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Retiro a curas en los Toldos- (9-11 de junio de 1975)

(Apunte de Fer - Tello con Mamerto)

Esperanza y profetismo (Lc 2,21-35)

(Mamerto Menapace)
Hay un estado de desesperanza. En el pas y en la Iglesia. Eso nos puede llevar a aceptar
cualquier solucin. A llegar a componendas.
Y llegan jvenes con ganas de trabajar, con capacidad de esperanza, y se encuentran con
nosotros sin esperanza. (La experiencia nos asesin la esperanza).
Podemos ver el pasaje de Simen (Lc 2)
Una joven con un nio. Esperanza. Lo viene a ofrecer a Dios.
Una chica esperanzada que se encuentra con un viejo (el cura). No el cura ritualista, el
que le acept las dos palomas, sino el otro, el amigo, el profeta. (Pienso en el viejo
Tello).
Toda su vida estuvo basada en la esperanza (la liberacin de Israel). Quera ver los
albores de la luz de su pueblo. No conocemos su historia, pero la podemos imaginar a
partir de la historia de Israel.
Si tena 80 aos, habra visto a los Macabeos guerrilleros, la liberacin de los romanos,
la instalacin del clero con el gobierno, el movimiento revolucionario de los fariseos,
los celotes extremistas, los esenios monsticos. Ha visto mucho. Habra participado de
movimientos populares (como la euforia de Ezeiza nuestra), la represin de los galileos
en el pretorio. (Arqueolgicamente se sabe que haba guardia montada en Jerusaln).
Pasada la euforia, este hombre vio que no pas nada. Se encontr solo en la huella de la
esperanza. El clero convertido en manga de saduceos. Pero se da cuenta que la
esperanza del pueblo segua. Despus de cada fracaso segua la esperanza. Entonces
descubri unas verdades:
La salvacin, la liberacin, no era una realidad que necesariamente pona a todos de
acuerdo. Es una realidad pequea, que al crecer exige opciones, separa. Se convierte en
ruina para unos y salvacin para otros. Golpea el corazn de los hombres elegidos por
Dios para llevar adelante su obra. Y es un peso muy duro, va acollarada al dolor y al
fracaso. Esta salvacin le exigi a l opciones muy duras, renuncias muy dolorosas. Una
espada de dolor.
Es un hombre fiel a la esperanza. En este viejo la experiencia no asesin la esperanza.
La salvacin es algo pequeo que se convierte en Luz; que al crecer engendra crisis. La
resurreccin presupone previamente una muerte. El primero que tiene que aceptarlas es
el portador que tiene que traer la Luz.
Jos y Mara vienen a cumplir con Dios y se encuentran con el viejo.
Al tener el Nio en sus brazos, el Espritu Santo le dice que este es el Salvador.
El trigo florece y se marchita. La planta slo entiende su sentido si cree en la semilla. El
rastrojo slo cobra sentido por la semilla. sta es la concrecin de la esperanza.
Simen canta: Esta es la Luz que ilumina a los paganos.
Mira a Mara. Y encuentra la profundidad de un alma que tambin tena esperanza. Por
eso se atreve a decirle algo que es brutal, pero que es el fruto de la experiencia de su
vida: ser signo de contradiccin, de ruina y de salvacin, una espada de dolor.
Mara guarda esta semilla en su corazn de tierra virgen.
Cul es el mensaje para nosotros?

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En nosotros la esperanza tiene un proceso y su ciclo. Es una pualada que nos exige
optar. Dejar rencores. Nace, crece y florece en nosotros la esperanza, que viene de
generacin en generacin, como el trigo. La esperanza no la recibimos directamente de
Cristo, como el trigo que sembramos no es el que trajo Coln.
Quiz debamos sembrar la esperanza en el corazn de alguien. La semilla debe
sembrarse, no en nosotros que quiz ya somos rastrojo, sino en otros. Simen no se para
a contarles su historia, slo pone una pequea semilla de esperanza. Habr opciones
duras en tu vida.
Vivamos lealmente la esperanza y sembrmosla en la Iglesia.
A veces cambiamos la esperanza por seguridad. Nos instalamos en un sacerdocio
sacramentalista que abandona su misin proftica, o abandonamos el sacerdocio. En
nosotros se da a veces esta crisis de esperanza entre los treinta y los cuarenta aos.
