MAESTRA EN PSICOTERAPIA HUMANISTA.

FUNDAMENT
OS
FILOSFICOS
HUMANISTAS
.
ALUMNA: LORENA DEL CARMEN CRUZ DIAZ.
PROFESOR :JUAN MARTIN MENDOZA CORONADO.

SNTESIS

EL EXISTENCIALISMO.
Esta filosofa responde a lo que el ser es y la existencia enuncia que el ser est. Por tal
motivo los clsicos desde Aristteles daban una mayor importancia a la esencia del ser y
concedan una menor importancia a la existencia.
Para Kierkegaard la existencia individual es la que viene a ser la fuente de toda la filosofa y
la psicologa.

El primer existencialismo surge como una oposicin a la filosofa trascendental de Hegel que
redujo al ser humano concreto, a un momento en el proceso evolutivo y dialectico e la idea.
Este existencialismo inicial, trata de llevar al ser humana a ver su situacin existencial y las
alternativas a las que se enfrenta, es por eso que el existencialismo es una ruptura con la
filosofa especulativa hacia una filosofa vivida.

Despus de la muerte de Sren, casi un siglo; el filsofo francs Jean-Paul Sartre retoma el
existencialismo, lo reformula y lo lleva a constituirse en toda una moda en Europa y el resto
del mundo. A l le toca vivir el impacto de las dos guerras mundiales e incluso le toca
participar activamente en los movimientos de resistencia. Estas dos vivencias es lo que le
permite desarrollar el pensamiento del existencialismo sartriano.

Dentro del existencialismo podemos distinguir bsicamente tres lneas de pensamiento:

1.- los existencialistas creyentes, como Jaspers, Marcel, Buber y Miguel de Unamuno.
2.- pensamiento agnstico, Heidegger
3.- existencialismo ateo, Sartre, Husserl, Albert Camus, Merleau Ponty.

Otra caracterstica del existencialismo es que para ellos el ser humano no tiene esencia
determinada sino que l define su propio existir. No existe la naturaleza humana, se llama
condicin humana.

SREN KIERKEGAARD.

Naci en Copenhague, Dinamarca el 5 de mayo de 1813. ltimo de siete hijos de una familia
rica y muy religiosa. A los doce aos se va a como aprendiz en un negocio de lana en el cual
prospera. Rene dinero suficiente para iniciar una familia, hereda la fortuna de su to y as
consolida su negocio.

A los 40 aos, econmicamente bien consolidado decide dejar los negocios y empieza a
estudiar la tica de Wolf.
Es importante recalcar que Michael Kierkegaard padre de Sren en un momento de su vida
maldijo a Dios, por lo tanto sus desgracias (la muerte de sus cinco hijos de siete) se las
atribuy a ese acto pecador. De esta manera es como es llenado de caprichos y halagos
como la angustia y el temor por la venganza de Dios, donde la obsesin del pecado y el
castigo es recibida por l desde edad muy temprana; le transmite tambin sentimientos de
culpa. La angustia y el temor de la venganza de Dios.
Sren estudi teologa, poco despus perdi el inters y concentra sus esfuerzos en el
estudio de la filosofa hegeliana.
Sin embargo la concepcin de que los seres humanos no constituyen ms que un momento
en el proceso evolutivo de la idea, causan verdadera aversin en el pionero del
existencialismo por lo tanto Kierkegaard inicia su filosofa anti hegeliana.

Sren se interesa por el pensamiento de Schleiermacher que logra conocer a travs del
profesor Martensen que trata de mantener al joven interesado en la teologa.

En el momento de morir su padre, este confiesa sus terribles pecados quien interpreta que la
venganza de Dios ser cobrada en su propia existencia y as es como teniendo como materia
prima su dolor y sus propias crisis existenciales, inicia el existencialismo.
Es contemporneo de Hans Oersted, Thorladsen, Ochlesnchger y Hans Christian Andersen
que junto a Kierkegaard hacen brillar en toda Europa a la cultura danesa, poca que se le
conoce como el siglo de oro dans.

Otro importante aspecto de la vida de Kierkegaard (quiz el que mayor influencia ejerci en
su obra) fue la ruptura de su compromiso con Regina lsen.

SU FILOSOFIA. COMIENZOS DEL EXISTENCIALISMO.

Comienza por afirmar que existir es ser cada vez ms individuo y menos masa. Para l ser
individuo es salirse de la masa de lo que se piensa, para pensar por s mismo; salirse de lo
que se dice para decir individualmente. Existir es realizarse por la individuacin, la
responsabilidad, la opcin y la posibilidad por antonomasia.
El ser humano no nace individuo, sino que deviene en l, mediante un proceso de opciones
existenciales en su vida concreta, por saltos que se efectan por la voluntad, la
responsabilidad y la alternativa.
Todo hombre, por escasas que sean sus dotes, por inferior que sea su posicin en la vida,
tiene por naturaleza la necesidad de formarse una visin de la vida, una idea acerca del
significado y de la finalidad de la vida (Kierkengaard)

TEORIA DE LOS ESTADIOS.

Existen tres maneras desde las cuales podemos asumir la existencia.

ESTADIO ESTETICO.

Se caracteriza porque en l, el sujeto vive en la autodispersin en el plano de la sensibilidad,

siendo sus motores: la sensibilidad, el impulso y la emocin. Vive al margen de ellos ya que
vive por y para la autodispersin de la sensibilidad y tampoco vive una fe religiosa optada
verdaderamente.
En sus escritos, este estadio lo representa Don Juan quien representa la vida, la genialidad,
la exasperacin de los sentidos y afirma que es por la pasin ertica de la vida que
despiertan todas las otras pasiones como el odio, la angustia, la perplejidad.

