Racismo y Viceversa

Apuntes para una crtica cultural

del racialismo en el antirracismo

CARLOS VLADIMIR ZAMBRANO

Universidad Nacional de Colombia
Introduccin
Se abordar el racismo en la perspectiva de las relaciones intertnicas, vale decir, en las
relaciones entre los pueblos en tanto colectividades polticas con diferencias culturales
y mitos de origen distintos. La diferencia cultural corresponde a la objetividad de la
poblacin y su configuracin sociotnica y cultural concreta; los mitos de origen al sistema
de representaciones objetivas que dan sentido de unidad a la comunidad imaginada
(Anderson 1993). Por lo tanto, no se tratar la subjetividad racista, sino se apuntar a
entender el rol simblico estructurante-desestructurante de relaciones sociales y
empoderamientos etnoculturales, en los que la nocin de raza aporta a la cohesin social
racializndola. Se trata de entender la capacidad simblica de dicha nocin, y el lugar que
ocupa en las relaciones sociales, y el por qu de su promocin a la poltica y las
caractersticas de sta. Tan slo marginalmente sern abordados los comportamientos y
prcticas racistas de los individuos. Estas, sern tenidas en cuenta, en tanto que la actitud
racista individual est relacionada con una dinmica colectiva intertnica; vale decir, que
sean fomentadas, por ejemplo, por un lder poltico del establecimiento o uno de un
movimiento social.
Se parte del a priori consistente en que el racismo es toda poltica que se funda en la
nocin de raza y en la racializacin de las relaciones sociales; poltica mimtica en las
relaciones intertnicas contemporneas. Por ser la nocin de raza un factor de cohesin de
ciertas identidades colectivas, puede reproducir formas racializadas de dominacin y de
resistencia cultural. Se sostendr que aunque cierto tipo de antirracismo pueda generar
resistencias al racismo dominante, sea cual fuere su definicin (asimilacionista, integrista,
cientificista, diferencialista, etc.), por actuar dentro de los mismos contenidos racistas
contra los que lucha, limita los caminos emancipatorios a los que las resistencias culturales,
eventualmente, puedan conducir. Limitacin que es posible reducir si se introduce la crtica
cultural a los fundamentos ideolgico-biolgicos que la nocin de raza entraa, con el fin
de conocer lo que Arocha llama la episteme de los biotipos (Arocha 2000), y la
foucaultiana idea de la biologizacin de la poltica (Foucault 1992).
La comunidad imaginada, concibe lazos de parentesco entre mltiples personas sin
relacin directa; por lo tanto, establece principios simblicos en apariencia biolgicos,
como son el tener la misma sangre, el mismo origen e idntica historia, fraguando una
suerte de hiperfamilia colectiva. Reproduce los nexos consanguneos y afines del
parentesco, para imaginariamente producir lazos de unidad simblica entre una
poblacin diversa. Los miembros de la comunidad imaginada desarrollan una creencia
firme en sus lazos, los cuales transmite de generacin en generacin, convirtiendo lo

imaginado en una realidad colectiva aparentemente inmodificable, que da sentido de

pertinencia y afirmacin psquica a los individuos. De all nace el racismo simblico, que
ser estructural a todo proceso de construccin de una nacin, etnia o colectividad. Se
deduce de la aproximacin anterior que la simbolizacin de la nocin de raza est en la
base de la formacin de dichas comunidades, lo que hace pensar en una racismo simblico
estructural a la formacin de las comunidades imaginadas y a la produccin de sus
identidades colectivas, el cual puede ser exacerbado. Dicho racismo, entonces, no
corresponde a una realidad biolgica y gentica, sino a la representacin de una
consanguinidad imaginada, que forja un parentesco igualmente imaginado. El racismo
simblico estructural a toda comunidad imaginada, sirve no slo para los propsitos de
cohesin, sino que se orienta a garantizar la superioridad de las comunidades sobre las
otras. Con el argumento de ser de mejor sangre o mejor raza, lanza a la comunidad
imaginada a la poltica, reorientando todas sus prcticas y acciones, produciendo racismos
tnicos, nacionales o de Estado.
La comunidad imaginada en la poltica es una realidad distinta. Sus relaciones sociales
de cohesin, representadas por la supuesta unidad de la raza, son utilizadas para
fundamentar la diferenciacin respecto de otros, que sern concebidos como inferiores o
superiores, segn se situ la percepcin de la nocin de raza en un mundo social que ser
visto, toto coelo, racializado. La ltima racializacin universal que heredamos fue la que se
produjo en el s. XIX, bajo el cientificismo evolucionista de la modernidad; y es esa
racializacin la que como un camalen se est renovando en estos tiempos de globalizacin
y a la cual apunta toda nuestra crtica. El retorno a las percepciones decimonnicas, est
invisibilizando los logros, que obtuvo el relativismo cultural y el desarrollo de la
antropologa contempornea, los cuales fueron eficientes para desplazar la desigualdad
biolgica hacia la diferencia cultural. Se entiende entonces que la neorracializacin no
consiste en tal desplazamiento, sino en la vuelta del racismo a las interpretaciones de las
diferencias culturales de hoy da, con el nico fin de mantener las formas de exclusin
imperantes.
En Colombia la inferiorizacin, la discriminacin y la exclusin en las relaciones
intertnicas habla de la existencia de un racismo simblico estructural, que es histrico el
cual se manifiesta en la metfora de que la poblacin nacional es diversa porque hay
blancos, mestizos, negros e indios. Sin duda esa percepcin metafrica da cuenta de las
relaciones hacia los pueblos indgenas y las poblaciones afrocolombianas, pero tambin de
la racializacin de las relaciones intertnicas entre indgenas y afrocolombianos, indgenas
y mestizos, y afrocolombianos y mestizos. Por ejemplo, las actitudes de los indgenas
desanos y piapocos, para con los nukak. O, de las relaciones intratnicas entre los mismos
pueblos indgenas, comunidades afrocolombianas y poblaciones mestizas. A la vez permite
hablar de las sutilezas de la discriminacin en la relacin entre las elites blancas y mestizas.
En general, muchas personas de Antioquia, Boyac, Cauca, Magdalena y otros
departamentos colombianos, las personas desarrollan prcticas eugensicas, como cuando
los padres buscan casar a sus hijas o hijos con personas ms blancas para mejorar la raza.
En el valle del Pata en el Cauca, hay dos poblaciones afrocolombianas, Pata y
Piedrasentada, cuyos pobladores se odian; a los campesinos mestizos de Risaralda se les
oye decir ese esta muy aindiadito, y, los desanos indgenas del Vaups amaznico,