Cmo distinguir lo autnticamente proftico?
Lo proftico es carismtico. Un regalo de Dios a la comunidad. No demasiado
abundante, ni unido a lo institucional. En nosotros es claro lo sacramental o
evangelizador, pero no es tan seguro lo proftico. No todos los obispos son igualmente
profticos. Dios regala a uno ms que a otro. No puede exigirse a todos la dimensin
proftica. Todo carisma es regalo y tiene que ser pedido.
Exagerar lo proftico es tambin un peligro. Toda palabra proftica nace de un silencio.
Se caracteriza por lo breve. Son exabruptos. Es muy poco lo que se dice, pero da pasta
para toda la vida.
Todo profetismo pasa profundamente por la vida del profeta. Nuestra palabra proftica
es una espada de dolor que pasa por nuestro corazn. Si no pasa por nuestra propia
opcin, desconfiemos Todo autntico profetismo es siempre de un hombre con
callos en las rodillas. A nivel comunitario lo mismo. Se da en un profundo clima de
oracin. La gente por instinto le cree porque ve que es un hombre de oracin. La
liberacin pasa por el corazn del que libera (como en Moiss). El problema de la
desesperanza se plantea a un nivel de corazn. Permitir que la Palabra de Dios en
nosotros sea causa de ruina de un montn de cosas. Consolamos porque somos
consolados por Dios (San Pablo). En nuestras lgrimas buscar la sal. Que la palabra de
Dios ponga en crisis nuestro corazn. Que mueran cosas en nosotros.
Ciertos profetismos fracasan porque son semilla que pasamos, transportamos, sin
sembrarla en nosotros. Somos como la luna que transmite luz fra, porque no se deja
encender. No nos comprometemos. (Cuando nos sentimos infieles, qu difcil resulta
predicar la palabra. Notamos la incoherencia).
Es la opcin ms dura de nuestra vida, donde el profetismo va a crecer o no.
La esperanza se muere si no se ahonda. Despus de los 45 aos ya no se lleva adelante
si no se ha dado antes.
No sabemos si a todos Dios les pide lo mismo.
Anas y Caifs no tenan esperanza. No dejaban despertar la esperanza. (Apag esa luz,
que molesta).

La esperanza
(Tello)
La lnea de la Escritura es dura. Esperanza es lo humanamente imposible. Cruz, muerte,
resurreccin.
La lnea del Concilio y de algunos cristianos: de que las cosas vayan bien en este
mundo, es secundaria, de poca relevancia y muy condicionada.

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Romanos 4 desarrolla el tema. Es lo que no se ve. Eso es lo eterno. Llama a los cosas
que no son, para que sean.
Tiene poco que ver con lo poltico-econmico. Es esperanza de lo imposible. Abraham
crey lo imposible. No vacil.Porque poderoso es Dios
Un aspecto fundamental es la certeza. La esperanza cristiana no admite duda; no es
condicional.
De qu es? Dios llama a lo que no es. De la muerte saca la vida. Tiene que
experimentar la muerte. La promesa no se cumple. El hijo de la esclava es un rebusque
humano, la promesa de Dios no va por all. Sacrificio de Isaac: obedece pensando que
poderoso es Dios para resucitarlo.
En el Nuevo Testamento esperanza es la experiencia de la muerte, en la certeza de que
Dios cumple su promesa y dar la vida. Es la esperanza de la resurreccin. Implicar
tambin la restauracin de Israel, el banquete celestial; pero fundamentalmente es
esperanza de la resurreccin en la experiencia de la muerte. Dios nos lleva a la muerte,
pero sabemos que nos dar la vida. Esto es duro para nuestros odos acostumbrados a un
anhelo de vida en este mundo, que surge de la cultura moderna.
Tambin a las bienaventuranzas les damos un sentido de felicidad. No es estrictamente.
Bienaventurados = buena suerte. Han tenido suerte los pobres! (alma de pobres
deforma). Los pobres son los que estn en el espritu molidos y privados de cosas. Est
en la lnea de los ltimos sern los primeros. La estril que es fecunda. El Nuevo
Testamento da vuelta todo. Les toc la suerte de ser pobres. Lo sern toda la vida.
Todo el Nuevo Testamento radica en el misterio de la cruz y la resurreccin. No hay
resurreccin sin cruz.
Es esperanza de lo que no se ve. Lo que se ve es temporal. Si no ponemos la esperanza
all, estamos desconociendo el misterio de la cruz.