ESTADIO ETICO.

Se distingue por la opcin. El sujeto acepta determinados principios y obligaciones morales.

Renuncia a la satisfaccin inmediata de los impulsos sexuales y tomndolos como atraccin
pasajera; decide ceir su vida a principios universalizables: el matrimonio. Es aqu donde
acua el concepto de eleccin. Existir significa elegirse a s mismo. El que se elige a s
mismo ticamente se posee a s mismo como tarea, no como posibilidad, no como juguete
para su capricho (Kierkengaard, 2007 B, p. 79)

Lo verdadero importante radica en la opcin y la responsabilidad, porque mientras no

optemos, estamos queriendo vivir la vida ocupando muchas posiciones con la finalidad de no
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renunciar, de no comprometernos y de obtener las mayores ventajas de todo aquello que

queremos aunque estas sean excluyentes.

Como hroes tiene a Scrates, personaje que renuncia a s mismo para expresar lo
universal. Scrates renuncia a sus intereses particulares a favor de la ley universal.
En este estadio existe la nocin de ley, es decir, se considera inmoral pero no se cuestiona
sus debilidades en su relacin con Dios. Y justamente su capacidad de juicio es la que lleva
al hombre tico a cobrar conciencia de su culpa y su pecado, lo que lo lleva a la angustia.

ESTADIO RELIGIOSO

Este estadio se caracteriza porque el individuo al tener una conciencia de su pecado y su

culpa, decide aceptar dar un salto abismal: aceptar la fe es decir afirma su relacin con Dios.
Como hroe pone a Abraham quien es enteramente religioso, que ha podido dar el salto de
a la fe; que se ha situado como sujeto individual ante su creador; que ha comprendido y
vivido la repeticin.
El hombre religioso est por sobre la ley, pues obra por amor, no por deber u obligacin. Es
lo que se llama vocatio o misin, que cada uno encontrar cuando quiera afirmarse como
individuo.

As pues, Kierkegaard a travs de su teora de los tres estadios pretende explicar lo que l
entiende por existencia.

LA ETICA DE KIERKEGAARD

Las verdades subjetivas son las ms importantes porque son fundamento de nuestra
existencia. La realidad de los hechos es y de ella no se puede derivar un debera.
Toda su filosofa es un intento de llevar al hombre a ver su situacin existencial y las grandes
alternativas que enfrentan.

KIERKEGAARD Y LA PSICOTERAPIA HUMANISTA.

El pensamiento kierkengaardiano constituye una propuesta novedosa, original y temeraria

en la historia de la filosofa, que no puede quedarse en el plano de la reflexin terica y que
se trata de una filosofa personal, de una filosofa vivida, profundamente subjetiva. Son
justamente estas caractersticas que llevan al humanismo contemporneo.

Cuando se habla de la individualizacin significa que es hacerse menos masa y ms

individuo, es decir, pensar y actuar por s mismo. En la psicoterapia Gestalt, se rescata esta
concepcin en ensear al consultante a hablar en primera persona porque representa la
posibilidad de comenzar a responsabilizarnos de nuestra existencia.
La psicoterapia Gestalt retoma la visin tica subjetiva de Kierkengaard ya que, desde esta
perspectiva no existen valores ticos universales, esto, en la prctica concreta de la
psicoterapia nos lleva a ofrecer al consultante una escucha sin juicios ya que sabemos que
de una realidad determinada no puede derivarse un debera. Tambin de estos constructos
kierkengaardianos se desprende otro fundamento de la Gestalt que es la congruencia y que
radica en la urgencia de guiar al consultante a elegir.
7

En conclusin, el pensamiento de Kierkegaard, casi en su totalidad autobiogrfico, lleva al

ser humano, existente concreto a reflexionar acerca de su existir y sus opciones. Existir es
afirmarse por la individuacin, la responsabilidad y la opcin. La filosofa no puede ser
especulativa sino profundamente vivencial. Esta propuesta filosfica

se inaugura con la

frase: la existencia precede a la esencia.

EDMUND GUSTAV ALBRECHT HUSSERL

La filosofa de Hussler entiende al ser humano como conciencia, como sujeto capaz de
conocer, ser que se cuestiona todo lo que pasa a su alrededor y tambin consciente de s
mismo; es decir, la verdadera existencia humana consiste en percibir aquello que pasa a su
alrededor, examinarlo y reflexionar acerca de cmo se muestran y cmo son percibidos.
Hablando de su vida, naci en una familia juda en Prostejov en Moravia. Estudi
matemticas, en 1881 viaj a Viena y obtuvo su doctorado en 1883 con la obra
Contribuciones al caculo de variaciones
La filosofa de Brentano lo impresiona tanto que dedic su vida al estudio de la filosofa, en
especfico en lo que Brentano llama Conciencia intencional, Husserl lo llama toda
conciencia es conciencia de algo.

En sus primeras obras trata de proporcionar bases slidas de reflexin a las matemticas,
combinando matemticas, psicologa y filosofa; ms tarde Husserl retoma el concepto de
intencionalidad que implica que la principal caracterstica del estado consciente es de que
siempre est dirigida a algo, ocupada en algo y esta es la principal caracterstica de los
fenmenos psquicos ya que todo acto psicolgico y cada operacin mental tiene un
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contenido que est dirigido a un objeto, llamado objeto intencional, esta caracterstica de
intencionalidad permite hacer una distincin clave entre fenmenos psquicos y fsicos ya que
estos ltimos carecen de intencionalidad.

