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Por:
Centro Evanglico de Investigaciones Religiosas
"Berea" (CEIR - BEREA)
Y Diversos Pastores y Organizaciones Cristianas.
TEMARIO:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
EL PROFETISMO MODERNO
LA PROSPERIDAD
APOSTOLADO
CULTO DE LA RISA
CARTOGRAFIA ESPIRITUAL
MALDICIONES GENERACIONALES
LA REFORMA Y EL PASTOR EVANGLICO ACTUAL
EL MOVIMIENTO G12
PREDESTINACIN
EL PROFETISMO MODERNO
INTRODUCCION
Para la Biblia , profeta no es quien prev o adivina el futuro. No se confunde con el
vidente o el astrlogo. Profeta es aquel que, movido por una profunda experiencia
espiritual, recibe los designios de Dios y los comunica segn Dios le ordena.
El profetismo bblico surgi con Samuel en el siglo IX A.C. En dicho siglo
destacaron Elas y Eliseo. Sin embargo el perodo de oro de la profeca fue el siglo
VIII a.C., con Ams, Oseas, Isaas y Miqueas. A finales del siglo VII y comienzos
del siglo VI a.C. la profeca se fue apagando, despus de Sofonas, Habacc,
Jeremas y Ezequiel. Hasta que apareci, un tiempo despus, el profeta de la
esperanza, de la justicia y de la misericordia, Jess de Nazaret. Frei Betto
www.rebelion.org
El profetismo Moderno: Es una corriente teolgica que partende la premisa que la
iglesia no puede ingresar a la perfeccin sin la imparticin espiritual de los profetas
y apstoles restauradas por Dios; afirman, la restauracin apostlica y proftica en
la iglesia de hoy, sin embargo, creen y aceptan que Dios les ha puesto a las tales
personas en la iglesia para su plenitud, y como seal visible de encontrarnos en la
proximidad del retorno de Cristo los profetas del siglo preparan el camino para la
segunda venida de Cristo, y preparan , slo ellos, a la novia de Cristo para su
encuentro o presentacin ante El.
Esta corriente teolgica surge en la dcada de los ochenta en U.S.A., Peter
Wagner, afirma, fue solo en los ochenta que el don proftico y el papel del profeta
comenz a ser reconocido ampliamente por el cuerpo de Cristo. Bill Hamon dice
Una compaa de profetas esta siendo levantada en la dcada de los 80, esta
compaa de profetas vendr en el poder y el espritu de Elas.
Se enfoca el ministerio del apstol y profeta como oficio y no como ministerio.
En el presente trabajo exponemos una comparacin entre los postulados de
quienes afirman esta llamada restauracin proftica, la analizamos a la luz de las
Sagradas Escrituras, las normas de interpretacin bblica y proponemos cual debe
ser la posicin de la iglesia ante tantas amenazas que se presentan.
Por otra parte, tenemos una intencin pedaggica cuando mencionamos los textos
y citamos los autores para dejar claro en el lector las fuentes consultadas y los
anlisis hechos.
Tampoco pretendemos ser los ltimos o los mejores en interpretacin bblica,
simplemente hacemos un anlisis para servir de orientacin ante la demanda de
numerosos ministros e iglesias que estn esperando una direccin en este
momento particular.
DEFINICIN
Definicin del Profeta del Antiguo Testamento:
Nabi (hebreo): Persona que proclama o anuncia el mensaje recibido de Dios, el
nfasis en esta palabra es el modo de expresar el mensaje y no la visin proftica,
Nabi es uno que habla en nombre de otro, que acta como su boca (xodo 7:1).
Roeh (hebreo): Da ms nfasis en la recepcin del mensaje por medio de
visiones (visionario).
Hozeh (hebreo): Plantea al vidente, que tiene la experiencia de haber sido
informado del mensaje ocultamente, en contraste con la proclamacin divina a los
hombres que connota nabi.
Is-Elohim (hebreo): Significa varn de Dios, aqu se enfatiza su personalidad,
alude en algunos casos, a profetas annimos.
El profeta se define como alguien que dice la voluntad de Dios y el futuro al pueblo
segn como lo dirige la inspiracin divina. Adems de la declaracin de la voluntad
de Dios, la declaracin de sus juicios, la defensa de la verdad y la justicia y la
presentacin del testimonio de la superioridad, de la moral, del respecto, de lo
ritual, la profeca tiene una intima relacin con el buen propsito de Dios con
Israel. Diccionario de la Biblia , Merrill F.
El profeta del Antiguo Testamento era un portavoz de la revelacin especial de
Dios, los profetas, que eran santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados
por el Espritu Santo (2 Pedro 1:21). La palabra del profeta y el mismo profeta
eran medios para consultar la voluntad de Dios.
El mensaje que el profeta reciba de Dios, y hablaba por inspiracin del Espritu
Santo, constituan la revelacin de Dios para el pueblo; Dios a travs de sus
profetas, revel tanto a Israel como a la humanidad, su desarrollo y desenlace
histrico.
El profeta del A.T. constitua una autoridad espiritual que daba mensaje y
estableca direccin para las personas 2 Crnicas 18:1 -27).
El profeta del A.T., fue identificado inicialmente como el hombre de Dios , luego
como el vidente y posteriormente como profeta .
El profeta fue un patriota y un refo rmador, uno que buscaba el avivamiento en
medio de un pueblo escogido, su ministerio era una necesidad en tiempos de
decadencia espiritual y sus mismas amonestaciones inevitablemente llegaron a
tener el carcter de predicciones.
Apocalipsis 10:7 : sino que en los das de la voz del sptimo ngel, cuando l
comience a tocar la trompeta, el misterio de Dios se consumar, como l lo
anunci a sus siervos los profetas .
Lucas 11:2 : Y les dijo: Cuando oris, decid: Padre nuestro que ests en los
cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el
cielo, as tambin en la tierra.
Lucas 17:21 : Ni dirn: Helo aqu, o helo all; porque he aqu el reino de Dios
est entre vosotros
Efesios 3:3-6: Que por revelacin me fue declarado el misterio, como antes lo
he escrito brevemente, leyendo lo cual podis entender cul sea mi conocimiento
en el misterio de Cristo, misteri o que en otras generaciones no se dio a conocer a
los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y
profetas por el Espritu: que los gentiles son coherederos y miembros del mismo
cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio.
Malaquas 4: 5-6 : He aqu, yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da
de Jehov, grande y terrible. El har volver el corazn de los padres hacia los
hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la
tierra con maldicin.
Lucas 1:17: E ir delante de l con el espritu y el poder de Elas, para hacer
volver los corazones de los padres a los hijos, y de los rebeldes a la prudencia de
los justos, para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto
ASPECTO EMPIRICO
Las personas que siguen esta corriente profetizan no de parte de Dios, sino desde
s mismos dejando ver que la profeca no viene de Dios sino de ellos cuando
declaran la palabra proftica, ejemplo: te profetizo; tambin es de notar que
estos profetas hablan igual a los mencionados en 1Reyes 22:10ss, cuando Josafat
y Acab sentados frente a la plaza escuchaban sus buenas profecas, Sedequias
deca con estos (cuernos de hierro) acornears a los sirios hasta acabarlos,
todos los dems decan Sube a Ramot de Galaad, y sers prosperado hoy
estos profetas hablan de la misma forma que los seguidores del movimiento de
palabra de fe.
POSTULADOS DE LA DOCTRINA
Una compaa de profetas esta siendo levantada en la dcada de los 80, esta
compaa de profetas vendr en el poder y el espritu de Elas . Bill Hamon
Dios ha establecido en el cuerpo de Cristo el ministerio del profeta como una
voz especial; el ha establecido el don de profeca como su voz en medio de la
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La Santificacin.
Ensean que la sangre de Cristo limpia, pero requiere el ministerio del
profetapara preparar al pueblo del Seor.
La doctrina de la santificacin sostiene, que slo existen tres agentes para tal fin
en el creyente que son: la sangre de Cristo, el Espritu Santo y la Palabra de Dios.
Los Dones Ministeriales
Argyen que el ministerio de profeta es el que confirma y activa el ministerio de un
creyente.
En primer lugar, la diversidad de ministerios son dadas por el Seor (1Corintios
12:5), y segundo, son ministerios confirmados por un cuerpo colegido llamado
Presbiterio (1 Timoteo 4:14) y no mediante un ministerio exclusivo.
CONCLUSION
El ministerio del Profeta es y ser vigente durante toda la existencia de la iglesia
en la tierra.
El Ministerio de profeta es indispensable para que la iglesia alcance la madurez,
pero jams podemos considerarlo como superior o mas importante que algn otro
ministerio.
Se ha sobredimensionado el ministerio del profeta como lo es el hecho de
hacerlo autoritativo al nivel de las Escrituras o asignarle una inspiracin como la
que tuvieron los escritores bblicos.
CONSIDERACIONES
Considerando que el profeta es uno de los ministerio dado por el Seor
Jesucristo a la iglesia segn; Efesios 4:11; 1 de Corintios 12: 29.
Considerando que para el equipamiento del cuerpo de Cristo es indispensable el
ministerio proftico (Efesios 4:12).
Considerando que en nuestro tiempo, se han levantado falsos profetas as como
sucedi en los tiempos bblicos. 2 Pedro 2:1
Considerando la interpretacin distorsionada que esta corriente doctrinal le est
dando al ministerio proftico.
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LA PROS PERIDAD
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Judas Tadeo los considero como: Los que se lanzaron por lucro en el
error de Balaam (Judas 11).
Pedro los describe as: Falsos maestros por cuya causa el camino
de la verdad ser blasfemado, que por avaricia harn mercadera de nosotros
con palabras fingidas (2Pedro 2:3).
Es de notar que el ataque apostlico se centr en los que convirtieron el evangelio
en un camino de comercio y no en contra de la prosperidad que es una promesa
explcitamente demostrada en las Escrituras.
Siglo III y IV de Nuestra Era: (La Doctrina de la Miseria)
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VERDADERA
FALSA
DOCTRINA DE
PROSPERIDAD
PROSPERIDAD
LA MISERIA
La
pobreza
es
una
La pobreza es el supremo
consecuencia
de
la
ejemplo dado por el Seor.
desobediencia (Dt 28:44). El pobre esta en pecado (Luc 9:58)
Pablo y Timoteo fueron
hombres enfermizos y la
Dios desea la sanidad deEl enfermo esta enEscritura
apoya
la
su pueblo. (Is. 53:4, Dtpecado
enfermedad (Sal 41:3, Gal
7:15)
4:13 y 1Tim 5:23
La prosperidad en las
finanzas esta basada en
La prosperidad en lasconfesin
positiva,Hay que desprenderse de las
finanzas esta basada en la devolucin centuplicada, riquezas para ganar el cielo.
fe, la buena administracin, semilla de la fe, puntos (filosofa ebonita del siglo III)
el trabajo honrado y el dar de
contacto,
los(vase Mateo 19:23)
pequeos
dioses
y
los
con alegra
pactos.
Hace nfasis en todos los Pone nfasis en el
aspectos
de
la
vidadinero, dinero y ms
cristiana:
Salvacin,dinero.
Doctrina de la Miseria,
Sanidad, Familia. Santidad,
miseria y ms miseria.
Finanzas, e Iglesia..
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El que ha alcanzado la
prosperidad verdadera es:
Humilde
(Prov.
22:4),El hombre que haLa pobreza y la Enfermedad,
Temeroso (Prov. 22:4),prosperado bajo engao mximas virtudes de la
Consagrado (2Croni 26:5) yes Soberbio y de vidasantidad
Obediente (Dt 7:12 y 13) licenciosa
Prosperidad espiritual cuando
se hace de la pobreza su
Amado, yo deseo que seas La
prosperidad,hermana (filosofa de san
prosperado en todo (3Juan sinnimo de cuentaFrancisco de Ass)
2)
abultada.
Beneficios para muchos
Beneficios
para
sBeneficios para nadie.
mismo
ASPECTOS BIBLICOS, EMPIRICOS Y PRCTICOS DE LA FALSA
PROSPERIDAD :
Es de notar que el enemigo para engaar a los cristianos nunca usar los
escritos filosficos de Scrates, Eucldes o Aristteles, sino la Palabra de Dios. El
es especialista en verdades a medias.
El apstol Pablo as lo sostiene: Porque por ah andan muchos, de los cuales os
dije muchas veces, y aun ahora lo digo llorando, que son enemigos de la cruz de
Cristo; el fin de los cuales ser perdicin, cuyo dios es el vientre y cuya gloria es
su vergenza; que solo piensan en lo terrenal. (Filipenses 3:18-19).
Ciertamente la expresin paulina, hoy da, es una realidad inobjetable ya que
estos Enemigos de la cruz, cuyo dios es su vientre han diseado en forma
sistemtica principios basados en textos bblicos con los cuales han confundido
millones de cristianos en todo el orbe, como por ejemplo:
1. La Devolucin Centuplicada :
Lo Bblico : Respondi Jess y dijo: De cierto os digo que no hay ninguno que no
haya dejado casa, tierra por causa de m y del evangelio, que no reciba Cien
Veces ms ahora en este tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna (Marcos
10:29-30)
Lo Emprico : Voy a darte signos y maravillas que exalten tu ministerio Yo
quiero que tu pongas las manos sobre esas ofrendas, Yo quiero que prometas un
aumento de Cien veces sobre esa misma ofrenda y le anuncies a los que han
dado su dinero, que el mismo le ser multiplicado por Cien Palabra de Dios a
Jhon Avanzini).
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R efutacin Bblica :
Cuando se analiza Marcos 10:30 en su contexto, se llega a la siguiente
conclusin:
a.
La Seora Gloria Copeland , por conveniencia pasa por alto la expresin
persecucione s en el versculo 30.
b. Cinco versculos antes (10:25) el Seor dice: Ms fcil es pasar un camello
por el ojo de una aguja, que entrar un rico al reino de los cielos.
c.
El nfasis que da el contexto es: frustraciones que trae confiar en las
riquezas.
d.
Si se toma literalmente el pasaje, se tiene que admitir lo siguiente: Da tu
casa y Dios te dar cien casas, deja a tu esposa y Dios te dar cien esposas, deja
tus hijos y Dios te dar cien por cada uno que dejes, suena absurdo.
2.
La Semilla de Fe:
R efutacin Bblica :
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3. Puntos de Contacto:
Lo Bblico: Y haca Dios milagros extraordinarios por mano de Pablo, de tal
manera que aun se llevaban a los enfermos los paos y delantales de su cuerpo, y
las enfermedades se iban de ellos, y los espritus malos salan (Hechos 19: 11 12).
Lo Emprico : Dios le dice a Robert Tilton que diga a sus simpatizantes que le
enven un retazo de tela verde para orar como el punto de contacto. Toma la tea,
(le dice Dios a Titon) agrralo con tu mano derecha y ora para que fluya el El
Poder para Crear Riquezas.
Lo Prctico : Robert Tilton les dice a sus seguidores: A mayor sacrificio, mayor
ser la bendicin, den su dinero lo ms rpidamente `posible. Por favor, responda
urgentemente mientras el aceite de la uncin est caliente y fluye. Aade Tilton,
Enveme su retazo de tela verde para orar como mi punto de contacto con usted
mismo yo quiero que la uncin que Dios ha puesto en mi vida para milagros en
las finanzas y de prosperidad pase directamente de mis manos a las suyas. Usted
podr reinar en la vida como rey!
R efutacin Bblica :
a.
En primer lugar, el texto en el que ellos basan este principio, no hace ni la
mnima mencin de las finanzas.
b.
Pablo no hace mencin en lo absoluto que aquellas personas les hayan
enviado sus puntos de contacto con donaciones en forma de semillas de fe, para
que Pablo pudiera colocar en ellos una uncin especial para prosperidad
econmica tipo Robert Tilton o Marilyn Hickey.
c.
Estos seores son sencillamente la versin moderna de Juan Tetzel, aquel
agente del papa Len X que como todo un profesional de la usura, recolecto
millones engaando en nombre de Dios para reconstruir la Baslica de San Pedro,
y tuvo mucho xito.
Que diferencia hay entre las siguientes expresiones: Tan pronto como su
moneda caiga en el cofre, el alma de sus familiares sale del purgatorio y sube al
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cielo Juan Tetzel, y Por favor responda rpidamente con su dinero, mientras el
aceite de la uncin est caliente y fluye Robert Tilton. Solo existen dos
diferencias:
1.
Primero: (El Tiempo). Una fue dicha en el siglo XV y la otra en la postrimera
del siglo XX.
2.
segundo: (quien la dijo) La primera fue dicha por un alto funcionario del
Vaticano y la segunda por un predicador protestante.
4. La Confesin Positiva
Lo Bblico: Porque de cierto os digo que cualquiera que dijere a este monte
qutate y chate en el mar, y no dudare en su corazn, sino creyere que ser
hecho lo que dice, lo que diga le ser hecho (Marcos 11:23).
Lo Emprico: Experiencia personal de Kenneth Hagin.
Jess se me apareci y me dijo: Toma una pluma y un pe dazo de papel y
escribe: 1, 2, 3 y 4.
Jess, segn Hagin, continu dicindole: Si cualquier per sona, donde sea,
tomara estos cuatro pasos o pusiera en operacin estos cuatro principios, esa
persona recibir todo cuanto quisiere de m, o de Dios el Padre. Esto incluye,
financieramente hablando, todo lo que usted quiera. La frmula es simple. '
1. Dilo:
Confiese positivamente, de acuerdo a lo que el individuo quiere, eso habr de
recibir.
2. Hazlo:
Tmalo por la fe, de acuerdo a tu accin lo recibes o no.
3. Recbelo:
Al tener fe en tu fe, o fe en tus palabras, te conectas con la fuente de poder en el
cielo.
4. Cuntalo:
Cuenta a otros tu propia experiencia y as colaborars en la extensin del
movimiento de la fe.
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Lo Prctico:
Hagin, para hacerse creer, usa trminos precatorios, el dice Dios me ha revelado
que los individuos, iglesias y pastores que no acepten su mensaje, tendrn que
pagar el precio final. Habr ministros que no acepten esto, y van a terminar
cayendo muertos en el pulpito. Ya cay uno, por no haber credo, aade:
Segn Benny Hinn, en la confesin positiva el creyente tiene que hacer suyo lo
que l quiera sin consultar la voluntad de Dios.
He aqu sus propias palabras, Nunca, nunca, nunca, vayas al Seor para decirle:
Si es tu voluntad. No permitas que esas palabras destructoras de la fe, salgan de
tu boca.
Kenneth Hagin: dice que el hombre puede hablarle a Dios de t a t, por cuanto
son iguales en poder y soberana. Sus propios trminos El hombre fue creado en
trminos de igualdad a Dios, y puede levantarse ante la presencia de Dios sin
sentido alguno de inferioridad.
De acuerdo a la frmula de la Fe, la riqueza de este mundo est estrechamente
relacionada con la palabra en tu lengua.
R efutacin Bblica :
El padre de la confesin positiva, no fue Cristo ni los apsto les. El padre de este
Nuevo Pensamiento fue Phineas Parkhurst Quimby (1802-1866). El populariz
la idea de que la enfermedad y el sufrimiento tenan su origen en la forma
incorrecta de pensar. Sus seguidores sostenan que: El ser humano poda crear
su propia realidad a travs del poder de la afirmacin positiva (Con fesin).
Los practicantes de la metafsica por mucho tiempo han enseado a sus
adherentes a visualizar la salud y la riqueza y en tonces a reafirmar (confesar) los
mismos conceptos con sus labios, de tal manera que las imgenes intangibles
puedan ser transformados en realidades tangibles.
Los promotores de la Sper Fe han sustituido el trmino El poder de la
mente por La fuerza de la fe, pero en sus efectos no existe ninguna diferencia.
En
relacin
al
pasaje
que
ellos
toman
(observe
apreciado
lector, que ellos toman textos aislados y le dan fuerza, no con el
contexto y otras reglas bsicas de interpretacin bblica, sino con
revelaciones, sueos, visiones y conversaciones con Dios), Marcos
11:23, tenemos que analizarlo a-la luz de otros pasajes paralelos,
como por ejemplo:
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Vosotros, pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos... Hgase tu
voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra (Mt. 6:9-10). Aqu Jess insta
a consultar a la voluntad de Dios.
Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestras debilidades, pues, qu
hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede
por nosotros...
Este pasaje dice la verdad; Tenemos debilidades que nos lleva a pedir cosas que
no nos conviene. L
Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en vues tros deleites
(Santiago 4:3).
Entre nosotros podemos engaarnos con palabras fingidas, pero Dios no puede
ser burlado.
Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme
a su voluntad, l nos oye (1Juan 5:14).
Todos estos textos estudiados en conjunto afirman lo siguiente:
a. Dios es Soberano
b .El hombre es dbil
c. Dios es insondable. No puede ser burlado.
d. No nos dar nada que no vaya al ritmo de su voluntad absoluta, por mucha
confesin positiva que expresemos con nuestros labios.
5 . Pequeos Dioses: La doctrina de los Pequeos dioses ha sido diseada,
defendida y propagada por diferentes personalidades religiosas y filosficas a
travs de la historia humana. Por lo cual, queda al recubierto que no es una idea
novedosa sino por el contrario, representa el anhelo ms antiguo de los seres
creados, tanto angelicales como humanos, teniendo como cabecilla a un querubn
protector de nombre Luzbel. A continuacin se presenta algunas de estas
personalidades que se han hecho eco de esta aberrante doctrina:
Seris como Dios
Satans
El hombre fue creado en trminos de igualdad a Dios, y puede levantarse ante la
presencia de Dios sin sentido alguno de inferioridad.
Kenneth E. Hagin
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Usted no est mirando a Morris Cerullo, usted est mirando a Dios. Usted est
mirando a Jess.
Morris Cerullo
Dios quiere Que nosotros seamos como El. Estamos creciendo a la divinidad.
Dios es la meta de la evolucin.
M. Scott Peck ( Psiclogo de la Nueva Era )
Nosotros somos dioses y podemos llegar a hacerlo muy bien.
Margot Ade r (Hechicera)
Cuando ustedes
llamando es a m
Llaman
Jess,
realmente
quien
estn
Rayneesh (Lder Hind que recibi el ttulo de Bhagwan Shree que significa:
(El Seor Dios)
R efutacin Bblica :
Esta idea no proviene del Cristianismo sino del Pantesmo. Pantesmo es un
vocablo griego que significa: Todo es Dios. Es un sistema filosfico-religioso
que sostiene que todo el Universo es Dios.
Satans es el padre de esta filosofa en lo prctico y en lo terico. Cuando la puso
en prctica (Ver Isaas 14:13-14) fue echado por Dios. Cuando lo ense al
hombre en Edn, el hombre sufri las consecuencias.
Filsofos paganos de la Grecia antigua propagaron esta filo sofa satnica. Luego,
siglos despus, las religiones esotricas- cultistas lo han sostenido.
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Hasta aqu, para nosotros los cristianos, era normal que hombres sin Dios y sin el
conocimiento del evangelio ensearan tal blasfemia, pues, el Seor por medio del
Apstol de los genti les, nos lo haba advertido: Y Cambiaron la gloria del Dios
incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de
cuadrpedos y de reptiles (Rom. 1:23).
Lo anormal es que predicadores evanglicos son voceros del enemigo y estn
como adormecidos complacientemente en los bra zos del paganismo esotrico.
Este pantesmo idealista moderno debe ser rechazado cate gricamente, por las
siguientes razones:
A. La idea de ser igual a Dios no vino de Dios sino de Satans.
B. El Salmo 82, donde aparece la declaracin: Yo dije: ustedes dioses sois, el
contexto lo aclara. Los jueces, como representantes de Dios, tenan que ser como
Dios en justicia y honestidad, pero como su comportamiento fue exactamente
contrario al de Dios, el Se or les dice: Yo dije, ustedes son dioses, y todos
vosotros hijos del Altsimo; pero como hom bres moriris... (Salmo 82:6 -7).