dicen que los nukak son brujos, y los discriminan indefectiblemente. Estas
diferenciaciones son producidas por la raza?. No, definitivamente. La raza juega un papel
simblico, discursivo y aglutinador, pero no tiene fundamento cientfico alguno, ni
biolgico, ni gentico, que la site como el factor que explica las diferenciaciones
interculturales que producen las relaciones intertnicas. Las desigualdades, supuestamente
raciales, corresponden a una ideologa cifrada en los mbitos de la nocin de raza, no en la
biologa ni en la gentica. La diferenciacin cultural no est ni en los glbulos rojos, ni en
el RH, ni en el cdigo gentico; est en la realidad social y en los fenmenos culturales
colectivos que producen sentidos para apropiarse del mundo. No existe argumento alguno
de que la raza o las desigualdades raciales influyan de cualquier modo en las
manifestaciones culturales o en las posibilidades de desarrollo de una cultura en general. En
esto coinciden la mayor parte de los autores que se citarn adelante.
Hay una diferencia enorme entre raza y cultura y se debe aclarar para no volver al s.
XIX evitando as, la neosustitucin de la cultura por la raza. La cultura, las
cosmovisiones, no dependen de la raza de los pueblos, sino de sus dinmicas culturales.
Cuando se habla de la participacin de los afrocolombianos en la construccin de la nacin,
por ejemplo, se est en un horizonte propiamente cultural, que no es racial, sino de
redefinicin del sentido, que es orientador de las transformaciones sociales. Dicha
participacin, y dicha denominacin, plantean nuevos retos a la forma como la lucha
poltica nacional debe ser planteada, de cara a la emancipacin de la hegemona racial que
ha imperado.
Antirracismo crtico
Es racista el antirracismo?. La pregunta no acepta por respuesta un si, o un no, tajantes; se
llena de matices, con slo pensarla. Sobre todo, porque la nocin de raza es una forma de
clasificacin que se ha instrumentado ideolgicamente, igual para servir a fines polticos
ruines que produjeron las ms ignominiosas historias de la humanidad, que para cohesionar
sociedades con fines ms nobles de resistencia y superacin colectiva. Sin embargo, el
interrogante enunciado guiar la siguiente reflexin, no slo para explicar el por qu existen
posiciones racistas dentro de ciertos antirracismos, polticos, intelectuales y acadmicos,
sino para insinuar que la lucha antirracista debe abrir el espacio a la crtica de las
mentalidades que soportan y reproducen el racismo, tras de posiciones aparentemente
progresistas y de vanguardia. Se procura introducir la sospecha para confrontar las
percepciones hegemnicas que se reproducen sin la apropiada revisin crtica de los
conceptos y prcticas. Anima la intencin de potenciar las reivindicaciones sociales y
culturales legtimas de los pueblos que luchan contra la discriminacin y la marginacin
fomentada por las ideologas raciales y sus prcticas.
Es pues, este artculo, un intento de avance en la dilucidacin de una historia conceptual
y poltica que esclarezca la epistemologa de los biotipos y la biologizacin de la poltica.
Vale decir, los dispositivos culturales en los que han descansado lo que Todorov llam las
racializaciones (Todorov 1991). Es de eso que se ocupa racismo y viceversa: cuando las
demandas contra la discriminacin, inferiorizacin, exclusin, marginacin, segregacin e
invisibilizacin de personas y colectividades, se convierten en denuncias racistas, que no
llegan a cuestionar los fundamentos estructurales de tales situaciones sociales y polticas, o
que pretendiendo hacerlo, caen en la lgica de la racializacin impidiendo la

transformacin de las relaciones sociales. Coincide esta perspectiva con el llamado crtico
de Beln Lorente (2000a) sobre la racializacin del multiculturalismo, que ella concibe
como neorracismo.
La cuestin de la vuelta del racismo pasa por entender por qu a pesar de la refutacin
contundente de la raza, las prcticas e ideologas racistas persisten?, y, por qu la
diferencia cultural se ha racializado, en lugar de hacer desaparecer definitivamente al
racismo?. No se desconoce que con los descubrimientos alcanzados sobre el genoma
humano, el racismo de los ms bellos, ms fuertes, ms altos, ms rpidos, ms obedientes,
se renueva sin discusin. Pero tambin, salta a la palestra la otra cara de la moneda, el fin
de categorizaciones englobantes de viejo cuo, como raza, para hablar de nociones muchos
ms fluidas, como la de frecuencia gentica. De todas maneras, la relacin entre gentica y
cultura, tiene como respuesta la profunda autonoma de los dos campos. Y, la dependencia
de lo biolgico con los mltiples entornos ecolgicos, sociales y culturales.
Para desracializar las relaciones sociales, se ha de entender que all no hay un problema
biolgico, sino otro seguramente muchos que hacen mucho ms compleja la
situaciones de discriminacin. Cuando la lucha poltica contra el racismo se polariza entre
blancos y negros, o racializa la diferencia tnica y nacional, por ejemplo, se queda dentro
del campo racista reproducindolo, y cuando se subsume la nocin de raza en la cultura, se
pierde de vista que el lugar de ella depende de su utilizacin poltica, en las
reivindicaciones de las diferencias culturales.
El problema es complicado, porque la racializacin de las relaciones sociales produce
endiabladas y coloridas metforas, pletricas de sentido comn, las cuales se subsumen an
cuando se sustituya blanco por caucsico, amarillo por monglico, cobrizo por indgena. El
negro es tan contundente, que el racismo es ms evidente contra los afrodescendientes, as
como es evidente su color, tambin su discriminacin; hasta para buscar una nueva
categora: su supuesta raza es la negroide (debera ser, por lo menos, Africoide). Sin
embargo, no cabe la menor duda que entre un bosquimano, un surinams un senagals, un
tutsi, un patiano, o un cuijleo, hay sendas diferencias fenotpicas y genotpicas. Se est, en
este caso, frente al despotismo del color y su eficacia racista, la cual incluso se halla en el
antirracismo de los mismos afrodescendientes.
Cmo poder ser antirracista cuando los fenotipos son una forma inmediata del
reconocimiento del Otro?, un afrodescendiente puede ser racista, un indgena puede serlo
tambin, un blanco?. Todo el mundo, puede serlo. Pero yo dira que habra que establecer
unos matices porque cuando hay una normatizacin de la conducta de las personas segn su
genotipo y su fenotipo, de inmediato hay una reglamentacin de carcter segregacionista;
determinados individuos que tienen determinadas apariencias pueden estar tan solo en
ciertos sitios (Arocha 2001).
Verena Stolcke (1993), quien hace una comparacin de las estructuras conceptuales del
racismo tradicional y del discurso anti-inmigracin en Europa que apela al uso del
trmino racismo con mucha frecuencia, considera engaoso y errtico, hablar de un
racismo encubierto. Esta autora lo entiende no como resurgimiento, sino como cambios en
las retricas de la exclusin, la cual denomina un fundamentalismo cultural (Stolcke 1993).
Sin embargo, Todorov demostr, que el cientificismo contemporneo reproduce las
visiones contradictorias de sus antecesores evolucionistas y darwinistas sociales del s. XIX

