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expositiva, pues aqu Kant tratar llegar a un saber seguro a travs de un formalismo, el
formalismo kantiano. Entonces, la primera idea que subraya Kant es el apriorismo, es
decir, el conocimiento que debe haber en las ciencias tanto puras (las matemticas)
como naturales (la fsica) debe ser un producto de la especulacin cientfica. Este saber
no tiene que depender pues de la experiencia; por lo tanto y por definicin, se trata de
juicios a priori. Si fuese lo contrario, el mundo cientfico se vendra abajo. Adems, otra
idea kantiana es que se defiende dos tipos de conocimiento de la razn: uno terico y
otro, prctico. Kant lo divide de esta manera debido a que la metafsica no puede
progresar como ciencia debido a que no estudia lo fenomnico sino lo noumnico; sin
embargo, no lo releva de sus funciones las cuales pesan en la vida cotidiana de las
personas. No obstante, para Kant, esto no quiere decir que en lo que concierne a la
moral, la tica, la poltica no exista juicios a priori, sino todo lo contrario: tanto en la
perspectiva cientfica como moral deber haber conocimientos a priori, necesarios para
establecer un orden en el mbito cientfico y en las tareas cotidianas del ser humano. Por
ltimo, Kant propone otra idea, la cual es filtrar este conocimiento con otro tipo de
fuentes de origen sensible ya que solo los saber a priori, dice Kant, son los
necesarios y universales.
Construccin transcendental del conocimiento.
Kant es un filsofo ilustrado y como tal es que una de las ideas ms claves para l fuera
el progreso y la Naturaleza, en otras palabras, se interes por el progreso cientfico
como un intento para seguir conociendo cuyo saber fuera lo suficiente slido. Qu es
lo que se propone Kant a conocer? Es verdad que a partir de la experiencia de la
Naturaleza se puede extraer un conocimiento slido y verdadero? Y si es as, que
mtodo emplear?
Cabe aclarar que Kant no es un filsofo racionalista ni empirista como lo fueron Ren
Descartes y David Hume, respectivamente. Sin embargo, Kant se remite a ellos, por lo
que realiza una sntesis del racionalismo y el empirismo. Y, cmo es esto, si parecen
estar en posiciones muy opuestas? S, son opuestas pero ambas necesarias para conocer.
Kant nos dice que todo conocimiento parte de la experiencia, por lo que aboga al
principio de causalidad de Hume que se basaba en la nocin del hbito. Claro est que
para el filsofo prusiano esto no es suficiente, por tanto, va ms all. Cmo? En vez de
partir del objeto, de la empiria como lo haca Hume Kant parte del sujeto
cognoscente, el ser humano. Es el sujeto el que le va da forma al objeto, es decir, el
objeto estar condicionado por el proprio sujeto. Cuando analizamos y/o conocemos la
cosa en s o nomeno dentro de nuestra experiencia, esta vendr condicionado por la
nocin espacio-temporal, dndole forma al nomeno y convirtindose, pues, en un
fenmeno. Esto conlleva a decir que slo hay objetos (fenmenos) para un sujeto. Pero
esta nocin del espacio y el tiempo no es intrnseca en el objeto (nomeno) sino que la
pone el sujeto. Estas son las condiciones a priori de la Esttica trascendental kantiana.
Por consiguiente y en contraposicin a Hume, es el sujeto quien construye al objeto y
quien constituye la realidad; este paso para Kant lo denomin el giro copernicano.
son verificables o no. Esta idea es clave para Kant, ya que estas meras especulaciones
no son ms que conocimiento a priori, porque no derivan de la experiencia sino del
pensamiento humano. En contraposicin, Kant dice que no se puede extraer leyes
universales a partir de una experiencia u observacin casual, porque no ha habido
previamente un plan trazado en el cual el sujeto condiciona los objetos que surgen de
dicha experiencia u observacin. Por tanto, la idea clave es que no puede haber ninguna
conclusin o ninguna ley sin ninguna condicin (a priori) del sujeto. Ms adelante, Kant
reitera este hecho: la racionalidad humana debe obligar a que la Naturaleza responda sus
leyes a travs de los experimento condicionados por tales leyes. Este hecho supone el
xito de las ciencias naturales como la fsica hacia su prspero avance cientfico, idea
principal en Kant ya que supone un saber seguro. Por ltimo, este avance parte de la
Revolucin cientfica ya que antes la especulacin innata del hombre a la hora de pensar
estaba inactiva ya como lo fue la fsica aristotlica que se basaba exclusivamente en la
experiencia.