C. La expresin: El hombre fue creado a su imagen y semejanza , no significa
que morfolgicamente fuera creado vertical u horizontalmente, con las facciones
de Dios o con la inteligen cia y poder de Dios, porque los ngeles o Satans son
ms inteligentes; sino que fue creado con disposiciones morales. Lo que en
Eclesiasts 7:29 se llama rectitud, esto es, la justicia original. Dentro de la
jerarqua de los seres inteligentes fue hecho algo menor que los ngeles (Salmo
8:5)
D. Hgase un auto
Dios,
tales
Omnisciencia.
examen
como:
para
ver si posee
Omnipotencia,
los
atributos de
Omnipresencia,
Para los que creen en estas blasfemias, he aqu la exhorta cin paulina:
Mas antes, oh hombre, Quin eres tu para que alterques con Dios? Dir
el vaso de barro al que lo formo?: Por qu me has hecho as? ( Romanos
9:20).
Cuando Abraham comenz a reflexionar con respecto a la naturaleza de
Dios, confundi al principio las estrellas por deida des, en virtud de su
esplendor y hermosura. Pero cuando compren di que su luz era eclipsada
por la de la luna, luego pens que la luna era una deidad. La luz de la luna
desapareci, sin embargo, al salir el sol, y Abraham pens que esta era una
deidad. Sin em bargo, durante la noche el sol desapareci tambin (luego
contem plndose a s mismo pens: todo lo que existe es para el hombre, el
debe ser la deidad, pero este es mortal). Debe haber algo en el mundo
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6. Los Pactos:
Esta es la ms novedosa de todas las enseanzas de la falsa prosperidad.
Sostiene que todo pacto va acompaado de una ofrenda ya que ella es la llave
maestra que abre la puerta de los milagros financieros, familiares y hasta la
salvacin de familiares y amigos.
Lo Bblico: Se apoyan en los pactos que Dios hizo con No, Abraham, Jacob y
con los hijos de Israel. (Gnesis 9: 15 y 19).
Lo Emprico: Los propagadores de estas enseanzas usan testimonios de
personas que tenan un familiar enfermo, inconverso o atravesando una crisis
econmica, los cuales despus de pactar una buena suma de dinero obtienen a
corto plazo, casi de inmediato las bendiciones esperadas o solicitadas.
Lo Prctico: a travs de escritos o maratnicas televisivas, donde usan a los
profetas y apstoles con expresiones de un nuevo lxico cristiano: Te Profetizo
o Al dar, jams tendrs problemas econmicos
R efutacin Bblica :
En primer lugar se debe considerar que en los pactos que ellos usan como
ilustracin solo a Abraham, Dios le solicito ofrendas de sacrificio. En el caso de
No, la ofrenda fue voluntaria y de agradecimiento, igual que la de Jacob. En
cuanto a los hijos de Israel en xodo 19:5 no aparece ningn tipo de ofrenda.
Adems, ellos ofrendan sin saber que Dios iba a pactar con ellos.
En el Nuevo Testamento se habla del sacrificio de Cristo como el Nuevo Pacto.
Este nuevo Pacto hace provisin para tres privilegios claramente superiores a
cualquier pacto previo:
a.
La Reconciliacin con Dios no depender de sacrificios, llmese estas
ofrendas de cualquier ndole para comprar el favor de Dios, sino, que habr
perdn completo basado en el sacrificio nico de la sangre de Jesucristo (hebreos
10: 1 -18).
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Solo mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez y para siempre,
somos santificados. (Hebreos 10:10)
b. Todas las prcticas ceremoniales incluyendo ofrendas por el pecado y sus
consecuencias tales como: enfermedad, muerte y perdicin, Dios no las quiso ni le
agradaron ms hace milenios.
Solo el sacrificio de su hijo amado satisfizo la demanda judicial del Juez de todo el
universo.
CONSIDERACIONES:
1.
APOSTOLADO
INTRODUCCION
En los ltimos quince aos, han surgido posiciones teolgicas no tradicionales,
que afectan directamente a la ortodoxia y la ortopraxis aceptadas por la
organizacin, esto ha trado como consecuencia y desequilibrios por la exigencia
permanente de los ministros e iglesias de tener una posicin oficial que de luz a
toda la membresa de las Asambleas de Dios.
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27
28
a.2.8 Es razonablemente claro que adems de los doce, Pablo y Jacobo fueron
tenidos como Apstoles. A otros tambin se les podra llamar as bajo
circunstancias especiales. Pero no hay base para hacer del termino apstol un
equivalente al otro trmino misionero. Segn la costumbre de la iglesia moderna
algunos pioneros prominentes entre los misioneros se les llaman apstoles, pero
esto es solo acomodar el lenguaje. En la poca apostlica aquel que tena este
rango era mas que un predicador (2 Timoteo 1:11). Se daba por sentado que
todos los discpulos tenan que ser predicadores, pero no todos eran apstoles (1
Co. 12:29).
A.3 Apstol. S/Dicc. Bblico ilustrado.
a.3.1 Los apstales fueron considerados como los jefes superiores de la iglesia
primitiva y depositarios directos de la tradicin cristiana. Eran tenidos en gran
respeto pero ninguno de ellos ejerci primado infalible y supremo.
a.3.2 Aunque hay varias tradiciones respecto a la vida, trabajo y fin que cada uno
de los apstoles tuvo, despus de lo narrado en Hechos, nada se sabe de ellos a
ciencia cierta.
a.3.3 El credo de los apstoles no fue escrito por ellos pero se llama as porque
encierra en compendio las doctrinas principales que profesaba la iglesia primitiva,
basndose en las enseanzas apostlicas.
A.4 Apstol. S/Nvo. Dicc. Ilustrado de la Biblia (Edt. Caribe)
a.4.1 Transcripcin de la voz griega apostolos, derivada del verbo griego
Apostello (enviar i/o despachar) este verbo se distingue del verbo pempo (otro
verbo que significa enviar) en que involucra la idea de ser enviado con un
propsito especial o con autorizacin oficial.
a.4.2 El sustantivo se emplea en el N.T. de tres distintas maneras:
Designa un enviado, delegado o mensajero. En Jn. 3:16 la palabra no se
transcribe sino se traduce enviado. En este sentido Cristo es el Apstol de Dios
(Heb. 3:1; Luc. 11:49).
Designa a un miembro del grupo de los doce que Jesucristo selecciono para hacer
de manera especial sus compaeros y los
pregoneros iniciales del mensaje del reino de Dios. (Mat. 10:1 -8, Mar. 3:14; 6:13 19, Luc. 6:12-16, Hch. 1:26, Apoc. 21:14)
Designa en sentido general a maestros y misioneros destacados. Ejemplo:
Jacobo, el hermano del Seor (Gal. 1:19), Bernab (Hch. 14:14), Timoteo y
Silvano (1Tes.1:1; 2:6), Andronico y Junias (Rom.16:7). En 1Cor. 15 :5-7 Pablo
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2.6)) Epafrodito (Fil. 2:25) y dos hermanos annimos (2 Cor. 8:23) son llamados
apstoles. Tambin el libro de Apocalipsis hos habla de la vigencia de este tipo de
apostolado ya que la iglesia de Efeso (no sabemos bajo que perspectiva, criterio o
directrices) prob a un grupo de individuos para ver si eran o no apstoles (Apoc.
2:2).
Cabe sealar entonces, que si este apostolado es vigente, y Pablo es el
paradigma o modelo histrico, obligatoriamente debe analizarse su obra, la cual
evidentemente arrojara luz para fijar los parmetro a seguir y as establecer los
requisitos o caractersticas del Apstol por comisin conte mporneo.
3.1. Caractersticas del Apostolado vigencial: Retomando el punto de Pablo como
modelo de este tipo de apostolado, obviaremos sus antecedentes como:
a) Su nombre original Saulo (Hech 13:9)
b) Que era de Tarso (Hech. 9:11)
c) De la Tribu de Benjamn. (Fil. 3:5).
d) Fariseo (Fil. 3:5)
e) Educado por Gamaliel. (Hech. 22:3).
f) Soltero (1 Cor. 7:8).
g) Perseguidor de la Iglesia (Hech. 9:1). Etc. Y nos centraremos en las
caractersticas predominantes de su ministerio par sostener con firmeza al estilo
literario paulino que el que anhela apostolado (por Comisin), buena obra desea,
pero es necesario que el apstol sea.
3.1.1. Probado como oro fino: ... en trabajos mas abundantes; en azotes sin
numero; en crceles mas; en peligro de muerte muc has veces... Una vez
apedreado; tres veces he padecido naufragio... en caminos muchas veces; en
peligro de ros, peligro de ladrones... peligro en la crcel, peligro en el desierto,
peligro en el mar, peligro entre falsos hermanos; en trabajo y fatiga, en muchos
desvelos, en hambre y sed, en muchos ayunos, en fro y en desnudez. (2 Cor. 11:
23-27). Es de sealar, que el apostolado (de cualquier tipo), no es un titulo
honorfico que da cach y status con aires de alteza, sino que, aunque existen
grandes bendiciones para ellos, al igual que los otros cuatro componentes
ministeriales; es sufrido, es abnegado y adems tiene un denominador comn,
que no es precisamente los aires de grandeza,... antes bien, (en palabras del
mismo Pablo). Nos recomendamos en todo como ministros de Dios, en mucha
paciencia, en tribulaciones, en necesidades, en angustias, en azotes, en crceles,
en tumultos, en trabajos, en desvelos, en ayunos; en pureza, en ciencia, en
longanimidad, en bondad, en el Espritu Santo, en amor sincero, en palabra de
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verdad, en poder de Dios, con armas de justicia a diestra y siniestra; por honra y
por deshonra, por mala fama y por buena fama; como engaadores pero veraces,
como desconocidos pero bien conocidos; como moribundos, mas he aqu que
vivimos, como castigados, mas no muertos; como entristecidos mas siempre
gozosos; como pobres mas enriqueciendo a muchos, como no teniendo nada,
mas poseyndolo todo (2 Cor. 6:4-14).
3.1.2. Fundador de obras (Iglesias) por Excelencia: De manera que desde
Jerusaln y por todos los alrededores hasta Ilirico, todo lo he llenado del evangelio
de Cristo (Rom. 15:19). Este es otro sello particular del apostolado, el fundar
obras, no solo en el sector donde vive, sino mucho mas all hasta donde alcance
su mirada.
3.1.3. Practicante de la tica Ministerial: Y de esta manera me esforc a predicar
el Evangelio no donde Cristo ya hubiese sido nombrado, para no edificar sobre
fundamento ajeno. (Rom. 15:20). No nos gloriamos desmedidamente, en
trabajos ajenos... confo rme a nuestra regla; y que anunciaremos el evangelio... sin
entrar en la obra de otro para gloriarnos en lo que ya estaba preparado (2Cor.
10:15-16). En concordancia con esta mxima apostlica, que pablo uso como
regla, el apostolado contemporneo debera preguntarse con sensatez: La
iglesia que he fundado, es el producto de mis esfuerzos, desvelos, y ayunos, o por
el contrario, coseche donde no sembr o edifique sobre fundamento ajeno?, Los
Timoteo, Titos, Silvanos y Epafroditos que me acompaan fuero n formados bajo
mi ministerio o los reclute bajo persuasin?.
3.1.4. Consolidar por Naturaleza : Despus de algunos das, Pablo dijo a
Ber5nabe volvamos a visitar a los hermanos en todas las ciudades en que hemos
anunciado la palabra del Seor para ver como estn... y paso por Siria y Cilica,
confirmando a las iglesias. (Hech. 15:36-41). As como, la gallina cubre a sus
polluelos debajo de sus alas, as tambin lsa iglesias claman por la cobertura de
sus fundadores o padres espirituales.
3.1.5. Maestro Consumado; Lo que aprendiste y recibisteis y osteis y visteis en
mi, esto haced; y el Dios de Paz estar con vosotros (Fil. 4:9). En otras palabras,
la enseanza del apostolado va acompaado de un testimonio irreprochable. No
es nada fcil parase delante de tus ovejas y lideres y decirles con moral estas
palabras.
3.1.6. Mentor Consagrado: Entindase por mentor, aquel que aconseja y guia a
otro para que llegue a ser igual o mejor que l. Se necesita mucha visin y
humildad. Tu pues hijo mo, esfurzate en la gracia que es en Cristo Jess. Lo
que has odo de mi ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean
idneos para ensear tambin a otros (2Tim. 2:1-2) Pero tu has seguido mi
doctrina, conducta, propsito, fe, longanimidad, amor, paciencia ... (2Tim. 3:10).
Pero persiste tu en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quien has
aprendido (2 Tim. 3:14).
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por EL como canal de entrada para mostrarles sus propios conflictos internos que
aunado a la difamacin o injuria, estaba tambin la altivez (v-5), la desobediencia
o irrespeto a la autoridad (v-5) y la falta de moral para ejercer la disciplina (v-6).
4.1.2. Juzgan en base a la apariencia: (10:7)Miran las cosas segn la apariencia.
Si alguno esta persuadido en si mismo de que es de Cristo; esto tambin piensa
por si mismo; que como l es de Cristo, as tambin nosotros somos de Cristo.
Otra vez, los algunos sostenan la tesis de un cristianismo exclusivo y no
inclusivo. Ellos por encima de los dems. Que arrogancia.
4.1.3. Caen en competencia y comparaciones desleales basadas en su orgullo
(10:12,18). NO nos atrevemos a contarnos ni a compararnos con ALGUNOS
que se alaban a si mismos; pero ellos manifiestan su falta de juicio al medirse con
su propia medida y al compararse consigo mismos. Aqu El apstol Pablo revela
otras caractersticas de los algunos, donde deja por sentado, como hombre de
Dios, que no va a caer en el jueguito insensato de ellos, que por dems refleja una
falta de madurez. Decide, ni contarse con ellos, rechazando de plano ser como
uno de ellos, ni compararse con ellos conforme a la medida de ellos, que la
medida de ellos, el termmetro de ellos, era el egocentrismo en su mxima
expresin. Tal vez. Decan, mi enseanza es mas profunda, mi iglesia es mas
grande, he viajado mas, tengo o poseo tal o cual cosa, o que privilegios tiene esta
iglesia en tenerme y tu Qu posees?. A todo esto Pablo les recuerda que no es
aprobado el que alaba a si mismo, sino, aquel a quien Dios alaba (v-18) .
4.1.4. Ensean otro Jess, otro Evangelio con otro espiritu. (11:4). Porque si
viene alguno predicando a otro Jeuss que el que os hemos predicado, o si recibis
otro evangelio que el que habeis aceptado, bien lo tolerais. Tal vez, un Jess que
ya esta reinando a travs de la iglesia, un evangelio de puras rosas sin espinas y
un Espritu cuyo rema esta por encima del logos para interpretar las escrituras, y
pare usted de contar.
4.1.5. Son fraudulentos de Naturaleza. (11:13). Ya a esta altura del partido, el
apstol comienza a ser mas concreto, sustituyendo el adjetivo indefinido algunos
por el demostrativo esto e inmediatamente acua el adjetivo calificativo Falsos
apstoles y aunado a este calificativo, otra caracterstica que se podra decir, sin
temor a exagerar que es la marca de fabrica o el sello del seudo apostolados.
Obreros Fraudulentos. Porque estos son falsos apstoles, obreros
fraudulentos... (v-13a). Dentro de este contexto, el termino fraudulento es
sinnimo de engaador y el delito que comete se denomina fraude, pero la
definicin especifica es individuo que bajo engao se beneficia a si mismo en
detrimento de otro, generalmente en el campo econmico. Estos falsos apstoles
esclavizaron, devoraron, tomaron y abofetearon como les dio la gana y bajo
engao a la Iglesia de Corintio (11:20). La iglesia los toler, tal vez porque es mas
facil detectar un antiapostol que a un falso apstol Por qu?, por la sexta
caracterstica de este apostolado.
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MARCO HISTRICO
La Profeca Apostlica :
Resulta elocuente, antes de entrar de lleno a fijar el marco histrico de estas
posiciones teolgicas, comenzar con las palabras de Pablo en Mileto; Porque yo
s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces que no
perdonaran el rebao (Hech. 20:29). El apstol Pedro, por su parte, corrobora con
Pablo al escribir sin eufemismos lo siguiente, ... habr entre vosotros falsos
maestros... llevados por avaricia que harn mercadera de vosotros con palabras
fingidas (2 Ped.2:1-3).
Un Ataque Desde Adentro
Si bien es cierto, que a travs de la historia esto ha tenido fiel cumplimiento, no es
menos cierto subrayar el hecho que en los ltimos 50 aos la Iglesia de Cristo ha
sido golpeada ms desde su propio seno, que de sus enemigos tradicionales.
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a) Su mtodo de Interpretacin:
El mtodo usado por ellos es obviamente alegrico, mtodo que sostiene que la
Biblia dice una cosa pero significa otra, dando lugar a toda suerte de
especulaciones usando como excusa que la interpretacin espiritual es mas
profunda que la gramtica-histrica
Por lo cual, como dijera el Dr. Gordn Anderson, Es imposible analizar
objetivamente sus profecas o interpretaciones alegricas pues las respaldan con
una supuesta revelacin especial o rhema, en lugar de exgesis.
b) Ejemplos de Interpretaciones alegricas.
Earl Paulk uno de sus principales telogos escribe respecto a 1 Tes. 4:13-17 que,
la Palabra seremos arrebatados... no necesariamente significa que seremos
levantados de la tierra para ir al cielo como Cristo hizo, lo que indica es que
estaremos eufricos de alegra.
Sobre Apocalipsis el mismo Paulk sostiene que; no es un libro de escatologa,
pues no describe sucesos que estn por cumplirse
c) Su posicin escatolgica:
Es mi criterio que la teora del rapto era buena para la poca que fue enseada y
que Dios la us en ese tiempo. Pero ese no es el mensaje que madurar a la
Iglesia de hoy.
Estamos en la gran tribulacin ahora mismo. La tribulacin describe un estado del
ser, no un perodo de tiempo
Earl Paulk.
Aade:
Si la tribulacin esta ocurriendo ahora, Satans debe estar encadenado ahora
tambin.
Earl Paulk.
En resumen, los apologistas del Apostolado sostienen que la primera resurreccin
es una resurreccin espiritual, que la iglesia, esta ahora en la Gran Tribulacin
librando la batalla de Armagedon y en el Milenio. Satans esta ahora encarcelado.
d) Doctrina de la Teonoma.
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Sostiene que la Iglesia tendr xito en gobernar el mundo entero bajo la ley bblica
(sin Cristo).
e) La Teologa de Dominio o Evangelio de las avaricias.
Estos seores no disimulan en lo absoluto su deseo morboso por ascender
socialmente, y todo lo que esto implica. La teologa o doctrina de dominio no es
otra que. La tendencia en la enseanza carismtica de enfatizar la adquisicin,
riqueza, poder, autoridad, logro, salud, comodidad y otras ocupaciones humanas.
El que estos valores estn vestidos de ropas religiosas y sean respaldadas por
estructuras teolgicas no oculta el hecho de la sorprendente semejanza con
preocupaciones puramente humanas.
f) Terrorismo espiritual o amenazas imprecatorias:
Estos seores, cuando son atacados doctrinalmente tienen por costumbre declarar
maldiciones contra quienes les adversan. Por ejemplo:
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CONSIDERANDO
1. Que el tema del apostolado ha sido investigado y debatido ampliamente por la
Comisin de asuntos doctrnales y corrientes teolgicas y presentado al
Presbiterio Ejecutivo de las ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA.
2. Que dicha investigacin arrojo categricamente varios tipos de apostolados
como Apostolado en grado superlativo El Apostolado original El apostolado
(vigencial) y el Falso Apostolado
3. Que Romanos 11:13; Hechos 14:4; Glatas 1:19, Romanos 16:7; 1
Tesalonicenses 2:6; Fil 2:25, 2 Cor. 8:23; Apoc. 2:2; entre otros sostienen
irrefutablemente un apostolado distinto al Original, es decir, (EL VIGENCIAL.)
4. Que Efesios, 4:8-13, fue escrito por un hombre inspirado por Dios quien
interpret perfectamente los diferentes tipos de apostolados.
5. Que la expresin y el mismo constituyo a unos apstoles exegticamente
puede hacer referencia al apostolado original o al apostolado vigencial, y en
nuestra consideracin hace referencia a ambos, creemos, no obstante que es mas
saludable apegarse al ltimo por cuanto la expresin es incluyente y de ninguna
manera excluyente.
6. Que la no utilizacin del trmino apstol por parte de la iglesia durante mucho
tiempo de su historia no anula el aspecto bblico del mismo.
7. Que aunque el apostolado vigencial ha sido defendido en los ltimos aos por
algunos seudo apstoles y de manera errnea en cuanto a su conceptualizacin,
esto no eclipsa o desvirta la verdad bblica constituida.
8. Que la preposicin hasta se usa para expresar el termino de acciones,
lugares, tiempo, indicando que el equipo de los cinco ministerios de Efesios 4:11 12, deben hacer y finalizar conjuntamente, en este caso llevar a la iglesia a la
estatura de Cristo.
9. Que como este titulo es de origen neotestamentario no existe razn para
catalogarle como La nueva revelacin Apostlica.
10. Que la funcin de los cinco (5) Ministerios de Efesios 4:11, tiene un enfoque,
propsito y uncin, adems cada ministerio provee la edificacin que el cuerpo de
Cristo necesita para alcanzar la volunta de Dios aqu en la tierra.
En virtud de lo antes expuesto
ACORDAMOS
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CULTO DE LA RISA
INTRODUCCIN
En las ltimas dcadas han surgido del seno de la Iglesia Cristiana , mayormente
la pentecostal, movimientos extrabblicos en algunos casos y antibblicos en otros,
que sustituyen la sana praxis que la iglesia ha heredado de los apstoles.
Cabe sealar que entre los diversos movimientos contemporneos est el Culto
de la Risa o Risa Santa, que ya es parte integral del culto en muchas iglesias a
nivel mundial.
Por otra parte por ser un movimiento de caractersticas internacionales resulta
imperativo hacer un anlisis exhaustivo de dicho movimiento, tomando en
consideracin las siguientes vertientes: definicin de terminologas, origen del
movimiento, sus diversas manifestaciones, su fundamentacin, sus lderes
principales, el apoyo bblico, entre otras aspectos puntuales.
Finalmente se presenta un conjunto de consideraciones y propuestas que llaman a
la reflexin tanto al liderazgo de la obra de Dios, como a todos los creyentes en
general.
DEFINICIONES:
Es el fenmeno en el cual personas que asisten a un culto religioso, irrumpen en
carcajadas y risas incontrolables.
Es el movimiento donde sus promotores dicen, que Dios toca de forma especial
a los participantes del culto, derramado sobre ellos el don del Espritu Santo de
risa produciendo sobre ellos bendiciones espirituales, indicando que es el mover
del Espritu Santo de los ltimos tiempos.
Es el acto religioso donde aparte de manifestarse las carcajadas o risas
incontrolables, puede haber diversas manifestaciones tales como: tambalearse
como un borracho o emitir sonidos de animales; atribuyendo esto sus promotores
a una manifestacin especial de Dios.
ORIGEN
Surge en Sudfrica en el ao 1.994, inicindolo el predicador, Rodeen Harward
Browne, donde induca a la gente a caer en trance y a rerse incontrolablemente y
aun emitir sonidos de animales. Denominado el fenmeno Risa santa. Esto tiene
antecedentes en los Gurs de la India , que tal prctica desde mucho antes que
se iniciara este fenmeno.
