Resumen Dioses y demonios de los Andes de Luis Millones.

Los seres humanos tenemos muchas necesidades: el comer, el descansar, el

reproducirnos que estn entre las ms bsicas pero necesitamos ms que el pan,
el sueo y la compaa, al cubrir estas necesidades surgen nuevas, que tal vez ya
existan, inquietudes que se pueden atender de mejor manera al satisfacer las
primarias. El explicarnos de dnde venimos y quien cre el mundo son dudas que
han surgido en todas las culturas y al dar respuesta han surgido muchos sistemas
de creencias. El ser humano busca la respuesta no solo en si mismo sino en el
entorno que le rodea, incluso hoy en da al contrario de lo que algunos estudios
crean se sigue buscando en la religin la respuesta a las dudas espirituales. Al
igual que la ciencia ve el mundo para encontrar respuestas, las antiguas religiones
(y las actuales) ven al mundo que les rodea buscando la mano de dios o de los
dioses en hechos que observan. Luis Millones en su estudio de los dioses andinos
comienza dicindonos algo que parecer obvio pero que poco nos detenemos a
meditar, los dioses tienen formas que son concordantes a las regiones de las que
surgen de ah que los dioses de los andes tengan atributos de las montaas o
poniendo otro ejemplo que los mexicas pueblo belicoso tenga como dios supremo
a un gran e invencible guerrero.
El presente texto es un resumen de Dioses y demonios de los Andes escrito de
Luis Millones, como se mencion en el prrafo anterior este investigador nos
comienza planteando la relacin con el ambiente, pero tambin las sensaciones y
la historia de los grupos humanos, este ltimo punto es importantsimo pues como
nuestro autor nos va diciendo entre las lneas de su investigacin, el conocer los
1

cambios en las creencias tambin nos acerca a los cambios polticos y sociales de
las culturas, en este caso las andinas. Antes continuar quisiera resaltar algunos
puntos sobre el particular estudio de esta regin, el autor nos comenta en algunas
partes del texto las diferencias que existen entre las fuentes que se tienen en los
Andes en contraste con otras areas como Mesoamrica; en los Andes los
investigadores se encuentran ante la gran desventaja de la falta de registros
escritos prehispnicos, es decir, no hay cdices. Pero lo que si se tiene son los
quipus que son cuerdas de lana o algodn de varios colores que llevan varios
nudos que segn su posicin o color tienen significados diferentes, de estos se
crean que solo llevan registros aritmticos pero se ha descubierto que tambin
podan transmitir mensajes o relatos, pero representan una gran dificultad de
traduccin mucho ms que los cdices mesoamericanos. Pero estos siguen sin
ser un referente escrito por lo que el autor ve que la memoria de estas culturas no
se convirti en escritura. Otra fuente es el anlisis intensivo de restos
arqueolgicos como estructuras, murales y cermica y as como el estudio
profundo de las zonas arqueolgicas, el patrn de asentamiento, la arquitectura y
el uso de las edificaciones; si bien esto es igual en otros lugares para estudiar
sociedades del pasado en el caso de la zona andina nuestro investigador nos
menciona que al contrario de Mxico en pases como Per no ha habido un gran
inters y apoyo por parte del Estado para financiar y facilitar las investigaciones
sobre el pasado precolombino por lo que no se han aprovechado a todo su
potencial este tipo de fuentes. Las crnicas de misioneros y de soldados
europeos, as como fuentes clericales y documentos legales de la poca del
2

contacto o inmediatamente posteriores representan otra fuente importante, pero

no siempre confiable por la falta de rigurosidad etnogrfica o simplemente el
carcter administrativo de los documentos. Tambin el estudio etnogrfico de
pueblos indgenas actuales puede ser una fuente importante de informacin si se
logra ver las formas ms tradicionales que permanecen presentes en su cultura,
este tipo de investigacin es comn en Mesoamrica. El investigador nos dice
que los escritos de indgenas despus del contacto tambin son una fuente
importante aunque ya tienen una marcada influencia de la visin cristiana al hablar
de las creencias antiguas. Un ltimo recurso que utiliza este investigador a lo largo
de este texto es la comparacin con Mesoamrica o con los mayas cuando
menciona las semejanzas entre el

