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DE LA REGLA DE ABSTINENCIA AL DESEO DEL ANALISTA

De la regla de abstinencia
al deseo del analista
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1. DE LA MAGIA
Y LA SUGESTIN A
LA TRANSFERENCIA:
agia, sugestin, transferencia, significantes que nos convocan y que generan preguntas acerca de su mutua implicacin.
Qu lugar tienen en la clnica psicoanaltica? Debemos pensarlos en conjuncin y/o en disyuncin?
Si bien el acta de fundacin del psicoanlisis como
praxis coincidi con el abandono de la hipnosis y de
la tcnica sugestiva, los une su presencia en las reflexiones freudianas a lo largo de su obra. Momento
inicial contemporneo de la ruptura con Breuer que
inaugura una tica cuyo ncleo ser la regla de abstinencia.
Donde al principio era el amorser la transferencia.
Qu queda de la magia y de la sugestin en la
transferencia? Qu papel juega la sugestin en la instalacin y el sostenimiento del dispositivo analtico?
Como idea preliminar, creo que la transferencia no es
sin la sugestin, pero esta formulacin no es reversible.
A propsito de ello hay dos afirmaciones freudianas
simultneas y aparentemente contradictorias que me
interesa poner en tensin.
En el escrito titulado Sobre psicoterapia, discute
la acusacin de falta de rigor cientfico adjudicado al
psicoanlisis en relacin a los mtodos fsico-qumicos y, en ese punto no vacila en reconocer una
deuda con los mtodos de la medicina primitiva y
de los antiguos.
Es necesario, sostiene Freud, apropiarse y servirse
de la sugestin para guiarla y reforzarla. A rengln
seguido asevera que entre tratamiento sugestivo y
anlisis hay oposicin.
He aqu una paradoja rica en consecuencias: servirse depara privarse deConsecuencias que nos
llevan a pensar un punto de imposibilidad en la

posicin del analista. Punto de imposibilidad ligado

entre otros a la posicin del psicoanlisis en relacin a otras disciplinas.
Lacan en La ciencia y la verdad opone la condicin del psicoanlisis en tanto ciencia conjetural a
las llamadas ciencias humanas. Oposicin vinculada a la concepcin del sujeto; sujeto escindido,
dividido por la hendidura que implica la existencia
del inconsciente. Un sujeto que adems se encuentra en exclusin interna de su objeto. El objeto del
psicoanlisis, el objeto a es el que se inserta precisamente en la divisin del sujeto. Objeto que ser
causa del deseo
En este mismo escrito destaca la relevancia de la
magia y la religin para el sujeto sufriente. Sin
embargo Lacan diferencia aqu la cuestin de la
causa en el psicoanlisis de la magia y la religin.
Tomando como referencia las cuatro causas formuladas por Aristteles en la Metafsica dice que en la
magia se trata de la verdad como causa bajo su
aspecto de causa eficiente. En la religin es Dios
quien queda a cargo de la causa como causa final. La
demanda del creyente queda as sometida a la de un
Dios al que hay que seducir, va por la cual se pone
en juego el amor. En la escucha psicoanaltica la
materia prima son las palabras y por ello el significante que opera como causa material permite el
advenimiento de una nueva significacin, capaz de
cambiar la posicin del sujeto.

PARADOJAS DE LA
TRANSFERENCIA
Sin pretender ser exhaustiva hay varias cuestiones
en juego, en las cuales me quisiera detener para pensar algunas de las dificultades de la posicin del analista en la transferencia. Se trata del amor, el saber y el
narcisismo, todas ellas enlazadas no solo con la posicin del analista en la sesin, sino tambin con el psi-