FILOSOFIA.

El pensamiento de Husserl fue influenciado en parte por el pensamiento filosfico y

humanista del siglo XX y por otro lado la hermenutica contempornea de Gadamer y Paul
Ricoeur; as mismo en la filosofa analtica y la semitica de Wittgenstein.
El movimiento filosfico de Husserl ha ido extendindose y ramificndose con el transcurso
de los aos. El xito de la fenomenologa consiste en que se trata de una filosofa viva, de un
mtodo que permite ver al mundo de modo filosfico.
VIVENCIAS.

Para Husserl, la verdadera intencin de la filosofa es estudiar las vivencias ya que es en

ellas en donde se expresa la conciencia, es decir la actitud natural.
La palabra fenmeno proviene del griego phainomai, que significa aparecer. Las cosas
aparecen y en ese aparecer, es cuando podemos percibir su luz interior, cuando simplemente
las captamos tal y como aparecen, sin que se interpongan nuestras suposiciones,
racionalizaciones e intelectualizaciones. El fenomenlogo slo aceptar como vlidos
aquellos que estn dados originariamente, y que son la base para toda interpretacin e
intelectualizacin posterior.

NEMA Y NESIS.

Husserl dice que las vivencias tiene un lado subjetivo y un lado objetivo. El lado subjetivo le
llama nesis y se le identifica por la utilizacin de un verbo en infinitivo. El lado objetivo lo
llama nema y se identifica por un subjuntivo. As la nesis por ejemplo ser vivir y el nema
ser lo vivido.

CONCIENCIA EN ESTADO NATURAL.

Husserl le llama conciencia en actitud natural, al estado de la conciencia emprica,

entretenida entre las cosas ya que son esas cosas en las que se produce su darse cuenta.
Es un flujo ininterrumpido de actos de percibir, de imaginar, de recordar, de comparar, de
analizar, de enjuiciar, etc., y es lo primero que la fenomenologa se propone estudiar en sus
operaciones.
A Husserl le interesa estudiar la conciencia en su estado natural porque esta conciencia ser
la base a partir de la que pueden estructurarse otras formas de conciencias superiores, como
la conciencia cientfica.

LA CONCIENCIA INTENCIONAL.
La conciencia no trabaja de manera vaca, siempre est dirigida a algo, en decir, tods
conciencia es conciencia de algo. No est centrada en descubrir habilidades sino en describir
a una realidad extra mental.
Esto implica que la conciencia en su estado natural, est distrada, entretenida en las
vivencias. Es por eso que Husserl propone como recurso a la fenomenologa.
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LA FENOMENOLOGIA

Es la exigencia de ir a las cosas mismas. (Husserl, 1980 A, p.6). La fenomenologa es un

principio, una actitud crtica y radical para enfrentarse a las cosas mismas. Es una actituda
que lleva a percibir la realidad tal como

se presenta, atento a sus aparecer y

mantenindome alejado de todo prejuicio y se siguen ciertos pasos:

La descripcin fenomenolgica: Consiste en una simple descripcin de los fenmenos tal
como aparecen. Esta observacin es una operacin mental que Husserl llam epoj, que
consiste en poner en parntesis, cualquier juicio de valor sobre el fenmeno que se observa.
La descripcin de la conciencia en actitud natural es el producto de una relacin sujeto-objeto
gracias a la cual podemos percibir el mundo. La tarea central de la filosofa es la
fundamentacin del saber.
En esta etapa la conciencia natural no nos permite distinguir entre hechos veriicos del objeto
intencional y hechos que carecen de legitimidad, debido a esto Husserl propone el mtodo de
reducciones.
Es importante saber cmo aplicarlo a la experiencia personal.

En esta etapa el terapeuta reduce al mnimo todas las apreciaciones subjetivas ante la

presencia del consultante.

De igual manera es necesario que el terapeuta desarrolle una comprensin emptica,
que consiste en recibir al consultante tal como se percibe a s misma sin que medien

juicios.
Captar las maneras cmo la experiencia de vida se le ha presentado a la persona que

consulta.
Repetir la observacin tantas veces como sea posible.
Captar la estructura y la interaccin de sus partes.

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La reduccin eidtica: Esta segunda etapa es un procedimiento mediante el cual un hecho

es reducido a su esencia. Es decir que todos los elementos accidentales, secundarios e
independientes son metdicamente eliminados de la experiencia, de manera que slo quede
lo esencial.
El terapeuta debe centrar su atencin en todo lo que es significativo y esencial para la
persona.

La reduccin filosfica: Como no es suficiente la etapa anterior se propone poner de lado

todas las doctrinas tradicionales, las enseanzas recibidas e iniciar el estudio de los
programas que queremos resolver, libres de toda opinin.
En la prctica, el terapeuta debe hacer a un lado todo lo terico de tal manera que no operen
como prejuicios, adems de la tradicin.

La reduccin trascendental: ltima etapa la cual llaman actitud natural ya que es la que
nos encontramos cuando ejercemos nuestra capacidad de tomar conciencia.
Consiste en poner entre parntesis el mundo y lo que en l se nos presenta para poder
analizar de manera aislada cada uno de sus elementos y cada una de las funciones de la
conciencia y poder as captar el mundo tal como se nos presenta en todo su esplendor.
Al terapeuta se le recomienda que:
*est atento a su mundo interior, vigilando sus tres demonios: introyectos, asuntos
inconclusos y conductas no actualizadas.
*tener la capacidad de entrar y salir de la vivencia para percibirla desde todos los
ngulos.
*estar atento a sus propias sensaciones, sentimientos y pensamientos antes y durante
la sesin de manera que pueda evitar que stos se filtren en la relacin teraputica.
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. LOGROS DEL METODO FENOMENOLOGICO.