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Rodney Haward Browne, indica como fue que se inici esta experiencia. Dijo
orando a Dios: O bajas aqu a tocarme o yo ir all arriba a tocarte a ti . Narra
que en respuesta a esa oracin, sinti que todo su cuerpo arda en fuego y
comenz a rer incontrolablemente, por primera vez en su vida. Desde entonces,
en sus servicios religiosos o a travs de la imposicin de manos segn l, poda
transmitir esa experiencia a otros. A partir de ese momento el movimiento se
extendi a Canad, Estados Unidos y Mxico.
En 1.994 en una iglesia de Toronto-Canad, en pleno culto, intespectivamente
varias personas entraron en ataques de risa incontenibles, con carcajadas
incontrolables, hasta constituirse el fenmeno de manera colectiva. Este fue
recibido y aceptado como nuevo mover de Dios, y como surgi en Toronto, se le
denomina La Bendicin de Toronto. Extendindose este movimiento a muchas
iglesias y denominaciones de varios pases.
DIVERSAS MANIFESTACIONES DEL CULTO:
Ocurren manifestaciones de risas de manera incontrolables o en forma de
carcajadas histricas.
Muchas personas se tambalean en zigzag, como borrachos y hablando
disparates.
Muchas veces el lder impone las manos a las personas y les dice: Se lleno!
Se lleno!, Deja salir el Gozo!, as comienzan risas y carcajadas, a quienes se le
unen muchos voluntariamente en un intento de agradar al profeta lder.
Las manifestaciones de risas pueden comenzar en brotes histricos, que
pueden durar, minutos, horas y hasta das enteros.
En muchos de sus cultos se practica la emisin de sonidos de animales, donde
inclusive, algunos llega a comportarse como tales. Al respecto uno de sus lideres,
Fernando Sosa dijo: Unos se ren como cochinitos, otros como bozo, otros como
Tortugas Ninjas... No se le hace que Dios es creativo?
Sus promotores inducen a la gente a estados alterados de la conciencia, usando
tcnicas de hipnosis y manipulacin sin la autorizacin de sus familiares.
FUNDAMENTOS DEL MOVIMIENTO:
Los lideres de este movimiento utilizan como bases bblicas los textos Hechos
2:1-17 y Efesios 5:18, para fundamentar las prcticas del mismo.
Creen que el Espritu Santo, puede manifestarse en forma de borrachera
espiritual, en las personas, indicando que hay que estar embriagados con el vino
nuevo del Espritu Santo.
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Creen que la palabra gozo atribuida a uno de los frutos del Espritu, se
manifiesta a travs del don de la risa.
Sostienen que los que practican el culto de este movimiento, recibirn mas
afecto y sern mas considerados por la gente, as como generarn un clima
positivo a su alrededor.
LIDERES DEL MOVIMIENTO
Rodney Harward Browne, naci en Sudfrica. Desarroll su trabajo evangelstico
en una iglesia Pentecostal de Johannes Burgo. De apariencia risuea y
constitucin gruesa. Era afecto a usar corbatas caras y mancuernillas de oro
enfundado e impecables camisas de vestir . Ret a Dios a que bajar a donde l
estaba. Dijo haber tenido una manifestacin especial de Dios, donde le fue
concedido el don de la risa y el poder para transmitirlo a otros. El mismo se
considera: EL cantinero de Dios, para servir el nuevo vino del Espritu Santo.
Juan Arnott y Randy Clark, canadienses, pastores que han dado apertura al culto
de la risa, donde sucedieron y siguen sucediendo manifestaciones de risas
colectivas y la emisin de sonidos de animales. Recibieron segn ellos la Risa
Santa de Rodney Harward-Browne, adquirindolo como un don especial que
podan transmitir a otros.
Oral Roberts y Pat. Roberts son dos lderes de Estados Unidos, evangelistas
carismticos con grandes programas de televisin, que afirman haber recibido la
manifestacin de la risa cuando Rodney Harward-Browne or por ellos. Estos son
ministros con testimonios dudosos y desacreditados ante el pblico, por su
inclinacin a la doctrina de la prosperidad entre otras desviaciones doctrinales.
Paul Crouch, el magnate de la comunicacin en Estados Unidos, con poderosas
redes de cadenas televisoras, tambin han aceptado el fenmeno como algo que
viene de Dios.
Los Mexicanos; Fernando Sosa, Roger Wolcott, Alfredo Ferrara, Armando Chvez.
Con organizaciones tales como: Amistad Cristiana, Viento Recio de Pachuca,
Peniel de Quertaro, Vino nuevo de Vctor Richard, Castillos de Rey, Arco iris de
San Luis de Potos y sectas espiritistas en Mxico, tambin han seguido este
movimiento.
JUSTIFICACIN DE LA RISA.
Desde el punto de vista normal, la risa es parte del buen humor, caractersticos en
los seres humanos. No es un don sobrenatural que viene del Espritu de Dios
sobre la gente, porque es inherente a los seres humanos. Podemos sin embargo
destacar algunas reas que abarcan a la risa, como una accin de carcter
normal.
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rea Psicolgica: Estimula todos los sistemas que componen el ser humano.
Ayudndolos a liberar energas y permitiendo que sea un elemento con optimismo
y con manifestacin abierta de ciertas satisfacciones. La risa desde el punto de
vista psicolgico, debe practicarse como terapia desestresante, pues ayuda al
sistema muscular inmunolgico, endocrino, respiratorio y cardiovascular.
rea Sociloga : Implica comportamiento, cordialidad y buen humor ante los
dems. Tiene carcter restringido, porque hay lug ares donde la risa seria
catalogada como falta de respeto, o simplemente burla, mientras que en otros
ambientes el lugar es apropiado para rerse. Aunque existen manifestaciones de
risas que se constituyen en una ofensa para algunos presentes, esta no es
aceptada ante Dios y aun ante los hombres en forma general. La risa desde el
punto de vista sociolgico, no debe evitarse, por cuanto refleja la vitalidad de las
personas y es un indicador tangible de la capacidad de tolerancia, disfrute y
empata entre los individuos.
rea Religiosa : Como fenmeno religioso no existe ninguna justificacin al
respecto. Ahora, como parte del buen humor cordialidad y alegra del cristiano es
una de las cosas que debemos expresar, nuestra risa de agrado, humor alegra
por ser hijos de Dios y estar compartiendo con el Pueblo del Seor. As como ante
el mundo que no conoce al Seor, debemos demostrar que tenemos el gozo del
Seor y que a ellos tambin podemos sonrer, pero como algo natural, y no como
un don sobrenatural de Dios.
CASOS BBLICOS DE LA RISA :
Gnesis 17:17. Donde Abraham se ri expresando extraeza, por Dios indicarle
que tendra un hijo a la edad de cien aos.
Gnesis 18:12. Donde Sara se ri extraada por el anuncio de que ella y
Abraham, tendran un hijo en su vejez.
Job 30:1. Habla acerca de los jvenes rindose de l en forma de burla por su
situacin.
Salmos 37:12-13. Menciona que contra el impo que maquina contra el justo y
cruje contra l sus dientes, el Seor se reir de l. Es una risa que indica que l
no deja por inocente al culpable.
Eclesiasts 3:4. All apunta este pasaje que entre los tiempos distintos para
hacer las cosas, tambin hay un tiempo de rer. No como un periodo especifico
para rer, como algo especial, sino como momentos de risas, que ocurren durante
la vida.
Lucas 6:21. El Seor Jess expresa una bienaventuranza que tiene que ver con
el llorar, producto de las pruebas y diversas situaciones de la vida cristiana, pero
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llegar el momento cuando toda la tristeza cambiar para disfrute de sus hijos, de
tal manera que se reirn de todas esas cosas acontecidas.
Estos son unos pasajes que se refieren a la risa, pero nunca como un don
especial de Dios.
PANORAMA BBLICO DE LOS SERVICIOS CRISTIANOS.
Para indicar como era la observacin de los cultos, abordemos pasajes bblicos
donde se presentan actividades cristianas de la iglesia primitiva, as tambin;
presentaremos algunos consejos que presenta la palabra de cmo debe ser el
culto publico
Hechos 2: 1-8. All se menciona que los que estaban reunidos, estaban
sentados y en esa posicin, de repente, sintieron como un estruendo de un gran
viento recio, que llen la casa donde estaban. Entonces se aparecieron lenguas
repartidas como de fuego que se asentaron sobre la cabeza de cada uno de ellos.
Seguidamente todos fueron llenos del Espritu Santo y comenzaron hablar en
otras lenguas, el lenguaje de muchos que haban venido a Jerusaln para celebrar
el da de Pentecosts. Las reacciones fueron inmediatas: algunos estaba n
maravillados por que los oan hablar en su propia lengua y otros que no entendan
la manifestacin, estaban confusos y burlndose dijeron que, esa gente, estaban
borrachos; no por que se tambaleaban como tales, sino por que hablaban en
lenguas que no entendan y en la que ellos no haban nacido.
Ante la duda y la burla de algunos, Pedro con los once apstoles se pusieron en
pie y ste aclar: lo que est ocurriendo, es lo dicho por el Profeta Joel en los
postreros das el Espritu Santo ser derramado sobre la humanidad y los hijos e
hijas, siervos y siervas profetizarn, los jvenes vern visiones, los ancianos
soarn. Esta manifestacin marc el inicio de las manifestaciones de los
dones espirituales sobre la iglesia, no sell un tipo de culto, solo fue una
experiencia inicial, de all en adelante las manifestaciones fueron diversas. Nunca
vemos que en ellos haya ocurrido el fenmeno de la risa en su culto privado o
pblico.
Hechos 4:31. Esta cita nos habla de las manifestaciones comunes en el culto
cristiano; muchas veces los lugares temblaron de la presencia de Dios, todos eran
llenos del Espritu Santo y hablaban con denuedo la Palabra de Dios. Aqu no hay
ninguna referencia al fenmeno de la risa en el culto.
Hechos 5:12-16. Por mano de los Apstoles eran hechas muchas seales
prodigios, haba unanimidad en el pueblo, la iglesia creca grandemente y haba
sanidades diversas. Las operaciones del Seor era de manera clara en el pueblo.
Y los cristianos ganaban el respeto y eran alabados por el pueblo. No haban
desordenes en el culto, sino poder y sabidura de Dios. Aqu tampoco vemos el
fenmeno de la risa.
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Hechos 5:42. Indica las actividades que se hacan diariamente por las casas y
por el templo; ensear y predicar a Jesucristo. Aunque las operaciones del Espritu
Santo ocurran y eran buenas, la prioridad tiene que ver con estas actividades. No
vemos un fenmeno nuevo, ni gente con ataques, ni trances, ni risas
descontroladas.
1 Corintios 14:1-40. E ste pasaje da una leccin magistral de cmo debe ser el
culto pblico cristiano. El vers. 6 da a entender que en el culto deben aparecer
algunos de estos elementos: revelacin, ciencia, profeca o doctrina. El Vers. 12,
indica que los dones espirituales son para edificacin de la iglesia. En el vers. 15
Podemos deducir que las actividades de manifestaciones espirituales, donde
nuestro espritu se conecta con el Espritu de Dios, debe ser de manera raciona l.
Dice Orar con el espritu, pero orar con el entendimiento, cantar con el
espritu, pero cantar con el entendimiento. O sea, las manifestaciones de Dios
no son sin control. Los vers. 23 al 28, nos instruye acerca del culto pblico y su
orden respectivo en cuanto a las manifestaciones espirituales. Veamos su
contenido: Si la iglesia se rene en lugar pblico donde entran incrdulos e
indoctos y todos hablan en lenguas, su primera impresin es, que esa iglesia est
loca. Pero si la manifestacin es acompaada por profecas directas y claras,
entonces el indocto o incrdulo, de todos es convencido y juzgado, su corazn
ser descubierto y postrndose ante Dios declarar que l est en la Iglesia .
Entonces, las actividades emocionales en los cultos donde hay confusin y
manifestaciones que confunden a muchos presentes, no tiene el real sentido
cristiano; Por lo tanto, cuando la iglesia se rene toda, si tuviere alguien , un
salmo, una doctrina, una lengua, alguna revelacin o alguna interpretacin,
hgase todo para edificacin. An ms, si alguien recibe alguna manifestaciones
en lengua, y no recibe la interpretacin y a ste se le ordena callar en la iglesia y
hablar entre l y Dios. El Vers. 33 indica que Dios no es Dios de confusin, sino de
paz. En un culto donde la gente sale confundida y con conflicto en la mente, fue
que no se us la liturgia de manera adecuada. Es muy importante que esta sea
aplicada a todas las iglesias de los Santos, es decir, a la iglesia de Dios. El vers.
40 termina magistralmente el capitulo, Pero hgase todo decentemente y con
orden. El culto debe tener esas dos caractersticas; decencia y orden, en ese
culto no se estimula, manifestaciones de trances, ni de risas descontroladas, ni de
sonidos de animales como una manifestacin divina, ms bien se instruye en
cuanto a la claridad y a las cosas en su debido orden.
1 Corintiios12:4 -6. En el se menciona que hay diversidad de operaciones, de
dones y ministerios, pero el Seor y el Espritu es el mismo. Ahora esto quiere
decir que se atribuyen al mismo Dios. Todas estas manifestaciones deben operar
para: paz, consolacin, exhortacin y edificacin. Si por el contrario, estas traen
confusin, desorden y nerviosismos; entonces, no cumple con los propsitos
divinos y a la vez contradice las premisas bblicas; Dios no es Dios de confusin,
si no de paz, Hgase todo decentemente y con orden. Todo esto nos permite
aseverar que las risas incontroladas y la emisin de sonidos de animales
atribuidas a manifestaciones del Espritu no se corresponde con estas
declaraciones y no tienen ningn fundamento bblico.
55
Efesios 5:18-19. Los que promueven el culto de la risa como el nuevo mover de
Dios de los ltimos tiempos, mencionan esta cita para justificar que el Espritu
viene sobre el hombre y lo envuelve en una borrachera espiritual. Esto por
supuesto es algo aplicado totalmente fuera del texto. Esto nos habla de no
depender del licor, como el que puede quitar las penas y los sufrimientos; porque
despus que pase la embriaguez los pro blemas son mayores. Entonces se anima
a los hombres a buscar de Dios y hacer llenos del Espritu, porque produce frutos,
gozo y bendiciones en abundancias y tambin menciona que las actividades
propias de los creyentes en el culto a Dios son; salmos, himnos, cnticos
espirituales y alabanzas con el corazn.
Todos estos pasajes anteriormente mencionados, nos dan suficientes elementos
de los cultos en la iglesia Primitiva, en ellos haban operaciones del Espritu Santo,
con orden, reverencia, respeto a los dems. No haban manifestaciones de risas,
ni de carcajadas histricas, ni sonidos de animales y las instrucciones de cmo
deban ser las actividades espirituales. Las actividades eran para edificacin
individual y colectiva.
CONSIDERACIONES Y PROPUESTAS
Antes de presentar algunas consideraciones y propuestas, referiremos algunas
declaraciones del promotor principal de este movimiento, Rodney Haward-Browne
y luego haremos un comentario al respecto; prefiero estar en una iglesia, donde
se manifieste la carne y el diablo, que una en la cual no pase nada , Si el diablo
se manifiesta no se preocupe por ello. Regocjese!, porque por lo menos algo
esta sucediendo. Esto contradice la palabra de Dios, cuando dice en varios
pasajes: Resistid al diablo y de vosotros huir, en mi nombre echaran fuera
demonios, no tenemos lucha contra sangre, ni carne, sino contra principados
espirituales, huestes de maldad en la regiones celestes O sea, nuestro deseo
debe ser la manifestacin de Dios, no la del diablo. Claro, que si este se presenta,
lo echaremos fuera con autoridad de Dios. Despus de este comentario,
presentamos las siguientes
CONSIDERACIONES:
1. Que la mayora de los lideres de este movimiento, han sido cuestionados
en su testimonio.
2. Que los lideres de este movimiento, demuestran una actitud egocntrica,
orgullosa y despreciativa de otros sistemas de cultos bblicamente
contextualizados y aceptados.
3. Que sus lideres se caracterizan por su promocin hacia el aspecto
financiero, pero dirigidos en su propio beneficio.
4. Que el movimiento no evidencia respeto hacia la doctrina sana y sus pocas
bases no soportan una rigurosa exgesis.
5. Que no hay una sola base bblica, con respecto a este sistema de culto o
fenmeno religioso.
56
6. Que este movimiento difunde, que sobre las personas puede venir el Don
del Espritu Santo y ponerlos a emitir sonidos de algn animal especifico y
que en ningn caso en la palabra de Dios se nos presenta tal cosa.
7. Que sus lderes, piden a sus seguidores que solo deben ser receptores del
don, si n preguntar nada, sin razonar sobre la manifestacin. La gente que
utiliza la razn es vista con desprecio y tambin recibe acusaciones de ser
poco espiritual. Esto contradice lo que indica la escritura: Orar con el
espritu, pero orar con entendimiento
8. Que las prcticas de culto tienen antecedentes msticos centrados en
rituales de nueva era, tales como: tomar vino divino para justificar la
embriaguez espiritual, transmisin del don por la imposicin de manos,
coaccin a los presentes que no se involucran en el culto, entrar en trance y
caer en estado de xtasis de felicidad y que las experiencias puedan
continuar incontrolablemente por minutos, horas y das enteros, de risa
como manifestacin de Dios, segn ellos. Pero no hay nada que lo sustente
desde el punto de vista de la palabra.
9. Que los sistemas de culto bblicos que refleja la Escritura , las
manifestaciones tales como: llenura, dones y talentos del Espritu Santo
eran una realidad en la iglesia, pero nunca vemos en ninguna de sus
manifestaciones el elemento de la risa, como parte adicional de esos
dones.
10. Que toda manifestacin del Espritu debe ser para edificacin, exhortacin
o consolacin de la iglesia y que este sistema de culto no deja ninguno de
estos efectos y es ms, degrada al hombre cuando este emite sonidos de
animales.
11. Que la risa es parte normal de la vida cotidiana y del humor propio de la
gente. El Espritu Santo, puede llenar a las personas, proporcionarles gozo
y aun hacerlo rer, no obstante rechazamos la doctrina de la risa como un
nuevo don del Espritu Santo.
12. Que los servicios cristianos, no deben, ni pueden ser manipulados en
cuanto a las manifestaciones sobrenaturales del Espritu Santo, porque esto
es atribucin divina, y que el sistema del culto de la risa, es lo que practican
sus promotores.
En virtud de lo antes expuesto nos apegamos a la Sagrada Escritura cuando dice:
Que Dios no es Dios de confusin sino Dios de paz y que deben hacerse todas
las cosas decentemente y con orden . Ya que en este sistema de culto muchos
salen confundidos y se presenta mucho desorden.
ACORDAMOS
1. Desconocer el movimiento del culto de la risa, como el nuevo mover de
Dios de los ltimos tiempos.
2. Desconocer toda manifestacin, donde el hombre emita sonidos de
animales, atribuyndolos al Espritu Santo.
3. No participar con personas o iglesias que promuevan este sistema de culto.
4. No aceptar en los plpitos de nuestras iglesias a los promotores de este
culto.
57
Julia Duin. Praise the lord and pass the New Wine. Charisma Magazine. August
1.994.p22.
Fernando Sosa. El Rio de Dios: Casete Amistad Cristiana, Naucalpan. Edo. De
Mxico. 1.994.
Julia Duin An Evening with Rodney Howard Browne Christians Research
Journal. Winter 1.995. California p 43.
Joel 2:28-32. Reina Valera 1.960.
Hank Hanegraaf Programa Radial. Bible answer Mah del 29 de Noviembre de
1.994. Christians Research Institute. San Juan Capistrano California
(Cassette/archivo del I.C.M).
iBID
Santiago 4:7; Marcos 16:17; Efesios 6:12. Reina Valera 1.960
Corintios 14:15. Reina Valera 1.960.
1 Corintios 14:33,40. Reina Valera 1.960.
CARTOGRAFIA ESPIRITUAL
INTRODUCCIN
Ante el auge que ha tenido la lla mada Cartografa Espiritual de nuestro tiempo y
la permanente preocupacin por las desviaciones que llevan ms al misticismo y
la supersticin que a la correcta praxis cristiana. Presentamos una compilacin de
las posiciones ortodoxas y sus respectivas conclusiones y recomendaciones para
la implementacin en las diferentes congregaciones del pas.
DEFINICIONES DEL MOVIMIENTO:
Para Peter Wagner, apstol internacional del movimiento, profesor del Seminario
Teolgico Fuller, autor de ms de cuarenta libros en especial de iglecrecimiento; la
cartografa espiritual es una revelacin de Dios de las condiciones espirituales del
mundo en que vivimos, por medio del Espritu Santo, se nos revelan las huestes
espirituales de maldad que dominan comunidades, ciudades y naciones.
Es decir, es un recurso estratgico para localizar el poder del enemigo que
obstaculiza una evangelizacin ms fructfera.
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59
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61
La verdad nos lleva a la plena libertad en Cristo (Jn. 5:39; 8:31,32 y 14:6). Nuestro
modelo de libertad y liberacin es el ministerio de Jess (Hch.10:38); por lo cual,
se debe tener un equilibrio bblico, teolgico y prctico.
Una regla de la hermenutica, es buscar siempre lo cierto, lo sencillo y lo claro en
vez de buscar significados escondidos y ocultos.
Otra regla de la hermenutica, es que un texto no puede significar lo que nunca
signific; debido a que la Escritura es explicada por la Escritura , o sea; La Biblia ,
es su propio intrprete.
En Josu 2:1. Esta accin de enviar espas a la ciudad de Jeric no quiere decir,
que es una ley o regla que se debe seguir para alcanzar la liberacin de un
territorio especifico
No necesitamos enviar a las comunidades o ciudades que queremos conquistar
para Cristo expertos en cartografa, espa s, como requisito previo a la liberacin;
debemos tener en cuenta que fue el poder de Dios lo que derrib los muros a
Jeric mediante la obediencia de Josu a las directrices que Jehov le di.( Jos.
6:2-5a. 16).
En el Vs. 16 ...cuando los sacerdotes tocaron las bocinas la sptima vez, Josu
dijo al pueblo; Gritad, porque Jehov os ha entregado la ciudad. No fue la
inteligencia ni el espionaje realizado por los espas. Harold Caballeros, menciona
que la informacin recogida por los dos espas fue determinante para la cada de
los muros, pero aqu lo que se percibe es la unidad de todo el pueblo.
En Ez. 4:1-2. Tu, hijo de hombre, tmate un adobe y ponlo delante de ti, y disea
sobre l la ciudad de Jerusaln...
El acto en el que Jehov ordenara al Profeta Ezequiel, que hiciese un pequeo
modelo de adobe de la ciudad de Jerusaln que sirviera de seal a la casa de
Israel, de ninguna manera nos prueba que debemos utilizarlo como precedente
histrico o norma a seguir por la iglesia en el presente, para ilustrar el uso de
mapas espirituales.
Aqu vemos el uso de la eisgesis en vez de una exgesis apropiada ya que est
fundamentada sobre interpretaciones errneas (hiptesis personales).
Si el realizar mapa espiritual fuese tan primordial y necesario para la conquista de
una regin, por qu no se mencionan en la Biblia la necesidad de hacerlo.
El pasaje de Daniel 10:12-13 relata, que desde el primer da fueron odas sus
oraciones, porque el se humill ante Dios y abri su corazn para or la voz de
Dios.
Daniel obtuvo la respuesta inmediata por su vida consagrada. En sntesis, el
profeta en disposicin y humillacin Dios le oy y le contest.
En el texto de Daniel 10:13, interpretan al prncipe de Persia como un principado
(espritu territorial); utilizando el mtodo alegrico, es decir, ensear mediante
ideas abstractas una verdad que no existe. En la Hermenutica de la cartografa
espiritual ellos se centran en los espritus territoriales representados por el prncipe
del reino de Persia. Esto solamente nos seala que existen elementos opositores
an en el mundo espiritual con ingerencia en el desarrollo de los acontecimientos
terrenales, por ejemplo: El caso de los Reinos Medo Persa y Babilnico.
