III Encontro Nacional de Estudos da Imagem

03 a 06 de maio de 2011 - Londrina - PR

MANUAL DO DESEJO
O leitor ocidental do Kama Sutra1
(ou O Kama Sutra e o Cuidado de Si)
Carla Fernanda da Silva
UFPR Universidade Federal do Paran
FURB Universidade Regional de Blumenau
No sculo XIX, obras erticas eram lidas em segredo, livros censurados e banidos
circulavam entre quartos mal iluminados de livrarias ou mesmo no mercado negro. Num sculo
em que os desejos sexuais foram rejeitados e medicados como grave doena, a busca pelas
leituras proibidas tinha um status transgressor. Em meio represso sexual, os leitores
descobriram nos livros possibilidades diversas de viver a sexualidade, diferentemente da moral
vitoriana. O romance aos poucos apresenta o desejo sexual, a ertica dos corpos se sobrepondo
moral crist. Entre os autores possvel citar Flaubert e Oscar Wilde; mas que escreveram obras
em que a ertica perpassa somente de forma sutil, revela-se na literatura, do a tnica da obra.
Mas pode-se dizer que o seu objeto? O ato sexual ou a moral estariam postas prova nestas
obras? O romance apresenta uma ertica liberta, mas no possvel afirmar que os romancistas
escreviam voltados literatura ertica. Esta literatura se aproxima de uma narrativa voyeurista,
tambm compreendida como uma forma de educao sexual em que os jovens, em especial,
poderiam divertir-se com suas brochuras para se ler com apenas uma das mos (PAZ, 1999, p.
41), numa busca ficcional do detalhamento dos corpos e do desejo. Busca esta que encontrar no
Oriente uma possibilidade de ertica que satisfaa o exotismo do desejo.
Ocorre que o leitor, ao deparar-se com um livro de uma cultura diversa, que em sua
formao observam-se princpios morais diferenciados, o encontro com suas obras culturais pode
ser marcado por uma leitura e interpretao por vezes distorcida. O oriente, como refletiu
Edward Said (2001), nos representado como extico, um mundo estranho a ser explorado e,
por vezes, considerado inferior. O exotismo interpretado no como o diferente, mas uma
inverso de si mesmo, o Outro como o incivilizado, o inculto, brbaro, entre outros termos
pejorativos. (BARTHES, 2007, pp. 165-167) Porm, ao refletir sobre o ertico ou discutir sobre
variaes e posies sexuais, a ndia toma outra perspectiva: do mistrio e do segredo, de uma
sabedoria milenar incompreendida e, para poucos, revelada. Na interpretao ocidental o Kama

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Sutra um manual imagtico de posies sexuais ou acrobacias, cuja diversidade e a perfeita

realizao garantem prazeres indescritveis, velados ao Ocidente.
O mercado editorial ocidental ao se apropriar do ttulo do livro de M. Vatsyayana o
transformou em sinnimo de posies sexuais. A profuso de livros com o ttulo Kama Sutra 2
pouco guardam proximidade com as sutras originais do autor do livro. Assim, o objetivo ao
escrever sobre o Kama Sutra compreender como o ocidente recebe e se apropria dessa obra e
como a reinventa na contemporaneidade; bem como, analisar as proximidades e distanciamentos
entre as publicaes do mercado editorial ocidental e o Kama Sutra original de M. Vatsyayana.
O carter de exotismo acompanha a obra desde sua apresentao sociedade inglesa
vitoriana em 1883, por meio da traduo de Richard Burton e Fitzgerald F. Arbuthnot,
maravilhados com a compreenso ertica indiana (ARCHER, 1986, p. 16 e 17). Assim, ambos
decidem editar e publicar livros tradicionais sobre o pensamento ertico oriental, alm do Kama
Sutra, o Ananga Ranga ou Arte Hindu do Amor de Kalian Mall, As Mil e umas Noites, O Jardim
Perfumado ou Jardim das Delcias de Xeque Kefzaui, A Morada da Primavera de Jami e
Gulistan ou Jardim das Rosas de Sadi, impressos pela Sociedade Kama Shastra (ARCHER,
1986, p. 09), criada por Burton e Arbuthnot. Uma sociedade meio enigmtica, mantida assim por
seus idealizadores, mas cujo principal objetivo era publicar e divulgar na Inglaterra os clssicos
do erotismo oriental.
A publicao dessas obras foi cercada de cuidados, destacando-se nas edies que eram
exclusivamente para circulao privada, como uma forma de no ser censurada, ou mesmo
para conseguir um tipgrafo que aceitasse realizar sua impresso. Mesmo assim foi censurada e
sua distribuio foi lenta, incluindo cpias clandestinas. Importante salientar que a traduo de
Burton e Arbuthnot no era ilustrada, como os contemporneos manuais, que oportunamente
usam o nome Kama Sutra. As ilustraes indianas so inseridas posteriormente ao livro, quando
este no sofre mais censura. Porm, o carter velado e proibitivo conferiu obra um qu de
exotismo, que foi alm do fato de se tratar de uma obra oriental. Para Archer: O Kama Sutra
descreve para o leitor ocidental posies de coito, maneiras de fazer amor e tcnicas sexuais que
so, em muitos casos, demasiado acrobticas ou demasiado peculiares ao fsico e ao
temperamento indianos, para que venham a ter aceitao geral. (1986, p. 09)