1.- El fenomenlogo es parte del mundo.

2.- El residuo de la reduccin es la conciencia pura. (Reflexin)
3.- Le permite a la conciencia girar la perspectiva desde la cual enfoca al fenmeno.
4.- Se considera un mtodo.
5.- Es riguroso con un compromiso constante por la verdad y por el cuestionamiento de las
verdades.

Como bien dice Husserl, nadie se convierte en fenomenlogo de la noche a la maana. Se

requiere desarrollar actitudes humanas y habilidades de observacin, como:

o
o
o
o

Congruencia
Consideracin positiva incondicional
Comprensin emptica
Posicin filosfica.

Dentro de las habilidades es importante:

o Aprender a escuchar.
o Aprender a mirar.

MARTIN HEIDEGGER.

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Para Heidegger la verdadera misin de la filosofa es aclarar el sentido del ser y en su intento
por esclarecer los mbitos de lo ntico y lo ontolgico ofrece una explicacin de lo que es el
dasein o ser-en-el-mundo.
Propone fundamentar cuales son los dos modos posibles de actuar del dasein que son la
existencia autentica y a existencia inautntica y con ello abre un conjunto de reflexiones en
torno al existente, dando profundidad y rigor al existencialismo.

De su vida, naci en 1889 en Messkirch Alemania, hoy Baden y muri en 1976 en Friburgo.
En esa ciudad estudi y fue discpulo de Husserl. Se doctor en filosofa en 1914 y dos aos
despus fue nombrado profesor de esa universidad.
Fue un escritor prolfico, hasta la fecha hay un nmero superior a 50 obras.
En lo que respecta a su filosofa, es ante todo una ontologa ya que la cuestin fundamental
de su filosofa es preguntarse por el Ser como algo constitutivo de todo quehacer filosfico.
Para comenzar a abordar el problema del ser, inicialmente Heidegger centra su atencin en
una actitud que l denomina La experiencia filosfica originaria es propia de la existencia
autentica, que consiste en el asombro del ser mismo, es decir consiste en admirarse de que
todo es.
Por esa razn, la preocupacin inicial de la filosofa de Heidegger es el problema del ser, el
sentido del ser.

ETAPAS EN LA FILOSOFIA DE HEIDEGGER.

1.- Pensamiento vertido por el filsofo en El ser y el tiempo.

2.- Filosofa de la nada
3.- Filosofa del ser.

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4.- potico-religiosa, y hasta proftica.

La filosofa de Heidegger constituye uno de los pilares ms slidos para la psicoterapia

humanista ya que al centrar sus reflexiones en el ser, nos gua al centro de las problemticas
del ser humano.
La distincin entre lo ontolgico y lo ntico lo lleva a ubicar en un espacio y un tiempo
determinado a los seres y la capacidad de interpretar el mundo, lleva a Heidegger a
considerar que el ser-en-el-mundo es el ser humano.
Esta concepcin es importante en la psicoterapia Gestalt tomndola como fundamento como
el aqu y el ahora. Significa que en el mbito de la terapia es importante ensear al
consultante a vivir ms en el presente que en el pasado a vivir ms en lo concreto que en lo
imaginario o fantstico.
Respecto a la muerte sta es ineludible, insuperable, impostergable. La muerte nos llama a
la realizacin de nuestra existencia, asumiendo la muerte con decisin anticipatoria.

KARL JASPER

Para Jaspers, el nico y verdadero tema de la filosofa radica en el esclarecimiento de la

existencia del ser humano, de ser situado en un espacio y en un tiempo. La filosofa de
Jasper es un intento por rescatar la existencia concreta en su mayor pureza. El mrito radica
en llevar las reflexiones filosficas al mbito de la salud mental y al mbito de las ciencias
humanas y sociales esto constituye un gran paso para el impulso del paradigma cualitativo
en la investigacin social.
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Jaspers naci

en el Norte de la ciudad alemana de Odenburg en 1883. Creci en un

ambiente familiar. Su pensamiento tambin fue influenciado por el espritu del protestantismo
alemn y su perspectiva filosfica puede ubicarse en la tradicin kantiana y kierkegaardiana
que le lleva a contribuir al renacimiento existencialista.
La primera influencia filosfica de Jaspers fue Emmanuel Kant y posteriormente, se ve
influido por Martin Heidegger. Estos dos pensadores son considerados los dos fundadores de
la filosofa existencial en Alemania aunque esto no lo hayan aceptado ellos mismos.
Jaspers muri el 20 de febrero de 1969 en Basilea.