* tel (054) (011) 4804-3422 / e-mail idujovne@ciudad.com.ar

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Michael Maier / Purificacin

coanlisis en extensin, tanto en lo que respecta a las

relaciones entre analistas como en las cuestiones institucionales.
Cuando el psicoanlisis deja de lado la hipnosis
e instaura la asociacin libre, entroniza un saber
que est en el decir del que consulta. Punto de
inflexin que privilegia un saber que no pertenece
a ningn sujeto.
Sin embargo este dispositivo no se desentiende
del saber. Por el contrario su funcionamiento
depende que se suponga un saber del cual el analista se hace cargo como semblante. Esto tiene consecuencias; la libido se dirige a investir al analista
como objeto ertico, punto de arranque de la transferencia. Aqu ya muy tempranamente Freud
advierte sobre los riesgos de la fijacin de la libido a
la persona del analista, en tanto dicha fijacin
depende de los componentes masoquistas de la
pulsin sexual.1
He aqu otra formulacin de la paradoja que enuncibamos antes: la cura se debe desarrollar en abstinencia. El amor es un efecto de la transferencia, y esto
entraa riesgos.
Si nos detenemos en los llamados consejos tcnicos freudianos comprobamos que en su mayor
parte se trata de medidas negativas que apuntan a
diversas modalidades de la abstinencia, resumidas
en la evitacin de encarnar el lugar del Ideal en rela1
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cin al saber y de responder a la

demanda de amor.
La demanda de anlisis, demanda
de amor es tambin demanda de
restitucin del narcisismo perdido.
Desvo del anlisis en el que se pone
en juego el narcisismo tanto del analizante como del analista. El narcisismo, ncleo del yo y del Ideal
imprime la marca de los deseos que
no pueden cumplirse. Desde ese
lugar de falta habilita el amor y el
deseo como posibilidad.
La transferencia se inicia con el
amor al saber; saber supuesto al que el
analista presta su soporte. Recordemos aqu a Freud cuando al observar
la garganta de Irma encuentra en la
mancha blanca, donde el sueo
conecta con lo no conocido por estructura, lo genuinamente inconsciente.
Para ello el creador del psicoanlisis
hace un doble atravesamiento. En primer trmino el de su propio narcisismo en relacin a la rivalidad entre
colegas y al anhelo de que su paciente acepte su solucin; atravesamiento tambin del anhelo de curar.
Pero adems al no detenerse, buscando el saber
sobre el deseo, encuentra la umbilicacin de la falta
en el origen donde solo se puede inscribir una
marca vaca a partir de una frmula qumica que
est en el texto del sueo.
La frmula de la trimetilamina seala que sobre el
deseo solo hay escritura que bordea y marca la prdida de la cosa. Escritura que nos dice que el anlisis
no agota el sentido sino que reinscribe la diferencia
con prdida en la repeticin. Diferencia que marca
un lmite a lo siniestro de lo siempre igual. Por eso es
que la transferencia no es solo repeticin y, es necesario separar ambos conceptos.2
La no respuesta a la demanda tanto en la vertiente del amor como del saber, abre una brecha;
brecha en el discurso que evidencia la emergencia
del inconsciente en tanto quiebre, fisura del discurso. Abertura en la que se vislumbra, fulgura, la
falta de objeto de la pulsin. Este objeto, que Lacan
llama a tiene su antecedente en la obra freudiana;
corresponde a lo que del yo queda como dispar,
matriz de lo siniestro, ncleo ms ntimo y mas
ajeno de si mismo, lo exterior al principio del placer,
el campo del Unlust.
A propsito de ello, Freud destaca y alerta sobre el
carcter ominoso de la sugestin y sostiene que esta,

Tres ensayos para una teora sexual.

J.Lacan desarrolla exhaustivamente la diferencia entre los conceptos de transferencia y repeticin en el
seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis.

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como fenmeno parcial del estado hipntico remite

a la historia primordial de la familia humana.
En el caso de la neurosis demonaca del siglo XVII
el padre aparece en sus dos versiones como Dios y
como Demonio. No es eso mismo lo que se
observa en ciertas vertientes imaginarias de la
transferencia?