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Figura 1: Gravuras Indianas: Kama Sutra, Sculo XVIII

Contudo, mais importante que as posies descritas, o livro revela possibilidades de

repensar a ertica ocidental, marcada pela concepo de pecado cristo, entrando em contradio
com a viso hindu do sexo que difere fundamentalmente da de outras civilizaes. No s
considera normal e necessrio o sexo, mas tambm quase que sacramental. (ARCHER, 1986, p.
09). O Kama Sutra, na concepo indiana, tem um carter religioso por tratar de um dos aspectos
necessrios a uma vida plena. O Kama, que tambm pode ser traduzido como a vida dos
sentidos (ARCHER, 1986, p. 32), tem um lugar legtimo no cotidiano indiano, sendo objeto de
estudo religioso.
As proibies impresso do Kama Sutra e o fato do livro ser tratado veladamente, e a
problemtica ocidental em relao sexualidade, fez com que a obra tomasse a forma de um
manual de sexo imagtico, cuja representao na sociedade confunde-se entre o erotismo e a
pornografia, concepo esta que no exclusiva da Inglaterra vitoriana, e vem at os dias atuais.
Kama: a Vida dos Sentidos
O Kama Sutra foi escrito na ndia entre os sculos IV e VI, durante o imprio Gupta;
pesquisadores concluram essas datas a partir das citaes de M. Vatsyayana, que referenciam
obras at o sculo IV e o seu texto passa a ser referenciado por outros autores a partir do sculo
VI. A datao imprecisa e o mtodo so as razes de divergncias entre estudiosos do livro.
Mallanaga Vatsyayana prope com sua obra um estudo do Kama a vida dos sentidos
como forma de contemplao Divindade. (PANIKKAR, 1986, p. 3) A autor defendia que:
Aquele que conhece os verdadeiros princpios dessa cincia (Kama) respeita Dharma
(dever religioso), Artha (bem-estar mundano) e Kama (a vida dos sentidos) bem como o
ensinamento de outros, no se deixando conduzir apenas pelos ditames de seus prprios
desejos. (...) Um ato nunca visto com tolerncia pela simples razo de ser autorizado
pela cincia, pois devemos lembrar ser inteno da cincia que suas regras s sejam
obedecidas em determinados casos. (...) Esta obra no deve ser usada apenas como
instrumento da satisfao de nossos desejos. Aquele que conhece os verdadeiros
princpios dessa cincia e que preserva seu Dharma, Artha e Kama, e tem considerao
pelas prticas dos outros, certamente conseguir dominar seus sentidos. Em suma, o

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homem sagaz e prudente, praticando Dharma, Artha e tambm Kama, sem se tornar
escravo de suas paixes, consegue xito em todos os seus empreendimentos.
(PANIKKAR, 1986, p. 3)

Vatsyayana dedicou-se aos estudos do Kama compreendendo este to importante quanto

os estudos do Dharma que alm dos estudos dos clssicos hindus, tambm compreende o
aprendizado da ritualstica dos cerimoniais aos deuses. Ento, para muitos, o estudo e a
dedicao ao Dharma possibilita crescimento espiritual, enquanto Artha, que se refere s
atividades econmicas e a poltica e Kama, seriam a vida mundana. Apesar da compreenso que
o equilbrio entre os trs aspectos permitiria uma vida plena, o Dharma considerado superior
por ser a dedicao vida religiosa e, muitas vezes, castidade. Assim, conforme a interpretao
do estudioso dos textos hindus, Dharma e Kama esto em conflito. Vatsyayana, alm de
defender a necessidade de um maior conhecimento sobre o Kama, tambm aborda aspectos
polmicos da sexualidade para a sociedade indiana e principalmente para estudiosos do Dharma,
como a defesa de que as mulheres tambm sentem prazer no ato sexual e seu captulo dedicado
s cortess.
3