Su filosofa:
Para Jaspers la ciencia es solo el inicio del filosofar. Considera que la filosofa necesita de la
ciencia ya que no existe un mundo independiente del mundo objetivo explorado por las
ciencias.
Psicologa de las representaciones del mundo
Desarrolla la idea de que el ser humano no solo est ah que es capaz de saber para qu
esta y elegir en dnde est y al estar ah, se va formando una visin de ese mundo en el que
est.
Desarrolla tres aspectos fundamentales en el ser humano:
-La orientacin en el mundo como bsqueda de la realidad objetiva,
-El esclarecimiento existencial como llamaba al ser autntico y
-La metafsica
Orientacin filosfica en el mundo; dice que dado que la existencia pertenece al mundo,
busca orientarse en l y para ello, recurre a las ciencias de la naturaleza para que le ofrezcan
una explicacin de lo que es el mundo y su existencia en el mundo.
16

Clarificacin de la existencia; establece que el ser humano es eso, existencia, y entonces la

libertad radica en aceptar mi situacin de existente en el mundo. Existir, es para Jaspers
llegar a ser si mismo. Para poder entender qu es el soy o existente, es necesario
considerar que el existente es libertad. Esto explica por qu para Jaspers la existencia es la
activa eleccin de ejercer la libertad.
En este nivel, las elecciones no pueden ser parciales ni tibias, ya que las elecciones
existenciales son absolutas.

Metafsica: dice Jaspers que solo se llega a ser existente a travs de dos caminos: por la
comunicacin con otros y por la aceptacin de la revelacin de la trascendencia.
Tambin afirma que la revelacin de la trascendencia a travs de dos caminos:
-

A travs de smbolos (mitos, dogmas, poesa, arte, contemplacin, etc.)

A travs de las situaciones lmites.

LA COMUNICACIN
Uno de los conceptos claves es la comunicacin ya que no es posible la existencia al nivel de
ser uno mismo sin la comunicacin con otros. Para Jaspers la comunicacin es condicin de
libertad ya que ser libre es comunicar mi propia libertad a la libertad de otro.

LA FILOSOFA

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Comienza a cuestionarse acerca de los orgenes y propsitos de la filosofa. Se centra no

tanto en el momento histrico de su surgimiento como las actitudes humanas.

-El asombro. Del que se deriva la pregunta y el conocimiento.

La duda
La conmocin del hombre.

El asombro es el origen de la filosofa ya que la admiracin lleva a los seres humanos al

conocimiento.
Una vez que el ser humano satisface su asombro, aparece la duda. La duda surge porque
nos damos cuenta que no todos son seguros. Nos damos cuenta que si somos crticos, no
hay nada cierto.

LAS SITUACIONES LMITES

Son situaciones de las que no podemos salir o que no podemos alterar.

Las situaciones lmites - la muerte, el ocaso, la culpa y la desconfianza que despierta el
mundo, me ensean lo que es fracasar.
Para explicar la naturaleza de este tipo de situaciones, Jaspers dice que mientras nuestra
vida se presenta como jubilosa y feliz, nos ensimismamos en esa experiencia y cuando
vivimos experiencias dolorosas nos desesperamos y queremos huir de ellas.
Las situaciones lmites entonces, son aquellas que le ensean al ser humano lo que es el
fracaso. Nos obligan a encarar la vulnerabilidad, la fragilidad humana hacen encarar las
amenazas sin velos, sin mascaras.
Las situaciones lmites son cuatro:

La muerte
La culpa
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El azar
La enfermedad y/o sufrimiento.

Respecto a la trascendencia Jasper desarrolla el concepto de lo circunvalante concebido

como el ser mismo, se llama trascendencia (Dios) y el mundo. A la trascendencia o Dios se
accede de dos maneras: a travs de smbolos o situaciones lmite.
Jasper publica que el estudio del ser psquico requiere una psicologa explicativa, una
psicologa comprensiva y una descripcin de la existencia (Jasper, 2004 A, p.12), con esta
visin enriquece el quehacer psiquitrico con el mtodo fenomenolgico.
Fue el primer psiquiatra en utilizar el mtodo fenomenolgico husserliano y es justamente
este viraje existencial al modelo medico psiquitrico lo que hace tan rica la propuesta
jasperiana y ofrece la oportunidad al psicoterapeuta de captar en el consultante toda la
riqueza de su personalidad.

La psicopatologa y la psicoterapia, estn obligadas a captar al ser humana como una

personalidad viviente en toda su riqueza, por lo que Jaspers siguiendo a Husserl propone un
estudio de las vivencias.
Se llama vivencias por analoga con la corriente de la conciencia, de este proceso indivisible
de la corriente que no fluye nunca del mismo modo en los incontables individuos. Jasper
establece que en una vivencia psicopatolgica existe dos elementos: la forma y el contenido.

LA QUNTUPLE EXPLORACION JASPERIANA COMO ESTRATEGIA DE

ACERCAMIENTO AL CONSULTANTE.

1. Psicologa de los rendimientos.

a) La percepcin.
b) La orientacin.
19

c)
d)
e)
f)
g)

La aprehensin.
La memoria.
El lenguaje.
El pensamiento.
El juicio.

2. Psicologa somtica.
a) Estructura corporal.
b) Expresin corporal.
c) Comportamiento.
d) Caractersticas de la vestimenta.
3. Psicologa de la expresin.
a) Expresin facial.
b) Expresin corporal.

4. Psicologa del mundo.

5. Psicologa de la obra.

Es importante tambin recoger textualmente lo que digan los pacientes para identificar su
congruencia lgica.
Existen ocho formas del vivenciar global, que son:

1.- la conciencia del objeto.

2.- la conciencia del tiempo y espacio.
3.- la conciencia corporal.
4.- la conciencia de yo.
5.- la conciencia de la realidad.
6.- la conciencia autorreflexiva.
7.- las vivencias de afectividad.
8.- las vivencias impulsivas, instintivas y volitivas.

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GABRIEL MARCEL

La filosofa de Marcel, sobre todo, un viraje a la vida espiritual. Constituye por traspasar las
barreras impuestas por el pensamiento cientfico tradicional. Para Marcel, la labor de la
filosofa radica en constituirse en un estudio del ser, pero no como un problema sino como un
misterio. Para l el ser es un misterio y para acceder a l, es necesario mantener una actitud
de recogimiento que se consigue imponiendo silencio a la conciencia.