Para el estudio de la Biblia es importante mantener la mejor actitud hacia ella y su
autor; muchos de los errores de interpretacin han procedido de la negligencia
investigativa y una incorrecta actitud hacia la verdad bblica.
62
Un texto tiene un solo significado, descubrirlo es la misin del exgeta. Y para ello
la postura del intrprete no debe influir en las conclusiones, por lo tanto debe
acercarse con una actitud abierta al texto, permitiendo que ste le modifique
parcial o totalmente. Esto ser una Exgesis
El fin de la Biblia es ensear al hombre cmo acercarse a Dios y andar con l en
una vida de santidad, ella debe ser tratada con suma reverencia y estudiada con
mucha dedicacin y la hermenutica es el instrumento que allana el camino hacia
la verdad de la relacin del hombre con Dios, por lo tanto el hombre no debe
buscar una verdad que le convenga.
La Biblia nos exhorta a buscar la verdad y a defenderla (2 Timoteo 3:16,17). ...no
hay verdad en Satans Juan 8:44, ...es mentiroso y padre de mentira; no
necesitamos saber el nombre de los demonios ni su rango para reprenderlos. y
nunca debemos dejar que Satans imponga las pautas en la liberacin.
En toda la Biblia no encontramos enseanzas e instrucciones en cuanto a lugares
que habitaban espritus malignos, ni el trasfondo histrico de ciudades, naciones
que nos de pie o base para elaborar mapas. Pero s encontramos, en los
evangelios como el Seor Jesucristo confront a los demonios. (Lc 4:18-19, 9.1;
24:49; Jn.16:7,13; Hch 1:8, 13,15; 2:1-4; 1 Co.14:1).
Es necesario recalcar que una parte importante del ministerio de Jess, fue el de
liberar a los oprimidos por el diablo Hechos 10:38 es por esto, que la iglesia debe
tomar la iniciativa en la lucha contra Satans por medio de la liberacin Efesios
6:12. Por lo cual, es importante que en el cuerpo de Cristo se manifieste el don de
discernimiento de espritus y palabra de ciencia. El Espritu Santo revela la
presencia de espritus demonacos en una persona.
La autoridad del cristiano radica en creer en Cristo, mientras que el dominio del
maligno esta en engaar; una de las caractersticas de este movimiento es su
pretensin de tener toda la revelacin y autoridad en forma exclusiva.( 1 P. 4:11;
Tit.2:1).
Por lo tanto el cuerpo de Cristo debe mantenerse sensible y obediente a Dios y su
Palabra siendo indispensable que el evangelio sea enseado y predicado no con
palabras persuasivas...sino con demostracin del Espritu Santo y de poder... (1
Co. 1:27; 2:4,5). La estrategia principal de Satans es el engao, ataca al creyente
a travs de la mente y esta se convierte en campo de batalla espiritual, para
desviar y confundir los sentidos de manera que no capten la verdad de Dios, y as
las personas terminen creyendo en el error.
Para ello, se debe emplear la armadura de Dios (Ef.6:13-18).
Ceidos vue stros lomos con la verdad Vs. 14.
Vestidos con la coraza de justicia Vs. 14b
Calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz. Vs. 15.
El escudo de la fe Vs. 16.
El yelmo de la salvacin vs. 17.
La espada del espritu. Vs. 17b .
Las armas especificas para la batalla espiritual. (2 Co.10:3,4)
El nombre de Jess. Mr. 16:17; Jn. 14:14; Fil. 2:9,10.
La Oracin Mt.6 :6; Ef. 6:18; 1Ts. 5:17; Stg. 5:16.
El ayuno Mt.4:2; Lc.5:33-35; Hch. 13:2,3.
63
64
Que en la iglesia primitiva no vemos ninguna de ests prcticas por parte de los
apstoles y los Padres de la Iglesia , ya que la llamada Cartografa Espiritual es
de uso reciente.
ACORDAMOS
Rechazar la Cartografa Espiritual en virtud de que sus postulados difieren del
fundamento doctrinal de nuestra organizacin.
Aceptar la investigacin geogrfica, fsica, demogrfica e histrica para
reconocimiento de un lugar, con fines evangelsticos y misioneros.
Afirmamos que cualquier creyente tiene autoridad y poder para reprender,
clamar e interceder y no una jerarqua espiritual en particular.
Que el carcter moral, del creyente es determinante, dado que la verdad, la
justicia y la obediencia son fundamentales para pelear la batalla de la fe.
GLOSARIO
Batalla: Lucha o conflicto de ideas que e xperimenta una persona.
Cartografa: Arte y tcnicas de hacer mapas geogrficos.
Emprico: Se funda en la experiencia y observacin de los hechos.
Experiencia: Hecho de sentir o conocer una persona algo por si misma,
conocimiento adquirido con la practica.
Fetichismo: Admiracin o amor supersticioso hacia una persona u objeto.
Guerra: Lucha armada entre dos o ms pases o entre grupos contrarios dentro
de un mismo pas.
Intercesin: .Accin de presentar splicas o peticiones a Dios generalmente a
favor de otros.
Practica: Realizacin de una actividad en forma continuada y repetida.
Refutar: Contradecir con argumentos o razones lo que otra persona dice.
BIBLIOGRAFIA COMPENDIADA
Caballeros, Harold. El poder transformador del avivamiento. Buenos Aires;
Editorial Peniel, 1.998.
Lund, E. Hermenutica. Miami; Editorial Vida, 1.975.
Martinez, Jos M. Hermenutica Bblica. Terrassa: editorial Clie, 1.984.
Priest, Roberto, Tomas Campbell y Bradford Mullen. Apuntes pastorales.
la guerra espiritual . Vol. XIV N 3, 1.997.
Santillana. Diccionario Santillana. Madrid: Editorial Santillana. 1.993.
Torres Hctor. Desenmascaremos las tinieblas de este siglo. Nashville. Editorial
Caribe, 1.996.
Valera, Reina. Biblia Thompson. Miami. Editorial Vida, 1.988.
Wagner, Peter. Espritus Territoriales. Miami, Editorial Carisma, 1.991.
Wagner Peter. La destruccin de fortalezas en su ciudad. Nashville: Editorial
Caribe, 1.995.
MALDICIONES GENERACIONALES
INTRODUCCIN
65
Las Maldiciones Generacionales es una de las corrientes teolgicas Neopentecostal que ms ha penetrado en el fuero interno de nuestros plpitos, sin
importar federacin por mas antigua que sea, y ministerios por muy sabios que
sean.
En consecuencia los maestros de esta tendencia moderna (que no es tan
moderna por cuanto San Agustn la defendi), han diseado definiciones,
clasificaciones y practicas basadas en textos bblicos veterotestamentario
aparentemente slidos pero que al analizarlos se denota un desconocimiento de
las reglas universales de la hermenutica (que en esos entornos se habla ya de la
muerte de tal herramienta) y un desconocimiento asombroso de aspectos
dispensacionales.
Por lo antes mencionado resulta necesario demostrar lo bblico, lo emprico, lo
prctico, la contradiccin teolgica y la refutacin bblica; y as corregir con firmeza
las desviaciones que entre nosotros han sido ciertas.
En fin el aspecto apologtico de la verdadera doctrina es la brjula que gua esa
investigacin.
DEFINICION
Maldicin
Definicin Etimolgica:
1. Palabra o frase grosera con la que una persona muestra su gran enfado: se
puso como una fiera y empez a soltar maldiciones contra todo el mundo;
despus llegaron los golpes en la mesa, las maldiciones, las blasfemias y
los broncazos de rigor.
2. Expresin o conjunto de palabras con la que se invoca o se desea el mal
para una persona: echar una maldicin.
3. Desgracia que se considera un castigo impuesto por una fuerza
sobrenatural: sobre ese pueblo pesa una maldicin divina; una maldicin
bblica; vindote en aquella penumbra que te envolva, me pareci que
soportabas una especie de maldicin.
4. Expresin que indica disgusto o enfado: maldicin, se me escaparon esos
rufianes! Maldicin!
Diccionario Larousse http://www.diccionarios.com/consultas.php
Definicin Conceptual
A borrecer, detestar, execrar, vituperar, condenar a una persona o cosa. Es atar a
alguien con palabras o blasfemias. Una maldicin es una fuerza demonaca
puesta sobre una persona o una familia a travs de: palabras, o por voluntad y
accin de alguien. Las acciones pueden incluir a los propios padres involucrados
en actividades de ocultismo .
Olivia Vega del Centro Cristiano Calacoaya
66
Una popular, aunque aberrante enseanza que mantiene que los problemas en la
vida de un Cristiano incluyendo enfermedad, pobreza, desastres naturales,
etctera pueden todos ser consecuencia de alguna maldicin proferida muchas
generaciones atrs. A menudo, los creyentes en esta teora se hallan envueltos en
igualmente aberrante variedad de guerra espiritual, con un nfasis no-sano y no bblico en los demonios. Muy prevaleciente en los movimientos Palabra de Fe,
as como en los controversiales movimientos de renovacin y avivamientos de
nuestro da
Apologetics Index' (ndice Apologtico)
Definiciones Teolgicas De Maldicin
Una maldicin en la escritura es la expresin verbal directa o indire ctamente, que
en virtud de un nexo sobrenatural de operacin, acarrea dao por su mera
expresin contra la persona a quien est dirigida. En la escritura pueden
distinguirse dos clases de maldiciones: 1) La maldicin iniciada por Dios, y 2) La
maldicin iniciada por el hombre.
La Maldicin Divina : La primera maldicin ocurri despus de la cada. Cuando
Dios confront a la serpiente, a la mujer y al hombre. (Gen. 3:14-19). Como en esa
ocasin, la maldicin de Dios es siempre una accin judicial, o sea, una expresin
de juicio divino relacionado con las consecuencias del pecado o la desobediencia.
La maldicin ltima de Dios es declarada en Gen. 2:17 y afecta a todos los
descendientes de Adan. Las maldiciones y bendiciones del pacto fueron
diseadas para proteger al pacto entre Yahv y el pueblo hebreo. (Dt. 27: 15-26;
28:15-36).
La Maldicin horizontal. En el plano horizontal, un hombre puede maldecir a otro
hombre. En el AT, las maldiciones eran pronunciadas contra personas como los
asesinos, (Gn 4:11-12; 49:6-7; 2 S. 18:32; Job 27:7; Dn. 4:16) o que ya hayan
causado dao (Sal. 35:4-8; 40:14-15). Las maldiciones eran eficaces slo cuando
las palabras eran respaldadas por el poder del alma; si no, eran solo palabras
vacas (2R. 18:20). La maldicin horizontal serva para castigar, para proteger y
para corregir (S.Gevirtz). Cuando la maldicin humana se dirige contra Dios, es
blasfemia (Job 1:5,11; 2:5,9)
SINONIMOS DE LA PALABRA MALDICIN
I mprecacin , execracin , condenacin . Maldecir , echar maldiciones execrar ,
condenar , maldecir , imprecar , jurar como un carretero .
Diccionario Sinnimo y Antnimo de la Lengua Espaola
http://www.diccionarios.com/consultas.php
BASAMENTO BIBLICO
En los pasajes bblicos a continuacin esta basada la doctrina de las maldiciones
generacionales.
Gnesis 9:20-23: 20 Despus comenz No a labrar la tierra, y plant una via;
21 y bebi del vino, y se embriag, y estaba descubierto en medio de su tienda. 22
Y Cam, padre de Canan, vio la desnudez de su padre, y lo dijo a sus dos
hermanos que estaban afuera. 23 Entonces Sem y Jafet tomaron la ropa, y la
pusieron sobre sus propios hombros, y andando hacia atrs, cubrieron la
desnudez de su padre, teniendo vueltos sus rostros, y as no vieron la desnudez
67
ASPECTO EMPIRICO
La enseanza principal en esta doctrina est en que las cosas malas que nos
suceden son consecuencia de los pecados de nuestros antepasados. Una lista de
cosas adversas, tales como ( miedo, problemas en los pies, dolores de cabezas,
migraas, enfermedades del corazn, complejo de inferioridad, insomnio,
esclerosis mltiple, auto-imagen negativa, condicin nerviosa, infartos, pobreza,
hijos rebeldes, familiares inconversos, preocupaciones, etc. son maldiciones . ) Y
estas maldiciones nos llegaron de gratis, simplemente por haber venido de una
familia cuyo rbol genealgico fue infectado por la iniquidad. Segn esta
enseanza, el rbol familiar de cualquier persona puede ser maldecido por el
pecado de uno de sus miembros. Al respecto dice una famosa maestra de esta
corriente doctrinal : Ob.cit.
Olivia Vega sostiene que: "Alguien en un rbol familiar comienza la maldicin por
medio de la desobediencia", adems
Es importante sealar que e l impacto de sta enseanza es universal. Si
cualquier antepasado nuestro comienza la maldicin solamente por desobedecer,
entonces no solo algunos, sino todos los seres humanos estn bajo maldicin y
necesitan romper tales maldiciones. Pues, quien tiene antepasados que nunca
hallan cometido desobediencia (pecado)? Nadie!
POSTULADOS DE ESTA DOCTRINA
Maldiciones generacionales
Cuando el hombre elige andar en obediencia con Dios, se le aseguran las
bendiciones de Dios sobre su vida; y estas bendiciones pasaran a sus hijos y a los
hijos de sus hijos. No as, cuando el hombre elige ignorar los mandamientos de
Dios, se revela contra las leyes de Dios, ser maldito al igual que su
descendencia.
Dt. 30: 19 A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os
he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge, pues, la
vida, para que vivas t y tu descendencia.
Maldiciones por pecados personales
El pecado es la desobediencia a los mandamientos de Dios. Para Dios, la
obediencia parcial es desobediencia . Dt. 27:26. 26 Maldito el que no confirmare
las palabras de esta ley para hacerlas. Y dir todo el pueblo: Amn.
Idolatra (hacer o adorar dolos), Dt. 27:15.
No honrar a los padres, Dt. 27:16.
Oprimir a los indefensos, Dt. 27:19
Fornicacin, Dt 22:21-29.
Incesto, Dt. 27:22, 23.
Hijos concebidos fuera del matrimonio, Dt. 23:2
Tener objetos malditos, Dt. 7:25, 26.
Descuidar la obra del Seor, Jr. 48:10.
Cosas malditas
El hombre se pone bajo maldicin cuando toma una cosa maldita (ANATEMA),
como posesin propia, este vocablo se deriva del hebreo CHEREM literalmente
significa cosa dedicada. Las cosas que se dedican a Dios se convierten en
maldiciones para la persona que las toma para s (Jos. 6:17-19).
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A menudo las personas deben ser liberadas de la maldicin antes de que puedan
arrepentirse, pues en muchas ocasiones, el arrepentimiento es imposible porque
la maldicin no ha sido quebrantada. Por ejemp lo, el siguiente caso es citado
donde una joven quera convertirse pero no poda porque estaba bajo control de
espritus inmundos por la maldicin de sus antepasados. No fue hasta que la
persona confes los pecados de sus abuelos que pudo recibir salvacin.
"Yo le dije a Maria que era tiempo de que renunciara a lo que su familia haba
hecho y a los espritus asignados como resultado Inmediatamente Maria baj su
cabeza y comenz a orar en voz alta. Ella pidi perdn por su familia por estar
envuelta con el hombre de los pollos. Ella or por liberacin del mal. Luego paus.
l lo hizo!" Grit ella, lagrimas de gozo bajaban por sus mejillas. "El me salvo! l
est en mi corazn." Nosotros tambin celebramos su victoria".
Procedimiento para romper las maldiciones en m, en mi familia y en otras
personas
Entremos a una nueva dimensin para ministrar y rescatar a nuestra generacin
para el Seor!
Arrepentirse de permitir llegar a la maldicin.
Tomar autoridad en el Nombre de Jess y aplicar la sangre de Cristo para
romperla.
Si t, tu familia, o alguna persona que es vctima de maldicin, se ha involucrado
en alguna forma de ocultismo, arrepentirse y renunciar rompiendo cualquier
atadura.
Si alguna pareja se va a casar, romper cualquier cadena de su pasado. Tambin
puedes hacerlo si ya tienes aos de casado (a); no podemos saber todo lo que
previamente hubo en nuestro linaje.
Sacar y destruir todo objeto, libro o imagen relacionada con la maldicin.
Pero vosotros guardaos del anatema (o bjeto de maldicin); ni toquis, ni tomis
alguna cosa del anatema, no sea que hagis anatema el campamento de Israel, y
lo turbis. Josu 6:18 Turbar el campamento tambin es afectar nuestra casa.
Romper y renunciar a cada maldicin generacional del ilnaje del padre y la
madre.
En Cristo somos un nuevo linaje, un nuevo rbol genealgico por medio del
madero de la cruz, donde toda iniquidad de los padres fue clavada y redimida.
Si hay alguna maldicin a travs de un brujo, o siervo de Satans se puede usar
la Palabra.
17 Am la maldicin, y sta le sobrevino; Y no quiso la bendicin, y ella se alej de
l. 18 Se visti de maldicin como de su vestido, Y entr como agua en sus
entraas, Y como aceite en sus huesos. 19 Sale como vestido con que se cubra,
Y en lugar de cinto con que se cia siempre. 20 Sea este el pago de parte de
Jehov a los que me calumnian. Salmos l09:17-20
Volver a aquel de quien procede y no tendr un efecto en la vida del cristiano
obediente.
Perdonar y bendecir a la persona que pronunci o produjo maldicin en tu vida,
especialmente si fueron tus padres.
Las parejas cristianas que adoptan bebs, romper las maldiciones
generacionales y si las conocen, tanto mejor. Renunciar a ellas y a cualquier
73
74
Que dicha prctica puede constituirse en delito penado por las leyes debido a
prctica ilegal de alguna profesin
Que el apoyo bblico de esta corriente es netamente veterotestamentario dando
la sensacin de que se est en la dispensacin de la ley, haciendo nulo, por
consiguiente, el Sacrificio de Cristo.
ACUERDOS
Rechazar la enseanza y prctica de Maldiciones Generacionales en las
Asambleas de Dios de Venezuela, por considerar que son contrarias a la doctrina
de la obra expiatoria de Jesucristo en la Cruz del Calvario.
Hacer un llamado a todos los ministros e iglesias que estn utilizando esta
enseanza a rectificar y ajustarse a los principios de nuestras doctrinas
fundamentales.
Informar a toda nuestra membresa sobre los peligros que implica la enseanza
y prctica de las maldiciones generacionales.
Rechazar a los expositores que ensean y practican las maldiciones
generacionales, en las actividades de las Asambleas de Dios de Venezuela.
GLOSARIO
Ancestral : Perteneciente o relativo a los antepasados, de origen muy antiguo.
Anatema : Condena eclesistica que excluye a los fieles del seno de la iglesia.
Maldicin.
Diagnosis : Conocimiento de los signos y sntomas de las distintas enfermedades.
Emprico : Se funda en la experiencia y observacin de los hechos.
Hipnosis : Estado parecido al sueo provocado en una persona, cuyo efecto ms
caracterstico es el sometimiento de la voluntad del hipnotizado.
Hipnotizar : Atraer mucho a alguien o influir poderosamente en l.
Inicuo : No equitativo, injusto, malvado, cruel, idolatra.
Practica : Realizacin de una actividad de forma continuada y repetida.
Prescritas : Escritas antes.
Refutar : Contradecir con argumentos o razones lo que otra persona dice.
Maldicin Palabra o frase grosera con la que una persona muestra su gran
enfado .
Expresin o conjunto de palabras con la que se invoca o se desea el mal para una
persona .
Desgracia que se considera un castigo impuesto por una fuerza sobrenatural
Expresin que indica disgusto o enfado:
I mprecacin , execracin , condenacin .
Iniquidad Injusticia o gran maldad en el modo de obrar . Ilegalidad , desafuero ,
infamia , maldad , inmoralidad , ley del embudo ; Iniquidad se emplea, en muchos
casos, hiperblicamente.
Maldad. (Del lat. malitas, -atis ). Cualidad de malo. Accin mala e injusta
Pecado. (Del lat. peccatum ).
Trasgresin voluntaria de preceptos religiosos.
Acto con que el hombre peca voluntariamente.
Apetito desordenado que es fuente o principio de otros pecados.
Segn la doctrina cristiana, aquel en que es concebido el hombre por descender
de Adn y Eva.
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Los historiadores modernos nos vienen diciendo que la obra de Martn Lutero ha
sido redescubierta y est siendo estudiada bajo una ptica diferente por un grupo
creciente
de
telogos,
socilogos
e
historiadores.
Se dice que despus de Jesucristo y de Pablo, el hombre ms grande de todos los
siglos es Martn Lutero. Sin lugar a dudas, Lutero fue uno de los hombres ms
influyentes en la historia del cristianismo. Muchos lo llamaron profeta del pueblo.
En nuestro contexto cristiano, profeta es aquel que se constituye en el vocero de
Dios, el que entrega el mensaje que salva y redime al hombre, perfecciona y
edifica al creyente en Cristo. En realidad, esa lleg a ser la labor de Martn Lutero
cuando asume una autntica funcin pastoral posesionado de la Palabra de Dios,
ensea, predica y vive; es en ese sentido que el pastor evanglico actual se
relaciona
directamente
con
la
Reforma
Evanglica.
Este es el aspecto del que ahora quiero brevemente ocuparme:
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A. Desviarse de la fe bblica.
1. Por los vientos de una falsa fe.
La fe es enfatizada de tal manera que Dios mismo tiene que tener fe para actuar
por encima de las leyes naturales y espirituales. Los maestros de la fe carismticos y neocarismticos- ensean que Dios es un Dios de fe de palabra,
quien cre al hombre a su imagen y le concedi la capacidad de funcionar al
mismo nivel de fe que Dios. Como resultado, el poder de Dios est a su
disposicin. Todo esto explica por qu la mayora de los maestros de Fe piensan
que el hombre es un dios, literalmente; segn Copeland, un ser al nivel de Dios.
Mediante la imitacin de las leyes csmicas, el hombre puede realizar actos
sobrenaturales al igual que Dios. Sin embargo, la Biblia establece con claridad que
Dios nunca podra identificarse como un Dios de fe. Un ser que tiene que ejercer
la fe est limitado, tanto en su saber como en su poder, ya que la fe descansa en
la regin donde no existen ni la certidumbre ni el control absolutos. Si Dios ha de
tener fe, l tendra que depender de algo fuera de s mismo para disponer de
conocimiento y poder. Y eso claramente no es bblico. La Biblia representa a Dios
como el nico que desde la eternidad todo lo ve y todo lo sabe, y quien dispone de
absoluta y suprema autoridad. El no necesita fe (Salmos 115:3; 135:6; 50:21, 22).
Abundan hoy los maestros, profetas y cristos falsos que proclaman haber recibido
nuevas revelaciones de Dios y pretenden adjudicarlas como complementarias a la
revelacin bblica, a semejanza de Jos Smith, quien afirm que El libro de
Mormn o Las doctrinas y convenios eran el producto de la revelacin de Dios, o
Sun Myun Moon, fundador de la Iglesia de la Unificacin, que afirma: Las
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La Reforma Evanglica del siglo XVI fue la ms grande reforma que sacudi a la
cristiandad agonizante que se encontraba en tan deplorable co ndicin por carecer
de una enseanza cristocntrica. Ya han pasado varios siglos desde que la
Reforma Evanglica revitalizara al Cristianismo; pero ahora, con asombro
observamos que la Iglesia Cristiana Evanglica ha ido perdiendo conciencia de
sus races histricas y evanglicas (protestantes), y ya se ciernen sobre ella
nuevamente sombras de una religiosidad antibblica. Da la impresin que el ciclo
sombro de la historia se est repitiendo. No se necesita ser un profeta, menos un
Martn Lutero, para discernir los tiempos. Basta con analizar un poco la
religiosidad de la Iglesia, para percibir el espritu de Juan Tetzel, pues el osado
mercantilismo y explotacin de la fe estn otra vez golpeando implacablemente
contra
la
Iglesia
conservadora
o
fundamentalista.