(Todorov 1991). Sin duda, con la inmigracin el fenmeno discriminatorio descansa en los
culturalismos que se fraguaron en la obcecada romantizacin culturalista de ciertos sectores
intelectuales que promovieron el relativismo cultural, cuyas fuentes estn en la hegeliana y
alemana idea de la antropologa y en las antropologas coloniales europeas, y sus variantes
estadounidenses, de las cuales se nutren las visiones latinoamericanas.
Nos parece que la intencin de Stolcke refuerza nuestra intencin crtica, y es que el
racialismo subsume fenmenos que son de ndole cultural. Se puede poner como ejemplo,
el caso de Colombia y, en general de Amrica latina, cuando el trmino indgena, que es
una categora social, no racial, de la situacin colonial (Bonfil 1981) aunque no cabe
duda, que en ciertas situaciones fue concebido racialmente. Hay racializacin, por
ejemplo cuando se aborda lo que fue el indigenismo integracionista, como racismo
integracionista. Las relaciones intertnicas y la promocin de la diversidad tnica, han
avanzado mucho en la comprensin de la situacin de las tnias, donde el racismo es una
variable, pero no toda su realidad, como para descuidar toda la memoria que se acumula en
esa experiencia.
El racismo y el culturalismo son conceptualmente similares y tienen por referencia un
mismo objeto (cfr. Stolcke 1993), le sucede casi lo mismo que a los negros con la nocin de
raza. Pero, obviamente hay distinciones esenciales. Los pueblos que han quedado al margen
de la civilizacin y el desarrollo, tanto como los que se encuentran en la cima del
desarrollo, apelan a la naturalizacin romntica de las diferencias, personalizan y reifican
sus objetos de anlisis y se legitiman en la reivindicacin de las diferencias entre
sociedades. Pero una cosa es la biologizacin de las diferencias y otra la politizacin de la
cultura, una apela a superar la inferioridad o a someter a otros a ella, y la otra al
autoctonismo que enfrenta el aloctonismo, convirtiendo a la cultura y a la raza en una
cuestin relativa al origen de los pueblos (Zambrano 2000). La aloctonopata pblica
racista, se contrasta con la aloctonofilia intercultural privada (sobran los ejemplos de
matrimonios intertnicos, con ms de cinco generaciones de mescolanzas nacionales; como
tambin sobran los ejemplos de inmigrados nacionalizados que se oponen a la llegada de
nuevos inmigrantes, aunque provengan de su propio pas), mientras que la autoctona
pblica culturalista contrasta con la interculturalofilia privada de los colectivos (muchos
lderes indgenas en Colombia como lderes acadmicos de lo polticamente correcto en
materia de minoras (Soroman 1993:19ss) no hablan un idioma autctono y slo se
comunican en espaol, y estn casados con mujer blanca, pero se sienten ms indgenas
que cualquier otro y son aguerridos guerreros de su autenticidad). Esta es una doble
tendencia universal, que puede ser vista entre los indgenas y afrodescendientes y otras
colectividades tnicas, tanto en Colombia como en Amrica latina, entre las naciones, o en
las nuevas situaciones de la inmigracin que se estn produciendo en Europa, Estados
Unidos, Canad y Japn. Tiene la tendencia un fundamento histrico-antropolgico: toda
sociedad por realizarse interculturalmente busca concretar relaciones exogmicas a su
interior, a la vez que busca diferenciarse endogmicamente hacia los otros externos.
Nos parece que el racismo culturalista (Rex 1973) es producto del racismo antirracista
progresista. Un racismo sin raza (Balibar 1988), es un contrasentido. Precisamente el
antirracismo al que apelamos debe conducir a la eliminacin, incluso de su propio nombre,
y es antirracista, precisamente porque estn vigentes los modos de clasificacin

tradicionales que corresponden a la episteme de los biotipos. Pienso, que es necesario

revisar profunda y cuidadosamente dichas percepciones, que no carentes de sensibilidad
poltica y social, contradice los fundamentos de una lucha contra la ideologas raciales y
contra las racializaciones de los conceptos culturales. La crtica cultural del racismo, no
busca sustituirlo por un fundamentalismo culturalista, ni eludir las acusaciones de racismo,
lo que pretende es dar la lucha epistemolgica radical que propone Foucault y que renov
Bourdieu, en sus razones prcticas (Bourdieu 1995), para demostrar que los argumentos
que acusan a la crtica cultural de eludir la denuncia racista, esconden los fundamentos de
un racismo abyecto, diletante y delirante.
Todorov demuestra la forma como los enunciados se contradicen con las prcticas en los
autores que toma como referencia, en su libro Nosotros y los Otros (Todorov 1991). Abre
la posibilidad de un mtodo para averiguar como los hechos se distancian de los discursos.
Es necesario mirar que es entonces lo que en realidad se recibe en los autores a partir de las
contradicciones entre la teora y la prctica, pero tambin entre los actores y sus prcticas,
pues seala cmo los enunciados universales y antidiscriminatorios, terminan sindolo en la
prctica. Citando a Buffon:
Todo concurre, pues para demostrar que el gnero humano est compuesto
por especies que sean esencialmente distintas entre s; antes al contrario, los
indicios son el sentido que originalmente hubo slo una especie de hombres...
pues si blancos y negros pueden mezclarse eso significa que son de una misma
especie (Buffon, citado por Todorov 1991:122).
La agenda Buffoniana buscaba descubrir la especificidad de cada grupo, as como las
diferencias que tenga respecto de los europeos:
El hombre es un ser racional, y el animal un ser sin razn; y puesto que no
hay trmino medio entre lo positivo y lo negativo, as como no hay seres
intermedios entre el ser racional y el que carece de razn, es evidente que el
hombre es de una naturaleza completamente distinta a la animal (Buffon,
citado por Todorov 1991:122).
Pero,
Toda nacin en la que no hay ni reglas, ni ley, ni dueo, ni sociedad habitual,
es menos una nacin que un conjunto tumultuoso de hombres brbaros e
independientes que no obedecen ms que a sus pasiones particulares (Buffon,
citado por Todorov 1997:123).
Con demasiada frecuencia el universalista de esa poca el relativista progresista
antirracista de hoy se contradice entre sus argumentos y sus conclusiones; sus anhelos de
igualdad, no se transforman en relaciones sociales distintas, y, potencialmente sita las
acciones en los mismos horizontes racistas, etnocentristas, sin saberlo. Al final de cuentas
lo que se busca es mostrar que ante el racismo y la racializacin, la crtica cultural evita el
resurgimiento de las ideologas de la exclusin (de las que no esta ausente el culturalismo),
ya que ellas limitan los accesos a las ciudadanas y a los derechos en los Estados modernos.
El antirracismo, que bien podemos llamar crtico, existir mientras los marcadores de
identidad se cifren en nociones e ideologas racializadas o racistas; mientras stas existan,

no buscar confrontar el racismo en sus propios trminos, o por lo menos, no debera, pues
le significara perder su propio fundamento. El antirracismo crtico, trata de anteponer, en
cambio, la cultura, la construccin identitaria y la produccin cultural en la formacin de
las comunidades polticas pluralistas desracializadas, criticando a la vez todo
fundamentalismo cultural. El antirracismo crtico se funda as en que las partes de una
relacin intercultural individual o colectiva deben ser percibidas no como razas, sino
como culturas, entiendo el antirracismo como una de las fuentes de la poltica que da
sentido a la transformacin cultural que avanza hacia la consolidacin de regmenes de
convivencia pluralistas.
Si existiere racismo en el antirracismo, de lo que se tratara es de aniquilarlo; pero
aniquilarlo de ninguna manera conduce a la desmovilizacin de las luchas por el
reconocimiento e igualdad de derechos, ni al retraimiento de las demandas sociales,
culturales y polticas de los movimientos sociales antirracistas que reivindican diferencias y
buscan la inclusin. Luchar contra el racismo crticamente no es oponerle a l un racismo
positivo para articular el movimiento y darle identidad, sino transformar las relaciones
racistas que le dieron origen a las luchas, redefinir el modo de luchar y confrontar la
hegemona de cara a la promocin radical de un pluralismo en el que la diversidad no sea
discriminada, infravalorada e invisibilizada, para que pueda actuar con plenitud de
derechos. Significa acabar con la representacin racial de la nacin cuyas metforas
racistas, para el caso colombiano, negros, blancos y mestizos (indgena no es una categora
racial se dijo, y no se puede permitir su racializacin), estn vigentes en el imaginario
nacional, sin exclusin alguna. Y, debe, el antirracismo crtico, conducir a la demolicin de
la ideologa que hace que muchos campesinos ofrezcan sus hijas al primer forastero en
matrimonio con el fin de mejorar la raza.
Por lo dems, trminos como xenofobia, etnocentrismo, fundamentalismo, entre otros
tienden a confundirse y a sustituirse con el de racismo. El discurso racista prospera a partir
de su imprecisin, lo cual debe impedirse. Para todos es sabido que la raza blanca
proviene del continente africano, y que progresivamente est cambiando de manera
irremediable:
Un negro norteamericano es un 30% caucasiano, es decir, blanco! Esta
evolucin gentica es el resultado de trescientos aos de mestizaje. Si prosigue
este mestizaje en la misma cadencia, un negro norteamericano no tendr ms
que un 15% de genes africanos dentro de mil aos. Y dentro de diez mil, no se
distinguir del resto de la poblacin de los Estados Unidos (Sorman
1993:151).
Los defensores del antirracismo a veces se ven a gatas para definirlo, sobre todo cuando
las reivindicaciones terminan invirtiendo los trminos: el racismo antirracista argumenta
finalmente que mi raza es igual a todas las razas. Manuel Zapata llam en su
oportunidad, el componente tritnico de la nacin, a la caracterizacin hegemnica de la
composicin de la poblacin colombiana, negros, blancos y mestizos. Sustituy raza por
etnia, con las mismas metforas que trataba de eliminar. Esta confusin que se encuentra
referida en todos los autores (Taguieff 1992; Lorente 2001; Zambrano 2001; Wiewiorka
1992; Arocha 2000; Balibar y Wallerstein 1988; Sorman 1993; Banton 1977), debe ser