Esta filosofa tiene una visin humanista contempornea que no se consigue a travs del
conocimiento cientfico.

Naci en Pars, Francia el 7 de diciembre de 1889, el hecho de perder a su madre le marc

para toda su vida; creci como hijo nico y adems apartado de amigos de su edad por lo
que se inventaba amigos imaginarios. Su ta trataba de controlar toda la vida del pequeo, a
quien incluso obligaba todas las noches a hacer un examen de conciencia.
Otra figura importante fue su padre Henri Marcel por quien tena sentimientos encontrados
ya que la frialdad y rigor de padre le producan temor y al mismo tiempo su cultura le
provocaba admiracin.

Marcel falleci a los 84 aos en su casa en Pars.

FILOSOFA.

21

Para Bergson el mbito de la inteligencia es el terreno de las ciencias, no existe nicamente

la realidad esttica, existe lo que l llama la realidad viviente. Se manifiesta en el tiempo, en
el movimiento y el pensamiento no puede aprehenderla ya que para aprehenderla, tendra
que detenerla. La nica que puede captar la realidad viviente es la intuicin. Estos conceptos
bergsonianos impactan en el pensamiento de Marcel, establece que el ser es mucho ms
delo que las explicaciones reduccionistas, objetivantes y problematizadoras que ha intentado
dar de l la ciencia, e incluso las explicaciones que han intentado sistemas filosficos rgidos
tales como el idealismo alemn porque para Marcel, el ser es un misterio porque cunto ms
intentamos saber y dilucidar acerca de l, ms enigmtico resulta.

Marcel distingue dos caminos a travs de los cuales el ser humano puede acceder al
conocimiento del ser, que son: la inteligencia y la reflexin ontolgica.

MARCEL Y LA PSICOTERAPIA HUMANISTA.

La filosofa de Marcel lleva al terapeuta a considerar la actitud el medio por la cual puede
relevarse el ser del consultante. Entre las actitudes que debe mostrar el terapeuta frente al
consultante son:
1.
2.
3.
4.

La presencia
La fidelidad.
La esperanza.
El amor.

Marcel nos previene de dos actitudes: 1.- la superficialidad y 2.- el orgullo.

22

MARTIN BUBER

Buber recibe en Viena una amplia formacin en la historia de la Filosofa. Y es precisamente

el estudio de la filosofa que va dirigiendo su pensamiento hacia el existencialismo.
Fue pensador antihegeliano que ya que consider que el hombre no es ms que el principio
por el cual el hombre llega a su autoconciencia plena.
Kierkegaard se constituye en un pensador decisivo en su vida y su pensamiento. La relacin
persona a persona que establece Kierkegaard influyen poderosamente en su pensamiento.

Su influencia decisiva, es Franz Rosenzweig, filsofo y telogo alemn quien retoma el

tringulo relacional hombre-mundo-Dios; Franz considera relaciones dialcticas y Buber las
concibe como relaciones dialgicas.

La filosofa dialgica, la define como estar-dos-en-reciproca presencia, representa un

existencialismo religioso.

Naci en Viena el 8 de febrero de 1878 en el seno de una familia juda. A los tres aos se va
a vivir con sus abuelos, esta accin le cambiara la vida a Buber en varios sentidos uno de
ellos sera en emprender un amor por las lenguas y su amor por el lenguaje y por los valores
etimolgicos y significativos de la palabra.
La relacin con sus abuelos fue muy buena, con su abuelo practic las observancias
religiosas del judasmo y, aunque se confes siempre un judo creyente, no participaba en
ningn servicio religioso. Segn Buber que con la formacin religiosa de sus hijos fue mucho
menos dogmtico que cualquier padre judo. Eso l lo llama anarquismo religioso.
23

En 1899 se casa con Paula Winkler una escritora excepcional. Fue profesor de religin y
tica hebrea durante diez aos. En 1949 fund el instituto israel para la educacin de los
adultos. Otro aspecto relevante fue su inters por el Jasidismo, movimiento mstico al que
transform en uno de los ms importantes del mundo.

FILOSOFA

Su obra ms importante es Yo y T, en esta establece su teora general del dilogo. Buber la

entiende en el mbito de la religin. Toma del Jasidismo el concepto de un T trascendente.
Para Buber la religin consiste en hablar con Dios, no de hablar de Dios.

LA RELACIN YO Y TU.

Buber identifica dos tipos de relacin la relacin yo-tu y la relacin Yo-ello. La primera es
una relacin directa y personal; la segunda es una relacin indirecta y utilitaria en la que el
otro es reducido a objeto. Para el ser humano son necesarios los dos tipos de relacin ya
que no puede vivir sin la relacin con los objetos y necesita del ello que le muestre las
cualidades.
Buber seala que la nica relacin genuina del ser humano es aquella que establece de
persona a persona, tambin establecer que un hombre que slo vive enlas relaciones del
ello, no es hombre.

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LA REALIDAD Y T.

En el mundo del T no existe la medida y la comparacin, hay reciprocidad de dones ya que

cuando el Yo se entrega, el T se me descubre como entrega.

LA REALIDAD DEL ELLO.

El ello aparece como el conjunto de cosas ordenadas en un tiempo y un espacio. El mundo

capta como exteriores las experiencias que tiene el mundo y stas no logran modificar su
interior.

EL HOMBRE COMO SER EN RELACIN.