Como esto es duro, se recurre, supuesto esto, a un elemento con el que trabaja el
Concilio: la resurreccin de Cristo, de algn modo se va adelantando en la historia y en
el tiempo. Se va manifestando en los hombres a travs de la historia. Esperamos en este
mundo la manifestacin de los efectos de la resurreccin y esperamos bienes en este
mundo. Hay que distinguir entonces:
- Esperar que en la historia se den bienes mayores cada vez, como un proceso
histrico optimista, es falso.
- El nico modo verdadero es que por la cruz se da la resurreccin. Esperar la cruz
y la manifestacin de los bienes de la resurreccin.
Por eso es que desde el tema de la esperanza es difcil bajar a la situacin histrica
concreta actual.
Es por la muerte que surge la vida.
Por qu no matar entonces a los recin bautizados para que tengan la Vida? (Instalar
una fbrica de santos a garrotazos). O mortificarlos para que se hagan santos? (Como
la madre Gonzaga haca con Santa Teresita). Ya que por la muerte viene la vida
Pero hay otro aspecto:
El dueo de la vida y de la muerte es solo Dios. (Esto hay que precisarlo ms). El
encargado de matar es Dios. En la sabidura de Dios la muerte es causa de vida. Mata
para dar vida. Pero el hombre debe vivificar.
En la esperanza hay entonces un doble camino:
- Aquel al que Dios nos somete en su bondad, que pasa por la muerte como en
Cristo. Y est sometido al poder de Dios.
- Pero el hombre sabe que muere necesariamente para resucitar, pero l debe
buscar la vida. Tiene que esperar, adems de la vida eterna post mortem, el

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objeto secundario y accesorio que es la vida y los bienes que lo hagan crecer en
vida y lo conduzcan a la vida eterna. Pero en estos bienes se pierde un carcter
fundamental de la esperanza cristiana: que es absolutamente cierta. Esperanza
de cielo, tanto alcanza cuanto espera (San Juan de la Cruz). En cambio, la
esperanza de bienes (por ej. salud), es en cuanto conduzcan a la vida eterna. Y de
esto no estamos ciertos normalmente. Es desde esta perspectiva que habla el
Concilio.
En nuestro pas no es que se haya dado una esperanza excesiva al pueblo, ni que se haya
estado solamente en lo poltico, ni que ahora estamos solamente en lo espiritual porque
fall lo poltico.
El problema de nuestra situacin hay que verlo desde el punto de vista de la
contradiccin principal: el imperialismo tiene un alma que es la cultura.
La cultura moderna mira la libertad y el dominio de la naturaleza con un sentido
temporalista que en el fondo es anti-cristiano: piensa que el hombre pude salvarse a s
mismo. (Kant: si aplica su razn encuentra solucin a todos sus problemas). En ese
sentido una esperanza de mejoramiento continuo es falsa.
En cambio nuestro pueblo es cristiano y sabe que va a morir. Acepta y espera el hecho
de la muerte. Espera oscuramente (como en el Antiguo Testamento) una vida distinta.
En la cultura imperialista la vida est centrada en el desarrollo de este mundo. En
nuestra gente se sabe la muerte y otra vida. Y dentro de esta perspectiva cabe una
perspectiva de liberacin temporal. Pero como el pueblo es concreto, a travs de la
liberacin temporal percibe la liberacin eterna. Como Cristo que curaba enfermos y
estos perciban a travs de eso el poder de la resurreccin. Nuestro pueblo ve en el
progreso el hecho de otro orden y otra vida. Ah puede haber una esperanza humana
pero doblada en una esperanza eterna.
En esta perspectiva cmo debe colaborar la Iglesia en el proceso de liberacin
temporal? Predicando? Denunciando? Actuando? Jugndose?
La Iglesia debe predicar siempre a Cristo y el amor. Pero como el proceso es temporal,
hay tambin una prudencia histrica o una estrategia. Siempre tiene que predicar la
liberacin del hombre y la justicia, en virtud del evangelio. Pero tiene que denunciar
siempre? No. Porque es un modo de intervencin concreta, fuera de su misin. Debe
respetar en eso el modo temporal.
El proceso argentino que es a largo plazo, pas etapas en que la Iglesia obr
correctamente, legitimando esa lucha y elevando el nivel moral, por la esperanza. No se
equivoc ni se excedi en sus funciones. Y los hechos posteriores no afectan esa accin.