repensada en el contexto de las luchas nacionales de Amrica Latina, para evitar la

neorracializacin de las relaciones intertnicas.
Racismo
Por racismo se entiende la particular doctrina que se sostiene en la creencia segn la cual
todas las expresiones histricas, polticas, sociales y culturales de los pueblos, negativas o
positivas, dependen de la nocin raza, siendo sta nocin el dispositivo idetico (Godelier
1988) que propicia la emergencia de la raza imaginada propia (como en Vasconcelos, la
raza csmica), superior por sus valores, creencias, actitudes y pureza, a las dems
igualmente inventadas. Por lo tanto, habr racismo en toda accin, discursiva o prctica,
terica o emprica, domstica o pblica, siempre y cuando se argumente con ideas,
conceptos y representaciones biolgicas o sus metforas. La raza imaginada, coincidir con
un pueblo o un pas, superior y puro, que por dichas razones estar destinado a dominar e
imponer sus valores morales, intelectuales, industriales y polticos, igualmente superiores y
verdaderos, a las dems razas inventadas, representadas como inferiores, impuras y
miscegenadas.
Las reacciones de estos pueblos para oponer resistencia, demostrarn que sus habitantes
son de una raza, constatada brbara e ignorante, sin dios ni ley. Nadie, medianamente
inteligente, se puede oponer a los lineamientos de las razas representadas como superiores;
hacerlo confirma su atraso, falta de civilizacin y minusvala racial, por lo que el deber de
las supuestas razas superiores es imponerles a la fuerza sus principios o eliminarlos
fsicamente como quien quita la yerba de los pastos. El rapto de las mujeres en las guerras,
origina la eugenesia militar, que consiste en inocular la sangre del vencedor al vencido,
para perpetuar el predominio victorioso.
El racismo tiende a defender cierta aristocracia racial de los embates de los pueblos
miscegenados e impuros, surge de la invencin de los orgenes de los pueblos como razas.
Con la prevalencia de las doctrinas evolucionistas, fincadas en los determinismos de toda
estirpe, el determinismo racial y la raza superior se constituyeron en importantes
dispositivos para las acciones de dominio sobre los pueblos, que bajo esta percepcin era
considerados inferiores y de mayor minusvala (Daz 1983; Duchet 1988). Durante el siglo
XIX la raza universal intent dominar el mundo y se sustituyeron razas con la asociadas a
los proyectos nacionales. Aunque se imbrican mutuamente la diferencia cultural y tnica
con el racismo, los dos fenmenos son distintos, siendo el racismo como lo llam Alfred
Rosenberg, el mito del siglo XX.
Lo racial depende se determin de la cultura, y no al revs. La reificacin racista se
aclimat al tiempo cultural del siglo XIX, y se proyect hasta nuestros das. Los positivistas
latinoamericanos, mostraron con los hechos cmo las razas indgenas eran subvaloradas y
la blanca hipervalorada. La raza blanca fue la designada para alcanzar el desarrollo y el
progreso, se produjeron bajo su dominio proyectos eugensicos, que buscaron repoblar con
sangre nueva de inmigrantes los territorios baldos. Como estos territorios estaban en
realidad poblados, los pueblos hasta ese entonces invisibilizados a los ojos del proyecto
colonizador interno, terminaron mezclando su sangre ya mulatada y mestizada, con la de
los nuevos inmigrantes. Baste darse un paseo por las selvas del choc para encontrar ojos
azules en los rostros afrocolombianos.

La raza ha sido tratada por la antropologa como un simple expediente clasificatorio apto
para suministrar el esquema zoolgico dentro del cual pueden ser situados los distintos
pueblos, e incluso los desarrollos de las investigaciones genticas encuentran dificultades
de clasificacin formal de la herencia biolgica1. Arocha dice que el racismo es el sistema
de clasificaciones que se utiliza en un determinado momento para definir biotipos o
genotipos, o es el conjunto de normas que elabora una sociedad para regular las relaciones
entre las personas que tienen diferentes biotipos. Yo tendera a inclinarme se posiciona el
autor por una combinacin de lo primero y lo ltimo. Es decir, estamos ante una
situacin de racismo cuando hay un enunciado referente a que los genes, determinan en
particular las aptitudes mentales de la gente y/o su carcter, y en segundo lugar, al
desarrollo de un conjunto de normas para regular las relaciones entre diferentes personas
con fenotipos distintos de una sociedad (Arocha 1991). Wade (1997) seala que las razas,
las categoras y las ideologas raciales no son simplemente aquellas que elaboran
construcciones sociales sobre la base de la variacin fenotpica o de ideas acerca de la
diferencia innata sino las que lo hacen usando aquellos aspectos especficos de la
variacin fenotpica que fueron transformados en significantes vitales de la diferencia
durante los encuentros coloniales de Europa con otros pueblos (Wade 1997:14).
Las formas de clasificacin fenotipo, genotipo, color, estatura, forma de la cabeza,
cabello, etc., derivaron en metforas que dieron origen a pigmentocracias y polticas
eugensicas. No existe una raza aria, ni una raza indgena2, ni una raza nahua, ni una raza
mexicana, ni antioquea. Los biotipos pueden llegar a constituir una forma de
reivindicacin poltica y generar movilizaciones y enfrentamientos sociales, dependiendo
del nivel de empoderamiento de las representaciones raciales y a su eficacia para demandar
la no discriminacin. Los procesos de descolonizacin africana, marcadamente
antirracistas, se transformaron y constituyeron luchas de liberacin nacional; abrieron la
compuerta de su transformacin, para contrarrestar la reproduccin de la hegemona
cultural que impone la nocin de raza. Los cambios estructurales de las sociedades no han
tenido relacin con cambios en las razas, pero si, muchos cambios estructurales se han
producido por los empoderamientos que hacen que se sustituya en el poder una nocin de
raza por otra, que en el fondo no es un problema racial, sino poltico y cultural. Las razas
puras es muy probable que no hayan existido, por lo menos culturalmente. La principal
regla matrimonial de la humanidad, exige matrimonios exogmicos, por lo tanto la
necesidad biolgica de mezclar, no slo razas, sino patrimonios, herencias, poderes
polticos, territorios.
La poltica del antirracismo
Cules son las causas y las consecuencias de la movilizacin poltica de la diversidad,
cuando el mundo de los otros ha saltado a la arena poltica bajo la forma de
nacionalismos rabiosos, fundamentalismos frenticos, etnicismos delirantes,
racismos exasperantes, xenofobias furibundas y etnocentrismos radicales que han
hecho de sus doctrinas el principio explicativo de la vida social y de la historia de sus
comunidades, exaltando sus mritos y derechos
como nacin, religin, pueblo,
colectividad o raza, sobre otros?. Tales ismos no son fantasmas que recorren el mundo, ni
siquiera cuerpos latentes; son artefactos polticos manifiestos y actuantes, con piel de
camalen, amenazantes de separatismo, segregacin, marginacin, discriminacin,

