PRIMEIRA IGREJA PRESBITERIANA

DE JOO PESSOA
GRUPOS DE CRESCIMENTO 2015
TEMA: JESUS O FILHO DE DEUS
MEDITAES
NO
SEGUNDO JOO

EVANGELHO

TEXTO: JOO 6: 60-71

INTRODUO:
No estudo passado pudemos perceber
fatos
do
momento
de
maior
popularidade de Jesus.
As multides seguiam ao Senhor sem
lhe dar descanso.
A todo momento Ele estava curando
pessoas, que quase no tinham tempo
nem para se alimentar, tampouco
Jesus tinha. Isto culminou no dia em
que Jesus multiplicou os pes, alm
de ter curado vrios enfermos.

Naquele momento, o povo quis fazer de

Jesus o Rei.
Ele estava em alta, sua fama era sem
precedentes. Jesus afastou seus
discpulos daquela multido que o
queria como rei. Essa multido,
desejosa de fazer Jesus rei, foi
confrontada por Ele, que mostrou
como ela estava equivocada na
maneira de segui-lo.
A motivao deles estava distorcida.
Neste contexto, Jesus quis esclarecer
o quanto eles estavam equivocados,
pois pensavam que Jesus era apenas
um carpinteiro, ao que o Senhor lhes
mostra: Que ele veio do Cu! Que era
enviado de Deus, o Filho de Deus, ou
seja, o prprio Deus.
Mas Jesus, sabendo por si mesmo que
eles murmuravam a respeito de suas

palavras, interpelou-os: isto vos

escandaliza? (lhe fazem tropear?)
(Joo 6.61).
Os discpulos que ouviram aquele
discurso
ficaram
insatisfeitos,
passando a reclamar dEle.
Observe
os
contrastes:
num
momento, esto felizes com Jesus,
querendo lhe fazer um rei, pouco
depois, no entanto, j querem afastlo, reclamando.
60. Os versculos restantes do
captulo 6 formam um apndice ao
discurso, que descreve quantos
ouvintes de Jesus, mesmo os que at
ento simpatizavam com ele e eram
contados entre seus adeptos, estavam
escandalizados com seu ensino.
Mesmo sabendo que ele devia estar
usando termos figurados ao falar de

comer sua carne e beber seu sangue,

esta linguagem era insuportvel para
eles.
Isto no acontecia somente porque
eles
consideravam
a
metfora
injuriosa, mas porque todo o tom do
seu argumento trazia embutida a
alegao de que ele era maior do que
Moiss.
Entretanto, ser que as pessoas que
reagiram
desta
maneira
eram
discpulos?
Est implcito que elas foram
discpulos at este momento, mas
agora no mais.
Em 8.31, Jesus diz a seus discpulos
como eles podem ser verdadeiramente
seus discpulos - permanecendo em
sua palavra.

Isto exatamente o que as pessoas

mencionadas aqui se recusaram a
fazer. Em vez de permanecer em sua
palavra, eles a rejeitaram por
considerarem-na intolervel. Tinham
sido discpulos de nome; estavam
longe de ser discpulos de verdade.
CARSON: A linha divisora, para Joo,
nunca linhagem, mas receptividade a
Jesus.
Os discpulos aqui no permanecem
em sua palavra; eles acham que seu
ensino; duro e se perguntam: quem
pode suport-lo?
O adjetivo traduzido por dura na NVI
no significa palavra dura de
entender, mas rude, ofensiva .
Esses discpulos no permanecero
discpulos por muito tempo, porque
eles acham a palavra de Jesus
intolervel.

O
que
foi
que
ofendeu
sensibilidades deles?

as

H quatro caractersticas na palavra

de Jesus com as quais se ofenderam.
(1) Eles estavam mais interessados
em comida (v. 26), no messianismo
poltico e nos milagres manipuladores
que nas realidades espirituais para as
quais o milagre da alimentao
apontava.
(2) Eles no estavam preparados
para
abandonar
sua
prpria
autoridade soberana mesmo em
questes religiosas e, portanto, eram
incapazes de dar os primeiros passos
da f genuna (w. 41-46).
(3)
Eles
se
ofenderam
particularmente com as declaraes
que Jesus apresentou, afirmando ser
maior do que Moiss, singularmente

enviado por Deus e autorizado a dar

vida.
(4) A metfora estendida do po
ela mesma ofensiva para eles,
especialmente quando ataca tabus
evidentes e se torna uma questo de
comer carne e beber sangue.
STOTT no livro O Discpulo Radical:
Ele nos diz tambm: Por que me
chamais Senhor, Senhor, e no fazeis o
que vos mando? (Lc 6.46).
Confessar Jesus como Senhor, mas
no obedecer a ele, como construir a
vida sobre a areia. Novamente: Aquele
que tem os meus mandamentos e os
guarda, esse o que me ama, (Jo
14.21).