La idolatra est en evolucin en la iglesia. Se escriben textos bblicos, incluyendo
figuras hasta tener ms imgenes que letras. Se ha desatado una ola de adornos
religiosos, que asusta. Se fabrican manos orando, cruces, palomas que simbolizan
el Espritu Santo, etc. No slo estn en las paredes, como adornos, sino en el
pecho, cadenas, pulseras, relojes y anillos de los cristianos. Ya hay estampitas
con imgenes de Cristo, para marcar Biblias, etc. Esta tendencia est tomando
fuerza y muchos evangelistas han iniciado una tcnica de ofertas a cambio de
ofrendas; para ello convierten ciertos objetos en puntos de contacto y fuente de
bendiciones.
Algunos dicen: Si me escribe con su ofrenda, le enviar una cruz (o pao) ungido
que le ayudar en todos sus problemas Enve hoy mismo su ofrenda junto a su
peticin y le enviaremos una oracin impresa con la foto del evangelista Junto
a su donativo exprese cul es su necesidad, ya sea trabajo, dinero, salud, etc., y le
enviaremos como recuerdo un frasquito conteniendo agua del ro Jordn o el
agua santa de la fuente del ro de la vida de la Universidad de Oral Roberts.
Durante el perodo de oscurantismo espiritual en la Edad Media, un tosco y carnal
monje catlico llamado Juan Tetzel engaaba a la gente comn de su tiempo
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EL MOVIMIENTO G12
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Por la amenaza y peligro que significa ste y otros movimientos semejantes, sobre
los cuales estamos alertando al pueblo evanglico en este Congreso.
Las metas de la predicacin y el estudio de la Palabra son: Llevar a la Iglesia a la
santidad y al servicio, al altar de la consagracin, al cumplimiento de la misin
evangelizadora, a luchar y vencer las obras del diablo, conquistando almas y
liberando cautivos. Tenemos las armas de milicia ms poderosas. Pero, Ay de los
predicadores y maestros temerosos que buscando sus propios intereses retraen la
espada de la palabra y no denuncian el pecado, la maldad y la hereja! En Tito 1:9
la Biblia nos exhorta que seamos retenedores de la palabra fiel tal como ha sido
enseada para que tambin podamos exhortar con sana enseanza y convencer a
los que contradicen, y en Judas 3 nos dice: Amados, por el gran deseo que tena
de escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha sido necesario escribiros
para exhortaros a que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez
dada a los santos....
La palabra refutar es un trmino argumentativo, mientras que las palabras que se
traducen como contender ardientemente son trminos tcnicos de lucha, usados
en la antigua Grecia para dramatizar la intensa lucha que se daba entre dos
competidores. No podemos olvidar el hecho histrico que, en ocasiones, el
perdedor mora.
Aunque hay que tener sumo cuidado en hacer las cosas con el debido amor, como
nos lo seala el apstol Pedro en su segunda Epstola, cuando nos habla que la
defensa de la fe se debe hacer con mansedumbre y reverencia (1 Pedro 3:15),
la gran realidad de nuestro tiempo es que hoy en da muchos son negligentes en
esta rea, por el temor a ser sealados como personas que no tienen amor, o
llegan a aceptar como cierto el falaz argumento que la discusin sobre asuntos
doctrinales ms bien provoca rencillas entre hermanos y divisin en el Cuerpo de
Cristo.
F.F. Bruce, uno de los maestros bblicos ms destacados del siglo pasado
enseaba que ms del 47% del Nuevo Testamento es apologtico en su
naturaleza, refutando y contendiendo contra los errores del legalismo, las falsas
doctrinas, el volver atrs, el pecado y contra los requerimientos no bblicos para la
salvacin y progreso en la vida cristiana.
La Palabra nos exhorta: Examinadlo todo; retened lo bueno (1 Tesalonicenses
5:21). Nos exhorta a ser inquisitivos. Hay una gran diferencia entre ser creyente y
ser crdulo. El creyente todo lo cuestiona , lo coteja, lo analiza; el crdulo a todo
dice amn. Seamos como los hermanos de la Iglesia en Berea que cuando Pablo
y Silas fueron hasta ellos y comenzaron a ensear, estos hermanos recibieron la
palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si estas
cosas eran as (Hechos 17:11).
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Romanos 16:17-18: Mas os ruego, hermanos, que os fijis en los que causan
divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habis aprendido, y
que os apartis de ellos. Porque tales personas no sirven a nuestro Seor
Jesucristo, sino a sus propios vientres, y con suaves palabras y lisonjas engaan
los corazones de los ingenuos.
Efesios 4:14: para que no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de
todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean
con astucia las artimaas del error.
1 Timoteo 4:16: Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues
haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren.
1 Timoteo 6: 3-5: Si alguno ensea otra cosa, y no se conforma a las sanas
palabras de nuestro Seor Jesucristo, y a la doctrina que es conforme a la piedad,
est envanecido, nada sabe, y delira acerca de cuestiones y contiendas de
palabras, de las cuales nacen envidias, pleitos, blasfemias, malas sospechas,
discusiones necias de hombres corruptos de entendimiento y privados de la
verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia; aprtate de los tales.
Hechos 20:28-29: Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el
Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la
cual l gan por su propia sangre. Porque yo s que despus de mi partida
entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao.
Antes de entrar propiamente en la discusin sobre el Gobierno de los Doce, vale la
pena mencionar el hecho que en la Biblia hay muchas reas, que podramos
agruparlas en dos, una conocida como teologa perifrica, en donde se permiten
saludables diferencias de opiniones, interpretacin, y la mencin de asuntos
culturales y de opinin personal. No obstante, hay otras reas que pertenecen al
grupo de lo que se conoce como teologa central, en donde la Biblia no tolera
diferencias de opinin (ejemplo: Glatas 1:6 -9, sobre la predicacin de otro
evangelio).
Las reas en donde se toca la naturaleza de Dios, la persona y la obra de
Jesucristo, son reas centrales de la Escritura. Debido a su vital importancia no
pueden ser tratadas con la misma mente abierta con la que se trata asuntos que
caen en la teologa perifrica. E inclusive en sta, en donde se permiten ciertas
diferencias de opinin, aun as hay lmites. Una de esas reas es el de la
escatologa. Usted puede ser un buen cristiano y tener ideas de cundo ser el
rapto de la Iglesia, si ser antes, a mediados o despus de la gran tribulacin,
pero an en este tipo de discusin hay lmites. Usted no puede concluir que Cristo
ya vino, o que el retorno va a ser espiritual o dentro de la Iglesia, porque llegar
a extremos como esos podra implicar caer en falsa doctrina.
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quince minutos, el cuarto se llen de una luz gloriosa frente a l. Le pidi perdn
por sus pecados y coment: V una mano abierta que penetr mi cabeza y
empez a descender hasta la planta de los pies a manera de caricia, y a medida
que lo haca, la carga de mi pecado desapareca. Se liber de los vicios de la
droga y el alcohol y dice que cada noche los espritus demonacos me
inquietaban para que volviera atrs. La presencia de la luz gloriosa al igual que
otros actos y llamados y experiencias sobrenaturales son vlidos, pero tambin
hay que examinarlos. Eso le pas al profeta Jos Smith (iniciador del movimiento
mormn), a Ignacio de Loyola (fundador de la compaa de Jess o jesuitas) y a
Bernardita (pastora que vea la virgen en Lourdes, Francia), entre otros.
Cuando un grupo o persona afirma que por revelacin, visin o cualquier otro tipo
de medio Dios le ha declarado algo ms, en materia de fe o conducta a lo que
ESCRITO EST, se est menospreciando la autoridad de la Biblia y su veracidad.
. Muchos grupos religiosos creen en la revelacin progresiva, que afirma que
Dios sigue dando nuevas revelaciones e instrucciones, haciendo insuficiente a la
Biblia, cuando sabemos que fue divinamente inspirada y ya se cerr el canon
bblico, de tal manera que si alguien agrega o quita algo del contenido de las
mismas estar bajo maldicin divina (Apocalipsis 22:18-19 citado ms adelante y
Glatas 1:8) Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro
evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema, o sea, caiga
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(d) Llenura del Espritu Santo. Todo aquel que adquiere la seguridad de la
salvacin debe ser lleno del Espritu Santo, porque l pasa a cubrir todo vaco que
la persona pudiese tener.
(e) Enseanza de la visin. El tiempo del Encuentro es uno de los mejores
momentos para que los nuevos creyentes empiecen a enamorarse de la visin de
la iglesia y decidan comprometerse con ella.
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G12 se presenta como una nueva revelacin divina, que supervaloriza la visin de
los doce como solucin ltima para la Iglesia de los das actuales. La palabra
nueva, utilizada ininterrumpidamente por los G12, carga intenciones malignas
con el objetivo de desestabilizar a las iglesias que ya existen, como si ellos fuesen
la ltima revelacin de Dios para el momento. Peor an: los lderes del
Movimiento G12 sentencian que las iglesias que no participen de esta nueva
visin sern substituidas por otras.
Comentario: Toda revelacin de Dios al hombre ya se encuentra registrada en el
Antiguo y Nuevo Testamento, no cabiendo aadir nada ms. A la ley y al
testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido. (Isaas
8:20). Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro:
Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn
escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca,
Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que
estn escritas en este libro. (Apocalipsis 22: 18-19).
La racionalizacin que hay detrs del Movimiento G12 es que estn siguiendo el
patrn establecido por Jess, quien traba j de cerca con 12 hombres de los
cuales fue mentor, para que tomaran su lugar en la tierra. Siguiendo el modelo de
Jess el apstol Pablo entren a un nmero de hombres jvenes (Timoteos) que
posteriormente se convirtieron en los grandes lderes de la Iglesia del Nuevo
Testamento. A esta tcnica de ser mentor le llamamos el principio de los doce.
Comentario: Jess fue el mentor de los doce para que ocuparan su lugar en la
Tierra, o simplemente les abri su corazn y les ense para que compartieran el
mensaje de las Buenas Nuevas con aquellos necesitados de salvacin. En cuanto
a esto de tomar el lugar de Cristo en la Tierra, est bien claro por la Escritura de
quin sera el que ocupara el lugar del Seor cuando ste ascendiera. Leamos en
Juan 14:25-26: Os he dicho estas cosas estando con vosotros. Mas el
Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os
ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho. El lugar de
Cristo en la Tierra no lo iba a ocupar ni los pastores, ni los apstoles, ni el papa, ni
nadie, nicamente el Espritu Santo. El que quiera alegar eso est mostrando su
agenda: seoro y control.
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Jess fue muy claro en advertir a sus discpulos que no copiaran modelos de
liderazgo humanos, refut contundentemente la nocin de los esquemas
piramidales, de gobernar desde el tope (algo tan amado y tan preciado en algunos
esquemas de visin celular, mentoreo y gobierno de un solo pastor como la
autoridad mxima). Esto queda establecido en: Mateo 20:24-28: Cuando los diez
oyeron esto, se enojaron contra los dos hermanos. Entonces Jess, llamndolos
dijo: Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean sobre ellas y los
que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no sera as,
sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros sera vuestro servidor, y el
que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo; como el Hijo del
Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate
por muchos.
Jess tambin ech por el piso los delirios de grandeza y autoridad que tenan los
discpulos que estaban tratando de imaginarse lo que recibiran de Jess en la
Tierra en aquel tiempo. Les dej claramente establecido que se sentaran en doce
tronos SLO en la regeneracin (Mateo 19:28: De cierto os digo que en la
regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria,
vosotros que me habis seguido tambin os sentaris sobre doce tronos, para
juzgar a las tribus de Israel).
Alguien podr creer que lo que acabamos de leer se est cumpliendo aqu y
ahora, sin que Cristo haya regresado? No se sorprenda, hay gente que s lo cree.
Para justificar la primaca del nmero 12, en conferencias internacionales se han
llegado a estirar y mal interpretar crasamente versculos y pasajes de la Biblia:
Se ha dicho que Elas no hubiera escogido a Eliseo si lo hubiera sorprendido
arando con once bueyes en vez de doce.
Que el nmero doce fue la clave para que el Espritu Santo descendiera en
Pentecosts.
Que las doce piedras que escogi Elas para el altar en donde realiz el sacrificio
fueron la clave para que Dios le contestara la oracin.
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Que el modelo de los doce restaura el altar de Dios que estaba en ruinas.
Comentario: Para poder aplicar un significado teolgico a un nmero de discpulos
en la Iglesia en el da de hoy, sera necesario que la Biblia completa diera
testimonio de eso. Sin embargo, no encontramos ningn fundamento sustancial
para idealizar ese nmero, ni cualquiera otro, ni en el libro de Los Hechos de los
Apstoles ni en las Epstolas. No vemos en el libro de los Hechos a los apstoles
diligentemente buscando doce discpulos con la finalidad de seguir el patrn de los
doce discpulos de Jess. En adicin, est ausente del resto de la historia de la
iglesia y de 2000 aos de desarrollo teolgico.
Por otro lado, si insistimos en que Jess nos dio un modelo especial, basado en
los doce que escogi, por qu no emular tambin su forma de seleccionarlos?
Cada lder G12 debera de escoger a 11 discpulos fieles (hebreos,
preferentemente), algunos pobres, otros pescadores, algn otro con una
escandalosa profesin (como el colector de impuestos Mateo), y adems a un
diablo. No nos olvidemos de ese ltimo: Jess les respondi: No os he escogido
yo a vosotros los doce, y uno de vosotros es diablo? (Juan 6:70).
4. Uncin
Afirman que solamente cuando la persona se adhiera a la nueva visin del
Evangelio creada por los G12 recin entonces podr tener una nueva uncin, que
es lo que traer el xito.
Comentario: La uncin ya la tenemos. Vosotros tenis la uncin del Santo y
conocis todas las cosas. (1 Juan 2:20) Esto de la uncin y de los ungidos de
Jehov hay que estudiarlo bblicamente. La premisa que no se puede tocar a los
ungidos de Jehov ha sido utilizada por muchos lderes para proteger la
corrupcin dentro de sus ministerios. Una oveja del rebao, un c reyente que ha
sido atrapado en este tipo de movimientos dictatoriales, est impedido de formular
cualquier pregunta o cuestionamiento sobre doctrina o mtodos, o sobre
decisiones de sus lderes, porque no se puede discutir lo que el lder diga o haga
porque l es el ungido de Jehov. No perdamos de perspectiva el hecho que
algunas personas en movimientos como el de la Lluvia Tarda creen que en los
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tiempos finales en que vivimos Dios levantar una nueva raza de profetas y
apstoles que sern sper ungidos, por encima de los dems.
5. Quiebra de Maldiciones
Los Encuentros exigen de las personas la confesin de pecados, incluso los
cometidos en el vientre materno a fin de que se rompan todos los vnculos del
pasado, para dar inicio a una nueva vida. Para eso, los participantes se someten a
la oracin dirigida llamada quiebra del vnculo.
Comentario: Esta prctica invalida el texto que dice que si alguno est en
Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas
nuevas (2 Corintios 5:17).
6. Liberacin y Sanidad Interior
En los Post-Encuentros se ensea que el individuo debe de guardar la enseanza
que tuvo en el Pre-Encuentro. Es bajo esa condicin afirman que su salvacin
estar garantizada. Segn ellos, la salvacin es aquella conquistada por la
regresin, quiebra de maldiciones, y sanidad interior.
De esa forma invalidan el sacrificio perfecto, completo y final de Cristo en el
Calvario, creando nuevas salvaciones con supuestas promesas en nombre de
Dios diciendo que ahora s la salvacin lleg, llevando a cristianos a que duden de
su propia salvacin en Cristo. De hecho, hay personas que llegan a decir que todo
cuanto aprendieron previamente en la iglesia, en los cultos, estudios, escuelas
dominicales, seminarios, antes de llegar al G12, no era necesariamente toda la
verdad, porque slo ahora, despus de llegar al G12, encontraron la verdad.
Comentario: Toda y cualquier tentativa de cancelacin de pecados por regresin,
quiebra de maldiciones, y sanidad interior, como prctica de auto proclamar una
salvacin perfecta, invalida el sacrificio vicario de Cristo Jess en el Calvario.
As que arrepentos y convertos para que sean borrados vuestros pecados; para
que vengan de la presencia de Dios tiempos de refrigerio (Hechos 3:19); que no
tiene necesidad cada da, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero
sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo, porque esto lo hizo
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una vez para siempre, ofrecindose a s mismo. (Hebreos 7:27); He aqu gran
amargura me sobrevino en la paz, pero a t te agrad librar mi alma del hoyo de
corrupcin, porque echaste tras tus espaldas todos mis pecados (Isaas 38:17);
Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano diciendo:
Conoce a Jehov, porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos
hasta el ms grande, dice Jehov. Porque perdonar la maldad de ellos y no me
acordar ms de su pecado (Jeremas 31:34); Qu Dios hay como t, que
perdona la maldad y olvida el pecado del remanente de su heredad? No retuvo
para siempre su enojo, porque se deleita en la misericordia. El volver a tener
misericordia de nosotros; sepultar nuestras iniquidades y echar a lo profundo de
la mar todos nuestros pecados (Miqueas 7: 18-19).
7. Renuncia
La renuncia es predicada en los Encuentros G12 como forma de rechazo a los
conceptos, hbitos y costumbres de la vida que antes se profesaba. Preguntamos:
y qu hay de aquel que ya es creyente maduro y fiel y asiste a estas actividades?
a qu tiene que renunciar, a lo que crey en un principio, a lo que aprendi en la
iglesia de la cual vino?
Comentario: Renunciar, a la luz de la Biblia, es el acto de dejar, repudiar, abdicar
alguna cosa, pero nunca de lo que es bblico y s de lo que es hertico y antibblico.
8. Culto de Aproximacin
Las prcticas que pueden darse en las iglesias que estn siguiendo la Visin
Celular de los G12 pueden variar de iglesia en iglesia. No obstante, el Movimiento
G12, en su formacin de clulas, descaracteriza el modelo bblico de la Iglesia en
algunos puntos, a saber:
a. Las clulas no pueden pasar del nmero 12.
b. Las clulas tienen la autonoma de bautizar nuevos convertidos.
c. Las clulas no tienen la libertad de predicacin libre, tienen que utilizar el
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9. En los encuentros se burlan del Espritu Santo al fijar horas y minutos en donde
l debe actuar sometindose a las rdenes de los que ministran, como si Dios se
encontrara presto a recibir rdenes de los simples mortales.
10. Subestiman o ignoran el trabajo, esfuerzo y sacrificio de los misioneros,
evangelistas y lderes que a travs de la historia Dios ha usado, y los miles y
millones de mrtires cristianos que han ofrendado su vida por predicar el evangelio
de Cristo, sencillamente porque no se les confo la visin celular que hoy dispone
Csar Castellanos.
11. Son alarmantes las declaraciones de los seguidores de Csar Castellanos,
como las hechas por el Movimiento Juventud G12 del Sur de Florida: Csar el
ltimo instrumento que Dios envi para llevar la verdad al mundo, lo ha tomado
como tom a Cristo, para llevar el mensaje hace 2000 aos atrs. Podemos decir
que nuestro lder est haciendo lo que Cristo hara, si estuviera en la tierra, y a
los que se oponen hay que atacar y terminar con sus ministerios, cueste lo que
cueste, aunque sea la crcel.
12. Es preocupante la comparacin que hacen de la visin G12 y la gracia de
Dios, cuando uno de sus pastores dice con arrogancia Los G12 van a producir el
avivamiento ms grande que el avivamiento de la gracia de Dios. Olvidan que lo
que la Iglesia necesita es la visin de Cristo y no de los hombres, la Palabra y el
poder de Dios antes que los mtodos y modelos de manufactura humana. No con
ejrcito, ni con fuerza, sino con mi espritu, ha dicho Jehov de los Ejrcitos
(Zacaras 4:6). El aporte divino para cumplir la Gran Comisin ha sido, es y ser el
Espritu Santo, y es la tercera persona de la Trinidad quien convence de pecado a
los hombres, y no necesita de regresin para sacudir corazones. No es por la
genialidad y estrategias diseadas por los hombres, ni por el podero econmico,
sino por el Espritu de Dios.
13. El prncipe de los pastores es Jess, a l le debemos todo, l es cabeza de la
Iglesia. Los cristianos bblicos no reconocemos ninguna autoridad piramidal y
jerrquica, trabajamos para la extensin del reino de Dios en el corazn de los
hombres y no para un reino terrenal y humano
14. Ganar almas es indudablemente la prioridad. El mtodo: la exposicin de la
Palabra de Dios en su estado puro. Una vez ganadas las almas, para retenerlas
no hay mejor forma que nutrirlas con la Palabra. Es comprendiendo y aplicando el
conocimiento bblico que las ovejas resistirn los vientos de doctrina falsa que
golpea y amenaza a la Iglesia fiel
VIII. CONCLUSION:
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No podemos ni debemos ignorar las amenazas y las herejas que se han infiltrado
en la Iglesia. Hace 15 20 aos las iglesias evanglicas eran totalmente cerradas
a cualquier novedad religiosa que viniese fuera de ellas. Daba la impresin de q ue
vivan en guardia permanente para impedir que alguna doctrina o prctica extraa
penetrara sus fronteras. El Rvdo. Toms Gmez Bueno, autor del libro
recientemente publicado, cuyo ttulo es G12: Un salto al vaco dice: Vemos con
asombro cmo en los ltimos aos la iglesia evanglica flota sin ninguna reaccin
significativa en un ambiente permisivo y de amplia tolerancia. Sin que lo hayamos
percibido, hoy tenemos una iglesia evanglica carente de discernimiento y en
extremo vulnerable a las corrientes esotricas que se mueven en su entorno
Consideramos que la acelerada propagacin del G12 es el resultado de una crisis
de identidad que vive la iglesia de hoy. En un mundo postmoderno y globalizado,
la iglesia ha tenido dificultad para discernir su misin a la luz de la palabra
Pero, para no equivocarnos y poder distinguir lo verdadero de lo falso, tenemos la
palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos como a una
antorcha que alumbra en lugar oscuro, nos recuerda el apstol Pedro (2 Pedro
1:19). Pablo tambin nos exhorta: Mas os ruego, hermanos, que os fijis en los
que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habis
aprendido, y que os apartis de ellos (Romanos 16:17).
Las iglesias y pastores que se sostienen en las Sagradas Escritura como norma
suprema de fe y prctica, ante las amenazas actuales tienen el desafo y la
responsabilidad ineludible de combatir unnimes por la fe del Evangelio
(Filipenses 1:27).
* El Pastor Vctor Pino Gamboa pastorea la Iglesia Evanglica Bblica
Fundamentalista Baluarte de la Verdad en Nuevo Chimbote, Per. Adems es
director-fundador del Centro Evanglico de Investigaciones Religiosas Berea
(CEIR - BEREA).
PREDESTINACIN
Las deficiencias de las enseanzas tradicionales acerca de la predestinacin han
sido una causa de confusin entre los telogos y entre mucha gente religiosa y de
conciencia. La doctrina de la predestinacin, en su sentido ms amplio, ensea
que todas las cosas y los eventos son predeterminados por Dios hacia la
realizacin de Su objetivo eterno. En su sentido ms restringido, esta doctrina
ensea que nuestra salvacin o condenacin es predestinada nicamente por
Dios y que no es determinada por los esfuerzos de nosotros mismos.