dominacin, colonizacin o de prejuicios, unas veces racistas, otras etnicistas, en veces

fundamentalistas, a lo mejor xenfobos, quizs etnocntricos, pero siempre cuestionando
las hegemonas. De ah que aunque comporten violencias que socavan la tolerancia, sea
necesario repensar las constantes adjetivaciones a que son sometidos para explicarlos. Pero
lo que se procura aqu no es resolver el problema de cmo adjetivar la realidad, sino ms
bien de cmo dilucidar la homologacin racial de las situaciones que expresan contactos
entre poblaciones diversas.
Al precisar de qu se hablaba cuando se habla de racismo, surgieron conceptos como
etnocentrismo, nacionalismo, antisemitismo, etc., y otros ms genricos pero
fundamentales como discriminacin, marginalizacin y exclusin; pareca observar una
suerte de tautologa, pues en todos los casos, an remitiendo cada uno de ellos a situaciones
diferentes, se repeta el mismo significado. Se gener una misma sensacin, pues todos
expresaban situaciones de discriminacin ligadas a diferencias fenotpicas, lingsticas,
econmicas, ideolgicas, nacionales y religiosas, asociadas a personas o colectivos
inferiorizados y desvalorizados socialmente. De ello se puede decir, que si las violencias
xenfobas se definan como racistas, las situaciones de los migrantes estaban racializadas;
si para explicar las relaciones de dominacin entre las sociedades nacionales y los pueblos
indgenas se haca uso de su inferiorizacin racial, las relaciones interculturales o
intertnicas haban sido racializadas. Detrs de todos estos fenmenos de racializacin, que
equiparan las relaciones intertnicas a las interculturales y las internacionales a las
migracionales subsiste el problema del origen de los pueblos y naciones, que aporta
legitimidad a su existencia cultural, social y poltica. En consecuencia, lo comn a todos
estos fenmenos es la exacerbacin del sentido del origen de un grupo tnico, nacional o
religioso, especialmente cuando conviene.
Obviamente, identificar racismo con xenofobismo, nacionalismo, etnicismo,
fundamentalismo, semitismo, fascismo, nazismo, slo puede entenderse si se acepta que tal
diversidad de polticas para las relaciones entre extranjeros, naciones, tnias, religiones,
partidos polticos, doctrinas ideolgicas, han sido reducidas toto coelo a la nocin de raza,
vale decir racializadas, o sea reducidas a una sola dimensin de sus expresiones. La
racializacin en la interpretacin de las realidades es distinta al racismo de ciertas actitudes
polticas, que parece situarse ms bien como dificultad de concepcin de los observadores.
No se duda que los xenfobos, como los aloctfobos puedan tener actitudes racistas, pero
tambin los xenofilios y aloctofilios pueden tenerla, bajo cierta forma de eugenesia
domstica. Por lo dems, xenofobia conceptualmente y objetivamente interpreta realidades
totalmente distintas a las del racismo. Una cosa es decir no quiero extranjeros porque
quiero defender la unidad de mi nacin, otra no quiero mezclar mi raza con razas
advenedizas y minusvlidas. Y, otra, por supuesto, creer que las dos son la misma cosa;
slo sera aceptable si se dijera: la defensa de mi raza es la defensa de mi nacin. Y, esto,
tajantemente, si bien introduce la racializacin, debe ser precisado con mucha precaucin,
porque en el fondo se elude el sentido polticocultural de tal aseveracin: la discriminacin
social, la exclusin, el dominio de unos sobre otros, la reproduccin de la hegemona
cultural, es decir, ya no las relaciones simblicas, sino las concretas de la exclusin de las
relaciones sociales.

En las relaciones entre poblaciones diferenciadas y diversas circulan los conflictos

interculturales de manera fluida; y las identidades y las resistencias apelan
indiscriminadamente a distintas formas ideolgicas de cohesin. Los discursos se
construyen haciendo uso indistintamente pero con orientaciones precisas de un sin
nmero de referentes de la memoria colectivas, tomados por igual tanto de acervos propios
como de los ajenos.
Pero lo que aparentemente se presenta como adjetivacin, uniformizacin fenomnica, y
ambigedad conceptual, se inscribe dentro de la propia instrumentalizacin y
operacionalizacin del poder. El mismo hecho de definir el racismo del antirracismo y
determinar su historia conceptual, hecho propiamente epistemolgico, es a la vez un acto
poltico. As, interviene la confusin, como un vehculo que reproduce la posibilidad de
estandarizar el mismo uso de la fuerza para todos y emerge la funcionalidad de la
biopoltica para tratar la diversidad. Esta particular situacin, esta siendo de gran utilidad
para enredar el problema de la migracin de poblacin de los pases pobres a los ricos.
Todo el mundo sabe que Europa y Estados Unidos requieren de una fuerza de trabajo para
su reproduccin econmica, social y poltica, que la globalizacin ha producido
legislaciones que protegen a los trabajadores migrantes, que los pases pobres deben tratar
la situacin de sus connacionales como una poltica de Estado, pero todo el mundo, se
pierde en la cabeza del iceberg y el problema queda reducido a la invasin de los Brbaros,
a cmo asimilarlos.
Las situaciones conflictivas derivadas de las relaciones entre sociedades y Estados con
sus inmigrantes, pueblos indgenas, comunidades negras, minoras tnicas como los
gitanos, como hemos visto, en casi todos los casos son asimiladas a un problema racial
(Anthias 1990; Taguieff 1988; Todorov 1991; Wieviorka 1993; Banton 1967;
Delacampagne 1983; Manzanos 1999). De hecho, siendo tales situaciones distintas entre s,
debemos anunciar que quien asuma tal postura, no esta explicando el racismo, sino
asumiendo una posicin racista. Sin embargo, este galimatas que todo lo racializa debe ser
superado (Anthias 1993). Para iniciar este proceso, es necesario apreciar, que si bien no es
determinante distinguir los fenmenos y diferenciarlos de la manera ms precisa, sino tratar
de interrogarse que es lo que ha hecho que se identifiquen, coadyuvando para que no se
expliciten conexiones y diferencias.
En suma, al exponer el trmino de racismo, nuestra modernidad ilustrada, civilizada,
progresista y democrtica, se torna sospechosa para todos. La inacabada bsqueda de una
horizontalidad en las relaciones sociales se vuelve difusa. La anhelada convivencia de la
diversidad humana se define conflictiva. Ms que incertidumbre, la modernidad produce
desasosiego. En trminos de las relaciones sociales entre nosotros y los otros nada nuevo
aparecera bajo el sol.
Un racista y un antirracista se confunden en el propio crculo de su racismo como lo
seal Taguieff en Les mtaphores idologiques duracisme et la crise de lantiracisme
porque es la forma que adoptan para imponer su dominacin y su rebelda, pues si uno
ataca la raza del otro y el otro la defiende o se rebela, es porque ambos creen en la batalla
de las razas; hay sintona en la creencia de que es esa la fuerza que moviliza la
confrontacin y creen que un clavo saca otro clavo. Qu se puede entender cuando un
sujeto afirma que su raza es superior a la de su oponente, y este lo controvierte sugiriendo

que la suya es la superior?, qu sucede si un tercero en discordia relativiza las posiciones