Aqui esto duas culturas e dois

sistemas de valores; dois padres e
dois estilos de vida.
Por um lado, h o estilo do mundo ao
nosso redor; por outro, a vontade
revelada, boa e agradvel de Deus.
Discpulos
radicais
tm
pouca
dificuldade de fazer suas escolhas.
61 - Acaso Jesus agora atenua a
dureza de sua palavra?
Ser que acalma os discpulos
consternados, dizendo que a inteno
no foi to radical assim? Nesse caso
ele teria aberto mo da nica verdade
redentora.
certo que ele constata com clareza
qual a situao de muitos de seus
discpulos:

Jesus, porm, sabendo por si mesmo

que seus discpulos murmuravam a
respeito de suas palavras, interpelouos: Isto vos escandaliza?.
A palavra torna-se para eles um
tropeo que os derruba.
No conseguem mais acompanh-lo, e
caem. Contudo, Jesus no pode
mudar essa situao.
CARSON: E por isso que a orao
condicional desse versculo deixada
em aberto.
A forma como homens e mulheres
reagem a esse supremo escndalo
determina o destino deles.
Uma maneira de alimentar-se de
Cristo receber com prazer as suas
palavras e obedec-las; elas so
comida espiritual, que d vida.

Jeremias descobriu que as palavras de

Deus tm esta propriedade: Achadas
as tuas palavras, logo as comi; as tuas
palavras me foram gozo e alegria para
o corao (Jr 15.16).
HENDRIKSEN: E, podemos ainda
acrescentar que no foi a dureza do
sermo, mas
sim a dureza
dos
coraes , que gerou essa reao
desfavorvel da parte deles.(Calvino).
63- Todo o seu discurso representou
um nico ataque s suas ideias
carnais a respeito do Messias, cuja
raiz est numa valorizao errada da
carne.
A carne visa ter um rei que fornece
milagrosamente o po terreno e
conduz Israel soberania.

Tudo isso, porm, para

aproveita aos olhos de Jesus.

nada

Tambm a sua prpria carne de nada

serviria se ele a preservasse e
guardasse para um reinado segundo
os desejos e as expectativas dos
galileus.
Somente como carne entregue e
sacrificada ela aproveita para alguma
coisa.
Na cruz, o Esprito torna a carne um
sacrifcio eficaz e que preenche todos
os espaos e tempos, em favor de um
mundo perdido.
Como diz a carta aos Hebreus, Jesus
pelo Esprito eterno, a si mesmo se
ofereceu sem mcula a Deus, e
unicamente por isso o sangue de
Cristo capaz de purificar a nossa
conscincia de obras mortas (Hb 9.14).

64. Embora a revelao e as

promessas sejam grandes, alguns no
creem.
Se eles no combinam a mensagem
com f, ela no tem nenhum valor
para eles (Hb 4.2).
Atrs de cada verdadeiro ouvir e
entender est um abrir-se interior
contido na palavra crer.
Quando isso recusado, o resultado
a incompreenso e murmurao, e a
palavra ouvida se torna tropeo e
motivo de queda.
o que acontece com os muitos do
crculo de discpulos.
66 - A deciso interior se concretiza de
forma muito simples.

O relacionamento de discpulo, o
discipulado concretizava-se em de fato
andar com Jesus.
Agora muitos desistem de peregrinar
com ele e retornam, voltam de forma
muito concreta para sua vida anterior
sem Jesus. Colossenses 2.6 e 7
67. Jesus quer aproveitar essa ocasio
para testar a f do grupo de discpulos
que gozava de sua proximidade e
intimidade.
No original, a maneira como
a
pergunta feita mostra que o Senhor
espera uma resposta negativa.
Vocs tambm no querem ir.
A pergunta feita mais por causa
deles do que dele.
Eles precisam articular uma resposta
mais do que ele necessita ouvi-la.

Pode-se perceber, pelo ritmo da

narrativa, que, nessa ocasio, a
debandada foi to substancial que
apenas um nmero restrito, no mais
do que os Doze, de fato permaneceu.
Jesus no estava preocupado com
nmeros.
68,69. Joo sempre usa o nome duplo
Simo Pedro em sua narrativa nos
outros evangelhos ele ocorre com
menos freqncia (Mt 16.16, Lc 5.8).
Simo Pedro quem d a resposta de
forma gloriosa.
F.F.BRUCE: A vantagem da disposio
constante de Pedro de agir como portavoz dos doze era a ausncia completa
de sofisticao, sua incapacidade de
dizer outra coisa, a no ser aquilo que
estava bem na superfcie da sua

mente. Ele, quando falava, dizia o que

pensava.
70-71 - Um deles era diabo - a
palavra grega diabo/os significa
difamador ou caluniador ou
acusador falso , mas provavelmente
usado aqui como correspondendo ao
termo hebraico sfn, adversrio.