Se produjo paralelamente un hecho falso: muchos cristianos pusieron su esperanza
teologal en un proceso histrico. Y ste es de este mundo; no se puede esperar
totalmente en l. En este momento si se entiende bien cmo coopera la Iglesia al
proceso, no debe tomar una actitud como durante los gobiernos militares, porque el
pueblo no la toma. Esa misma actitud de la Iglesia tendra una resonancia opuesta a la
que tuvo entonces. El pueblo renueva, en un momento de repliegue, la esperanza que
surge de una actitud cristiana ante la vida y la muerte. Es como un enfermo grave que
reconcentra su espritu en que su vida est marcada por la muerte, y desde all
reconstituye su vida y su lucha. Eso es lo que ocurre en el pueblo en este momento. La
misin de la Iglesia es apoyar esa esperanza desde una perspectiva ms cristiana, de
donde surgir un planteo nuevo de liberacin. Es hacer lo que el pueblo le pide. Si no,
confundira su misin. Tomar esa actitud es servir al proceso de liberacin.
Saber hacia donde van a ir las cosas, ya no es anlisis prudencial, sino adivinacin.
El panorama es muy confuso para que se puedan tomar actitudes claras.

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Hay que ir al pueblo y servirlo en su aspiracin religiosa. Y as se coopera en el proceso
temporal de liberacin.
ORACIN
Hay que desespiritualizar. El cristianismo no es cosa de espiritualidad. Ni de intimidad
del alma con Dios. En Amrica la cosa no va por ah.
Teora del monaquismo en Amrica Latina:
Amrica no tuvo vida contemplativa (Los Toldos: 76 aos). Concebir el cristianismo
como pura espiritualidad es deformarlo. No hay salida para el monaquismo en esta
lnea.
La Iglesia crece en los siglos y se va transformando. Crece en el conocimiento de
Cristo. Al crecer, se transforma y alcanza una plenitud cada vez ms rica. (Los pjaros
hacen nido en sus ramas).
En Amrica la oracin como recogimiento personal y experiencia espiritual no puede
ser durable. La vida monstica entre nosotros por ah, dura poco.
El cristianismo es ontolgico, es una vida, pero no vida espiritual pura. El cristianismo
se vive con todo el ser: alma y cuerpo. Por eso se reza con el cuerpo, con la vida.
Los Padres de la Iglesia en Antioquia en el siglo III hacen una clasificacin muy vlida.
Ponen tres grados:
a) Oracin de la Iglesia. La liturgia.
b) Oracin del corazn, interiorizada. Superior a la de la Iglesia. Vuelve a su
corazn y encuentra a Dios all.
c) Oracin celestial. Alabanza de los ngeles y santos en el cielo. La liturgia
celestial (Apocalipsis. El Concilio tambin).
Veamos esas tres formas en el monaquismo:
a) Oracin de la Iglesia
Es la oracin del Pueblo de Dios peregrino, como pueblo, pero tambin la de cada
miembro.
- El evangelio presenta como oracin del hombre peregrino la oracin insistente:
gritar hasta cansar. Sentir el dolor y gritar. Le duele la vida y grita (amigo
insistente, viuda y juez, ciego). Quiz no coincida con nuestra nocin de
oracin, pero en el evangelio est mucho. En el sacerdote el grito es por s
mismo y por su gente. Es oracin de intercesin. Por la confianza que tiene,
grita al Padre. El que necesita, grita. Tambin por las necesidades vitales. No
slo por motivos espirituales. Esa oracin puede a veces tomar forma de queja
(Abraham: Hasta cuando esperar?). Esto ya se conecta con otra forma que
en la Escritura est mucho:
- Oracin del deseo. Amor, esperanza, deseo no satisfecho. Hiere interiormente
y en esa herida hace buscar y clamar. Ese deseo es oracin ante el Seor. La
oracin de la Virgen, parecera por algunos textos (LG 8), que expresa el deseo
de toda la humanidad, de Israel, de los pobres de Yahv, que slo pueden poner
ante l el deseo del corazn. La tradicin cristiana lo entiende en orar
continuamente (San Pablo). En el deseo hay oracin continua. Cuando el deseo
es muy hondo, marca toda la vida. Aunque no piense en eso. Hay algo que se
busca. Ese deseo es realidad vital, anhelo. Eso es oracin continua. Porque
permanece incluso durante el sueo. Hay experiencia de esto en la tradicin de
la Iglesia y en nuestra experiencia, incluso la sicolgica, que siempre es
secundaria. Noche y da, duerma o vele, est el deseo. El evangelio tambin lo
ensea.