Buber descubre tres tipos de relacin:

1. Con la naturaleza.- esta relacin es en nivel inferior al de la palabra, ya que el T que

les dirigimos llega hasta el umbral del lenguaje.

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2. Con los otros.-

esta relacin es con los hombres, adopta la forma del lenguaje.

Podemos dar y aceptar el T. Es en esta esfera donde puede desarrollarse en plenitud

la relacin Yo y T.
3. Con las formas inteligibles.- se refiere a la relacin con los espiritus de Dios; en este
caso no media el lenguaje pero escuchamos su voz. No distinguimos ningn T.

Buber distingue dos dimensiones ontolgicas en el ser humano: el individuo y la persona. El

primero se separa y se enfrenta, intenta conocerse a s mismo. La persona en cambio, se
integra y se relaciona y se muestra simplemente como ser. El T es totalidad y, cuando
intento analizarlo desaparece el T para dar lugar al Ello.

LA RELACIN DIALGICA

Dice Buber que lo nico que media entre el Yo y el T es el amor, porque para este autor el
ser humano habita en amor.
As, el amor es ese sentimiento que se adhiere al ser y que, al estar colocado entre el yo y el
t, posibilita que los adjetivos y los calificativos desaparezcan y lo nico que emerja sean
seres determinados, liberados y nicos. De manera que eso explica cmo cuando estamos
enamorados no veamos ms atributos en el amado que un ser nico.

Las caractersticas de esta relacin son: reciprocidad, inmediatez y totalidad.

La relacin dialgica es eminentemente humana ya que implica libertad y eleccin.

El hombre como ser relacional atraviesa por varias etapas a lo largo de su vida, estas son:

Vida prenatal

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La propia historia
Su desafo.

Hay tres aspectos que muestran el desarrollo del ello:

1. tcnica.
Aqu el hombre invent las mquinas para su servicio y las herramientas eran en un principio
una prolongacin de su brazo y ahora el hombre se ha tenido que poner al servicio de la
tcnica y se ha convertido

2. economa.
La produccin de bienes y servicios fue aumentando para satisfacer las necesidades de los
seres humanos; sin embargo en esta sociedad que ha privilegiado el desarrollo del ello,l a
economa termina por subordinar al hombre a su servicio.

BUBER Y LA PSICOTERAPIA HUMANISTA.

F. perls reconoce abiertamente la influencia de este filosofo en su propuesta teraputica.

Su concepcin de la relacin dialgica es retomada por el iniciador de la Gestatl
estableciendo as las caractersticas de la relacin teraputica, la relacin persona a persona
propuesta como modelo de la relacin teraputica Gestalt.
De la relacin Yo/T se desprende el principio teraputico del ir y venir que consiste en
estar en total presencia contigo pero tambin en total presencia conmigo mismo, ya que en la
eleccin Yo y T.
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JEAN-PAUL SARTRE.
1905-1980. Filsofo, dramaturgo, novelista y periodista poltico francs, uno de los
principales representantes del existencialismo
Debido al impacto de las 2 grandes guerras, es que nace este pensamiento filosfico del
existencialismo en Sartre, logrando que en esta poca de posguerra resurgiera el
existencialismo e incluso que se convirtiera en una moda cultural e intelectual.
Es el filsofo que ms explica las estructuras del hombre y el que mejor desarrolla la
problemtica de las relaciones concretas con los otros.
Sartre nos dice al igual que Kierkegaard, que la existencia precede a la esencia.
SU VIDA:
Nace en Pars en 1905, en el seno de la familia burguesa.
El contexto histrico en el que transcurre su vida es el de una Europa sacudida por
importantes cambios.
La influencia de la cultura alemana, sobre todo en materia de filosofa es muy importante en
la Francia de esa poca, por lo que l decide estudiar y seguir la lnea de Husserl y
Heidegger.
En 1928 empieza a estudiar filosofa.
En 1929 conoce a Simone de Beauvoir, con quien ganar un premio a los mejores
estudiantes de filosofa.
En 1931 se inicia como profesor en La Havre.
En 1933 obtuvo una beca que le permiti ir a Alemania y entrar en contacto con la filosofa
que tanto haba estudiado.
En 1935 se hace adicto a la mezcalina.
En 1939 publica el tratado de psicologa La Psique. Ese mismo ao se incorpora al ejercito
francs y lo hacen prisionero en 1940.
En 1943 comienza a escribir Los Caminos de la Libertad y A Puerta Cerrada.
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Entre 1947 y 1969 publica varias obras de teatro, participando activamente en la poltica.
En 1960 publica La Crtica de la Razn Dialctica y las Cuestiones del mtodo.
En 1964 rechaza el premio Nobel de Literatura.
En 1980 muere en Pars.
FILOSOFA
El existencialismo Sartriano despert las ms controversias reacciones.
El existencialismo es un humanismo
Dice Sartre que los objetos poseen primero esencia y posteriormente existencia. Es decir,
primero alguien tuvo que haber ideado, y por lo tanto, determinado su esencia es decir, su
para qu- y posteriormente se habra dado su existencia, pero ya como acabada,
determinada. El caso del ser humano es diferente ya que, hay por lo menos un ser en el que
la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn
concepto, y que ese ser es el hombre
No existe una moral a priori. No hay normas que le dicten cmo actuar, l es quien a travs
de sus elecciones va configurando su propia esencia.
Sus elecciones son subjetivas, esto no quiere decir que pueda elegir lo que quiera y hacer lo
que quiera, ya que todas las elecciones tienen un efecto en los otros.
Sartre abandona lo que es la mala fe (excusarme en las pasiones)
El hombre es solo un proyecto, no somos un producto acabado, no hay nada determinado,
nada fijo.
El ser y la nada
*El identifica dos dimensiones ontolgicas: el- ser-para- si que es el modo se ser de la
conciencia y el-ser-en s o lo que es se refiere al reino de las cosas o a la inmanencia
*Sartre advierte que la realidad humana no adquiere su real y total significado en el mbito
del para si (conciencia) , si no que la adquiere solo en presencia de alguien.
No existe Dios, no hay destino, no hay ni siquiera naturaleza humana. Lo que existe son
hombres concretos que eligen.
Condicin humana