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Si todas las acciones son predestinadas por Dios, entonces siempre que pecamos
y somos desobedientes a Dios, estas acciones deben ser el resultado de la
predestinacin. Si Dios hubiera predestinado la cada, por qu habra mirado al
hombre cado, sintiendo pesar de haberlo hecho en la tierra (Gnesis 6:5 y 6)? Y
si todos los pecados y actos de desobediencia a Dios son predestinados por Dios,
por qu le habra disgustado Dios la desobediencia del Rey Sal, y por qu se
habra arrepentido de haberlo hecho rey (I Samuel 15:11)? Ni la cada de Adn y
Eva, ni la incredulidad del Rey Sal fueron predestinados por Dios; eran el
resultado del fracaso de aqullos en cumplir su responsabilidad.
Dios tampoco predestin originalmente el juicio y el castigo de la humanidad
cada, porque no tiene ningn deseo de ver sufrir a la humanidad, como es
evidente en los siguientes versculos:
"Por mi vida, . . .que yo no complazco en la muerte del malvado, sino en que el
malvado se convierta de su conducta y viva. Convertos, convertos de vuestra
mala conducta. Por qu habis de morir, casa de Israel?" (Ezequiel 33:11)
As, cuando la gente de Nnive dej su camino del mal y se arrepinti de sus
pecados, Dios no cumpli Su profeca de que su ciudad sera derribada (Jons
3:10), porque como dijo Dios en Ezequiel 33:14,15:
"Y si digo al malvado: "Vas a morir", y l se aparta de su pecado y practica el
derecho y la justicia, si devuelve la prenda, restituye lo que rob, observa los
preceptos que dan la vida y deja de cometer injusticia, vivir ciertamente, no
morir."
Entonces, hasta que grado ha predestinado Dios Su voluntad? Dios es absoluto,
eterno e incambiable; as, Su objetivo tambin debe serlo. Por lo tanto, Su
voluntad--que es la realizacin de la meta de la creacin y el propsito de la
providencia de la restauracin--tambin debe ser absoluta, eterna e incambiable
(Isaas 46:11). Si una persona elegida por Dios fracasa en realizar su
responsabilidad, Dios, siguiendo adelante para realizar Su voluntad, elige a otra
persona en su reemplazo.
II. LA PREDESTINACION DE DIOS DEL CUMPLIMIENTO DE SU VOLUNTAD
Como fue explicado en "Los Principios de la creacin", la meta de la creacin se
realiza nicamente cuando cumplimos nuestra responsabilidad, la cual es vivir de
acuerdo con los mandamientos de Dios. La voluntad de Dios, como ya hemos
dicho, es la realizacin de Su meta para la creacin y el propsito de la
providencia de la restauracin. Esta voluntad de Dios es absoluta y as se puede
decir que est fuera de la influencia humana. Sin embargo, esta voluntad no
puede cumplirse si nosotros, la humanidad, no cumplimos nuestra
responsabilidad.
109
111
Puesto que Dios es omnisciente, El sabe quin es calificado para ser elegido
como el personaje central en la providencia de la restauracin. Para el
cumplimiento de Su providencia, Dios predestina y llama a una persona. Sin
embargo, la persona llamada no es predestinada a ser justificada y glorificada
automticamente. Para ser justificada, tiene que cumplir su propia
responsabilidad. Solamente despus de esto, puede disfrutar de la gloria recibida
de Dios. Este pasaje de Romanos parece apoyar el concepto de la predestinacin
absoluta solamente porque aqu, no se menciona especficamente la
responsabilidad humana.
Romanos 9:15, 16 dice:
"Ser misericordiosa con quien lo sea; me apiadar de quien me apiade." Por
tanto, no se trata de querer o de correr, sino de que Dios tenga misericordia.
Este pasaje parece mostrar que nuestros deseos, esperanzas, oraciones y
esfuerzos son en vano, y que debemos depender solamente de la gracia de Dios.
Sin embargo, hay que considerar esto ms profundamente.
Basado en Su presciencia, Dios elige a la persona ms apta para la realizacin de
Su providencia de la restauracin, y la voluntad o esfuerzo humanos no pueden
afectar esta decisin hecha por Dios. En nuestra vida personal, tambin, hay
muchos factores que no podemos determinar. Por ejemplo, nadie puede decidir
nacer de una nacin o de una familia en particular; nadie puede decidir dnde o
cundo nacer; nadie puede decidir que nacer con ciertas habilidades, ni
determinar ningn otro asunto de esta ndole. Sin embargo, una vez que una
persona es elegida por Dios, los deseos, las esperanzas, las oraciones y los
esfuerzos de aquella persona determinan si en realidad Dios puede usarlo o no.
Estos pasajes bblicos no tienen el propsito de negar el papel de la
responsabilidad humana. Solamente sirven para recalcar la importancia del poder
y la gracia de Dios, y para ensearnos que no son asunto nuestro el criterio de
Dios para la eleccin de alquien, ni lo que decide hacer con l.
Romanos 9:21 dice:
. . . es que el alfarero no es dueo de hacer de una misma masa unas vasijas
para usos nobles y otras para usos despreciables?
Como una creacin de Dios, bajo ninguna circunstancia debemos protestar contra
la voluntad de nuestro Creador. Un individuo cado, como un ser casi sin valor,
ciertamente no est en la posicin de quejarse acerca de cualquier trato que
reciba de Dios, quien es la fuente misma de su salvacin.
En Romanos 9:10-13, leemos que Dios am a Jacob y odi a Esa cuando an
estaban en el vientre de su madre, y que Esa, el mayor, servira al menor, Jacob.
Como ser explicado en mayor detalle en "la familia de Abraham en la providencia
de la restauracin", Dios estaba obrando una providencia especial a travs de
112
estos hermanos. El hecho de que Jacob fue "amado" por Dios, no significa que
poda recibir la gracia de Dios incondicionalmente. Para poder recibir el amor y la
gracia de Dios, l tena que cumplir su propia responsabilidad. Aunque Esa fue
"odiado" por Dios (por una razn especfica que ser explicada ms adelante), si
hubiese cumplido su responsabilidad, tambin habra recibido la bendicin del
amor de Dios.
La creencia en la predestinacin absoluta es el resultado de una falta de
entendimiento acerca de la relacin entre nuestra responsabilidad y la de Dios.
Este malentendido ha llevado a la creencia de que la voluntad de Dios se realiza
slo por la accin de Dios, y tambin al fracaso de apreciar la gran importancia de
la responsabilidad humana.
Lo primero que queremos resaltar del texto es el placer de Dios en elegir a Israel
como pueblo suyo.
Vs. 15 Solamente de tus padres se agrad Jehov para amarlos, y escogi
su descendencia despus de ellos, a vosotros, de entre todos los pueblos,
como en este da.
La Biblia ensea repetidas veces que Israel fue escogido pueblo de Dios por la
libre y soberana voluntad de Dios. No fue el resultado de un concurso, del cual
Israel sali como a relucir como la mejor nacin. D ios escogi a Israel
Pastor Luis O. Arocha Serie: Los Placeres de Dios Sermn No. 5
-3incondicionalmente. Esto es un concepto totalmente extrao para el ser humano,
pues todo lo que escogemos lo hacemos condicionalmente y por lo general
escogemos lo mejor. Si vamos a comprar manzanas, escogemos la ms roja y
limpia, si compramos unos zapatos, escogemos los ms bonitos, si vamos a
comer
un helado, escogemos el ms sabroso. Todo lo que escogemos est basado en lo
mritos del objeto escogido.
Pero cuando Dios escoge a Israel para que sea su pueblo, no es porque Israel era
especial en alguna manera. En otras palabras no hubo nada en Israel que obligara
a Dios a tener que escogerlo. Notemos dos maneras en las cuales nuestro texto
claramente enfatiza la libertad de Dios en escoger a Israel.
Primero, notemos el contraste entre el vs 14 y el vs 15.
14He aqu, de Jehov tu Dios son los cielos, y los cielos de los cielos, la
tierra, y todas las cosas que hay en ella.
15Solamente de tus padres se agrad Jehov para amarlos, y escogi su
descendencia despus de ellos, a vosotros, de entre todos los pueblos,
como en este da.
Dios es el dueo de todo el universo, de todas las naciones de la tierra. No es que
cada nacin tiene su dios y cuando se repartieron las naciones a Jehov le toc
Israel. Dios es el dueo de todas las naciones y aun as escogi a Israel. O sea,
que
claramente, Dios no escogi a Israel porque no tena otra opcin. Dios pudo
haber escogido a los Tanos, a Guacanagarix y todos sus descendientes para
lograr sus propsitos. Dios no escogi a Israel por obligacin o por falta de
opciones.
Segundo, Dios muestra su libertad en escoger a Israel en la manera que escogi a
los padres.
15Solamente de tus padres se agrad Jehov para amarlos,
Dios escogi a Abraham cuando este era un caldeo pagano, adorador de la luna.
Ciertamente no fue por nada visto en Abraham. De los dos hijos de Abraham
escogi a Isaac y para que nadie se fuera a equivocar, escogi a Jacob en lugar
de
Esa antes de que estos nacieran.
Y no slo esto, sino tambin cuando Rebeca concibi de uno, de Isaac
nuestro padre 11(pues no haban an nacido, ni haban hecho an ni bien
ni mal, para que el propsito de Dios conforme a la eleccin
permaneciese, no por las obras sino por el que llama), 12se le dijo: El
115
mayor servir al menor. 13Como est escrito: A Jacob am, mas a Esa
aborrec. Romanos 9:10-13
El texto muestra de manera enftica que Dios elige de tal manera que el factor
determinante no sea ni la raza, ni nacionalidad, ni la virtud, ni la obediencia, ni la
fe, sino el llamado de Dios. Esa y Jacob no haban hecho an ni bien ni mal y ya
Dios haba escogido amar a Jacob. Y tampoco se aplica decir que Dios los
escogi
porque saba que Jacob iba a ser ms obediente que Esa pues el propsito de la
Pastor Luis O. Arocha Serie: Los Placeres de Dios Sermn No. 5
-4eleccin es que el factor determinante no sena las obras, sino el libre llamado de
Dios.
Dios escogi a Israel totalmente libre. El pudo haber escogido a cualquier nacin
pues toda a
l tierra es del Seor y al escoger a los padres, Abraham, Isaac y
Jacob,
lo hizo de tal manera que fuera evidente que fue un acto totalmente libre donde
no fue influenciado por nada visto en ellos.
Por qu am y escogi Dios a Israel?
6Porque t eres pueblo santo para Jehov tu Dios; Jehov tu Dios te ha
escogido para serle un pueblo especial, ms que todos los pueblos que
estn sobre la tierra. 7No por ser vosotros ms que todos los pueblos os
ha querido Jehov y os ha escogido, pues vosotros erais el ms
insignificante de todos los pueblos; 8sino por cuanto Jehov os am, y
quiso guardar el juramento que jur a vuestros padres, os ha sacado
Jehov con mano poderosa, y os ha rescatado de servidumbre, de la
mano de Faran rey de Egipto. Deuteronomio 7:6-8
Preguntmosle al texto: Por qu am y escogi Dios a Israel?. La respuesta
clara est en el verso 8. Primero, por cuanto Jehov os am. Eso es lo que
significa que Dios es libre. Dios los am porque los am. Y la segunda razn es
porque quiso. Quiso guardar el juramento que jur a vuestros padres.
Simplemente porque quiso. No porque estaba obligado, pues a Jacob am y a
Esa aborreci y si hubiese querido, Dios puedo haber destruido a todos los
Israelitas y levantar hijos a Abraham aun de las piedras para guardar su pacto.
Recuerdan como Juan el Bautista enfrent a los fariseos quienes se sentan
seguros por ser descendientes de Abraham? Les dijo que su raza juda no era
garanta de salvacin. Para cumplir su promesa con Abraham Dios poda
levantarle descendencia hasta de las piedras. No hay seguridad en ser judo o
negro o miembro de una iglesia o hijo de pastor. La nica seguridad se encuentra
descansando totalmente en la libre gracia y misericordia de Dios.
As que es claro y evidente que Dios eligi a Israel entre todas las naciones de la
tierra, no por algo visto en ellos, sino porque los am y porque quiso. Fue una
decisin totalmente libre. Dios se deleita en la eleccin.
La Eleccin en el Nuevo Testamento
Qu sucede con la eleccin con la venida de Cristo y el establecimiento de la
iglesia? Dios contina regocijndose en la eleccin, pero en lugar de continuar
sus propsitos con un pueblo en particular el rene individuos entre todas las
naciones de la tierra para hacerlos parte de su iglesia.
116
Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros [Israel], y
ser dado a gente que produzca los frutos de l [Iglesia]. Mateo 21:43
Hay un texto en el Nuevo Testamento que explcitamente declara el placer de
Dios en la eleccin. El Nuevo Testamento menciona en dos ocasiones que Jess
se regocij y este texto relata una de esas ocasiones. Adicionalmente, este texto
muestra a las tres personas de la Trinidad deleitndose. Estas palabras son
Pastor Luis O. Arocha Serie: Los Placeres de Dios Sermn No. 5
-5pronunciadas por el Salvador luego que 70 discpulos volvieron con gozo luego de
haber recorrido diversos lugares predicando el evangelio.
En aquella misma hora Jess se regocij en el Espritu, y dijo: Yo te
alabo, oh Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas
cosas de los sabios y entendidos, y las has revelado a los nios. S, Padre,
porque as te agrad. Lucas 10:21
Jess es movido por el Espritu Santo a regocijarse y el verso concluye diciendo:
S, Padres, porque as te agrad. Sobre que se deleita la Trinidad en este texto?
Sobre la libre eleccin de Dios en esconder ciertas cosas de los intelectuales y
entendidos y habrselas revelado a los nios. Cules cosas?
Vs. 22 - nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre
Nadie puede saber que Jess es el Hijo de Dios a menos que Dios Padre se lo
revele y el vs. 21 indica que Dios ha escogido no revrselo a los sabios y
entendidos, sino a los nios, a los despreciados de este mundo.
El Hijo y el Espritu Santo son tan apasionados por la gloria de Dios que se
regocijan cuando el Padre hace lo contrario de lo que este mundo, tan centrado
en el hombre, esperara. Los sabios y entendidos son pasados por alto y los
dbiles, los que el hombre menos esperara, son sorprendidos con el favor divino.
Dios acta contrario a las expectativas. Por qu?
El Propsito de la Eleccin
Dios ha escogido ocultar las glorias del evangelio de los intelectuales y los
grandes entre los hombre revelrselas a los dbiles y menospreciados con un
propsito doble. 1 Corintios 1:26-31 es un asombroso paralelo con Lucas 10:21. Al
leer el texto busquemos responder: qu es lo que la eleccin procura oponer y
qu es lo que busca promover?
26Pues mirad, hermanos, vuestra vocacin, que no sois muchos sabios
segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; 27sino que lo
necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo dbil del
mundo escogi Dios, para avergonzar a lo fuerte; 28y lo vil del mundo y
lo menospreciado [los nios] escogi Dios, y lo que no es, para deshacer
lo que es, 29a fin de que nadie se jacte en su presencia. 30Mas por l estis
vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura,
justificacin, santificacin y redencin; 31para que, como est escrito: El
que se glora, glorese en el Seor.
Ven el propsito doble de la eleccin?
Negativamente, Dios ha escogido a lo necio, lo dbil y menospreciado del mundo
a fin de que nadie se jacte en su presencia (vs. 29). La meta de Dios en la
eleccin
es la eliminacin d el orgullo y confianza en mritos propios. Ests luchando con
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quiere, esto es, no desear en contra de la razn, como explica Agustn en aquel
mismo texto.
2. Aquella frase del Apstol no significa que el hombre no quiera ni corra con libre
albedro, sino que el libre albedro no es suficiente para hacerlo si no es movido y
ayudado por Dios.
3. El libre albedro es causa de su propio movimiento, ya que el hombre se mueve
a s mismo a obrar por su libre albedro. Pero la libertad no precisa
necesariamente que el sujeto libre sea la primera causa de s mismo. Para que
una cosa sea causa de otra, tampoco se precisa que sea su primera causa. Dios
es la primera causa que mueve tanto las causas naturales como las voluntarias. Y
as como al mover las causas naturales no impide que sus actos sean naturales, al
mover las voluntarias, tampoco impide que sus acciones sean voluntarias. Por el
contrario, hace que lo sean ya que en cada uno obra segn su propio modo de
ser.
4. Cuando se dice que no est en manos del hombre trazarse caminos, hay que
entenderlo de la ejecucin de sus decisiones, que le pueden ser impedidas, lo
quiera o no lo quiera. La eleccin nos pertenece, por supuesto que contando
siempre con la ayuda divina.
5. En el hombre hay dos clases de cualidades: Naturales y adquiridas. Las
naturales pueden estar referidas bien a la parte intelectiva, bien al cuerpo o a sus
facultades propias. Por el hecho de que el hombre est conformado
concretamente por una cualidad natural que afecta a su parte intelectiva, por
naturaleza desea el ltimo fin o bienaventuranza. Pues este deseo es natural y no
depende del libre albedro, como se desprende de lo dicho (q.28 a. 1.2). En
cambio, por lo que se refiere al cuerpo y a sus facultades, el hombre puede ser de
una determinada manera por alguna cualidad natural, ya que tiene tal complexin
o disposicin por el influjo de algunas causas corporales que no pueden influir en
la parte intelectiva, porque sta no es acto de ningn cuerpo. As, pues, tal como
es cada uno en sus cualidades corporales, as le parece el fin, ya que, en
conformidad con su disposicin, tiende a elegir una cosa o a rechazarla. Pero
estas tendencias estn sometidas al juicio racional, ya que el apetito inferior est
sometido a la razn, como dijimos (q.81 a.3). Por eso no se pierde el libre
albedro.
Las cualidades adquiridas son como hbitos y pasiones por cuyo influjo tendemos
a unas cosas ms que a otras. Pero estas tendencias tambin estn sometidas al
juicio de la razn. Lo mismo cabe decir de las cualidades, ya que adquirirlas o
rechazarlas depende de nosotros, bien por causarlo o disponerlo. As, nada hay
incompatible con el libre albedro.
El libre albedro, es o no es una potencia?
120
Objeciones por las que parece que el libre albedro no es una potencia :
1. El libre albedro no es ms que el juicio libre. Pero el juicio libre no es una
potencia, sino un acto. Por lo tanto, el libre albedro no es una potencia.
2. Se dice que el libre albedro es una facultad de la voluntad y de la razn.
Facultad quiere decir facilidad en la potencia, que proviene del hbito. As, el libre
albedro es un hbito. Bernardo dice : El libre albedro es un hbito del alma libre.
Por lo tanto, no es una potencia.
3. Ninguna potencia natural es anulada por el pecado. Pero el libre albedro es
anulado por el pecado. Dice Agustn : Al hacer el hombre mal uso del libre
albedro, se pierde y lo pierde. Por lo tanto, el libre albedro no es una potencia.
Contra esto: est el hecho de que, al parecer, slo la potencia es sujeto del
hbito. Pero el libre albedro es sujeto de la gracia, con cuya presencia elige el
bien. Por lo tanto, el libre albedro es una potencia.
Respondo: Aun cuando en su sentido gramatical, libre albedro significa un acto,
sin embargo, en el uso corriente llamamos libre albedro a lo que es principio de
este acto, esto es, aquello en virtud de lo que el hombre juzga libremente. En
nosotros el principio de un acto es tanto la potencia como el hbito, pues decimos
que conocemos algo por la ciencia y por la potencia intelectiva. Por lo tanto, es
necesario que el libre albedro sea una potencia, o un hbito, o una potencia
juntamente
con
algn
hbito.
Que no es un hbito ni una potencia juntamente con un hbito, es evidente por
dos razones. 1) La primera, porque, de ser un hbito, necesariamente sera un
hbito natural, ya que natural al hombre es tener libre albedro. Pero en nosotros
no hay ningn hbito natural con respecto a lo sometido al libre albedro, ya que a
aquello a lo que se orientan los hbitos naturales tendemos por naturaleza, como
asentir a los primeros principios. Aquello a lo que tendemos naturalmente no est
sujeto al libre albedro, como dijimos al hablar del deseo de felicidad (q.82 a.1).
Por eso, que sea un hbito natural va contra la esencia misma del libre albedro. Y
ser un hbito no natural sera contrario a su carcter de natural. Hay que concluir
por
tanto
que,
de
ninguna
manera,
es
hbito.
2) La segunda, porque, como se dice en II Ethic., hbito es aquello por lo que nos
encontramos bien o mal dispuestos con respecto a las pasiones o a los actos.
Pues por la templanza nos encontramos bien dispuestos para las
concupiscencias, y mal para la intemperancia. Por la ciencia, bien para el acto del
entendimiento para conocer lo verdadero y mal para lo contrario.
En cambio, el libre albedro es indiferente para elegir bien o mal.
Consecuentemente, es imposible que sea un hbito. Por lo tanto, hay que concluir
que es una potencia.
121
A las objeciones:
1. Es costumbre designar la potencia con el nombre del acto. As, el juicio libre,
que es un acto, da nombre a la potencia que es su principio. De no ser as, si el
libre albedro fuese un acto, no permanecera siempre en el hombre.
2. Facultad a veces designa la potencia dispuesta para obrar. En este sentido
entra en la definicin de libre albedro. Bernardo toma el hbito no en
contraposicin a la potencia, sino en cuanto que significa una cierta disposicin
por la que de algn modo alguien se ordena al acto. Y esto le compete tanto a la
potencia como al hbito, pues la potencia hace que el hombre pueda obrar, y el
hbito hace que sea acto para obrar bien o mal.
3. Se dice que el hombre al pecar perdi el ilbre albedro, no en cuanto a la
libertad natural o de coaccin, sino en cuanto a estar libre de culpa y de miseria.
De esto hablaremos ms adelante en el tratado llamado Moral, en la segunda
parte de esta obra (1-2 q.85ss).
El libre albedro, es o no es una potencia apetitiva?
Objeciones por las que parece que el libre albedro no es una potencia apetitiva
sino cognoscitiva :
1. Dice el Damasceno : El libre albedro acompaa estrechamente a la razn. Pero
la razn es una potencia cognoscitiva. Por lo ta nto, el libre albedro es una
potencia cognoscitiva.
2. Decir libre albedro es casi como decir juicio libre. Pero juzgar es un acto de la
facultad cognoscitiva. Por lo tanto, el libre albedro es una potencia cognoscitiva.
3. Propia del libre albedro es la eleccin. Pero la eleccin parece pertenecer al
conocimiento, porque la eleccin implica una cierta comparacin de una cosa con
otra, lo cual es propio de la facultad cognoscitiva. Por lo tanto, el libre albedro es
una potencia cognoscitiva.
Contra esto: est lo que dice el Filsofo en III Ethic. : La eleccin es el deseo de
aquello que est en nuestro poder. Pero el deseo es un acto de la potencia
apetitiva. Por lo tanto, tambin lo es la eleccin. Ahora bien, el libre albedro es
aquello por lo que elegimos. Por lo tanto, el libre albedro es una potencia
apetitiva.
122
Respondo: La eleccin es lo propio del libre albedro, y por eso se dice que
tenemos libre albedro, porque podemos aceptar algo o rehusarlo, y esto es elegir.