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- Oracin vocal. Recen as: Padre Nuestro. Hay muchas formas. El centro
es el cumplimiento del Reino de Dios, su Plan de Salvacin. Pero tambin la
alabanza: Te alabo Padre. Oracin de peticin: en el cumplimiento del Plan
est todo. Oracin de accin de gracias. Est en San Pablo. La interpretacin
monstica de esta oracin vocal tiende a usar frmulas breves, simples, repetidas
continuamente: Ten piedad de m, que soy pecador. Otra famosa: la de Jess:
repetir su nombre simplemente. Se basa en Hechos, que insiste en el nombre de
Jess. Llenar el corazn, la vida, con la repeticin del nombre de Jess.
- Todas estas formas culminan en la oracin litrgica. La ven como el grado
superior de una oracin pblica de la Iglesia. Hay en ella dos elementos:
+ oracin de la Iglesia. Mirando a este aspecto, es inferior a la oracin
del corazn (de la que vamos a hablar). sta perfecciona y da su plenitud
a la litrgica.
+ la presencia y accin de Cristo en esa oracin litrgica. En este sentido
es superior.
b) Oracin del corazn
Cmo es esta oracin? Se podra vincular al celibato. ste est unido al tema de la
oracin.
El corazn del hombre. El hombre es barro viviente. Tiene un hlito, un soplo de
vida. Ah, donde radica el hlito de vida, es la fuente de donde brota un Agua Viva.
Eso es el corazn del hombre. No nuestra concepcin del Sagrado Corazn (aunque
los textos nuevos vuelven a la antigua concepcin). El corazn es lo que en el
hombre es la fuente, origen de su vida. Si esa fuerza la orienta al bien, nace el bien.
Si no, el mal. Segn donde oriente su corazn.
La oracin del corazn es que el hombre vuelva a la raz primera de su vida, y all,
de donde surge el soplo de vida, recibir el soplo del Espritu Santo. En el corazn
del hombre anida el Espritu de Dios, como soplo divino de vida, impulso. Esa
oracin es que el hombre vuelva a su fondo ms hondo para encontrar lo que ya est
all. (En los Padres esto es fundamental). El Espritu pide con gemidos lo que no
sabemos nosotros.
Como el monje vive de la Escritura (esto es muy monacal), su oracin es muy
sencilla: es leer y recitar la Palabra de Dios. La hace resonar en el mundo hasta que
el Seor vuelva. De ah el breviario: es rezar sin entender. La Palabra de Dios es por
s eficaz. No debe el hombre ms que recibirla y repetirla. Pero tiene que masticarla
(Salmos). Asimilarla. Por eso la Lectio Divina (lectura reflexiva). Despus de
Vigilias, rumia la Palabra oda y pronunciada. De ah nace la meditacin. En el
monje es rumiar, empaparse de la Palabra de Dios, ms que meditar. En el Antiguo
Testamento y en toda la Escritura es muy enseada: escrutar las Escrituras. Es un
uso comn en el pueblo de Israel. El Magnificat es un midrash: reunir todos los
textos rumiados y darles un sentido nuevo. De all surge: la palabra comida lo come
al hombre. Lo transforma (como en la eucarista). El hombre es transformado en el
Verbo de Dios. Es otro aspecto de la oracin del corazn. Lo hace descubrir a Dios
presente en l y en el mundo. La accin salvfica de Dios. El Espritu que como
principio de vida lo hace vivir. El hombre descubre la accin de Dios en l, en la
Iglesia, en los dems. Se pone en contacto consigo y con Dios. El salmo es
expresin de eso. Expresa la Palabra de Dios asimilada desde toda experiencia
humana: desesperacin, esperanza, venganza, dolor, alegra. Expresa la realidad del
corazn del hombre. Y no est lejos del hombre moderno (Vietnam).