A tradicional escrita em forma de sutras remete ao estudo erudito indiano, em que

estudantes, brmanes em maioria, decoravam os textos de antigos estudiosos e discutiam, ou

simplesmente ouviam explicaes sobre eles de seus gurus, aqui compreendido como um
professor, um estudioso das obras hindus, cujo amplo conhecimento permite que seja
reconhecido como algum com capacidade de conduzir outras pessoas ao conhecimento. O
estudo das sutras era o mais importante no processo de aprendizado do estudante e no o estudo
das representaes imagticas como gravuras, litografias e estaturia indiana. O objetivo do
estudante era compreender o kama e no o domnio de posies sexuais.
Os conselhos em relao sexualidade, as Sessenta e Quatro Artes do Amor e diversas
posies sexuais j eram divulgadas antes da escrita do Kama Sutra, por autores como Svetaketu,
Babhravya, Dattaka, Kushamara, Gonikaputra e Ghotamukha, sendo sua principal forma de
divulgao os textos em sutras. Mais conhecidos do que esses textos so as gravuras indianas,
principalmente as que representam acrobticas posies sexuais, ou as esculturas dos templos de
Khajuraho, construdos nos sculos XI e X a.C., mas que ficaram encobertos por uma densa mata
entre 1100 e 1838, quando, ao acaso, o engenheiro e capito do exrcito britnico T.S. Burt os
encontrou. (SHANKAR, 1998, p.31) Para Burt algumas esculturas eram sumamente indecentes
e ofensivas e, em princpio, me surpreendi encontr-las em um templo, outro britnico, o major

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e arquelogo Alexander Cunningham, visitou os templos em 1864, e opinou que as esculturas

eram asquerosamente obscenas. (SHANKAR, 1998, p. 35) Estes oficiais do exrcito britnico,
a partir da moral ocidental, interpretaram as esculturas de Khajuraho como obscenas, ainda mais
em um templo, julgamento difundido que contribuiu para formao de opinio sobre a
sexualidade indiana. Mas se analisarmos a partir da religiosidade hindu, notamos referncias a
deuses e cultos da fertilidade e preciso considerar que o hindusmo compreende o sexo como
sacramental: Ele concebido como contrapartida da criao, e o simbolismo religioso dos
hindus ressalta isso, em todos os nveis. a unio de purusha (ou matria) com prakriti (ou
energia), simbolizada como a unio de Shiva e Shakti, que, segundo se diz, cria o mundo.
(PANIKKAR, 1986, p. 31) Ou, ainda temos a interpretao de que purusha a matria
feminina e exerce um papel passivo diante de prakriti o esprito, a energia mas somente
atravs da unio do masculino e do feminino possvel alcanar a moksha, a unio da alma
humana com a alma divina, ao fundir atman (alma individual) a paramatman (alma universal). A
prtica do Tantra, uma filosofia hindu, compreende o ato sexual como um rito religioso, sendo
que os atos sexuais esculpidos representam posies de meditao tntrica. Alguns
pesquisadores ainda defendem que as esculturas erticas na parte externa do templo so para a
reflexo religiosa, em que os desejos deveriam ser deixados do lado de fora do templo, pois em
seu interior deveriam dedicar-se a purificao e ao crescimento espiritual. Mas possvel que
esta interpretao esteja mais relacionada influncia do budismo na ndia, cujos preceitos
religiosos so mais austeros. (SHANKAR, 1998, p. 44-47)

Figura 2: Esculturas do Templo Khajuraho

No ocidente, os templos e as sutras de Vatsyayana so relacionados, talvez at

confundidos, mas ao compararmos as datas de construo dos templos e da obra do autor indiano,
observa-se que as construes so anteriores e, no tm o objetivo didtico sexual, mas sim uma
reflexo religiosa.

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Onde a ndia produziu reflexes e ensinamentos religiosos, o ocidente leu o pornogrfico.