Popol Vuh y el manuscrito Huarochir. La

intencin de mencionar las fuentes con las que este investigador arma sus tesis es
con el fin de resaltar que como historiadores tenemos que saber buscar,
interpretar y discernir entre las fuentes, no quedarnos solo con algn tipo de fuente
y sobre todo entender que una buena investigacin tiene que ser multidisciplinaria,
la arqueologa, la antropologa sociocultural y la historia, entre otras disciplinas,
tienen que saber ir de la mano para tener una mayor comprensin de las
problemticas que enfrentan y hacer investigaciones cada vez mas inclusivas que
den respuestas ms completas a los temas que abordan. Lo que Millones nos
muestra con esta investigacin un buen ejercicio de esfuerzo, creatividad,
imaginacin y seriedad al momento de abordar un tema en el que supo sobre
llevar las desventajas y aprovechar los materiales disponibles.

Uno de estos materiales disponibles es el ya mencionado manuscrito Huarochir

que es un recopilacin tradiciones indgenas del s. XVII, el texto fue encontrado en
los documentos de un sacerdote llamado Francisco de vila en persecucin de
los cultos autctonos pero el autor se identifica como Thomas y lo redacto en
quechua, por lo que es el nico documento de los Andes escrito en lengua
originaria. En este manuscrito tenemos menciones a un dios muy antiguo Cuniraya
Viracocha, presentado como el dios creador. Para los europeos al contrario de los
pueblos originarios el mundo va de un principio, el gnesis, a un final, el
apocalipsis; de esta manera que el encontrar un principio creador es un buen
punto de partida para encontrar analogas para la labor misionera de la nueva fe.
Los indgenas ven un mundo que siempre contina, como bien lo seala Millones,
por eso hacen sus edificaciones para honrar a sus dioses eternos e inmutables.
Aunque lo que si fue cambiando fue la relevancia de santuarios y cultos. El
manuscrito Huarochir ya tiene en sus lneas la visin cristianizada al momento de
hablar de los antiguos dioses y esto es algo que no hay que perder de vista.
Viracocha es creador pero no crea de la nada el est en un lugar que se identifica
como la meseta del Collao y como otros dioses tiene que pasar varios intentos
para crear a la humanidad definitiva hecha de piedra, pensemos en el entorno y la
relacin montaas, piedras y humanidad, bajo este razonamiento aparecer el
campo semntico de los Andes. Viracocha crea el cielo, la tierra y el sol, y siendo
un dios errante comienza su camino en Tiahunaco. Otra curiosidad es que el
manuscrito menciona la desaparicin del sol la rebelin de los utensilios
domsticos tema mencionado de igual forma en los murales mochicas (200 ec4

800ec) como el de Huca de Luna que muestra objetos domsticos atacando a las
personas, que hacen alusin a pocas o soles anteriores al sol o poca actual.
Viracocha segn los cronistas europeos tendra una forma humana y estara
cercano a ser tal vez un apstol, as encajaba ms en su sistema simblico y en
su intencin evangelizadora pero los templos como la puerta del sol de Tiwanaku
se observa algo muy diferente pues no tiene que ver con esta descripcin sino con
atributos zoomorficos. En Chavin de Huntar, sitio arqueolgico se estudia que
felinos divinizados tal vez

sean representaciones tempranas de Viracocha

identificado tambin con el dios de los bastones, ubicndonos en el periodo 1300

aec 900aec. Aunque cerca de la costa este lugar ya es serrana y en sus
murales vemos representaciones de conchas (mullo) que son el alimento de los
dioses. Vemos aqu que hay un intercambio fuerte entre ambas zonas, sierra y
costa. Los murales en sus representaciones muestran otras cuestiones
importantes como lo es el uso de alucinogenitos como el cactus San Pedro,
semillas del rbol wilka y la ayahuasca, usados como puente entre los seguidores
y los dioses. Millones nos aclara que estos centros ceremoniales eran usados por
sociedades donde ya haba una diferenciacin social y los sacerdotes son jefes
polticos-religiosos capaces de congregar varios seguidores. En estos templos hay
espacio donde solo entran los sacerdotes y donde se renueva el pacto con los
dioses, ellos son adorados y los creyentes protegidos de los males del medio.
Los dioses toman formas y atributos dependiendo del lugar donde se les rinde
culto, vemos un contraste ente la costa y la sierra pero tambin una estrecha
relacin por lo que el panten de divinidades se extiende por ambas regiones.
5