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All aprende el hombre a conocer su corazn, sus pasiones, y a ver la accin de Dios
cmo transforma. Muestra al hombre lo que es l frente a Dios: Aprtate Satans
hipcritas si ustedes que son malos. Queremos saber que somos buenos. Pero
la Palabra de Dios nos dice que somos malos, an cuando hacemos el bien a los
hijos. El salmo le descubre al hombre lo que l es. Y le descubre cmo Dios obra,
crea, a travs de su Espritu. Lo describen mucho los Padres del Desierto. Ac entra
la ascesis.
El celibato.
A nivel patrstico: Dios es la plenitud del amor. Eso que es amor pleno lo expresa el
Antiguo Testamento como hemet: fidelidad, fuerza, verdad que no admite
atenuacin. Pura verdad que corta como espada. Amor, poder y fuerza de Dios.
Inflexible en su veracidad. Hesed: ternura, comprensin, misericordia, cario
afectuoso. Es el otro aspecto del amor de Dios. Y hay un tercer aspecto que solemos
traducir voluntad o complacencia de Dios. Amor de enamorado de Dios. La voluntad
de Dios. Un Dios enamorado. Es la misma palabra que se usa para el enamoramiento
entre el hombre y la mujer. Para manifestarlo, Dios lo crea al hombre varn y mujer.
Slo el hombre varn y mujer expresa el amor de Dios en su totalidad. Expresa su
plenitud en el sexo. El hombre es imagen de Dios. Su corazn no descansa hasta
encontrar la imagen a semejanza de la que fue hecho. Slo se siente hombre cuando
sea varn y mujer unidos. En esa unin el varn es hemet y tiene el vaco o
capacidad de hesed, la otra mitad de la imagen de Dios. Mientras no posea la otra
mitad no tiene descanso. En el Antiguo Testamento la bendicin del hombre es el
matrimonio y la fecundidad. Morir virgen es desgracia. El celibato es anormal. Solo
encuentra descanso cuando es varn y mujer. El hombre le hace a la mujer el don
ms grande: completar en ella la imagen de Dios y as darle el don de la oracin (y
viceversa). Entra en relacin serena, y eso es la oracin. Es fuente de oracin.
En el Nuevo Testamento Cristo cambia las cosas. Cristo es clibe. No se casa porque
la mujer no puede agregarle nada. Tiene la plenitud de Dios. Cristo ya lo tiene por el
Verbo. Tiene la plenitud de imagen. La mujer no le agrega nada. Cristo es imagen
acabada. Pero Cristo sin unirse a una mujer, en Mara, se une a toda la humanidad.
Cristo es cabeza del Cuerpo. Toda la humanidad tiene un sentido femenino. La
humanidad + (ms) Cristo = imagen de Dios. El hombre es esposa de Cristo (San
Bernardo).
La oracin surge en el celibato: el varn tiene una mitad y lleva en s la mitad
femenina como vaco, capacidad, deseo, aspiracin. Le tiene que ser dado por la
mujer. Pero el Espritu va desarrollando esos aspectos del amor de Dios que es como
representado por la mujer. Es muy patrstico, aunque extrae: el hombre, bajo el
impulso de Dios y del Espritu, desarrolla los aspectos femeninos. Conservando la
fortaleza, adquiere suavidad, bondad, comprensin. Desde el Espritu y Cristo. En
esto va hacindose imagen ms completa de Dios y encuentra all el sustrato de la
oracin, siendo imagen acabada de Dios. Es un tema muy rico, que habra que
desarrollar. En la relacin con Dios, en la accin del Espritu, en la relacin
celibataria con la mujer, el hombre va poniendo la suavidad que trasforma su vida y
lo hace hallar la plenitud de su oracin. El peligro est que la relacin sea en el
plano del espritu, pero tambin es necesaria porque completa la imagen de Dios en
el hombre (?).
Por ah, se establece en el corazn del clibe una oracin estable permanente.
c) Oracin celestial.
Oscuramente participamos ya en esta vida.

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Estos seran los tres niveles del monaquismo.
En Amrica Latina habra que desarrollar otra forma que est en la Escritura y en los
Padres. Est ms en el hecho de ser y vivir. Es muy sencilla pero muy difcil. Slo se
entiende desde la fe.
En la Biblia: Cristo es el nico Salvador. Sin atenuantes. Es nica causa de salvacin
de todos los hombres. No es l solo, sino que incorpora como salvadores a otros.