E, a partir de um olhar superficial sobre a obra de Mallanaga Vatsyayana, o atual mercado
editorial apropriou-se do nome Kama Sutra, e vem produzindo manuais que prometem os
segredos do oriente, onde exploram a representao imagtica de inmeras posies sexuais.
Entre o Pornogrfico e o Cuidado de Si
Para compreendermos como o leitor ocidental do sculo XIX recepcionou o Kama Sutra
foi necessrio aprofundarmos a pesquisa sobre as imagens destes manuais e o Kama Sutra de
Vatsyayana, e, compreender como a sociedade ocidental classifica e julga o que pornogrfico,
assim como a prpria origem do conceito de pornografia e ertico.
A compreenso do ertico na sociedade ocidental mudou ao longo do tempo, mesmo na
Grcia Antiga tem trs verses sobre a origem de Eros e que mudam a compreenso do ertico.
Hesodo, em Teogonia dos Deuses, o descreve como um dos deuses primordiais, junto com
Caos, a Terra e o Trtaro. O Caos separa, Eros une, um desejo de acasalamento que avassala
todos os seres, sem que se possa opor-lhe resistncia. (TORRANO, 1995, p. 34) J Plato
apresenta Eros como filho de Poro (Expediente) e Pnia (Pobreza), pensando Eros como uma
busca constante pela satisfao, pois enquanto filho de Pnia, Eros magro, anda a mendigar, por
vezes, sujo, bem distante do belo Eros representado na estaturia grega. Mas como filho de Poro
corajoso, audacioso, conquistador, vido em busca de belos corpos. De fora primordial a um
deus mendicante, uma das interpretaes de Eros ao longo da histria grega.
Na terceira verso, Eros filho de Afrodite e Zeus; um Eros menino que preocupa sua
me por permanecer sempre criana, portanto imaturo. Em sua angstia procura Mtis
(Prudncia) que aconselha a ter outro filho, pois Eros era muito solitrio e por isso permanecia
criana, apenas a presena de um irmo faria com que se tornasse adulto. Da unio de Afrodite e
Ares nasce Anteros (Ordem), aquele que permitir que o desejo amadurea. Segundo o mito,
ordenar o desejo necessrio para o crescimento de Eros, assim seu irmo Anteros (Ant-Eros)
tambm aquele que nega a busca interior pelo prazer do sexo, pela beleza dos corpos, pelo desejo
impulsivo, a avidez, inconstncia e a curiosidade infantil. E assim, busca-se a Ordem, fugindo de
Eros, de sua fora avassaladora e primordial.
No ocidente, o cristianismo afasta o sentido sagrado do ertico, atribuindo a este um
carter proibitivo, pecaminoso. O ertico, ao ser compreendido como transgresso, banido dos
rituais de antigas religies, sendo estas manifestaes religiosas perseguidas. Portanto, para o

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ocidente, o ertico no pode ser sagrado, ele sempre uma transgresso da norma religiosa.
Porm, interessante perceber que o leitor busca, no ritual, o encontro com o prazer, enfrentando
os sculos de imposio anti-ertica. importante salientar que o ritual, ao contrrio do que
muitos pensam, no pornografia a servio do prazer, mas a pornografia a servio da razo.
(BATAILLE, 1988)
O carter de obscenidade e pornografia conferido a obra no sculo XIX est vinculado
moral sexual vitoriana, em que a simples nudez poderia ser censurada. Nos tempos atuais os
manuais comerciais de posies sexuais podem ser classificados como obras educacionais,
orientaes sobre a sexualidade, mas, devido s mltiplas percepes morais da
contemporaneidade, tambm podem ser compreendidos como obras pornogrficas.
De fato, historiadores assinalam que uma nova concepo ao conceito de pornografia se
estabelece na Europa do sculo XVI, onde pornografia pode ser compreendida como: a
representao realista, escrita ou visual, de rgos genitais, condutas sexuais, que implica
transgresso deliberada da moral e dos tabus sociais existentes e amplamente aceitos.
(WAGNER, 1999, p. 26) Entre a concepo de pornografia na antiguidade e a contempornea, o
ponto divergente est na transgresso. Enquanto o pornogrfico na cultura antiga eram textos
com intuito de diverso, educao, e claro, excitao; no mundo moderno a pornografia entre
censores, prises e condenaes torna-se transgresso da moralidade social.
Antes do sculo XVI os escritos, pinturas e gravuras que representavam relaes sexuais
tinham pequena circulao, geralmente entre a elite, que nas palavras de Ginzburg vinham
formuladas num cdigo cultural e estilisticamente elevado, o mitolgico quer se trate de
imagens antigas, quer se trate pelo contrrio de imagens expressamente pintadas e esculpidas por
artistas contemporneos. (GINZBURG, 1989, p. 123) A inveno da imprensa transformou a
relao da sociedade com escritos e gravuras, pois possibilitou que um maior nmero de pessoas
tivesse acesso a palavra escrita e as imagens. (CHARTIER, 2009; GINZBURG, 1989; HUNT,
1999) Nesse mesmo perodo inicia-se um processo de maior represso e controle vida sexual
relacionados aos movimentos de Reforma e Contrarreforma, fato que teve seus reflexos na
circulao de impressos.

A represso e a imprensa, alm de contribuir para uma maior

circulao de obras consideradas pornogrficas, motivou o surgimento de uma cultura

pornogrfica sobretudo imagtica e, como apreciadores, alm da elite letrada, constitui-se em um

