Identidad Latinoamericana

El concepto de identidad latinoamericana ha venido siendo

un tema de discusin ampliamente observado y problematizado por los
grupos intelectuales, acadmicos, polticos y religiosos que habitan en
nuestra regin, e incluso por agentes forneos que se han interesado en la
materia. Ahora, valdra la pena preguntarse Existe en realidad un
verdadero sentido de identidad en Amrica Latina? Se podra obtener
a travs del anlisis de
sus caractersticas comunes
una fotografa del
rostro de Latinoamrica? En caso de que estas interrogantes no pudiesen
ser precisadas en su totalidad Cules seran los obstculos que nos lo
impiden? Esta y otras interrogantes sern atendidas en este breve estudio,
a travs del pensamiento crtico de intelectuales como Arturo Uslar Pietri,
Octavio Paz, Yuri Gurin.
Para
comenzar,
la
identidad
latinoamericana
esta ntimamente ligada al periodo de la conquista del continente que esta
vivi a partir del siglo XV, por parte de los distintos imperios que luchaban
por la conquista de nuevos territorios, que les ofrecan una
importante posicin geo-poltica, as como cuantiosos recursos
naturales
que les permitan mantener su fuerza expansionista y al mismo tiempo
alimentar a sus pases de procedencia. En aquel momento como
ahora, Amrica Latina ofreca campo frtil para los intereses imperiales de
entonces.
Posteriormente,
a
comienzos
del
siglo
XIX,
un espritu independentista se desat en los pases de Amrica, y con l,
se libraron cruentas y sangrientas batallas lideradas por los expertos de la
guerra de aquel entonces, como lo fueron Simn Bolvar, Antonio Jos de
Sucre, Jos de San Martn, entre otros, que rompieron las cadenas
imperiales que opriman a los pueblos, que conforman parte de la
Cordillera de los Andes y el Caribe. Luego Amrica Latina intent
infructuosamente-como sucede en ciertos aspectos actualmente- de
consolidar una gran nacin Latinoamericana para as entre otras cosas,
hacer frente a cualquier intento o aspiracin extranjera que pretendiese
dominarnos nuevamente.
Sin embargo, bajo aquella afrenta independentista no se produjo
una total liberacin latinoamericana del yugo opresor ya que, se
mantuvieron
con
otros
matices
formas
de dominacin, que
no reconocan el amplio abanico cultural que en ese momento como
ahora exista. Esto se explica debido a que los factores conservadores del
poder-igualmente como lo hacen en la actualidad-preferan mantener sus

comodidades polticas, antes que liberar por completo el componente

cultural de nuestros pueblos. Lo que significa que ciertos sectores de la
nueva o vieja oligarqua sienten que los sectores populares, que piden a
gritos el florecimiento de la identidad latinoamericana, desean el poder
que ellos ostentan actualmente y que, como un fantasma, la liberacin de
los mecanismos de opresin existentes, rompera el marco actual y por
consiguiente, el statu-quo se desquebrajara.
Otro problema de nuestra identidad muy relacionado con la historia,
es la didctica de la enseanza de la misma en nuestras escuelas, donde
prevalece un enfoque tradicionalista y positivista basado en las fechas y
los datos, en vez de la comprensin y la problematizacin real de nuestro
pasado. As, la enseanza de la historia siempre ha sido utilizada para
fines ideolgicos, por lo cual, el enfoque tradicional y conservador ha
hecho nfasis en la historia poltica, los grandes personajes, la narrativa
de los hechos histricos y la construccin de conocimiento a travs de los
documentos escritos, que apelaran a la objetividad de esta disciplina. Por
lo tanto, esta historia que se transmite a travs del sistema educativo
latinoamericano, contrasta con aquella que pertenece en un sentido ms
amplio a la sociedad, que podramos llamar "memoria social". Es en estos
casos extremos en que la historia se hace "historia oficial" y la memoria
social deviene en "memoria de resistencia". Para esta nueva historia es
ms importante el papel que juegan en la historia la gente comn y los
movimientos sociales.
Ms all de la didctica de la historia y su efectividad acadmica,
en Latinoamrica existe un culto exacerbado hacia el pasado, a las races,
como lugar donde reside la verdadera identidad. Esta manera de
asimilarnos, de entendernos, proviene del pnico que nos ha producido la
idea del no pertenecer, y de querer huir del remolino de nuestro presente
que no deseamos ver. La identidad as manejada ha sido entonces un
refugio que nos ha permitido resguardarnos cmodamente, y desde el cual
solo hemos oscurecido nuestro presente. Adems, el Latinoamericano en
gran medida, reniega identificar su propio carcter con el de los grupos
que fueron sometidos en la era colonial, mas sin embargo, tampoco puede
negar su parentesco.
Siervos, criados o razas victimas de poder extrao cualquiera (por
ejemplo, los negros latinoamericanos) entablan un combate con una
realidad concreta. Nosotros, en cambio, luchamos con entidades
imaginarias, vestigios del pasado o fantasmas engendrados por nosotros
mismos. De este modo, plidas fuerzas fantasmales nacen as de la ruinas,
de lo arqueolgico, de restos asumidos como el reencuentro con parientes
que nunca existieron, asume esta batalla como recuperacin de