sealando que no hay superioridad o inferioridad racial, sino que todas las razas son
diferentes insinuando desarrollos desiguales, pero valoraciones simtricas?, acaso estas
situaciones no son las que se presentan entre los promotores del racismo y del
antirracismo?. Tal confrontacin si bien define la ambigedad del discurso racista, lo que
en verdad revela no es otra que una identificacin de trminos situados en los polos
opuestos de una misma realidad, lo cual permite que se atraigan. As los mitos y las
confusiones se sitan en uno y otro bando. Negar la existencia de las razas o promover su
igualdad entre ellas, no resuelve el problema, porque ambas posiciones promueven la
racializacin de los conflictos; su horizonte, desde tal perspectiva, prev su fatalidad.
Pero no se trata de saber qu raza se emancipa de otra raza, sino de liberarnos de una vez
por todas de la nocin de raza. No se duda que las actitudes mencionadas han sido
racializadas, sabemos que sus orgenes particulares han sido posedos por la nocin de raza;
no cuestionamos que esto es ya una realidad, pero entonces cmo explicarlos fuera de toda
nocin de raza?, se piensa que mediante la introduccin de la nocin de produccin social
de los orgenes, se halle una nueva va de aproximacin (Zambrano 2000).
Se trata, de atacar decididamente la presencia de todos los contenidos conceptuales
raciales, positivos o negativos, que tratan de dar cuenta de las relaciones intertnicas, lo
cual constituye la base de la accin antirracista, propiamente dicha. Esto es, apuntar a la
crtica de todas las formas de dominacin y expresiones de resistencia racializadas, evitado
con ello que la hegemona cultural que ha puesto al racismo en la escena poltica mundial,
se reproduzca. La crtica a toda forma de expresin racista, es el aporte que desde la
academia se hace, al movimiento antirracista global que hoy se desarrolla en distintas partes
del mundo. No cabe en esta crtica el lenguaje polticamente correcto, ni la accin
afirmativa de contenidos raciales, permitirlo significara afirmativamente producir un
neorracismo abyecto y claudicante, porque la accin afirmativa racial es, al fin y al cabo
racismo. En cambio, lo que se quiere es, de manera contundente, eliminar las
representaciones y creencias raciales de las relaciones intertnicas y sociales. Esta lucha, no
intenta evitar la inferiorizacin, la discriminacin y la exclusin, sino demostrar que stas
se producen por fuera de la creencia en lo racial, la inferiorizacin, la discriminacin y la
exclusin la invisibilizacin como Nina S. de Friedemann llam a estas situaciones en
Colombia descansa en otras esferas de la lucha contra la dominacin cultural y la
confrontacin hegemnica. Las medidas polticamente correctas han dado oportunidades a
ciertos actores individuales tnicos, pero han conducido al descalabro continental de frica,
han intentado llevar por el mismo camino a Asia, y tienen en la mira a Amrica Latina.
Cuando se piensa en frica todava se piensa en el continente negro, en luchas tribales,
desiertos poblados de hambrientos, selvas pobladas de pigmeos negros.
La biologizacin de la poltica
El sentido biolgico de la poltica es connotado por las teoras evolucionistas del siglo XIX,
y por el cientificismo del siglo XVIII (Daz 1993; Todorov 1991; Duchet 1988;
Stavenhagen 1992). Los Estados modernos se apropiarn de este discurso para regular la
presencia de la diversidad de poblaciones en las nacientes naciones y programar la nueva
fase colonial, segn Foucault un aspecto clave de la biopoltica es el que concierne al
racismo. Para otros autores el trmino designa las formas de discriminacin racial que

surgen tras los procesos de descolonizacin africanos y asiticos y de los movimientos

contra la discriminacin por motivos raciales, recogido en la Declaracin de los Derechos
Humanos (Stavehagen 1992).
La biologizacin permite ver la accin poltica desde algunos dispositivos no
convencionales, pero centrales en la poltica. Esta claro que el discurso de la identidad
nacional, la produccin de historias patrias y la seguridad identitaria de una poblacin es un
asunto crucial en las labores de un Estado. En segundo lugar, porque a partir de ello se
establecen leyes y regulaciones formales que procuran disciplinar a los grupos, las cuales se
producen desde distintos mbitos, polticos, gubernamentales y sociales, configurando un
racismo institucional (polticas) y otro institucionalizado (mentalidad cultural), segn
Manzanos (1999:22s). Las metforas biolgicas, produjeron metonimias polticas y
culturales. El buen engendramiento de la sociedad, la eugenesia y la pigmentocracia. La
pigmentocracia puso a los blancos en la cspide la pirmide social, pero permiti ciertas
gradaciones a su interior; la eugenesia a mezclarse. El mulato era mejor que el negro, el
cuartern que el mulato, el salta patrs inferior a ese. Se produjeron clasificaciones del
mestizaje segn las mezclas de la sangre fueran espaola, indgena o negra. A Amrica
llegaron moros, cristianos, judos y gitanos, llamados espaoles y esa era la sangre de
mayor vala social, la ms pura, pero sin duda la ms miscegenada despus de ocho siglos
de formidables intercambios intertnicos. Por eso la sangre se poda limpiar, pero no
mediante transfusiones, como todos sabemos, sino con unos buenos reales y un par de
sendos ttulos notariales. Ese fenmeno ha sido conocido como blanqueamiento de la
sangre, pero basta ver los cuadros de Goya para ver la realidad del blanqueamiento en las
calles de Madrid, no era sino un sofisma jurdico racializado. Y, esto tambin lo
aprendieron los pueblos para resistir, ms blanco, ms puro, ms superior, ms civilizado.
No se sabe como en la actualidad la hipodescendencia, que es la norma segn la cual
para ser una minora hay que tener el 1/32 de sangre, ha llegado a tener tanto xito, pero se
sospecha porque. Esta bsqueda contempornea de sangre, no es para buscar la pureza de
hace cuatro siglos, sino para demostrar el ser multicultural.
Mis alumnos concluye Gates se buscan todos orgenes minoritarios;
cuando encuentran en s 1/32 de sangre india, se ponen locos de alegra, y
hasta cambian de nombre. Ya nos son estpidamente norteamericanos, son
multiculturales (Soroman 1993:112)3.
Esta racializacin eugensica multicultural, que es ejemplo de la neorracializacin
multicultural de Lorente (2000), sorprende porque es una renovada forma del racismo
colonialista que buscaba limpiar la sangre, y ha atravesado toda la organizacin social
desde la colonia hasta nuestros das. Con el ejemplo se puede inferir la transformacin
conceptual y el desplazamiento que dan indicios de la persistencia de la episteme de los
biotipos, tal como se entiende en este trabajo. Como la actitud eugensica del profesor
Gates, est asociada al lenguaje polticamente correcto y a la afirmacin positiva de las
diferencias, surge el interrogante es racismo su multiculturalismo, que es la forma
polticamente correcta de presentar su antirracismo?, sera un exabrupto calificar a Gates
de racializador eugensico del multiculturalismo derivado de los propios trminos en los
que se enuncia la cita?, se le podra llamar antirracista?. Yo lo llamara racista de nuevo