Los incorpora como miembros, y a algunos (curas) con funcin capital. Y Cristo
cuando incorpora reproduce su vida en el cristiano. Dios salva en Cristo. Lo que
realiza Cristo tiene un valor salvfico universal. Su muerte borra todos los pecados
del mundo. Su resurreccin es origen de vida para todo el universo. Lo que se realiza
en uno aprovecha a muchos. En los incorporados a Cristo se realiza la misma ley. Lo
que vive uno aprovecha a los dems. De ah: completar la pasin de Cristo. Lo que
se vive en los otros produce un efecto salvfico universal. Lo que vive Mara lo vive
toda la Iglesia. El apostolado es participar de la maternidad de Mara. Es ontolgico,
vital. Es l quien muere, Ella la que es fiel. Y esa vida es causa de salvacin para
muchos. Dios obra universalmente a travs de Ella. Eso pasa en todos los cristianos.
El sufrimiento de los cristianos es causa de salvacin para los dems. Es Luz. Cristo
salva conociendo. En el conocimiento del misterio de Cristo es salvador y fuente de
iluminacin para otros.
La oracin o vida monacal. Desde esta perspectiva se entienden textos de Juan o
Marcos difciles de ver: lo que pidis en la oracin creed que ya lo habis
recibido, todo lo que pidis en mi nombre el Padre os lo dar La oracin
ligada al fruto, a la eficacia: harn obras mayores todava. Esto es esencial en la
Iglesia. Es la sustancia de la accin de la Iglesia: hacer obras mayores que las de
Cristo. Que el fruto permanezca. Esas obras mayores, que den fruto. Hay una
eficacia en las obras y en el fruto, que permanece.
Desde aqu me parece advertir como hechos en la vida de la Iglesia:
+ La vida de oracin no tiene que ir centrada en la oracin experimental del alma
con Dios (aunque estoy de acuerdo con la oracin del corazn, la intimidad). Sera
ms una oracin centrada en el olvido de s, para atender a la Iglesia. O atender a s,
pero en funcin de la Iglesia.
Dice la Biblia que Dios no obra nada sin revelarlo a sus amigos. Para San Agustn
los siete das de la creacin son siete iluminaciones anglicas. Primero ilumina al
ngel, y conociendo el ngel, Dios crea. No crea solo, sino porque el ngel conoce, y
con su colaboracin. Est en la Biblia y e el Nuevo Testamento en Apocalipsis.
Teolgicamente Juan de Santo Toms dice: cuando el Padre produce al Verbo, la
creatura est en el pensamiento del Padre como causa. No piensa al Verbo sin la
creatura que est en su designio. (Y la creatura existe ms en Dios, que en s). La
creatura, solo con conocer, participa de la accin creadora y salvfica de Dios. Y la
creatura de algn modo inventa. Y como Dios no es avaro, le da a la criatura el
poder aportar ciertos tonos o matices (por ej. Mara en Can). Dios quiere que la
oracin de Mara aporte algo nuevo. Dios quiere que Mara ponga algo nuevo con su
iniciativa. Conociendo, colaboramos con Dios; podemos y debemos
a Dios,
darle ideas. (La mujer fuerte de Prov. 31 , que se ingenia). Es una de las ideas de
Santa Teresa. Dios da a la creatura el poder aportar. Si faltara esto, no tiene sentido
la vida eterna. Dios es creacin, iniciativa, accin. La vida eterna ser participar
activamente, con aportes desde lo que cada creatura es.

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El fondo dogmtico de la oracin: el hombre est unido a Cristo por la fe y el amor,
que son realidades interiores (lo exterior es consecuencia, aadido, no tiene por qu
manifestarse. El eremita, o un agonizante, no practican el amor exteriormente. Uno
dormido tampoco, y el amor est obrando en el interior). El hombre unido a Cristo
por la fe y el amor es colaborador activo de Dios; y el amor lo lleva a no vivir para
s, sino para el Dios Salvador. El cristiano vive para salvar a los hombres, para la
Iglesia. No para Dios en s solo; ese Dios no es el de la Revelacin. No vive para s
mismo, ni para una experiencia de Dios, ni para crecer en unos grados interiores.
Eso se va agotando en la Iglesia. El monje vive para Dios y la Salvacin de los
otros. Su fe y amor son activos, creadores en la Iglesia, aunque no vea nada.
Y conciente de que Dios obra por ensayos de laboratorio. Primero obra en Cristo y
despus ese experimento lo reproduce en todos los hombres.