la tradicin, afianzndose en unos orgenes en los que se cree esta

la salvacin. Entonces, no es sorpresivo, citando al intelectual venezolano
Arturo Uslar
Pietri
que
"
el
primer sntoma de
originalidad
de Amrica Latina sea precisamente estar preguntndose sobre lo que es
y en donde pertenece" ya que, "con respecto al resto del mundo se siente
marginado como todo lo que no tiene muy claros sus orgenes pero que
desea desesperadamente pertenecer a un grupo". Adems, Arturo Uslar
Pietri resalta que luego de realizar una investigacin sobre el concepto
de Amrica Latina not que "no haba un trmino en especial
que poda definirnos en su totalidad" por lo tanto, " el concepto
de Latinoamrica no es claro". Ya lo deca el libertador Simn Bolvar "No
somos europeos, no somos indios. Somos una especie de gnero
aparte!". Hoy en da seguimos siendo un grupo aparte para bien o para
mal,
pero
sin
concepto,
sin
identidad,
en
el
sentido etimolgicamente estricto
de
la
palabra: Idntico,
es
igual as mismo y se opone a diversidad y distincin.
Todo lo contrario al viejo continente, Europa, donde incluso en
tiempos de crisis, como los que vive actualmente, mantiene su
identidad inclume,
no
se
prestan
a
ambivalencias
ni desmayos identitarios. A manera de ejemplo, cuando en Europa se
promulgo el movimiento nacionalista tnico, paralelamente en Amrica se
constituy el concepto de la nacin iberoamericana, como unidad tnica,
basada en el mestizaje, y se intent demostrar porque esta debera ser
superior a otras. Mientras
que en Europa se intentaba demostrar
porqu la mezcla con antiguas etnias sera mala, es decir, en Europa
cerraban filas con respecto a la contaminacin de su identidad, por parte
de otras ajenas a la misma.
Por otra parte, la ambigedad del concepto de ser y no ser
que transversaliza al hombre latinoamericano, contrasta con la mentalidad
europea, en la cual dicho concepto no se soporta ya que les genera
animadversin. Los europeos eligen entre el ser o el no ser, sin medias
tintas. Lo mismo sucede con la nocin del sujeto, sobre la cual el
latinoamericano mantiene su ambigedad de eleccin ya que, no existe
una sensacin de identidad propia, la auto-identificacin del sujeto
latinoamericano pasa primero por el reflejo que le trasmiten otros mundos,
otras culturas, otros horizontes, que en resumidas cuentas, encuentra
como complementos de su propio ser, de su propio Yo.
En conclusin, podemos saber que el comportamiento del hombre
latinoamericano expresa la ambivalencia de su propio pasado y la
ambigedad de su cultura. Por ello sufrimos un problema de identidad con
respecto a los otros pases. El latinoamericano siente una necesidad de

saber en dnde pertenece, por ello, hemos adoptado culturas de otros

pases haciendo que cada uno de los pases latinoamericanos tenga sus
propias diferencias en todos los sentidos, y por eso vivimos en
desigualdad. Adems, la atraccin casi fatal que siente el hombre
latinoamericano hacia su pasado, inhibe en l, la capacidad de poder
observar y problematizar sobre su presente, y con ello golpea las alas de
una Amrica Latina que demanda nuevos vientos de cambio, que
demanda tiempos de una verdadera integracin latinoamericana, que
enaltezca nuestros valores, caractersticas, culturas y costumbres, para
as, obtener nosotros mismos una fotografa del verdadero rostro de
Amrica
Latina
y con
esto,
contribuir
a
la materializacin del mximo sueo de nuestro libertador Simn Bolvar,
una Amrica Latina unida y fuerte.

Bibliografa
Paz, Octavio. El laberinto de la soledad. Mxico, D.F, Fondo de cultura
econmica, 1994.
GUIRIN, Yuri. En torno a la identidad cultural en Amrica Latina. Instituto
Cervantes, Madrid. Disponible
en<http://hispanismo.cervantes.es/documentos/guirin.pdf>
Existe la Amrica Latina? Una reflexin en dos tiempos, en AA.
VV., Perfiles de Amrica Latina: ocho visiones venezolanas, Caracas, Monte
vila Editores Latinoamericana, 1992 (I ed.), pp. 15-39.

Repblica Bolivariana de Venezuela

Universidad Central de Venezuela
Facultad de Humanidades y Educacin
Escuela de Idiomas Modernos
Departamento de Estudios Generales
Lengua Espaola I. Ao 2014-2015

Identidad Latinoamericana

Profesor: David Aveledo

Alumno: Josu Snchez

Ciudad Universitaria, Julio de 2015