De este modo, la naturaleza del libre albedro debe ser analizada a partir de la
eleccin. En la eleccin coinciden en parte la facultad cognoscitiva y en parte la
facultad apetitiva. Por parte de la facultad cognoscitiva, se precisa la deliberacin
o consejo, por el que se juzga sobre lo que ha de ser preferido. Por parte de la
facultad apetitiva se precisa el acto del apetito aceptando lo determinado por el
consejo. As, Aristteles en VI Ethic. en cierto momento deja en duda si la eleccin
pertenece principalmente a la facultad cognoscitiva o a la apetitiva, pues dice que
la eleccin es un entendimiento apetitivo o un apetito intelectivo. Pero en III Ethic.
se inclina por afirmar que se trata de un apetito intelectivo, llamando eleccin al
deseo dependiente de un consejo. El porqu de esto radica en que el objeto de la
eleccin son los medios que llevan a un fin, y el medio en cuanto tal es el bien
llamado til. Por lo tanto, como quiera que el bien en cuanto tal es el objeto del
apetito, se sigue que la eleccin es sobre todo un acto de la potencia apetitiva.
Consecuentemente, el libre albedro es una potencia apetitiva.
A las objeciones:
1. Las potencias apetitivas acompaan siempre a las aprehensivas. Por eso dice
el Damasceno que el libre albedro acompaa estrechamente a la razn.
2. El juicio es como la conclusin y determinacin del consejo. El consejo est
determinado primero, por el dictamen de la razn, y segundo, por la aceptacin del
apetito. Por eso, el Filsofo, en III Ethic., dice: Despus de haber formado un juicio
por el consejo, deseamos en conformidad con dicho consejo. De este modo, la
misma eleccin es como una especie de juicio del que toma su nombre el libre
albedro.
3. La relacin implicada en el nombre de eleccin est referida al consejo
precedente, propio de la razn. Pues el apetito, aun cuando no es capaz de
relacionar, sin embargo, en cuanto que es movido por una potencia cognoscitiva
que s relaciona, guarda cierta semejanza en cuanto que prefiere una cosa a la
otra.
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haga mencin expresa del autor y la fuente.
CONTENIDO
La hiptesis de inspiracin "parcial" y/o "relativa". Definicin
Sus orgenes.
Sus fundamentos.
Sus errores.
1) Abuso de la crtica textual o baja y de la crtica literaria o alta
2) Abuso de la crtica moral
Variantes de la hiptesis de inspiracin parcial-relativa
A. Variante "tico-sentimental"
B. Variante "dialctico-existencial"
1) La corriente "Cristocntrica"
2) La corriente de la "demitologizacin"
Mandato cultural
Positivismo
Atesmo cristiano o muerte de Dios
Nueva moralidad o tica de la situacin
Teologa de la secularizacin
Teologa de la esperanza
Teologa de la liberacin
Teologa de "proceso"
2. Sus orgenes.
La hiptesis de inspiracin "parcial" y/o "relativa" (que para mayor
brevedad llamaremos "parcial-relativa"), es de origen y sustentacin
complejos. Primariamente, fue incubada por el racionalismo propio de
la as llamada "edad de la crtica" y del cual se nutri la teologa
liberal que le dio a luz. En segundo lugar, tom consistencia por las
dudas que la teora de la evolucin sembr sobre los relatos bblicos
del Gnesis y otras escrituras. Y en tercer trmino, se complet con
algunos postulados de la filosofa "dialctica", del "existencialismo" y
del "relativismo".
Antes de entrar de lleno en la consideracin de tal proceso, conviene
decir que los telogos y crticos radicales, liberales o modernistas,
siempre se han caracterizado por su actitud de rompimiento con las
verdades de las "sendas antiguas" (comparar la cita en Jer. 6: 16) y,
a semejanza de los atenienses de tiempos de Pablo, slo desean
ocuparse "o en decir o en or alguna cosa nueva" (Hch. 17: 21).
Encaminados por inclinacin vocacional en tales direcciones, los
modernistas han negado prcticamente cada una de las doctrinas
fundamentales de la fe bblica e histrica, pues incorporaron a la
reflexin teolgica y a la crtica escritural, los principios del ya citado
"racionalismo", que, como es sabido, enfatiza la autosuficiencia de la
"razn" humana en su estado meramente natural y se opone a toda
realidad o a toda accin o revelacin "sobrenatural".
Encarnando tales premisas racionalistas, los modernistas comenzaron
negando los milagros registrados en las Sagradas Escrituras y
siguieron negando la preexistencia y deidad personal de Jesucristo, el
nacimiento virginal, la expiacin de los pecados en el sacrificio de la
cruz y en la preciosa sangre del Cordero de Dios, su resurreccin
corporal, su segunda venida corporal, etc. No son, pues, cristianos.
Pero pasan como si lo fueran y aun ejercen influencia en crculos
A fin de completar el examen de la hiptesis de inspiracin parcialrelativa, nos es necesario mencionar al menos en forma brevsima las
distintas corrientes teolgicas circulantes hoy da y que, en una u
otra manera, rechazan la tesis de la inspiracin total de las Escrituras
y tienen a stas como un libro "humano" que, sin embargo,
"contiene" palabra de Dios o que puede "devenir" palabra de Dios o
del cual se puede "extraer" un mensaje que puede ser estimado
como palabra de Dios, etc., etc.
Cuando el lector oiga o lea de tendencias teolgicas o ticas que
respondan a las corrientes que mencionaremos en esta leccin,
puede estar seguro que no hallar all a hermanos fundamentales en
la fe sino que hallar a modernistas o neomodernistas o
filomodernistas, o sea: diversos grados de heterodoxias y de
heterodoxos,
que
suelen
usar
terminologa
bblica,
pero
interpretndola de tal manera que resultan enseando doctrinas
ajenas a la Palabra de Dios. Todo siervo del Seor debe tomar plena
conciencia de estos hechos y capacitarse para poder discernir tanta
heterodoxia (o doctrina extraa a la Palabra) que circula como s
fuera "sana doctrina". Jams se olvide que la heterodoxia no lo es
solamente por las verdades que niega, sino que lo es igualmente por
los errores que afirma como verdad. Es por eso que la Palabra de
Dios nos previene:
"Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de
Dios; porque muchos falsos profetas son salidos en el mundo" (1 Jn.
4: 1, lase hasta v. 6).
Si tal prevencin vale para las personas, tambin vale para escritos o
publicaciones que difunden doctrinas extraas a las Escrituras. Es a
tales escritos que debemos medirlos con la misma vara con la cual
sus autores se atreven a medir a la Palabra de Dios. Para usar un
trmino de ellos mismos, debemos "desmitologizarles" sus libros y
artculos, para discernir cul sea el error que se nos quiere entregar
revestido de ropaje de aparente erudicin teolgica, que, al
penetrarla en su mismo meollo, resulta vana sutileza originada en el
espritu del hombre, cuando no inspirada por espritus de error
(comp. 1 Ti. 4: 1, 2). Alerta!, pues. Y ahora, al detalle:
1. Neoortodoxia
Llamada tambin teologa dialctica, o de la paradoja, o
trascendental, o de crisis, o de la Palabra; todas diversas
facetas de una misma corriente de pensamiento que tomando
la dialctica de Hegel y la paradoja de Kierkegaard, los
condens en teologa llamada neoortodoxa, significando con
ello una pretendida nueva concepcin de la ortodoxia o sana
doctrina que no fuera sin embargo atada al fundamentalismo,
ni tampoco al modernismo de antiguo cuo que mutilaba
totalmente a las Escrituras. Ahora no se las mutila, se las
"reinterpreta", una vez que le han aplicado la crtica negativa
que la califica conteniendo mitos o leyendas o zaga. De modo
que se le mutilan textos, sin embargo se les mutila su valor
histrico y doctrinal. El juego dialctico termina en una
sntesis que en lugar de neoortodoxia resulta realmente
neoheterodoxia o neomodernismo. Tesis-anttesis-sntesis;
3. Mandato cultural
De H. Dooyeweerd, H. Wiersinga. La idea "luminosa" de esta
corriente es que el texto: "Henchid la tierra y sojuzgadla" (Gn.
1: 28), resulta ser lo que debe entenderse como "mandato
cultural", ya que la ciencia y la tcnica como parte de la
cultura de los pueblos es imprescindible para el tal dominio del
hombre. Luego, dado el cuadro general de "creacin-cadaredencin" que da la Escritura, entonces es necesario redimir
la cultura, la educacin, la economa, las ciencias, las artes, la
sociedad toda penetrando sus estructuras para "cristianizarlo"
todo. El mandato cultural se equipara aqu y hasta sirve de
intrprete real, al mandato de predicar el Evangelio a toda
criatura. Vemos aqu ya un atisbo de una "secularizacin" del
sentido espiritual de la Gran Comisin dada por el Seor a los
discpulos. Toda la visin es horizontal, terrena, lo cual es
errneo.
4. Positivismo
Sustentada por P. T. Forsyth, P. Tillich. Como lo hiciera K.
Barth, tambin estos "positivistas" parecan atacar al
fundamentalismo y al modernismo a la vez, para formar un
nuevo concreto o terreno medio positivo, con ideas aceptables
al hombre moderno de modo que pudieran servir como puente
entre la teologa y la cultura del mundo. El pensamiento de
Tillich, ms cercano en el tiempo a nosotros, tambin suele
ser referido como "teologa de la correlacin" que formula el
dilogo Biblia-hombre, de tal modo que: toda respuesta
bblica debe ser siempre referida a una pregunta humana y
esta pregunta humana es entonces la que determinar la
Con cuanto antecede, es suficiente para tener al menos una ntima idea de
cules son las principales corrientes de pensamiento, as llamado
"teolgico", que han hecho o siguen haciendo ruido en estos ltimos
tiempos. Repitamos solamente aqu que muchos de sus actuales propulsores
hallan el caldo de cultivo para sus ideas dentro de las ollas "made in
Geneva", o sea, dentro de los cauces del "ecumenismo" del "Concilio
Mundial de Iglesias" con sede central en Ginebra, Suiza.
Todas esas corrientes neomodernistas, no creen en la inspiracin verbal y
plenaria de las Sagradas Escrituras, sino en la falsa hiptesis parcialrelativa. Y tanto por lo que niegan como por lo que afirman en tal materia,
prueban que la "sabidura" que las informa no es la que "desciende de lo
alto", sino la que, con toda claridad y sin eufemismos, Santiago declara
como "terrena, animal y diablica" (Stg. 3: 1418).
Fuente biblografica: http://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm
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Teologa liberal
Interpretacin
Teologa liberal
La teologa liberal (liberale
Theologie, tambin theologischer Liberalismus o liberalismo teolgico) es un
movimiento de investigacin surgido en el seno de la teologa protestante que
se desarroll principalmente en Alemania durante el siglo XIX. Al lado de la
teologa restaurativa (restaurative Theologie) y la teologa de la mediacin
(Vermittlungstheologie), la teologa liberal constituye la tercera corriente
teolgica decimonnica con ms incidencia. Se podra decir incluso que en lo
que atae a la teologa, el siglo XIX fue liberal. Con races que se hunden en
el espritu de una poca marcada por la ilustracin y el historicismo, la
irrupcin de la teologa liberal supuso una serie de contribuciones importantes
a la exgesis bblica, a la crtica histrica del dogma y, con ello, dej
programticamente establecida la agenda de la discusin teolgica
contempornea.
Contenido
1 Supuestos generales
2 Fases de la teologa liberal
2.1 Crtica bblica y crtica del dogma
2.2 Ritschl, Herrmann, von Harnack
2.3 La escuela de la historia de la religin
2.4 Troeltsch, Rothe, Schweitzer
3 Contribuciones histrico-exegticas
3.1 Exgesis bblica
3.2 La bsqueda del Jess histrico
Supuestos generales
La teologa liberal no tuvo, en cuanto movimiento, una fisonoma claramente
unitaria, pero al menos pueden distinguirse una serie de rasgos distintivos
comunes y una meta bastante clara: colocar a la teologa dentro de los
cnones del humanismo moderno, de la ciencia y de la crtica histrica, y en
conjuncin con esto, abjurar de toda dependencia respecto de dogmas
fundamentalistas, de tradiciones eclesiales asumidas autoritariamente y de
contenidos meramente fidestas. En el fondo, de lo que se trataba era de
esclarecer el cristianismo desde un punto de vista moderno. Las consignas
bsicas de la teologa liberal son asimismo el insertar a la iglesia en la cultura
y sobre todo el secularizar los contenidos mitolgicos del cristianismo (lo que,
consecuentemente, implicaba el desmitologizarlos), a saber, todos aquellos
contenidos de la fe cristiana (por ejemplo, los relatos de eventos milagrosos
que a todas luces disputan contra las leyes frreas de las ciencias naturales)
que resultan inaceptables para un hombre moderno con cierto grado de
educacin y cultura. Se trataba de mantener una fe cristiana actual que no
implicara de suyo el sacrificium intellectus. La teologa liberal es, pues, una
corriente tpicamente moderna y, en este sentido, saca provecho de las
consecuencias ms extremas de la ilustracin y de la crtica de la supersticin
y del dogmatismo acrtico, que fueron por antonomasia las banderas izadas
por la crtica del supernaturalismo tan sintomtico de la modernidad que se
apegaba al lema de Kant: Sapere Aude!
La designacin "teologa liberal", por lo dems, aparece por primera vez en
Institutio ad doctrinam Christianam liberaliter discendam de J. S. Semler
(1725-1791) y se convirti en una expresin consuetudinaria y bastante
extendida en su uso a mitad del siglo XIX (tambin en el siglo XX si bien, en
este caso, para mentar un movimiento que deba de ser atacado y superado).
Pero es claro que como tal encuentra su antecedente en aquella libertad de
conciencia (Gewissensfreiheit) que Martn Lutero reclamaba para el
cristianismo en su crtica de la autoridad dogmtica del catolicismo. En este
sentido, la teologa liberal es una consecuencia extrema de la libertad
hermenutica surgida a partir de la asuncin de ciertos postulados de la
verdadera crtica del dogma no es ms que su historia (Die wahre Kritik des
Dogmas ist seine Geschichte).
El influjo de Strau es bastante ingente, tomando en cuenta que puede ser
considerado el fundador de la investigacin de la bsqueda del Jess
histrico (Leben-Jesu-Forschung). Para telogos posteriores que trabajaron
bajo el embrujo de Strau, una investigacin verdaderamente histrica de la
vida de Jess no poda derivarse solamente del estudio de los evangelios. As
pensaron Franz Overbeck (1837-1905), William Wrede (1859-1960), Rudolf
Bultmann (1884-1976) y Albert Schweitzer (1875-1965), para quienes una
comprensin adecuada de los textos bblicos implicaba de suyo una
familiarizacin con otros textos antiguos.
La crtica histrica del dogma y de los textos bblicos permaneci como la
direccin dominante dentro de la teologa liberal hasta mitad del siglo XIX.
Entre los discpulos ms reputados de Herrmann hay que contar a Adolf von
Harnack (1851-1930). Harnack es muy conocido por su inmensa obra
Lehrbuch der Dogmengeschichte (3 Vols. 18861890), en que caracteriz el
dogma como la manifestacin de la helenizacin del cristianismo. La esencia
del cristianismo (ttulo de otra de sus obras: Das Wesen des Christentum)
consiste entonces en la simplicidad del evangelio del Jess histrico; la
simplicidad del mensaje moral de Jess que no constituye ningn peligro para
la conciencia del hombre moderno. El 'reino de Dios' es la conciencia religiosa
y la conviccin del valor del alma humana. La tarea de los hijos del amante
Dios padre es hacer su voluntad. De ah se derivan para Harnack
responsabilidades morales y cvicas que le competen exclusivamente a la
comunidad cristiana. Esta es la incipiente concepcin de un cristianismo
cultural (Kulturprotestantismus) que Harnack ayud a forjar y que estuvo en
boga en el cambio del siglo XIX al siglo XX.
Contribuciones histrico-exegticas
Exgesis bblica
La exgesis y la crtica bblica son dos pilares fundamentales de la teologa
liberal. La exgesis, como interpretacin crtica de los textos
veterotestamentarios y neotestamentarios, ya haba sido una contribucin del
espritu humanista de la reforma protestante, y exiga - en contraposicin con
el afn dogmatizante del catolicismo que pretenda simplemente partir del
texto latino de la Vulgata - que toda interpretacin de los textos bblicos deba
comenzar por una familiarizacin del intrprete con los idiomas originales en
que fueron escritos los textos. Esto, desde luego, con el fin de evitar
anfibologas innecesarias y faltas de comprensin bsicas fcilmente
superables mediante el dominio de dichas lenguas (en el caso de los textos
bblicos, se trata del hebreo, del arameo y del griego koin) y del contexto
lingstico que dicho dominio aportara. En el caso de la teologa liberal, se
trataba de sacar provecho de los avances de ciertas ciencias (la historia, la
filologa y la lingstica, principalmente) y de los aportes de la filosofa
moderna para interpretar los textos bblicos, es decir, no haba ningn mtodo
Personajes importantes
Telogos liberales
Johann Salomo Semler (17251791) (Crtica del canon bblico)
Raymund Dapp (17441819)
Friedrich Schleiermacher (17681834) (Teologa de la experiencia)
Ferdinand Christian Baur (17821860) (Escuela de Tubinga)
David Friedrich Strauss (18081874) (Escuela de Tubinga)
Alois Emanuel Biedermann (18191885)
Albrecht Ritschl (18221889)
Wilhelm Herrmann (18461922)
Adolf von Harnack (18511930)
Heinrich Lang (18261876)
Ernst Friedrich Langhans (18291880)
Ernst Troeltsch (18651923)
Albert Schweitzer (18751965)
Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955)
Rudolf Bultmann (18841976)
Paul Tillich (18861965)
Fritz Buri (19071995)
Bibliografa
Ulrich Neuenschwander: Die neue liberale Theologie. Eine
Standortbestimmung, Bern: Stmpfli, 1953.
Manfred Jacobs: Art. Liberale Theologie. In: Theologische Realenzyklopdie
21 (1991), S. 4768.
Liberale Theologie. Eine Ortsbestimmung, Hrsg. von Friedrich Wilhelm Graf
(Troeltsch-Studien 7), Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus Mohn, 1993.
Hartmut Ruddies: Karl Barth und die Liberale Theologie. Fallstudien zu einem
theologischen Epochenwechsel, Univ. Gttingen, Diss. theol. 1994.
Matthias Wolfes: Protestantische Theologie und moderne Welt. Studien zur
Geschichte der liberalen Theologie nach 1918, Berlin - New York: de Gruyter,
1999.
Mark D. Chapman: Ernst Troeltsch and liberal theology. Religion and cultural
synthesis in Wilhelmine Germany, Oxford: Oxford Univ. Press, 2001.
Vase tambin
Teologa secular
Enlaces externos
'Auge y Aporas del Historicismo Decimonnico' por Jethro Mass
Teolgica esttica
Teologa dialctica
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nos, por lo que sus clases estaban abarrotadas, mientras Ratzinger era herm
tico y poco comunicativo y tena menos alumnos en sus clases. Por otra parte,
Kng fue abrindose cada vez ms a la aventura inaugurada por el concilio,
que lo consideraba ms bien como punto de salida que de llegada. Y fue un fus
tigador implacable de cuantos intentaban volver a llevar a su cauce las aguas
agitadas por el concilio. Y el telogo suizoalemn, que, adems de intelectual,
se descubri en seguida como un formidable divulgador, supo conquistarse el
gran pblico laico mundial con libros de argumentos puramente religiosos
como Dios existe?, La Iglesia, Ser cristianos, La infalibilidad, etctera.
Hablando de estos libros, el crtico literario de Il Messaggero Constanzo Cos
tantini ha escrito: "La de Kng es una erudicin que casi infunde temor y
posee una prosa llena de belleza y de increble claridad en un terreno tan
arduo". Pero esta claridad y capacidad de divulgacin de sus ideas ha sido
tambin, en parte, la causa de la condena del telogo suizo, que haba
empezado sus desventuras no con el papa Wojtyla ni con Ratzinger, sino
mucho antes ya con Pablo VI, cuyos documentos sobre la pldora y el celibato
fueron dursimamente condenados por Kng.
Y hay tambin quien jura que Ratzinger tiene unos ciertos celos de esta popu
laridad teolgica de que goza su rival Kng en el mundo periodstico. Y que por
eso Ratzinger ha aceptado la operacin divulgativa de sus ideas a travs del
libroentrevista con el periodista italiano Vittorio Messori, objeto del proceso
inquisitorial que Kng le est haciendo estos das. Y se afirma que por eso
mismo Ratzinger ha aceptado que la televisin italiana le haya hecho hace
unas semanas un reportaje a color con motivo de la publicacin de dicho libro,
con imgenes de l tomadas en la intimidad de su casa de Roma y paseando
por los jardines vaticanos como un perfecto actor, cosa que hasta ayer hubiese
sido inimaginable en un prefecto del ex Santo Oficio. De cierto queda, sin
embargo, que mientras Kng no dej nunca de ser progresista y no cedi en su
empeo de relativizar la infalibilidad del Papa intentando demostrar histrica,
teolgica y bblicamente que se trata ms bien de una "infalibilidad falible" ya
que slo Dios, Jesucristo y la Iglesia en su totalidad son, segn Kng, infalibles
y no una persona individual, aunque sea el Papa, Ratzinger, por el contrario,
fue poco a poco echando marcha atrs en sus primeras ideas avanzadas.
ciones de emancipacin las numerosas asociaciones eclesisticas, generalmente en estrecha conexin con la teologa liberal
(revisten particular importancia: en el catolicismo diversos movimientos laicales franceses, el Eos-Kreis de Munich, la Democrazia
Cristiana
italiana;
en
el
protestantismo
la
unin
de
adems el punto de partida del pensamiento liberal no slo legitim la conciencia crtica e histrica de la verdad lo mismo
que en el racionalismo como ayuda en las dificultades exegticas, sino, a la vez, como mtodo en principio adecuado de la
exgesis teolgica en general, en cuanto por razn de la
igualdad esencial de Cristo y de los cristianos la comunicacin
de Jess que despierta la fe, de suyo tiene que producirse de
igual manera que la comunicacin de personalidades histricas
en general; de donde se sigue que los mtodos de investigacin
de stas deben ser los mismos que los del encuentro con Cristo.
Finalmente en tercer lugar este punto de partida no slo
permita la generalizacin de la investigacin histrico-crtica
como principio exclusivo de la exgesis teolgica, sino que lo
exiga directamente, por cuanto, en su conciencia piadosa en
general, quera entenderse todava como especficamente cristiano. Pues en la medida en que se alcanza por evidencia interna
cuanto la predicacin cristiana tiene que decir objetivamente, la
funcin de Jess se limita efectivamente a su ejemplaridad que
despierta a los dems, la cual slo se muestra a una inteligencia
de su persona comunicada por la mirada histrico-crtica. Partiendo de ah, la investigacin de la vida de -> Jess vino a ser
el tema propiamente teolgico del siglo xix.
Con esta estimacin de la crtica histrica se erigi en la conciencia del exegeta un criterio completamente independiente de
la verdad teolgica; y en la medida en que la conciencia histrica de la verdad se emancipaba de su fundamentacin en la
especulacin teolgica de la dogmtica clsica, que en parte era
filosfica, poda constituirse ah una instancia crtica contra todo
prejuicio objetivo (naciera de la experiencia religiosa o de la tradicin ortodoxa) sobre el verdadero contenido de la Biblia y del
de Dios est en una sociedad culta y moral. Considera a Jesucristo como autor de este reino muy terreno de Dios en cuanto
realiz ejemplarmente en su vida el amor exigido, y as fortalece
para la moralidad a los que confan en l aun contra toda conciencia de pecado y contra toda desesperacin frente a ese postulado del amor; y, partiendo de ah, entiende a Dios como la
realidad de este amor que se hizo patente y eficaz en Jess. Con
esta concepcin teolgica, Ritschl y su grande e influyente
escuela se desligan de toda filosofa de la religin que especula
sobre la historia o sobre la conciencia y sitan su dogmtica
sobre un dato fundamento tico, cuyos criterios afirman haber
sacado de la ciencia histrico-crtica de la Biblia y de su imagen
de Jess. Mas, por otra parte, a su vez aplican con gran xito
esos mismos criterios como clave hermenutica a la exgesis y a
la historia de los dogmas. Esta ancha corriente principal de la
teologa liberal con W. Herrmann, A.v. Harnack, Holtzmann,
Wellhausen, Duhm, Weizscker, Jlicher, Schmiedel como representantes ms importantes encontr la ms fuerte resonancia
en el protestantismo cultural burgus, pero tambin fuera de
Alemania tuvo sus repercusiones y sus modalidades paralelas, p.
ej., en el fidesmo de los franceses A. Sabatier y E. Mngoz, o
(en un plano menos teolgico) en el movimiento Social Gospel,
que acentu la ejemplaridadtica de Jess y el optimismo social
del pensamiento del reino de Dios con miras a la reforma de la
sociedad, y as fund un socialismo cristiano. Particularmente en
Francia la teologa liberal, sobre todo por sus resultados exegticos, influy tambin en el catolicismo y contribuy as de
manera esencial al nacimiento del -4 modernismo.