EL DESEO DEL ANALISTA:

Entre sugestin y transferencia est la regla de
abstinencia. Regla que al hacer par con la asociacin
libre, ubica una praxis en la que no se trata de una
renuncia de orden moral. Se trata del imperativo
tico freudiano.
Lacan nos advierte que no se debe confundir la
posicin del analista con la apata estoica. El analista, dice, est posedo por un deseo, un deseo que
es ms fuerte, al que nomina y desarrolla conceptualmente como deseo del analista. Sin embargo
seala una raz comn entre la tica del anlisis y la
tica estoica, que es el reconocimiento absoluto de
la existencia del deseo del Otro. Pero el psicoanlisis se distingue porque apunta a atravesar esa
dimensin de plenitud del Otro.
La funcin deseo del analista abre a mi modo
de ver una nueva lnea de pensamiento en las paradojas arriba mencionadas. Es un punto privilegiado,
un punto absoluto sin ningn saber. El analista se
sita all como objeto a, en su mximo punto de
deser, lugar desde el cual el discurso se ordena en la
medida que el analista no apuesta a completar una
significacin. El deser3 lee la regla freudiana como
abstinencia con respecto al goce y al saber.
La praxis del anlisis supone para el analista,
tomar en cuenta su lugar en la transferencia con
respecto a los tres registros (real, simblico, imaginario).Si bien su posicionamiento como objeto
a habilita la interpretacin en el punto de su
mxima destitucin subjetiva, en otros momentos
ocupa un lugar ms ligado a lo imaginario o a lo
simblico.
La transferencia se organiza en torno a momentos alternantes en los que se juegan dos modalidades de identificacin. Hay un tiempo en el que la
transferencia se sirve de la sugestin y la relacin
con el analista ocurre a nivel del Ideal del yo, desde
donde el sujeto puede sentirse amado.
Pero la lgica del anlisis impone otro paso, la
separacin, y es en este paso donde opera el deseo
del analista. El analista se ubica en otra posicin que,
insistimos, no es moral ni tampoco terica. En tanto
es una posicin subjetiva no est garantizada y est
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DE LA REGLA DE ABSTINENCIA AL DESEO DEL ANALISTA

ligada al atravesamiento del anlisis por parte de

cada analista; posicin que a su vez se pone en juego
en la sucesin de instantes de cada anlisis singular.
La va es la de la escucha del significante en tanto
este no est unido a una significacin fija. Por el
contrario el significante anuda la representacin
desconocida con una posible cadena asociativa.
Novedad que la interpretacin crea en el mismo
acto de su produccin.
Si bien es el analista quien garantiza la instauracin de un saber supuesto, el Sujeto supuesto al
Saber (S.s.S), en ese primer tiempo de la transferencia, su fundamento no es el saber, tampoco es su
yo, dado que el S.s.S. no es ningn sujeto psicolgico. El fundamento de la transferencia que se produce como resultado del juego significante es el
objeto a. Objeto que ubicamos en la posicin de
eclipse yoica del analista.
Como consecuencia del acto analtico el sujeto se
separa de su objeto y no le cabe ya la identidad que
concierne al yo. Por el contrario se encuentra atravesado por el objeto que es en relacin al Otro.
El deseo del analista (y aqu Lacan se inspira en
Psicologa de las masas) se ubica en las antpodas
de la hipnosis, en la medida en que el analista en
vez de encarnar el punto del ideal, en lo que
designa como hipnosis al revs se posiciona en el
lugar del objeto.
Si al comienzo del anlisis se trata de llevar el
plano de la demanda al de la identificacin, dicha
identificacin es destituida por la separacin. Para
ello opera el enigmtico deseo del analista cuyo
sentido no va en la direccin de la identidad sino en
la del encuentro con la diferencia.
Qu queda para el sujeto de ese encuentro sin
referentes en el Otro? Ese encuentro temido del
que se protege con los sntomas, la religin, la
magia, el amor y los frmacos tiene otra va que no
ser sin el malestar propio de la cultura.
Se trata de la creacin desde un nuevo saber, un
saber sin contenidos fijos y sin la garanta del Otro.
Un saber en el cual lo que se sabe es que sobre la
muerte y la sexualidad no hay saber. En mi lectura
esto es lo que se pone en juego cuando en Anlisis
terminable e interminable, Freud habla de la roca
de base del anlisis. Roca de base que Lacan propone trasponer mediante la invencin del objeto a.4
Lo que se inscribe en el lmite del decir habilita el
rescate del lugar del deseo como indestructible, pero
al mismo tiempo hace lmite a la intrusin del Otro.
Lmite que no ser sin resto y cuyo destino ya no
pertenece al campo de la transferencia sino al del
sujeto que ha atravesado la experiencia del anlisis.