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pblico indefinido, oriundo das mais diversas classes sociais, que atravs das obras
pornogrficas encontrou um meio de transgresso das normas. (GINZBURG, 1989, p. 139)
A cultura pornogrfica constituda a partir do sculo XVI tem em seu cerne o combate
represso, em especial da Igreja Catlica, que passou a censurar as obras dos autores
renascentistas, pois a mentalidade do perodo investiu no combate luxria, e obras como o
Juzo Final de Michelangelo, na Capela Sistina, foram o centro de muitos debates sobre as
imagens consideradas lascivas e imorais. (FINDLEN, 1999)
Ao analisar o ertico, Ginzburg ainda destaca a importncia da imprensa na mudana em
prticas cotidianas, apenas ao longo do sculo XVI que a viso emerge lentamente como
sentido ertico privilegiado, logo depois do tato. Na histria ainda no escrita dos sentidos, essa
erotizao da viso em relao audio, ligada as circunstncias histricas especficas como a
difuso da imprensa e a maior circulao das imagens, ter um papel importante. (GINZBURG,
1989, p.139) A erotizao do olhar no se d apenas pela circulao de livros ilustrados, mas
tambm porque h uma inteno pornogrfica na criao destas obras, imagens que foram
copiadas e se difundiram largamente; sua clandestinidade tambm permitiu a livre reproduo,
tornando inmeras imagens conhecidas, independente do texto que ilustravam. Ilustraes estas
mantidas em segredo com a inteno de excitao pelo olhar.
Entre as diversas obras censuradas destacamos as gravuras de Marcantonio Raimondi, no
sculo XVI, uma srie que representava dezesseis posies sexuais. O poeta Pietro Aretino,
inspirado nestas ilustraes, cria sonetos pornogrficos sobre a obra. As ilustraes voltam a
circular com os sonetos, e tornam-se conhecidos como As posies de Aretino. O destaque do
conjunto so as diversas posies sexuais retratadas, onde a excitao do olhar no estava apenas
na observao de corpos nus, mas tambm nas possibilidades da diversificao do ato sexual.
As posies de Aretino marcam indelevelmente o que se compreende como pornografia.

Figura 3: As Posies de Aretino, ilustrada por Carracci

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A represso ampla difuso das obras pornogrficas faz com que esta se torne um meio
no apenas de transgredir a moral religiosa, mas tambm instrumento de crtica social e poltica,
como as obras libertinas do sculo XVIII. As recorrentes punies queles que produziam e
possuam obras pornogrficas conduziu a uma nova restrio posse de livros, assim brochuras
baratas ilustradas eram produzidas com intuito de serem lidas e descartadas logo em seguida, de
forma a no serem surpreendidos com obras consideradas obscenas e, portanto, passveis de
punio. No sculo XIX a represso cresce com a ascenso da burguesia e a instaurao da moral
vitoriana, ou seja, um perodo em que a cultura pornogrfica como movimento social, poltico e
anti-moralista marginal praticamente desaparece, no mesmo sentido que a pornografia
medicalizada e criminalizada, e aqueles que tivessem em sua posse alguma obra suspeita eram
considerados pervertidos.

Figura 4 Fotografias do livro Kama Sutra de Anne Hooper

Ao observarmos as imagens de Raimondi (Figura 3) e compararmos com os manuais

ocidentais (Figura 4), nota-se a mesma preocupao com a diversidade de posies. Em
Raimondi o punctum4 de cada gravura est na posio acrobtica, com nfase na penetrao; o
homem tem um papel dominante e a mulher representada numa situao de posse. Nas
gravuras indianas (Figuras 1 e 5), alm da representao do ato sexual, nota-se uma preocupao
em detalhar o ambiente profusamente colorido, em que diversos objetos como: frascos de
perfume, narguill, comidas, abanadores, roupas, instrumentos musicais, entre outros, alm de
detalhes nas roupas ou pinturas corporais, compem o cenrio para a vivncia da relao sexual.
A representao da penetrao, em especial, do pnis, no indica um ato de posse, de domnio
masculino, mesmo que o Kama Sutra tenha sido escrito para que o homem reflita sobre o seu
prazer.

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Figura 5 Gravuras Indianas

Ao nos determos nos manuais contemporneos (Figura 3), o studium fotogrfico se dilui
em um fundo de paredes e lenis brancos, quando no so fotografias realizadas em fundo
infinito branco. A posio sexual, didaticamente exposta, o condutor do olhar, os rgos
sexuais no aparecem, e quando necessrio, para a correta realizao da posio sexual, eles so
desenhados5 de forma a subtrair um possvel sentido ertico, mas sim fortalecer o carter de
manual didtico, centrado na posio sexual, porm representada de forma ordenada,
racionalizada e assptica.
Questiona-se um carter hbrido 6 (CANCLINI, 2006) dos manuais ocidentais, pois a
orientalidade destes est na apropriao do nome, e sua fixao imagtica na diversidade de
posies sexuais remete-se cultura pornogrfica iniciada no ocidente, no sculo XVI;
principalmente no que se refere a um manual de posies sexuais, tal como Raimondi/Aretino
(Figura 3), do que o estudo sobre a vida dos sentidos de Vatsyayana, muito mais prxima de
uma concepo de Cuidado de Si (FOUCAULT, 1985).
A princpio, o conceito parece reservado a estudos sobre a antiguidade greco-romana,
em razo da prtica da cultura de si ter seu desenvolvimento nesta sociedade. Emprestamos o
termo para compreender mais profundamente as motivaes contidas na obra indiana, a partir da
cultura indiana, e no da cultura ocidental contempornea que logo a classificou como
pornogrfica, e equivocadamente a difundiu como um manual de posies sexuais. Para tanto,
recorre-se ao conceito de cuidado de si, pois ao analisarmos atentamente as sutras escritas por
Vatsyayana, percebe-se a preocupao do autor com o governo de si mesmo, ao observar
prticas dirias na relao consigo e com os outros. A esttica da existncia indiana est contida
na vivncia plena de Dharma, Artha e Kama. Vatsyayana, como estudioso, dedicou-se aos
sentidos, nas reflexes e prticas necessrias para a satisfao do corpo e do esprito,
aproximando-se da concepo ocidental antiga, pois:

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Na moral grega, privilegia-se o carter individual da conduta. Logo, a escolha de um

modo de vida questo pessoal, e a elaborao, o trabalho sobre a prpria vida, se apia
em tecnologias (techne tou biou, ars vitae) que no assume carter normativo, nem se
pretende organizar como um cdigo. O trabalho no qual repousa a moral antiga o
trabalho sobre si, a asctica, elevada categoria de uma matriz constitutiva, de um ethos,
ou seja, de uma relao do indivduo consigo prprio, com os outros e a relao com a
verdade. (FERNANDES, 2008 , p. 379)

A escrita de Vatsyayana no pornogrfica, transgressora da moral de sua sociedade; de

fato compe um livro que se tornou didtico; indica possibilidades sexuais, mas tambm
condena determinadas prticas, transparece os preconceitos de sua sociedade e de sua poca.
Apesar da forma didtica que o Kama Sutra toma, preciso ressaltar que a escrita de Vatsyayana
uma busca do equilbrio espiritual pela vida dos sentidos, que inclui o ertico, pela vivncia e
observao de prticas sexuais. Pode servir de modelo para as demais pessoas, porm cada um
deve fazer o seu caminho em busca do equilbrio pela vida dos sentidos.
Os sentidos compreendem muito mais do que as relaes sexuais, listou para homens e
mulheres prticas para o bem viver com intuito de aprimoramento pessoal e das relaes
interpessoais. Vatsyayana, na primeira parte do Kama Sutra, destaca que sua obra escrita para
homens que tenham bens necessrios para uma vida confortvel e que lhes permitam dedicar-se
a vida dos sentidos, no qual compreendemos como um cuidado de si; O autor preocupa-se em
descrever a rotina diria e o local de moradia dos homens e mulheres dedicados ao kama, e, em
detalhes, descreve o interior da casa para o bem viver:
Sua moradia deve estar situada prximo ao um curso dgua e dividida em diferentes
aposentos, destinados a fins diversos. Deve ser cercada de um jardim e dispor de dois
aposentos, um interno e outro externo. O primeiro deve ser ocupado pelas mulheres,
enquanto o segundo, perfumado com ricas fragrncias, deve ter uma cama, macia,
agradvel a vista, (...) adornada de grinaldas e ramos de flores, coberta por um dossel.
(...) Ter tambm uma espcie de div, em cuja cabeceira ser colocado um tamborete
com ungentos perfumados para a noite, bem como flores, potes com colrio e outras
substncias aromticas (...)(VATSYAYANA, 1986, p. 78)

Ainda faz consideraes higiene corporal, segundo tradio indiana os cuidados com o corpo
devem ser feitos pela manh; Vatsyayana amplia os cuidados necessrios, preocupando-se com
os odores do corpo:
O dono da casa depois de ter se levantado pela manh e cumprido os deveres
necessrios, deve lavar os dentes, aplicar uma quantidade moderada de ungentos e
perfumes ao corpo, enfeitar-se, colocar colrio nas plpebras e sob os olhos, colorir os
lbios com alacktaka, e examinar-se ao espelho. Depois de comer folhas de btel, com
outras coisas que do perfume boca, ele ocupar-se- com seus afazeres normais. Deve
banhar-se diariamente, passar leo no corpo em dias alternados, aplicar uma substncia
espumosa de trs em trs dias, raspar a cabea a cada quatro dias e as outras partes do
corpo a cada cinco ou dez dias. (VATSYAYANA, 1986, p. 79)