Lo que el monje vive, lo vive para la Iglesia. Y lo que el monje vive (las
bienaventuranzas) es la experiencia de la miseria, desamparo, sufrimiento y vaco
humanos. Felices los pobres, los que sufren. El monje debe experimentar no la
virtud de la pobreza, sino la pobreza. Carecer de los bienes fundamentales.
Experimentar la desolacin, el cansancio, el desnimo, porque eso es Salvacin. Y l
vive para la Iglesia. (Si sufro es para el consuelo de los dems San Pablo).
Ora viviendo desolacin, desamparo, falta de horizonte humano, cansancio,
aburrimiento. La oracin es vivir eso, sabiendo que al hacerlo, otros son consolados.
Asume lo de otros para que ellos sean consolados. Si sufro es para vuestro
consuelo, si gozo tambin Es la oracin del sacerdote: si hay gozo es para
los otros, si sufre, tambin. Es como una probeta de experimento. Consuelo: con
todo lo que significa en la Escritura. (No es el mimo).
+ La Iglesia en Amrica Latina al no tener aporte cultural fuerte, ser humilde. Su
oracin ser profundizar en la fe y en la caridad, como relacin con el Dios
Salvador, con la conciencia de que todo lo que viven, lo viven con Dios y delante de
Dios (Abraham: delante de Dios). Y bebindolo hasta el fondo, pero para otro. La
paciencia, la perseverancia, el rezar, el sufrir y ser consolado; eso, verlo como que
Dios est realizando la Salvacin de todos los hombres a travs de ellos.
De ah: vivir con una larga paciencia. No se pretende llegar, ni subir a ningn grado.
Descubrir lo que Dios opera en uno, y cmo realiza la Salvacin de todos los
hombres. En ese camino se realiza ms plenamente lo que dice Cristo en el
evangelio: no habla de ascenso, subir, sino bajando, humillndose, metindose en la
condicin miserable del hombre. La vida contemplativa en Amrica, salvo las ideas,
va tomando ese carcter muy oscuro de fe, pero muy rico.
Hay poca perseverancia en nuestra gente porque empiezan con cuestiones de vida
espiritual que no concuerdan con la vida monacal tradicional.
Incluso nuestro sacerdocio con pocos curas y falta de medios, y vemos que sobran
curas. Hay campo, pero no se halla donde trabajar. Esa paradoja va llevando a una
forma de oracin contemplativa, fundada en la fe. Viviendo y asumiendo esa vida es
como Dios va operando. Hay que hacer ms claro que viviendo, obramos la
Salvacin. No se hace sino creyendo. Y desde la fe, descubrir cmo opera; y
ayudando, inventando cosas, dndole ideas a Dios. Aqu se abre un campo muy
grande de libertad en los monasterios donde esto se entiende.
Presbiterorum Ordinis n 14 15: ora el sacerdote, no dividido de la accin. Cumplir
la voluntad de Dios. Pero no es slo lo concreto como tarea, es ms hondo: la
Salvacin de todos los hombres. Se contrapone a lo que se deca antes.
Peligro de activismo? Si la actividad es slo actividad, habr peligro. Pero no, si la
ve como instrumento de Dios, sabiendo que no es l, que es Dios el que obra.

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Pedaggicamente puede ser bueno reservarse tiempo, pero la sustancia no est all.
Ya vele, o duerma, el trigo crece por s solo.
Es contemplativa, porque es comprender que Dios es el nico Salvador, y ver en la
obra la accin de Dios.
Estar con el corazn siempre en Dios, y por eso, en los hombres. No ver la oracin
como ejercicio espiritual, porque limita mucho el campo. Se hace muy cerrada y en
el fondo frustrante. La mayora queda frustrado en la oracin como ejercicio de
interioridad. Pero fundado en la fe, saber y creer que Dios salva experimentando en
uno, es algo ms amplio, y con fundamento en el Concilio y en San Pablo.
La oracin ser aburrirse sabiendo que Dios consuela a otros. No centrarse en uno.
Obramos la salvacin si vivimos en la fe y en el amor. Dios permite el pecado (no el
que es ad mortem) porque viviendo incluso la herida del pecado desde el amor,
Dios salva. El pecado es ah una forma de pasin.
Aprender a vivir en la fe para la Salvacin de los otros, en la certeza de que uno vive
para los dems.