Trmino utilizado por Lacan en el Seminario El acto psicoanaltico.

Aqu nos apoyamos en los desarrollos de Lacan a partir de la clase del 5/12/62 del Seminario La angustia
y, en el Seminario El acto psicoanaltico.

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Para ese sujeto existe el privilegio del recurso al

humor ante los desbordes del supery y del saber
hacer con los restos incurables del sntoma.

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Lacan J.

Bibliografa
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Dujovne I.; Paulucci O. Saber del Lmite. Letra Viva.
Freud S.
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Buenos Aires. 2006.

Estudios sobre la histeria. A.E. Tomo II.
La interpretacin de los sueos.A.E.Tomo IV y V.
Tres ensayos para una teora sexual. A.E.
Tomo VII.
Sobre psicoterapia. A.E. Tomo VII.
Consejos al mdico en el tratamiento
psicoanaltico. A.E. Tomo XII.
Introduccin del narcisismo. A.E. Tomo XIV.

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Ms all del principio del placer. A.E. Tomo

XVIII.
Una neurosis demonaca en el siglo XVII. A.E.
Tomo XIX.
El malestar en la cultura. A.E. Tomo XXI.
Anlisis terminable e interminable A.E. Tomo
XXIII.
La ciencia y la verdad. en Escritos I. Siglo
XXI. Mxico.1972.
El seminario libro 8, La transferencia.
Paids. Buenos Aires.
El seminario libro 10. La angustia.
Paids. Buenos Aires.
El seminario libro11. Los cuatro
conceptos fundamentales del
psicoanlisis. Barral. Barcelona.
El seminario libro XV. El acto
psicoanaltico. Indito.
La proposicin del 9 de octubre de
1967. Manantial. Buenos Aires 1987.

ABRACADABRA

emos elegido como epgrafe una palabra perteneciente a la magia, que suele ser invocada universalmente y sin traduccin. Esta palabra cabalstica era utilizada por los gnsticos del siglo II para curar
enfermedades y/o obtener el auxilio de
buenos espritus. Sola escribirse en once
renglones, cada uno con una letra menos,
de tal manera que formaran un tringulo
invertido, escrito sobre un trozo de pergamino virgen, que era doblado y colgado
con una cuerdecilla de lino al cuerpo del
enfermo para su sanacin. La letra A representara la unidad del primer principio, intelectual y activo que, unida a la B
representa la fecundacin del binario por
la unidad, mientras que la R es el signo
ternario o representacin de la fusin de
los dos principios.
El nmero de la totalidad de las letras de abracadabra es el
11, que agrega la unidad del iniciado a la dcada tetraktyo
de Pitgoras. El nmero 66, que es la totalidad de las letras
del tringulo, recuerda el atributo mgico del nmero 6 (sumando, restando o multiplicando sus divisores: 1, 2, y 3, obtenemos siempre 6). Por ltimo, el 12, cabalsticamente es el

cuadrado del ternario y la cuadratura mstica del crculo.

De origen remoto, su etimologa da lugar a varias hiptesis: una es el Arameo avrah kahdabra, que significa crear
lo que digo o yo creo como hablo. Otra hiptesis la hace
provenir del Caldeo abbada kedabra con
el oscuro significado de perezca como
la palabra. Una tercera fuente es el Hebreo Aberah KeDabar ir creando conforme hable. Finalmente, la secta gnstica de Alejandra Basilindians parece
basarse en el nombre de una deidad superior, Abrasax, que en latn es Abraxas.
Efectivamente Abraxas es una palabra
mstica atribuida al filsofo pitagrico
Basilides de Alejandra, circa 90 d.C,
quin se refera con ella a la Divinidad
Suprema de las Siete, dotada de 365
virtudes. En la numeracin griega encontramos la siguiente correspondencia: A=1; B=2; R=100; A=1; X=60; A=1;
S=200; que hacen un total de 365 virtudes y atributos de
la divinidad solar, correspondientes a un ciclo de accin divina, la divisin en das del ao solar. El trmino era grabado sobre piedras las Piedras Abraxas que las sectas gnsticas solan usar como talismn.

GLO
SA
RIO