incluindo as despesas relacionadas com os organismos
de direitos humanos das Naes Unidas. O financiamento voluntrio das actividades de
cooperao tcnica do Centro dever reforar este oramento; a Conferncia Mundial
sobre Direitos do Homem apela s contribuies generosas a favor dos fundos
fiducirios existentes.
15. Devero ser postos disposio do Centro para os Direitos do Homem meios
adequados para o funcionamento do sistema de relatores temticos e nacionais, peritos,
grupos de trabalho e orgos vocacionados para os tratados. O seguimento dado s
recomendaes dever ser uma questo prioritria para considerao pela omisso sobre
Direitos do Homem.
16.O Centro para os Direitos do Homem dever assumir um papel mais amplo na
promoo dos direitos humanos, devendo tal papel ser moldado atravs da cooperao
com os Estados Membros e de um programa de servios de consultadoria e assistncia
tcnica melhorado. Os fundos voluntrios existentes tero de ser expandidos
substancialmente para tal fim e devero ser geridos de forma mais eficiente e
coordenada. Todas as actividades devero obedecer a regras de gesto de projecto
estritas e transparentes, devendo-se proceder periodicamente apreciao de programas
e a avaliaes de projectos. Para esse efeito, os resultados de tais exerccios de avaliao
e outras informaes relevantes devero ser regularmente disponibilizadas. O Centro
dever, em particular, organizar reunies de informao , pelo menos uma vez por ano,
Pgina 219 de 237
Adaptao e reforo dos mecanismos das Naes Unidas para os Direitos do homem,
incluindo a questo da criao de um Alto Comissariado das Naes Unidas para os
Direitos do Homem.
22. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem apela a todos os Governos para
que tomem as medidas adequadas, em observncia das obrigaes internacionais e no
respeito dos respectivos sistemas jurdicos, para fazer face intolerncia e violncia
conexa baseadas em religio ou credo, incluindo prticas de discriminao contra
mulheres e a profanao de locais religiosos, reconhecendo que cada indivduo tem
direito liberdade de pensamento, conscincia, expresso e religio. A Conferncia
convida, igualmente, todos os Estados a porem em prtica as disposies contidas na
Declarao sobre a Eliminao de Todas as Formas de Intolerncia e Discriminao
baseadas em religio ou credo.
23. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem reala que todas as pessoas que
praticam ou autorizam a prtica de actos criminosos associados limpeza tnica so
individualmente responsveis por tais violaes dos direitos humanos, e que a
comunidade internacional dever envidar todos os esforos no sentido de trazer os
indivduos legalmente responsveis por tais violaes presena da justia.
24. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem apela a todos os Estados para que
tomem medidas imediatas, individual e colectivamente, para combater e eliminar
rapidamente a prtica da limpeza tnica. As vtimas da prtica aberrante da limpeza
tnica tm direito a reparaes adequadas e efectivas.
25. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem apela Comisso sobre Direitos
do Homem para examinar formas e meios de fomento e proteco efectivos dos direitos
das pessoas pertencentes a minorias tal como estabelecido na Declarao sobre os
Direitos de Pessoas pertencentes a Minorias Nacionais ou tnicas, Religiosas e
Lingusticas. Neste contexto, a Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem apela ao
Centro para os Direitos do Homem para que providencie, a pedido dos Governos
interessados e no mbito do seu programa de servios de consultadoria e assistncia
tcnica, por uma peritagem qualificada sobre questes relacionadas com as minorias e
os direitos humanos, bem como sobre a preveno e a resoluo de diferendos, para fins
de assistncia em situaes potenciais ou actuais envolvendo minorias.
Povos Indgenas
29. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem recomenda que a Comisso sobre
Direitos do Homem considere a renovao e a actualizao do mandato do Grupo de
Trabalho sobre as Populaes Indgenas, aps a elaborao do projecto de declarao
sobre os direitos dos povos indgenas.
Trabalhadores Migrantes
37. A igualdade de condio social e os direitos humanos das mulheres devero ser
integrados na tendncia dominante das actividades de mbito geral do sistema das
Naes Unidas. Estas questes devero ser regular e sistematicamente tratadas em todos
os organismos e mecanismos relevantes das Naes Unidas. Em particular, devero ser
tomadas medidas para aumentar a cooperao e promover uma continuada integrao de
objectivos e propsitos entre a Comisso sobre a Condio Feminina, a Comisso dos
Direitos do Homem, o Comit para a Eliminao da Discriminao contra as Mulheres,
o Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas para as Mulheres, o Programa de
Desenvolvimento das Naes Unidas e outros organismos das Naes Unidas. Neste
contexto, a cooperao e a coordenao entre o Centro para os Direitos do Homem e a
Diviso para o Progresso das Mulheres devero ser intensificadas.
pessoal das Naes Unidas no domnio dos direitos humanos e do auxlio humanitrio,
por forma a que este possa reconhecer e lidar com os abusos de direitos humanos,
nomeadamente contra as mulheres, e efectuar o seu trabalho sem preconceitos sexistas.