Elecciones concretas que los hombres hacemos en un

determinado momento.
El cuerpo como explicitacin del para s
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El para s es conciencia en tanto que es cuerpo y cuerpo en tanto en es conciencia: lo llama

encarnacin, el cuerpo y la conciencia son totalidad.
Cuerpo. No establece mis relaciones con los dems pero si mis lmites.
Problemtica: no conozco mi cuerpo, lo veo como un objeto utensilio
Para estudiar el cuerpo se establece dos planos:
1. ser para s (captacin interna)
2. ser para otro (captacin externa)
El sentido
Por medio del sentido capto el mundo como libertad que soy. Esta perspectiva se constituye
en el centro desde el cual oriento mi Ser en el mundo.
El cuerpo para otro
El cuerpo del otro se me revela como un cuerpo en situacin.
El cuerpo del otro
existo para m como conocido por otro a ttulo de cuerpo = vernos como somos.
El otro s realiza por m lo que yo jams podr hacer: verme como soy.
Las palabras del otro me revela el ser que soy.
Las Relaciones concretas con el otro
Todas las relaciones de mi ser con el otro, suponen ya de hecho las relaciones de
facticidades, de objetos en medio del mundo.
El cuerpo es lo que establece los lmites y la significacin de mis relaciones con el otro, con
mi cuerpo capto y percibo el ser objeto del otro y de la misma manera me doy cuenta de que
soy captado como objeto por el otro.
Sartre establece que surgen dos actitudes primitivas hacia el otro: trascender la
trascendencia del otro o absorber en m esa trascendencia. Es decir, puedo buscar
arrancarle el secreto de mi ser respetando su libertad o convirtindolo en objeto.
El amor, el lenguaje y el masoquismo
De este modo, el proyecto de amar es, el proyecto de hacerse amar. Querer que el otro me
ame es obligarlo a que me re-cree. Por la capacidad que el otro tiene, puede captarme como
yo jams podr ser visto. Eso me produce miedo de ser visto como un puro objeto que puede
ser no slo utilizado como una pura cosa. De all que los amantes constantemente se
pregunten Qu pensar de m?, Cmo me ver ahora?, Qu ser para l?, Qu dir de
m?, etc., esta inseguridad es derivada de que no conozco mi propio ser, no s qu sorpresas
me aguarda ese ser que no conozco y, que sin embargo, soy.
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La indiferencia
Ante la mirada con el otro, pongo mi mirada y establezco una lucha de libertades
El principal problema del amor radica en la decepcin que me provoca que al captar la
libertad del otro, me encuentro con que esa libertad se ha desmoronado.
Con libertad elijo mirar al otro para constituir mi subjetividad nulificando la subjetividad del
otro, por la cual elijo ser ciego ante los otros.
El fracaso: cuando al desaparecer el otro, ya no puedo fundar mi ser y me deja en libertad de
fundar mi propio ser.
El deseo sexual.
Tratar de utilizar y apoderarme de la libertad del otro y su conciencia a partir de su cuerpo.
Es la sexualidad una condicin necesaria del para-s-para-otro o es una estructura
contingente?

R= Para ser sexuado hay que existir sexualmente para otro que existe

sexualmente para m.
El deseo, es el deseo de un cuerpo que posee una conciencia en-medio-del-mundo.
Elegirse como un ser que vive de una particular su existencia.
Las expresiones avasallan y queda transido en l. Similar al hambre, la sed, etc.
Por medio del placer el cuerpo del otro es revelado a m y al otro como carne, ya que altero a
mi propio ser. Elijo estar turbado y soy responsable de esta modificacin.
Deseo que el otro sea para s- carne, para que mi carne pueda fascinarlo y desee mi carne.
El odio
Ante el fracaso de poseer al otro, surge el sadismo. Pretende poseer al otro con pasin
encarnizada.
El sdico utiliza la violencia y busca la humillacin del otro. Sin embargo se dar cuenta que
ni humillando al otro conseguir actuar sobre su libertad.
Surge el ODIO, por su medio intento buscar la muerte del otro.
Odio, es la resignacin ante la imposibilidad de captar la libertad del otro.
Su misma muerte revelara su existencia, con su muerte y su ausencia se llevara el secreto
de lo que soy.
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Las relaciones humanas son intento para recuperar el ser que soy, que por la mirada se
encuentra en el otro.
Aportaciones a la .
El ser humano elige su esencia a travs de una existencia responsable y comprometida.
El ser humano es proyecto, es decir no posee ninguna determinacin. Siempre podr ser lo
que elija ser, por lo que nunca est acabado.
El ser humano es responsable de toda su existencia.
No hay valores universales por lo que todo se vale con tal de que se responsabilice de su
actuar.
El ser humano es eleccin y no puede no elegir. A la ilusin de no elegir amparado en falsos
determinismos Sartre le llama mala fe.

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