cuo, racializador, para usar un lenguaje, ahora s, polticamente exacto. Sin embargo, en la
perspectiva poltica su visin me parece estratgica.
Neoracializacin de lo indgena
Indgena no es una categora racial, negro si; afrocolombiano, debe ser menos. Ya se ha
dicho del poder de las metforas raciales sobre todo para el caso de los afrodescendientes.
Por eso se afirmar que la neorracializacin de lo indgena puede conducir a desmovilizar
las reivindicaciones logradas en los ltimos aos de estos pueblos, y el racialismo en el
antirracismo de los negros. Dos cosas se deben tener en cuenta. La redefinicin del racismo
en lo cultural, que produce la racializacin de la cultura; y la culturalizacin de la raza, pues
las nociones de raza son invenciones de la ciencia y de la cultura, modos de clasificacin
social y formas de construccin social de las diferencias.
Stolcke (1993) reconoce que en los culturalismos existen connotaciones racistas; aqu se
dice adems que los racismos son productos culturales, que producen sentidos, que afectan
las relaciones sociales y que empoderan colectividades. Es obvio que, por ejemplo en
Colombia, el empuje de la imaginada raza paisa, coadyuva al empoderamiento cultural de
los antioqueos, risaraldenses, caldenses, quindianos y a ciertas poblaciones del norte del
Valle y del Tolima. El renacimiento del racismo no debe hacer olvidar, que las
connotaciones racistas del fundamentalismo culturalista seala Stolcke las referencias
a la raza y los rasgos fenotpicos y genotpicos, y los valores asociados a ellos han sido
redefinido y no operan como atribuciones de desigualdad e infravaloracin racial, sino
como marcadores de identidad y reveladores de su mayor o menor diferencia cultural
(Stolcke 1994).
En cuanto a la racializacin de lo indgena, se debe tener en cuenta primero que en los
ltimos diez aos no se han conceptualizado seriamente las implicaciones del giro
conceptual del cambio de comunidades indgenas a pueblos indgenas. Si, hay convenio
169 de la OIT, aplicndose mal que bien, con concepto de pueblo y todo, pero no hay una
apropiacin de ste, en el sentido claro y especfico que potencia a los pueblos indgenas a
hacer pases dentro de los pases. Y, esto no es un problema del Estado solamente, lo es de
sus organizaciones indgenas tambin, y por supuesto de los propios pueblos. Si el trmino
pueblo indgena, que est en la boca de los indigenistas a diario, no ha sido conceptualizado
a partir de su potencialidad poltica, mal haramos en devolvernos a explicar las
condiciones de exclusin dentro de un racismo. No creo, adems, que la falta de sentido
para la aplicacin del Convenio se pueda tachar de racismo, porque se est leyendo con los
ojos romnticos de los defensores de la identidad y su incipiente culturalismo. Se trata de
cortedad de visin y audacia poltica. El peso romntico hegeliano de la antropologa est
all actuando e impidiendo que los pueblos indgenas asuman las transformaciones que
desean; habindose abierto el camino para ser pueblos hacer pases dentro de los
pases se siguen pensando como comunidades resguardadas y autocontenidas, como es el
caso de muchos pases latinoamericanos en los que la prctica indigenista reconvirti las
luchas por el territorio, en luchas por la recuperacin de los resguardos coloniales, con el
fin de permitir la captacin de recursos del Estado. Los problemas de los pueblos indgenas
no estn en la racializacin sino en la falta de proyeccin a su visin poltica. No se quiere
decir que no entiendan la poltica, los indgenas colombianos han demostrado como se
mueven de bien en la poltica colombiana no indgena, han sabido aprovechar muy bien las

aperturas constitucionales como en ningn otro pas, pero la proyeccin de su visin. Sin
embargo, est limitada por la visin de sus asesores blancos.
No cabe duda que el racismo como fuente de la exclusin emerja, pero se puede
controvertir debatiendo su presencia en trminos de un nuevo avance de la hegemona
cultural, que quiere ver claudicar los logros de las demandas conquistadas.
Racializacin del antirracismo
El racismo del antirracismo es mucho ms complejo con los afrodescendientes, pues
adems de ser un tema sensible, para muchos lderes y comunidades el ser negro esta en la
piel, y como hemos dicho el despotismo del color se impone marcando el racismo. Eso no
se interioriza en los cuerpos, se confirma con slo mirarse en el espejo. Los intentos de las
comunidades de etnologizar sus demandas, son a mi modo de ver, una importante forma de
lucha contra el racismo. Pero las distintas tendencias del movimiento negro, hacen de este
tema un espacio de mucha confrontacin. Sin embargo, la definicin de lo cultural, es en si
misma poltica, y por ello, si permite ver adems de los contenidos racistas del
antirracismo, las posibilidades de ver la politizacin de sus expresiones culturales.
Un caso que sirve para explicar lo que se desarroll, que adems sirve para apoyar las
demandas de la aplicacin de los derechos de la diversidad a los afrocolombianos, es el del
Comit Mateo Arar, de la crcel Modelo de Bogot que tiene un fascculo de cuatro hojas
que se llama Tambal, mediante el cual exponen sus demandas de justicia tnica.
El comit se propuso:
Si no abordamos la realidad discriminatoria en Colombia, si no recogemos de
la lucha las experiencias. Si no nos organizamos para exigirle al Estado, los
derechos ganados, en el aporte inocultable del Afrocolombiano a la
construccin de la nacin; sino integramos nuestra lucha a la del pueblo
colombiano, seremos condenados a seguir, soportando las cadenas de una
opresin histrica (Tambal 1) (sic).
Ms adelante el discurso se dirige hacia un enemigo tnico (Europa), al que opone la
raza (negro):
Retomando la historia, nos damos cuenta que en todo el llamado Nuevo
Mundo, siempre se reprodujeron las estructuras de explotacin de la decrpita
Europa. Lo que ocasion, innumerables insurrecciones de los negros que,
buscaron, en la lucha, su anhelada y soada libertad.
Desde las mazmorras de la crcel Nacional Modelo se reflexiona sobre el ao
internacional de la no discriminacin racial, y, es bueno recordar ese pasado
africano que enriqueci la cultura de los pueblos de Amrica Latina
(Tambal 2) (sic).
Aparece la demanda cultural, diluyndose la poltica:
Es importante acrecentarse como pueblo, en la herencia africana en
Colombia y nutrirnos de ese aporte. De la poesa, de su riqueza lingstica; del
legado musical y de las manifestaciones artsticas (Tambal 3) (sic).

Finalmente, vuelve al racismo simblico estructural de la comunidad imaginada, en su

antirracismo:
Aprender de la supervivencia biolgica y cultural de los Afrocolombianos que
sustentan la cotidianidad en la sede familiares, de amigos, la convivencia con
las dems tnias, hoy golpeadas por la atrocidad de las masacres.
Toda una historia, an sin desentraar para el bien de la nacin por los
perjuicios, raciales, y la falta de voluntad poltica de un Estado indiferente,
sordo y ciego (Tambal 4) (sic).
Concluye el fascculo con la reivindicacin exacta, la cual aparece gasta el final:
Hoy el aporte a una conciencia, en el ao internacional de la no
discriminacin, es la organizacin de este Comit, para desde ah, proyectar la
lucha por una vida digna al interior de estos centros de oprobio, muerte y
racismo. Tenemos que aportar a la convivencia con los valores de nuestra
cultura.
Solicitar al Alto comisionado para los Derechos humanos de la ONU, que le
comunique al gobierno nacional que proteja con medidas concretas a las
comunidades negras de los diversos tipos y formas de racismo, en las crceles
colombianas ya que no se defini en la aprobacin del nuevo Cdigo penal, un
articulado que reprimiera cualquier conducta aberrante que implique
discriminacin o racismo.
Las graves consecuencias de la discriminacin racial se ven reflejada en las
mazmorras colombianas. Es palpable, la situacin de miseria, de hermanas y
hermanos que desplazados, son seleccionados sumindolos en un estado de
indignidad, negndoles las oportunidades de defensa y sus ms elementales
derechos humanos (Tambal 4) (sic).
Del contenido se entiende un largo discurso en el que indistintamente se usa negro y
afrocolombiano y comunidades negras, el cual esta ligado a una memoria global extensa
pero no profunda, pues si hubiera si lo hubiera sido, se habra mostrado con ms insistencia
la discriminacin en las crceles. La confrontacin es contra el Estado, ni siquiera contra el
sistema carcelario del Estado, con lo que la reivindicacin al generalizarse, reduce la
eficacia del impacto. Finalmente, es contundente la demanda de desracializar las crceles,
que es una reivindicacin legitima y constitucional para los detenidos en las crceles
colombianas que reportan diferencias socioculturales y tnicas4.
Segn nuestro punto de vista, desracializar significa quitar los contenidos de lo negro
terminolgico, para enfatizar en lo afrocolombiano como construccin histrica y como
pueblo, lo cual significa no pensar en una unidad de todos los negros, sino en las historias
locales que constituyen su diferencia y grandeza histrica.
Inmigracin y globalizacin
No se pierde de vista que el debate actual del racismo esta circunscrito a la inmigracin.
Sobre todo el proveniente de los pases europeos. Debate cruzado de culturalismo,
xenofobia, etnocentrismo, nacionalismo, fascismo, etc., produciendo una mezcla conceptual
sin precedentes. Los acadmicos latinoamericanos estamos leyendo y citando a los autores,