Filosofa, ciencia y metafsica.
tiempo. Dado que el espacio y el tiempo son las condiciones en las que ha de darse
todo fenmeno, las propiedades del espacio y del tiempo han de transmitirse
necesariamente a todo fenmeno que pueda darse en ellos; de lo contrario, el sujeto
sera incapaz de conocer, segn Kant. De este modo, todos los conocimientos de las
matemticas han de ser universales y necesarios, puesto que todos los fenmenos
han de darse necesariamente en el espacio y en el tiempo. De esta forma son
posibles los juicios sintticos a priori en las matemticas. Entonces, las matemticas
trabajan dentro de la Esttica Trascendental. Adems, los juicios sintticos a priori
son posibles en las ciencias naturales porque se basan en las categoras. El ejemplo
que pone Kant es: "todo cambio ha de tener una causa". Es un juicio sinttico, ya
que la nocin de cambio no incluye la de causa; y es un juicio a priori,
independiente de la experiencia, y por lo tanto universal y necesario, se funda en la
categora de causalidad. Del mismo modo que la sensibilidad impone al objeto las
estructuras trascendentales del espacio y el tiempo, el entendimiento impone al
objeto las formas trascendentales del entendimiento o categoras. En consecuencia,
no podremos conocer nunca los objetos tal como son en s mismos, es decir, como
nomenos, sino solamente tal como se presentan a nosotros a travs de esas
estructuras trascendentales de la sensibilidad y del entendimiento, es decir, como
fenmenos. En una frase, esto vendra a decir que el mundo que el sujeto conoce es
el mundo que el sujeto construye. Todas las cosas que podemos conocer constituye
la realidad. Las ciencias naturales como la fsica trabajan dentro del la Analtica
Trascendental.
Por ltimo, cumple la metafsica tradicional con las exigencias planteadas por los
juicios sintticos a priori, es decir, por las ciencias? Son posibles los juicios
sintticos dentro de la metafsica? Por lo tanto, puede haber en ellas un saber
seguro, verdadero y fiable?
Al examinar la posibilidad de la metafsica en su Dialctica Trascendental, Kant
tiene a la vista la metafsica dogmtica racionalista de Wolff. La metafsica es un
conocimiento puramente racional, que prescinde de los datos sensibles, y si no hay
una construccin de la experiencia, no hay fenmenos como objeto de estudio. La
metafsica se apoya, pues, en lo noumnico en un intento de liberar a nuestros
conceptos e ideas de las limitaciones de la mera observacin. Es por eso que la
metafsica no sea crtica; y en lo que concierne crtico, nos referimos a que no ha
asentado sus lmites epistemolgicos. Por no ser crtica, la metafsica ha sido
incapaz de distinguir lo noumnico de lo fenomnico, lo que le conllevado a decir
como postulados universales todo conocimiento que proviene del nomeno, el cual
resulta ser incognoscible para nosotros. Por eso, como hemos dicho antes, la
metafsica es dogmtica. Para Kant, esta es la parte negativa de la Crtica a la Razn
Pura ya que se trata de que la razn especulativa no traspase los lmites de la
experiencia posible. Por tanto, la metafsica se reduce como mucho a un simple
anlisis de conceptos, que no consigue alcanzar la realidad; no es una ciencia,
aunque exista una tendencia natural inevitable a aplicar las categoras del
entendimiento ms all de la sensibilidad, intentando alcanzar el conocimiento
absoluto, que no podemos obtener.
Sin embargo, la metafsica no tiene que estar sometida a la razn terica como las
ciencias sino a la razn prctica. La metafsica entra dentro del mbito moral y tico,
porque pese a que estas especulaciones no tengan un apoyo emprico tiene cierto
valor en la vida cotidiana de las personas. Adems, por ser sus especulaciones ajeno
a la experiencia, debe haber al menos algo a priori, que proviene del innatismo
metafsico que desemboca en las ideas de alma, inmotalidad y Dios.
Finalmente, a la metafsica alejada del mundo cientfico le queda un papel crtico
o regulativo que pretende eliminar el dogmatismo, para salvaguardar las
pretensiones de la moral y de la religin, y evitar la pura especulacin al sealar los
lmites del conocimiento cientfico. No es posible el conocimiento metafsico de la
realidad, conocimiento puramente racional, pero s conocer la fuente del error
metafsico. Y positivamente impulsa al ser humano a seguir investigando, tratando
de encontrar una mayor unificacin y coherencia entre todos sus conocimientos.