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Ao listar os homens que tm sucesso com as mulheres, cita atividades e atribuies

prprias queles que se dedicam ao cuidado de si, e nesse sentido destaca-se da obra alguns
desses homens citados pelo autor: Os versados na cincia do amor; Os que sabem contar
histrias; Os que lhe mandam presentes; Os que falam bem; Os que tm boa aparncia; Os que
gostam de piqueniques e festas; Os clebres pela sua fora; Os empreendedores e corajosos;
(...). (VATSYAYANA, 1986, p. 25)
s mulheres, o autor recomenda que aprendam, com uma mulher casada, as Sessenta e
Quatro Artes do Amor, citadas no Kama Shastra7, artes plenamente conhecidas e ensinadas
entre cortess e, s vezes, ensinadas s mulheres da elite. No Kama Sutra, recomendado seu
ensinamento a todas as mulheres antes do casamento, e entre as artes citamos algumas:
O canto; A arte de tocar instrumentos; A dana, canto e msica instrumental associados;
A escrita e o desenho; A tatuagem; Adorne e enfeite de um dolo com espigas de arroz e
flores; A arrumao de canteiros de flores, ou flores pelo cho; Pintura, ornamentao e
decorao; A arte de representar; A arte de preparar perfumes e essncias; Arte culinria;
(...). (VATSYAYANA, 1986, p. 75)

Como descrito acima, as artes, o cheiro agradvel de flores e perfumes, a apreciao da

beleza, entre outros prazeres dos sentidos so necessrios a vivncia do kama. A primeira parte
do livro demonstra uma clara preocupao com a prtica de uma arte da existncia a partir da
cultura indiana e, ao comparar a antiguidade greco-romana, nota-se que: ela implica uma ascese,
como um trabalho constante de mudana de si para si, visando uma forma de ser, um estilo de
vida entre pessoas, independente da afirmao exterior que caracteriza as classes sociais, faixas
etrias, nveis profissionais, gerando intensidades vinculadas a uma tica. (FERNANDES, 2008,
p. 387)
Somente a segunda parte, entre sete de sua obra, dedicada discusso do ato sexual,
sendo esta dividida entre: Tipos de Unio Sexual, no qual discorre sobre o tamanho de pnis e
vaginas e as possibilidades de unies favorveis ou desfavorveis em relao aos seus tamanhos.
O captulo segundo discorre sobre os tipos de abraos e o terceiro aos tipos de beijos; em seguida
escreve sobre a importncia de belisces, incises e arranhes com a unha, como estimulao
da atividade sexual; no captulo sexto so descritas as posies sexuais; a discorre sobre as
formas de bater e os sons que as elas correspondem; a seguir escreve sobre as mulheres que
desempenham o papel de homens; sobre o sexo oral e por fim, como iniciar e terminar uma
relao e os diferentes tipos de brigas de amor. As posies sexuais, pelo qual o Kama Sutra

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conhecido, Vatsyayana dedica um captulo, onde faz referncia a diversos autores, sendo
algumas posies explicadas duas vezes, conforme recomendaes diversas dos autores. Ao fim
o autor destaca: Uma pessoa engenhosa deve multiplicar os tipos do congresso, segundo a
maneira pelo qual so praticados pelos diferentes animais e pssaros. Para estes tipos diferentes
do congresso, executados de acordo com o uso de cada pas, e o gosto de cada indivduo, geram
o amor, a amizade, e o respeito nos coraes das mulheres. (VATSYAYANA, 1986, p. 109) De
fato o ato sexual em si, a promessa de prazer inimaginveis contida nos contemporneos manuais
do mercado editorial ocidental, so as menores preocupaes de Vatsyayana, pois sua obra
discorre sobre o cuidado de si, em que uma esttica da existncia centrada na vida dos
sentidos analisada e defendida.
Os manuais ocidentais, ao contrrio do Kama Sutra, so obcecados com o ato sexual,
onde: desaparecem os rostos, so as formas e as sugestes de posse e desfrute que orientam o
olhar e compem os corpos em pedaos mais ou menos apreciados/valorizados. Promessas de
abismos, virtualidade de nirvanas, corpos transformados em sexo substituem os parasos
prometido s almas (...) (NAVARRO-SWAIN, 2008, p. 393) Ou seja, a representao das
posies sexuais relaciona-se muito mais com a constituio da moral sexual ocidental, e suas
transgresses, do que a uma possibilidade de esttica de existncia concebida por Vatsyayana a
partir da cultura indiana.
Consideraes Finais
Se para Vatsyayana a escrita significou um estudo religioso, uma contemplao
divindade, onde descreveu possibilidades de explorar a vida dos sentidos de modo que o ser
humano alcance o seu bem viver, por meio do cuidado de si, para o ocidente vulgarmente
constitui-se numa forma ordenada, receitada, mecnica, disciplinada de alcanar o prazer do sexo,
por vezes relacionada mais pornografia, ao proibido, ao extico, sem uma compreenso a partir
da sociedade indiana, pautada unicamente na cultura ocidental.
Porm, para o nosso leitor, que desconhece a cultura indiana, no compreende a jornada
religiosa de Vatsyayana que, por meio do sexo, encontra-se com sua energia vital. A leitura do
Kama Sutra poderia significar uma mudana de atitude diante da compreenso e do viver a
sexualidade, mas a jornada do autor muda de significado ao ser pensada unicamente como
manual de sexo, livro que cataloga posies sexuais, que promete o prazer ao fim da seqncia
ordenada dos atos; onde o espontneo, o impulsivo, perde-se no cumprimento do ritual descrito