Pero tambin enfrenta a las divinidades ms representativas de cada regin como

lo menciona el manuscrito Huarochir en el enfrentamiento que tienen el enorme
cerro Pariacaca contra Huallallo Carhuincho.
Nuestro autor nos empieza describir la visin religiosa-sobrenatural de varias
sociedades andinas desde el periodo 200ec-800ec conocido como Intermedio
temprano, comienza con la sociedad Nazca de la costa sur que son conocidos por
las figuras gigantescas del desierto del mismo nombre. Encontramos figuras de
animales divinos que como felinos y el cndor comunes al universo andino pero
tambin orcas del ambiente marino de la costa. Otro particular es el dios Con ser
alado con forma humanoide que tuvo un enfrentamiento con Pachacamac hijo del
sol y de la luna. Igualmente Pachacamac tiene enfrentamientos con Ninamasha
que tiene la habilidad de crear fuego. Pachacamac es representante de la sierra
mientras que los dioses la costa en estos relatos son vencidos. Pero incluso el
sera derrotado ante Inti, el sol de los Incas.
Sociedades como Tiwanaku y Wari que estuvieron presentes el en primer milenio
de la era comn, tambin tuvieron representaciones del dios de los bastones en
las zonas arqueolgicas Tiwanaku de Akapan y Pumapinku y Wari en el noreste
del valle de Ayacucho. Aqu Viracocha tiene un rol civilizador y desplazo a un dios
local Tunupa, despus seria desplazado por el dios de los Incas. Estas sociedades
declinaron definitivamente cerca del 1400ec.
Mientras que la cultura Mochica en complejos arqueolgicos como Sipn , San
Jose de Moro y El Brujo, deja muestras de su visin en sus murales en los que se
6

aprecian esqueletos de animales y humanos en representaciones hechas en el

600ec.
La cultura Chim (c 1400ec) que mantiene rasgos de lo mochicas, su principal
zona arqueolgica en Chan Chan y muestra un mural con motivos marinos y
lunares, conchas y mamferos marinos que ms que representar su sustento del
mar es la cosmovisin que tienen con sus dioses el mar y la noche.
La manera de dar forma a una cosmovisin no solo est en lo sobrenatural, los
chancas fueron una cultura que peleo con los incas al principio del poder imperial
incaico y su derrota significo el inicio destino manifiesto inca de dominar a todos
los pueblos. Su saga tiene elementos donde interactan hombres y dioses.
Los Incas y su imperio Tahuantisuyo es de quienes se tiene documentacin al ser
con los que se enfrentaron los conquistadores europeos. El Inca, el gobernante, es
hijo del sol Inti, su origen est cerca de Cuzco o en el rio Titicaca, junto con todos
los nobles. Su origen divino le da derecho a gobernar, algo parecido al derecho
divino de los reyes europeos. El cambio religioso aqu es la justificacin de la
desigualdad social y econmica como mandato divino, una clase social se apropia
del trabajo de otra por un orden que ha sido designado por el dios sol. Los rituales
y fiestas tienen como fin recordar y reforzar este hecho. Las fuentes del
funcionamiento del Estado incaico vienen de los nobles de Cuzco que son
interrogados por la administracin colonial con el fin de entender cmo funcionaba
este aparato estatal, para usarlo en su beneficio. Pero la ideologa implantada
tambin se ve reflejada en la arquitectura de sus edificios, en su cermica y sus
7

textiles, todo tenia que estar acorde con su hegemona. Los dioses antiguos por
debajo de Inti el sol y los hombres a los pies del Inca.