pero poco hacemos por establecer distancias. En este debate la academia latinoamericana
debe preparase para estudiar la situacin de sus connacionales en Europa, y dado que es un
debate globalizado interpelar las distintas interpretaciones que se estn produciendo. La
doble marginacin que sufren los inmigrantes, desconocidos y abandonados por sus pases
y enfrentados a polticas ambiguas, es una situacin a la que se le debe prestar mayor
atencin.
No se puede olvidar que las migraciones se producen por las asimetras estructurales del
orden global. Entender la globalizacin no es situarnos en la perspectiva de una mayor
presencia de tecnologas comunicacionales en los hogares, sino en entender los costos
sociales de las transformaciones globales en nosotros. La globalizacin para ser pensada
polticamente debe pasar primero por el nosotros y despus por lo local, que es un espacio
ubicuo, y solo puede ser visto globalizadamente como un campo itinerante de relaciones
sociales. Cuando un banco europeo cobra en Amrica Latina, por un prstamo de vivienda
a una persona, intereses entre el 38% y el 52% anual, mientras que el mismo dinero para el
mismo tipo de prstamo en Europa cuesta mximo el 4% anual, estamos introduciendo el
nosotros y configurando el campo de referencia globalizado. Si pensamos que es una
persona pobre de un pas pobre la que debe pagar tal inters por un prstamo de vivienda...
de qu estamos hablando?. Si se piensa que con el dinero que paga por intereses en
cuntos prestamos financia en Europa y cunto bienestar produce a otras personas en
detrimento del propio... de qu estamos hablando?, qu estn financiando los pases
pobres?, si son pobres porque tienen que pagar tan costosos intereses?.
Por otro lado, los dineros de los emigrantes estn manteniendo a los pases que generan
inmigracin, como para que sea una poblacin que slo sea considerada como cifra
electoral en las embajadas. Si a eso le sumamos la condiciones laborales a que son
sometidos, entonces se entiende que la globalizacin est pasando por el nosotros. En
primer lugar, las resistencias a la explotacin de la inmigracin pasa por la sensibilidad
social y por sensibilizar a los Estados y criticar a los gobiernos que han desamparado a sus
connacionales. En segundo lugar, la inmigracin si bien se manifiesta en un problema de
las identidades y las preocupaciones de los Estados por mantener sus unidades nacionales,
es un problema tambin de los trabajadores y de la nueva divisin del trabajo internacional,
no de las razas. Imponer la nocin de raza o la batalla entre autctonos versus alctonos
significa eludir la democratizacin global del rgimen laboral y de salarios justos para
todos. En ese pecado grave, eludir el punto de inflexin de lo global en la inmigracin, caen
todos los intelectuales vanguardistas y progresistas antirracistas o fundamentalistas
culturales.
Para el caso colombiano la situacin es grave, por que a lo dicho se le suman los
estereotipos producidos por el narcotrfico. Dado que la emigracin colombiana se ha
activado por la crisis estructural del pas y el mal manejo econmico que las elites
gobernantes le han dado, los colombianos en el extranjero padecen una mltiple
discriminacin. La discriminacin se reproduce de manera acrtica, incluso desde
posiciones acadmicas. Manuel Castells ha planteado, en su trabajo la era de la
informacin, el tom como referente a las identidades, la cultura criminal poniendo de
ejemplo el caso de los colombianos, citando un par de acadmicos colombianos, de cuyos
trabajos deduce su opinin, pues es slo eso, opinin y no, conocimiento. Esto es

inaceptable desde cualquier teora antropolgica. En su teora toda cultura sera criminal,
pero en el fondo su opinin, que es la de cualquier televidente, es la base para la potencial
discriminacin hacia los colombianos y la que da fundamento para renovar la dominacin
que se le impone al pas. La cultura colombiana no es criminal, toda cultura produce
criminalidad, vasta ver lo que est pasando en las cercanas de Barcelona, Mallorca y
Puerto Ban; o como se logr un Melrose Place en los Angeles. En la opinin de Castells
se debe pensar que tan criminales seran los compradores de cocana, criminales son los que
la consumen, criminales son los que la venden, criminales son los que producen los
insumos y los comercian ilegalmente, que tan criminales son los actores del caso IrangateContras. Muy delicado, por no decir, peligroso el asunto Castells. La criminalizacin,
empero, produce metonimias infames, que se reproducen en los vuelos internacionales, en
las aduanas o en las crceles de Madrid o de Miami.
Conclusin
Se puede decir que nos enfrentamos a la lucha contra la racializacin de las relaciones
sociales, fundamentalmente las multiculturales. Esta es una nueva lucha para develar la
episteme de los biotipos y la biologizacin de la poltica. La globalizacin ha roto las
estructuras tradicionales de la sociedad internacional y el neorracismo, escondido tras del
antirracismo intelectualista y romntico y del culturalismo de nuevo cuo, elude de manera
ruin la posibilidad de reivindicaciones de justicia laboral, interculturalidad, democracia a
las que la misma reestructuracin global nos ha mandado. No se puede responder a tales
reformas radicales del orden global, econmicas y polticas, con gritos de racismo, sino con
contrapolticas que expresen las contradicciones que producen las reestructuraciones en sus
propios trminos. Los fenmenos colaterales de las identidades colectivas, desde luego
adquieren centralidad, pero precisamente, por dicha centralidad, es que se precisa su
revisin crtica, desde la crtica cultural y epistemolgica.
El antirracismo lo que debe buscar es la eliminacin de la nocin de raza y de las
racializaciones para interpretar las formas de exclusin, marginacin ciudadana,
infravaloracin, dominacin poltica y confrontacin hegemnica. Se demostr la
existencia de un racismo simblico estructural que se reproduce en las demandas
antirracistas, para lo cual se opone el concepto de antirracismo crtico. El antirracismo
crtico se enmarca en las luchas de los colectivos que tratan de incluirse dentro de las
relaciones asimtricas nacionales e internacionales, reivindicando su lucha como
propiamente cultural en el horizonte de construccin de una nueva cultura poltica, ms
pluralista. De eso se ocup racismo y viceversa: de la inversin de las demandas contra la
discriminacin, inferiorizacin, exclusin, marginacin, segregacin e invisibilizacin de
personas y colectividades, en denuncias racistas. Denuncias que no llegan a cuestionar los
fundamentos estructurales de tales situaciones sociales y polticas, o que pretendiendo
hacerlo, caen en la lgica de la racializacin impidiendo la transformacin de las relaciones
sociales asimtricamente estructurales.
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