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pelo livro. Para Vatsyayana, suas sutras so possibilidades de refletir sobre a sexualidade, meios
de compreenso do seu corpo e o do parceiro. O livro rene a experincia do autor e tambm
transparece a compreenso da sociedade indiana sobre a sexualidade. A obra no se apresenta
como um manual a ser seguido passo-a-passo, como interpretado no ocidente. Mas sim como
relatos da vivncia da sexualidade, conforme indica o trecho do Kama Sutra, a seguir:
Foi dito por algum que no h ordem ou momento exatos entre o abrao, o beijo e as
presses ou arranhes com as unhas ou dedos, mas que todas essas coisas devem ser
feitas, de um modo geral, antes que a unio sexual se concretize, ao passo que as
pancadas e a emisso dos vrios sons devem ocorrer durante a unio. Vatsyayana,
entretanto, pensa que qualquer coisa pode ocorrer em qualquer momento, pois o
amor no se incomoda com o tempo ou ordem. (Grifo nosso) (VATSYAYANA,1986,
p. 98)

A escrita/leitura que poderia ser livre e transgressora institui-se como ordenadora, ou seja,
o erotismo perde sua possibilidade de experimentao, de individualidade, para se tornar uma
regra, um ritual, uma ordem e, muitas vezes, uma moral. Fruto do desejo de ordem ansiado pelo
leitor ocidental, que busca nestes relatos erticos um meio de alcanar o prazer sexual, faz com
que alguns livros que se apresentem como exticos ou transgressores, que possuem uma aura de
malcia, proibio e mistrio em torno de si, e tornem-se manuais do desejo, instrumentos de
ordenao da fora avassaladora de Eros.

Pesquisa desenvolvida a partir da sugesto do tema Kama Sutra por acadmicos do grupo de estudos sobre o corpo
denominado Clio no Cio da Universidade Regional de Blumenau FURB, tendo por justificativa o fato de os
indianos terem uma sexualidade no reprimida, como a ocidental, em razo de terem publicado um livro sobre
posies sexuais. Nesse grupo, muitos tinham folheado publicaes ocidentais com o ttulo Kama Sutra, mas apenas
uma pessoa entre quinze, havia lido parte do texto de Mallanaga Vatsyayana.
2
Alguns livros: a autora Alicia Galotti possui vrios ttulos, entre eles: Kama Sutra e outras tcnicas orientais,
Kama Sutra Gay, Kama Sutra Lsbico, Kama Sutra para o homem: como enlouquec-lo, Kama Sutra XXX: as
prticas sexuais mais inconfessveis, tambm a autora Anne Hooper: Kama Sutra: tcnicas clssicas para amantes
de hoje, este tambm em verso de bolso. Alm da verso em histria em quadrinhos de Milo Manara, com o nome:
Kama Sutra.
3
Sutras so aforismos, que na antiga literatura do pensamento snscrito, em distino literatura de imaginao,
desenvolveu-se uma forma conhecida como sutras ou expresses concisas com um mnimo de palavras.
Originalmente, essa forma de composio parece ter sido destinada a capacitar os estudantes a memorizarem os
textos. (PANIKKAR, 1986, p. 34)
4
Barthes cunhou duas expresses que sintetizam o processo de anlise da imagem fotogrfica: Studium uma
espcie de investigao geral, pois pelo studium que me interesso pela fotografia, quer as receba como
testemunhos polticos, quer as aprecie como bons quadros histricos, pois culturalmente que participo das figuras,
das caras, dos gestos, dos cenrios, das aes. E, punctum que significa ferir, machucar. Uma fotografia pode ferir
e mortificar o indivduo. Elas informam, representam, surpreendem, do significados, provocam vontades.
(BARTHES, 1984, p. 48) Dada a profuso de fotografias pornogrficas na contemporaneidade, usei o referencial

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terico de Barthes para a o estudo dessas imagens e o mesmo princpio para a anlise das gravuras de Raimondi e
indianas.
5
HOOPER, Anne. Kama Sutra: tcnicas clssicas para os amantes de hoje. Rio de Janeiro : Ediouro, 2000.
6
Referente ao conceito de cultura hibrida desenvolvida por Nestor Canclini. (CANCLINI, 2006)
7
Kama Shastra ou Ananga Ranga, livro precursor do Kama Sutra, bastante difundido na ndia.

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