4. Os direitos da criana
45. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem reitera o princpio segundo o qual
Tratemos primeiro das crianas e, neste domnio, sublinha a importncia dos esforos
significativos, desenvolvidos quer a nvel nacional quer a nvel internacional,
especialmente os do Fundo das Naes Unidas para a Infncia, com vista promoo
do respeito pelos direitos da criana sobrevivncia, proteco, ao desenvolvimento e
participao.
46. Devero ser tomadas medidas para se alcanar a ratificao universal da Conveno
sobre os Direitos da Criana at 1995 e a assinatura universal da Declarao Mundial
sobre a Sobrevivncia, a Proteco e o Desenvolvimento das Crianas e o Plano de
Aco, adoptados pela Cimeira Mundial para as Crianas, bem como a sua efectiva
implementao. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem insta os Estados a
retirarem as reservas Conveno sobre os Direitos da Criana que sejam contrrias ao
objecto e ao propsito da Conveno ou ao direito internacional dos tratados.
47. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem insta todas as naes a tomarem o
mximo de medidas compatveis com os respectivos recursos, com o apoio da
cooperao internacional, para atingir os objectivos previstos no Plano de Aco da
Pgina 226 de 237
Cimeira Mundial. A Conferncia apela aos Estados para que incluam a Conveno
sobre os Direitos da Criana nos seus planos de aco nacionais. Dever ser dada
particular prioridade, atravs de tais planos nacionais e de esforos internacionais,
reduo das taxas de mortalidade infantil e materna, reduo de taxas de m nutrio e
analfabetismo, ao acesso a gua potvel e ao ensino bsico. Sempre que necessrio, os
planos nacionais de aco devero ser perspectivados para o combate a emergncias
devastadoras causadas por desastres naturais e conflitos armados e pelo problema
igualmente grave de crianas em extrema pobreza.
49. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem apoia todas as medidas tomadas
pelas Naes Unidas e os seus organismos especializados que visam garantir a
proteco efectiva e a promoo dos direitos humanos da criana do sexo feminino. A
Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem insta os Estados a revogarem quaisquer
leis e regulamentos em vigor e quaisquer prticas e costumes que descriminem e
prejudiquem as crianas do sexo feminino.
53. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem recomenda que o Comit dos
Direitos da Criana seja habilitado, de forma rpida e efectiva e mediante o apoio do
Centro para os Direitos do Homem, a desempenhar o seu mandato, nomeadamente
tendo em vista o nmero sem precedente de ratificaes e subsequente apresentao de
relatrio nacionais.
5. No sujeio tortura
55. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem sublinha que uma das mais
atrozes violaes da dignidade humana consiste no acto da tortura, em consequncia do
qual a dignidade destruda e a capacidade das vtimas de continuarem as suas vidas e
as suas actividades fica prejudicada.
56. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem reafirma que, nos termos da
legislao sobre direitos humanos e do direito humanitrio, a no sujeio a actos de
tortura um direito que deve ser protegido em quaisquer circunstncias, incluindo
pocas de perturbao interna e internacional ou de conflitos armados.
57. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem insta, portanto, todos os Estados
a porem imediatamente termo prtica da tortura e a irradicar definitivamente este mal
atravs da plena implementao da Declarao Universal dos Direitos do Homem, bem
como das convenes relevantes, reforando, se necessrio, os mecanismos j
existentes. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem apela a todos os Estados
para que cooperem plenamente com o Relator Especial sobre a questo da tortura, no
cumprimento do seu mandato.
58. Dever ser dada ateno especial garantia do respeito universal e efectiva
implementao dos Princpios de Deontologia Mdica relevantes para o Papel do
Pgina 228 de 237
60. Os Estados devero revogar qualquer legislao que conduza impunidade dos
responsveis por graves violaes dos direitos humanos, tais como a tortura, devendo
igualmente instaurar procedimentos por tais violaes, fazendo assim prevalecer o
Estado de direito.
61. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem reafirma que os esforos para
irradicar a tortura devero, antes de tudo, concentrar-se na preveno, pelo que apela
adopo prvia de um protocolo opcional Conveno contra a Tortura e Outros
Tratamentos Cruis, Desumanos e Degradantes, que se destina a criar um sistema de
visitas regulares aos locais de deteno.
Desaparecimentos forados
63. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem reafirma que todos os direitos
humanos e liberdades fundamentais so universais e que, por conseguinte, incluem, sem
reversas, as pessoas incapacitadas. Todas as pessoas nascem iguais e com os mesmos
direitos vida e ao bem-estar, educao e ao trabalho, a viverem com independncia e
a participarem activamente em todos os aspectos da sociedade. Qualquer discriminao
directa ou outro tratamento discriminatrio negativo de um pessoa incapacitada
constitui, portanto, uma violao dos seus direitos. A Conferncia Mundial sobre
Direitos do Homem apela aos Governos para que, se necessrio, adoptem ou adaptem a
legislao j existente por forma a garantir o acesso das pessoas incapacitadas a estes e
outros direitos.
64.O lugar das pessoas incapacitadas em todo o lado. Dever ser garantida a igualdade
de oportunidades s pessoas incapacitadas atravs da eliminao de todas as barreiras
socialmente impostas, quer estas sejam fsicas, financeiras, sociais ou psicolgicas, que
excluam ou limitem a sua participao plena na sociedade.
66. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem recomenda que seja dada
prioridade a iniciativas de mbito nacional e internacional que visem promover a
democracia, o desenvolvimento e os direitos humanos.
67. Dever ser dada nfase especial a medidas tendentes ao reforo e criao de
instituies relacionadas com os direitos humanos, ao reforo de uma sociedade civil
pluralista e proteco de grupos que se tenham tornado vulnerveis.Neste contexto, o
apoio prestado, a pedido de Governos, para conduo de eleies livres e justas,
incluindo o apoio em aspectos de direitos humanos das eleies e a informao ao
pblico sobre o processo eleitoral, reveste-se de particular importncia. Igualmente
importante o apoio a ser prestado ao reforo do Estado de direito, promoo da
liberdade de expresso e administrao da justia, bem como o apoio participao
efectiva dos povos nos processos de tomadas de deciso.
69. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem recomenda vivamente que seja
criado, no mbito das Naes Unidas, um programa detalhado e completo para ajudar os
Estados na tarefa da construo e do reforar das estruturas nacionais adequadas com
impacto directo na observncia generalizada dos direitos humanos e na manuteno do
Estado de direito. Tal programa, a ser coordenado pelo Centro para os Direitos do
Homem, dever poder providenciar, a pedido do Governo interessado, apoio tcnico e
financeiro a projectos nacionais destinados a reformar estabelecimentos penais e
correccionais, o ensino e a formao de advogados, juzes e agentes de segurana
pblica no domnio dos direitos humanos, e qualquer outra esfera de actividade
relevante para o bom funcionamento do estado de direito. Tal programa dever
providenciar aos Estados o apoio para a implementao de planos de aco com vista
promoo e proteco dos direitos humanos.
70. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem solicita ao Secretrio Geral das
Naes Unidas que submeta propostas Assembleia Geral das Naes Unidas contendo
alternativas para a criao, a estrutura, as modalidades operacionais e o financiamento
do programa proposto.
71. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem recomenda que cada Estado
pondere se ser desejvel a elaborao de um plano de aco nacional que identifique os
passos atravs dos quais esse Estado poderia melhorar a promoo e a proteco dos
direitos humanos.
72. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem reafirma que o direito universal e
inalienvel ao desenvolvimento, conforme consignado na Declarao sobre o Direito ao
Desenvolvimento, deve ser implementado e realizado. Neste contexto, a Conferncia
Mundial sobre Direitos do Homem congratula-se com a a nomeao, pela Comisso dos
Direitos do Homem, de um grupo de trabalho temtico sobre o direito ao
desenvolvimento e insta o Grupo de Trabalho, em consulta e cooperao com outros
orgos e agncias do sistema das Naes Unidas, a formular de imediato, para
Pgina 231 de 237
considerao prvia pela Assembleia Geral das Naes Unidas, medidas efectivas e
abrangentes com vista eliminao de obstculos implementao e concretizao da
Declarao sobre o Direito ao Desenvolvimento, recomendando formas e meios que
permitam a concretizao do direito ao desenvolvimento por todos os Estados.
74. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem apela aos Governos, aos
organismos e instituies competentes, que aumentem consideravelmente os recursos
atribudos criao de sistemas jurdicos operativos que sejam capazes de proteger os
direitos humanos, bem como a instituies nacionais que trabalhem nessa rea. Os
intervenientes no domnio da cooperao para o desenvolvimento devero ter presente a
inter-relao de reforo mtuo entre o desenvolvimento, a democracia e os direitos
humanos. A cooperao dever basear-se no dilogo e na transparncia. A Conferncia
Mundial sobre Direitos do Homem apela igualmente criao de programas completos,
incluindo bancos de informao e pessoal especializado, relacionados com o reforo do
Estado de direito e das instituies democrticas.
75. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem encoraja a Comisso dos Direitos
do Homem, em cooperao com o Comit sobre os Direitos Econmicos, Sociais e
Culturais, a prosseguir na anlise de protocolos opcionais ao Pacto Internacional sobre
Direitos Econmicos, Sociais e Culturais.
77. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem apoia todas as medidas tomadas
pelas Naes Unidas e seus organismos especializados relevantes com vista a assegurar
a promoo e a proteco efectivas dos direitos dos sindicatos, conforme determinado
Pgina 232 de 237
81. Considerando o Plano Mundial de Aco para a Educao sobre Direitos Humanos
e Democracia, adoptado em Maro de 1993 pelo Congresso Internacional para a
Educao sobre Direitos do Homem e Democracia da Organizao Educacional,
Cientfica e Cultural das Naes Unidas, bem como outros instrumentos sobre direitos
humanos, a Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem recomenda que os Estados
desenvolvam programas cientficos e estratgias que assegurem uma educao sobre
direitos humanos o mais ampla possvel e a divulgao de informao ao pblico, com
particular incidncia sobre as necessidades das mulheres no campo dos direitos
humanos.
Informao ao Pblico sobre Direitos do Homem levada a efeito pelas Naes Unidas.
Tais Estados devero empreender e apoiar a educao sobre direitos humanos e
encarregar-se da efectiva divulgao da informao neste domnio. Os servios de
consultadoria e os programas de apoio tcnico do sistema das Naes Unidas devero
ter capacidade para responder imediatamente a pedidos emanados dos Estados
relativamente a actividades educacionais e de formao no domnio dos direitos
humanos, bem como educao especial sobre normas contidas em instrumentos
internacionais sobre direitos humanos e no direito humanitrio e sua aplicao a grupos
especiais tais como as foras armadas, autoridades judicirias, polcia e profisses
ligadas sade. A proclamao de uma dcada das Naes Unidas para a educao
sobre direitos humanos, por forma a promover, encorajar e concentrar estas actividades
educacionais, dever ser considerada.
87. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem recomenda aos orgos previstos
em tratados sobre direitos humanos, s reunies de presidentes dos orgos previstos em
tratados e s reunies dos Estados partes que continuem a tomar medidas que visem a
Pgina 234 de 237
88. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem recomenda que os Estados partes
nos instrumentos internacionais sobre direitos humanos, a Assembleia Geral e o
Conselho Econmico e Social considerem o estudo dos orgos previstos em tratados
sobre direitos humanos e dos vrios mecanismos e procedimentos temticos existentes,
com vista promoo de uma maior eficincia e efectividade atravs de uma melhor
coordenao dos diversos orgos, mecanismos e procedimentos, considerando a
necessidade de evitar duplicaes desnecessrias e a sobreposies dos respectivos
mandatos e tarefas.
90. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem recomenda que os Estados partes
nos tratados sobre direitos humanos considerem a aceitao de todos os procedimentos
de comunicao opcionais ao seu dispor.
93. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem apela aos Estados que ainda o
no tenham feito, para que adiram s Convenes de Genebra de 12 de Agosto de 1949
e aos respectivos protocolos e que tomem todas as medidas adequadas a nvel nacional,
incluindo medidas legislativas, para a sua total implementao.
96. A Conferncia Mundial sobre Direitos do Homem recomenda que as Naes Unidas
assumam um papel mais activo na promoo e na proteco dos direitos humanos,
assegurando o respeito total pelo direito humanitrio internacional em todas as situaes
de conflito armado, em conformidade com os objectivos e os princpios consignados na
Carta das Naes Unidas.
98. Por forma a reforar o gozo de direitos econmicos, sociais e culturais, devero ser
consideradas abordagens adicionais, tais como um sistema de indicadores para
avaliao dos progressos na implementao dos direitos estabelecidos no Pacto
Internacional sobre Direitos Econmicos, Sociais e Culturais. Deve ser efectuado um
esforo concertado que garanta o reconhecimento dos direitos econmicos, sociais e
culturais a nvel nacional, regional e internacional.