1958); J. Schapiro,
Liberalism. Its Meaning and History (Princeton 1958); F. Karrenberg, Neo-L. Neosozialismus. Gestalt und Kritik des Westens
(St 1959); H. A. Winkler, Preuischer L. und deutscher Nationalstaat (T 1964); Geschichte des deutschen L., bajo la dir. de
der Friedrich-Naumann-Stiftung (St 1965); E. T. V. Heu, Liberalismus I: Evangelisches Staatslexikon (St 1966) 1238-1247;
O. B. Roegele (dir.), Die Freiheit des Westens (Graz - W - K
1967). AL II: --> idealismo, --4 romanticismo, historia de las
--> formas, teologa --> dialctica. Seleccin de las fuentes
ms importantes; J. A. Mhler, Die Einheit in der Kirche (1825,
K 1957); F. Schleiermacher, Smtliche Werke, 3 secciones:
Teologa (11 vols.), predicacin (10 vols.), filosofa (9 vols.) (B
Schriften
(T
1922);
A.
Ritschl,
Die
christliche
Friedrich Schleiermacher
17681834 Historia de la Iglesia cristiana.
Historia de la filosofa.
Teologa prctica.
Fue criado en una familia pietista.
Estudi en la universidad de Halle y despus ense all y en Berln.
Vio la esencia de la religin en la experiencia y la esencia de la experiencia en
el sentido de absoluta dependencia del creyente de Dios. El pecado es un
fracaso de nuestro sentido de dependencia, siendo Cristo el hombre totalmente
dependiente de Dios en todo pensamiento, palabra y accin. 'En todas y cada
una de las situaciones, deberamos estar conscientes y experimentar con
simpata nuestra dependencia absoluta de Dios, de igual modo que vemos toda
otra cosa como completamente condicionada por la interdependencia de la
naturaleza.'
(La fe cristiana) 18081874Vida de Jess.
La antigua y la nueva fe.
Fue alumno de Baur en Tubinga.
Sus ideas radicales le costaron su carrera de enseanza.
Abandon el cristianismo por la religin de la humanidad.
Albrecht Ritschl
18221889 La doctrina cristiana de la justificacin y de la
reconciliacin.
Teologa y metafsica.
Fue alumno de Baur en Tubinga.
Ense en Bonn y en Gotinga.
Rechaz la metafsica.
Page 1 of 2
Teologa moral
De Wikipedia, la enciclopedia libre
La teologa moral es una rama de la teologa, que trata con el bien y el mal en el comportamiento
humano. La mayora de las religiones tienen un componente moral (se habla pues de la moral religiosa
en contraposicin con la moral secular), religioso y de abordar el problema de la tica histricamente
dominado por la tica secular enfoques. Desde el punto de vista teolgico en las religiones, en la medida
en que la tica se deriva de verdad revelada de las fuentes divinas, la tica se estudia como una rama de
la teologa. Muchos[quin?] creen que la Regla de Oro, que ensea a la gente a "tratar a los dems como
usted quiera ser tratado", es un denominador comn en muchas de las principales cdigos morales y las
religiones.
La tica cristiana radica en la prctica del bien y de las buenas obras, tal como lo manda Jesucristo en el
Evangelio.[cita requerida] Por otra parte, el bien o el buen obrar est presente de modo intrnseco en la
persona misma, que segn el dogma cristiano fue hecho a imagen y semejanza de Dios. Cabe hacer
notar que en la cultura luterana de los pases nrdicos se cree que el hombre no es bueno en s mismo y
que necesita a Dios para librarse de su mal obrar.[cita requerida]
La tica en la Biblia
La tica en el Antiguo Testamento y la Biblia Hebrea
Los libros del Tanaj (Un equivalente casi exacto al Antiguo Testamento), los cuales cubren un periodo
de muchos siglos, reflejan una rica variedad de creencias y condiciones, desde su principio como
pastores de tribus nmadas hasta la vida en ciudad, desde un clan henoteista a la tica del Monotesmo y
sus Profetas.1
La Biblia hebrea como un todo, no permite ver sus enseanzas, sobre tica bblica, como una sola
unidad. Aun as, con un estudio minucioso se puede descubrir, un variado nmero de temas ticos.
[cita requerida]
Enunciados prescritivos, por ejemplo, son encontrados en todas partes, al igual que tenas como la
santificacin y de las relaciones de alianza con Dios y de la propia comunidad religiosa.
Referencias
1. Israel Finkelstein, The Bible Unearthed; Richard Elliott Friedman The Hidden Face of God; Martin Noth, A
History of Pentateuchal Traditions
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Teologa Moral
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Teologa Moral
Informacin General
La teologa moral, o tica, explora las dimensiones morales de la vida religiosa.
teologa prctica, interpreta las formas de culto, los estilos de organizacin y modos de relacin
interpersonal dentro de las comunidades religiosas.
Aunque diferentes cuestiones han preocupado a los telogos en diferentes momentos, algunos temas
se han establecido como base para el estudio teolgico. Estos incluyen la base del conocimiento de los
seres humanos de Dios, el ser y los atributos de Dios, la relacin de Dios con el mundo y del mundo a
Dios.
Teologa Moral
Avanzadas de la informacin
CREER
Religiosa
Informacin
Fuente
sitio web
http://mb-soft.com/believe/tso/moralthe.htm
8/12/2015
Teologa Moral
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la preparacin de los sacerdotes por su papel de confesores, sigue siendo el enfoque dominante en la
teologa moral en los crculos catlicos en el siglo 20.
La renovacin y la reforma de la teologa moral catlica que se ha vuelto tan visibles desde el
Concilio Vaticano II es el fruto de la labor de los telogos morales, tales como John Michael Sailor
(1750 - 1832), Juan Bautista Hirscher (1788 - 1865), Jos Mausbach (1861 - 1931), Ju.Steinbchel
(1888 - 1949), y los contemporneos Bernard Haring y Josef Fuchs.El nuevo espritu en la teologa
moral desde el Concilio Vaticano II est representada por los estudiosos como Fuchs, Haring, Charles
Curran, Timothy O'Connell, Edward Schillebeeckx, y Rudolf Schnackenburg.
Tradicionalmente, la teologa moral se basaba en la autoridad de la razn, la ley natural, el derecho
cannico, y de la tradicin y la autoridad de la Iglesia Catlica Romana y su magisterio.Si bien la
Escritura siempre ha sido reconocido como la revelacin divina, es slo en la nueva teologa moral
catlica que la forma de conjunto, as como el contenido especfico de la teologa moral ha sido
reelaborado agresiva en relacin a las Escrituras autnticas.La ley natural (o la revelacin general)
sigue siendo importante, pero ahora se complementa con la atencin a las ciencias humanas y
sociales.
La estrechez de miras y el separatismo del pasado han dado paso al dilogo ecumnico en curso con
los especialistas en tica protestante.La preocupacin tradicional con pecados especficos y el papel
de gua moral en el confesionario se han subsumido en una investigacin ms amplia sobre el
significado total y positiva de la vida cristiana.El legalismo, el formalismo, el racionalismo, y el
tradicionalismo que se utilizan para caracterizar la tica catlica ya no estn presentes en cualquier
cosa en el mismo grado.Las perspectivas nunca han sido mejores y la necesidad ms urgente para los
protestantes y los catlicos a trabajar juntos en una base bblica, informado por toda la historia de la
Iglesia y responder a los grandes retos de un mundo secular.
DW Gill
(Diccionario Elwell Evanglica)
Bibliografa:
Curran CC, nuevas perspectivas en Teologa Moral, JM Gustafson, la tica protestante y catlica
romana; B Haring, libres y fieles en Cristo; TE O'Connell, Principios de la moral catlica.
Teologa Moral
Informacin Catlica
La teologa moral es una rama de la teologa, la ciencia de Dios y las cosas divinas. La distincin
entre la teologa natural y lo sobrenatural se apoya en una base slida.La teologa natural es la ciencia
de Dios mismo, en la medida en la mente humana puede por sus propios medios llegar a una
conclusin definitiva acerca de Dios y su naturaleza: siempre es designado por el adjetivo natural.La
teologa, sin ninguna otra modificacin, es siempre entendida en el sentido de la teologa sobrenatural,
es decir, la ciencia de Dios y las cosas divinas, en la medida en que se basa en la Revelacin
sobrenatural.Su objeto no abarca slo a Dios y su esencia, sino tambin sus acciones y sus obras de
salvacin y de la orientacin por la que nos lleva a Dios, nuestro fin sobrenatural.En consecuencia, se
extiende mucho ms all de la teologa natural, porque, aunque este ltimo nos informa de la esencia
y atributos de Dios, sin embargo, nos puede decir nada acerca de sus obras de salvacin. El
http://mb-soft.com/believe/tso/moralthe.htm
8/12/2015
Teologa Moral
Page 3 of 22
conocimiento de todas estas verdades es necesario que cada hombre, al menos en sus lneas generales,
y se adquiere por la fe cristiana.Pero esto no es todava una ciencia.La ciencia de la teologa de la
demanda que el conocimiento ganado a travs de la fe, es necesario profundizar, ampliar y fortalecer,
de manera que los artculos de la fe se entiende y defendido por sus razones y que, junto con sus
conclusiones, dispuesto de forma sistemtica.
El campo de la teologa propiamente se divide en la teologa dogmtica y moral, que difieren en la
materia y en el mtodo.La teologa dogmtica tiene como fin el debate cientfico y el establecimiento
de las doctrinas de la fe, la teologa moral de los preceptos morales.Los preceptos de la moral
cristiana son tambin parte de las doctrinas de la fe, para que se anunciaron o confirmada por la
Revelacin Divina.El objeto de la teologa dogmtica es las doctrinas que sirven para enriquecer los
conocimientos necesarios o convenientes para el hombre, cuyo destino es sobrenatural.La teologa
moral, por el contrario, se limita a las doctrinas que discutir las relaciones del hombre y de su libre
actuacin de Dios y de su fin sobrenatural, y proponer los medios instituidos por Dios para la
consecucin de ese fin.En consecuencia, la teologa dogmtica y moral son dos partes estrechamente
relacionadas de la teologa universal. En la medida en un nmero considerable de doctrinas persona
puede ser reclamada por cualquiera de disciplina, no hay lnea clara de demarcacin puede ser trazada
entre el objeto del dogma y la moral.En la prctica, sin embargo, una divisin y la limitacin debe
hacerse de acuerdo con las necesidades prcticas.De la misma naturaleza es la relacin entre la
teologa moral y la tica.El objeto de la moral natural o la tica, tal como figura en el declogo, se ha
incluido en positivo, la revelacin divina, y por lo tanto, ha pasado a la teologa moral.Sin embargo,
los procesos argumentativos difieren en las dos ciencias, y por esta razn una gran parte de la materia
se tendr en cuenta en la teologa moral y se refiere a la tica.Por ejemplo, la refutacin de los falsos
sistemas de la tica moderna se trata generalmente con la tica, sobre todo porque estos sistemas son
refutadas por los argumentos utilizados que no tanto de la fe, como de la razn.Slo en lo que respecta
a la teologa moral requiere una defensa de las doctrinas reveladas, no se ocupar de los sistemas
falsos.Sin embargo, debe discutir los diversos requisitos de la ley natural, no slo porque esta ley ha
sido confirmado y definido por la revelacin positiva, sino tambin porque cada violacin de la
misma supone una alteracin del orden moral sobrenatural, cuyo tratamiento es un elemento esencial
parte de la teologa moral.
El campo de la teologa moral, su contenido y los lmites que la separan de temas afines, puede ser
indicado brevemente de la siguiente manera: la teologa moral incluye todo lo relativo a las acciones
libres del hombre y al final, la ltima o suprema que debe alcanzarse a travs de ellos, como Por lo
que sabemos de la misma por la Revelacin Divina, es decir, incluye el fin sobrenatural, la regla o
norma, de orden moral, las acciones humanas como la armona o desarmona con las leyes del orden
moral, sus consecuencias , la ayuda divina para su correcto funcionamiento.Un tratamiento detallado
de estos temas se pueden encontrar en la segunda parte de Santo Toms "Summa Theologica", una
obra todava sin rival como un tratado de teologa moral.
La posicin de la teologa moral en la teologa universal es brevemente esbozado por Santo Toms en
la Summa Theol., I, Q. i, a.7 y P ii en el proemio y en el Prologus de la I-II, del mismo modo por el
Padre.Surez en el proemio de sus comentarios en el I-II de Santo Toms.El objeto de toda la segunda
parte de la "Summa Theol."es decir, el hombre como agente libre."El hombre fue hecho a imagen de
Dios, por su inteligencia, su voluntad libre, y un cierto poder para actuar por su propia voluntad. Por
lo tanto, despus de haber hablado del modelo, es decir. De Dios, y de esas cosas que se procedi de
su poder divino de acuerdo a su voluntad, ahora debemos dirigir nuestra atencin a su imagen, es
decir, el hombre, en la medida en que tambin es el principio o sus acciones en virtud de su libre
voluntad y su poder sobre sus propias acciones. " Que incluye todo esto en la teologa, no slo porque
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se le considera como el objeto de positiva la Revelacin divina (I, Q. i, a. 3), pero tambin porque
Dios siempre es el objeto principal, por "la teologa trata a todas las cosas en su relacin con Dios, ya
sea en la medida en que son el mismo Dios o se dirigen a Dios como su origen o el ltimo extremo
"(I, Q. i, a. 7)."Dado que es el objetivo principal de la teologa de comunicar el conocimiento de Dios,
no slo como es en s mismo sino tambin como el comienzo y el final de todas las cosas y sobre todo
de las criaturas racionales..., Vamos a hablar primero de Dios, en segundo lugar de la tendencia de la
criatura racional hacia Dios ", etc (I, II P., proemio.).Estas palabras sealan el alcance y el objeto de la
parte moral de la teologa. Francisco Surez, que pregnantly llama a esta tendencia de las criaturas a
Dios "el retorno de las criaturas a Dios", muestra que no hay contradiccin en la designacin del
hombre creado a imagen de Dios, dotados de razn y voluntad libre y el ejercicio de estas facultades,
como el objeto de la teologa moral, y Dios como el objeto de la teologa entera."Si se nos pide el
nombre del objeto prxima de la teologa moral, que, sin duda, dir que es el hombre como agente
libre, que busca su felicidad por sus acciones libres, pero si se nos pregunta en qu sentido este objeto
debe ser tratado principalmente , vamos a responder que esto se debe hacer con respecto a Dios como
su fin ltimo. "
Una cuenta detallada de la amplia gama de la teologa moral se puede encontrar en el ndice analtico
de Pars Secunda de Santo Toms "Summa Theologica".Debemos limitarnos a un breve resumen.La
primera cuestin trata del fin ltimo del hombre, la felicidad eterna, Su naturaleza y poder.Luego
sigue un examen de los actos humanos en s mismos y sus diversas subdivisiones, de los actos
voluntarios e involuntarios, de la rectitud moral o malicia de los actos interiores y exteriores y sus
consecuencias, las pasiones en general y, en particular, los hbitos o cualidades permanentes de el
alma humana, y por las preguntas generales acerca de las virtudes, los vicios y pecados.Bajo este
ltimo ttulo, mientras que indagar en las causas del pecado, el autor encarna la doctrina sobre el
pecado original y sus consecuencias.Esta parte podra, sin embargo, con igualdad de derechos
asignados a la teologa dogmtica en el sentido estricto de la palabra. Aunque Santo Toms se refiere
sobre todo el pecado como transgresin de la ley, y, en particular de la "Lex Aeterna" (P. II, a. 6),
todava pone los captulos de las leyes despus de la seccin sobre el pecado, porque el pecado, un
acto humano libre como cualquier otro acto humano, se discuti por primera vez desde el punto de
vista de sus principios subjetivos, a saber.el conocimiento, la voluntad y la tendencia de la voluntad,
slo despus de ello son las acciones humanas ver con lo que se refiere a sus principios objetivos y
exterior, y el principio exterior, por el cual las acciones humanas son juzgados no slo como
humanos, sino como acciones morales, ya sea moralmente bueno o malo moralmente, es la ley.Puesto
que la moralidad es concebida por l como la moralidad sobrenatural, que excede la naturaleza y las
facultades del hombre, la gracia divina, el otro principio exterior del hombre moralmente buenas
acciones, se discute despus de la ley.En el exordio de xc P., Santo Toms declara su divisin
brevemente de la siguiente manera: "El principio exterior que nos mueve a las buenas acciones es
Dios, l nos instruye por su ley y nos ayuda con su gracia.
Por lo tanto vamos a hablar primero de la ley, en segundo lugar de la gracia."
La presente edicin est totalmente dedicada a las cuestiones especiales, en el orden dado por Santo
Toms en el prlogo: "Despus de un rpido vistazo a las virtudes, los vicios, y los principios morales
en general, incumbe a nosotros a considerar los diversos . puntos en detalle los debates morales, si se
cumple con generalidades, son de poco valor, porque las acciones toque particular, las cosas
individuales Cuando se trata de la moral, podemos considerar las acciones individuales de dos
maneras:. uno, mediante el examen de la cuestin, es decir, al discutir las diferentes virtudes y vicios;.
otro, preguntando en el ocupaciones diferentes de los individuos y sus estados de vida "Santo Toms
pasa luego a examinar toda la gama de la teologa moral de estos dos puntos de vista.En primer lugar,
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se examina de cerca las diversas virtudes, teniendo en cuenta las ayudas Divino, y los pecados y
vicios que se oponen a las virtudes respectivas.Se examina primero las tres virtudes divinas que son
totalmente sobrenatural y abrazar el vasto campo de la caridad y su prctica real, luego se pasa a las
virtudes cardinales con sus virtudes auxiliares y conexos.El volumen concluye con un anlisis de los
estados particulares de la vida en la Iglesia de Dios, incluidas las que suponen una extraordinaria, la
gua divina.Esta ltima parte, por lo tanto, discute temas de inters especfico para pertenecer a la
teologa mstica o asctica, como la profeca y el modo extraordinario de la oracin, pero sobre todo
la vida activa y la contemplativa, la perfeccin cristiana, y el estado religioso en la Iglesia.El
contenido de una obra moderna en la teologa moral, como, por ejemplo, el de Slater (Londres, 1909),
son: los actos humanos, de conciencia, la ley, el pecado, las virtudes de fe, esperanza, caridad, los
preceptos del Declogo, incluyendo un tratado especial sobre la justicia, los mandamientos de la
Iglesia, los derechos inherentes a los estados particulares u oficinas, los sacramentos, en la medida en
que su administracin y la recepcin de un medio de reforma moral y la rectitud; las leyes
eclesisticas y las sanciones, en la medida que afectan a la conciencia, estas leyes que forman
correctamente el objeto del derecho cannico, en la medida en que gobiernan y regulan la Iglesia
como organizacin, sus miembros, el ministerio, las relaciones entre la jerarqua, el clero, religiosos,
laicos, o de autoridad espiritual y temporal.
Una circunstancia que no debe pasarse por alto.La teologa moral considera libre de las acciones
humanas slo en su relacin con la orden suprema, y hasta el fin ltimo y ms alto, no en su relacin
con los fines prximos que el hombre puede y debe llevar a cabo, como por ejemplo la econmica
poltica, social,.Economa poltica, las ciencias sociales son campos separados de la ciencia no, las
subdivisiones de la ciencia moral. Sin embargo, estas ciencias especiales tambin deben guiarse por la
moral, y debe subordinar sus principios especficos a los de la teologa moral, al menos en la medida
en que de no entrar en conflicto con este ltimo.El hombre es un ser, y todas sus acciones debe
finalmente lo llevara a su fin ltimo y ms alto.Por lo tanto, diferentes fines prximos que no le debe
a su vez de ello, pero deben estar subordinados a l y su consecucin.Por lo tanto la teologa moral
encuestas todas las relaciones individuales del hombre y pasa juicio sobre poltica, cuestiones
econmicas, sociales, no con respecto a sus puntos de referencia en la poltica y la economa, pero con
respecto a su influencia en una vida moral. Esta es tambin la razn por la cual casi no hay otra
ciencia que toca otras esferas tan de cerca como lo hace la teologa moral, y por qu su mbito es ms
amplio que el de cualquier otro.Esto es cierto en la medida en la teologa moral tiene el alcance
eminentemente prctica de la instruccin y la formacin de directores espirituales y confesores,
quienes deben estar familiarizados con las condiciones humanas en su relacin con la ley moral, y
asesorar a las personas en cada estado y situacin.
La forma en que la teologa moral trata a su objeto, tiene que ser, como en la teologa en general,
sobre todo positivos, es decir, la elaboracin de la Revelacin y de las fuentes teolgicas.A partir de
esta base positiva, eso tambin entra en juego bastante extensa, sobre todo porque el tema de todo el
asunto de la tica natural se ha elevado al nivel de la moral sobrenatural.Es la verdadera razn debe
ser iluminada por la fe sobrenatural, pero cuando iluminado su deber es explicar, demostrar y
defender la mayor parte de los principios de la teologa moral.Por lo que se ha dicho, es manifiesto
que la principal fuente de la teologa moral es la Sagrada Escritura y la Tradicin, junto con las
enseanzas de la Iglesia.Sin embargo, los siguientes puntos deben ser observados con respecto al
Antiguo Testamento.No todos los preceptos contenidos en ella son universalmente vlidas, ya que
muchos pertenecen a los rituales y las leyes especiales de los Judios.Estas leyes nunca oblig al
mundo no-judo y simplemente han sido derogadas por la nueva alianza, de modo que ahora las
observancias rituales apropiados son ilcitas.El Declogo, sin embargo, con el nico cambio en la ley,
ordenando a la celebracin del da de reposo, ha pasado a la Nueva Alianza positivo confirmacin
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divina de la ley natural, y ahora constituye el objeto principal de la moral cristiana.Por otra parte,
debemos recordar que el Antiguo Testamento no estn en el alto nivel moral, a la que Cristo elev la
Nueva Alianza.Jess se menciona lo que les permiti a los Judios "a causa de la dureza de sus
corazones", pero en contra de que l volvi a aplicar la ley en un principio impuesto por Dios.Por lo
tanto, no todo lo que se tolera en el Antiguo Testamento y los escritos, se tolera ahora, por el
contrario, muchos de los usos aprobados y estableci all sera contraproducente a la perfeccin
cristiana, asesorado por Cristo.Con estas limitaciones de los escritos del Antiguo Testamento son las
fuentes de la teologa moral, que contiene ejemplos y exhortaciones a las virtudes heroicas, de la que
el moralista cristiano, siguiendo los pasos de Cristo y sus apstoles, as podr elaborar modelos
excelentes de la santidad.
Aparte de la Sagrada Escritura, la Iglesia reconoce tambin la tradicin como fuente de verdades
reveladas, y por lo tanto de la moral cristiana.Se ha asumido una forma concreta principalmente en los
escritos de los Padres.Adems, las decisiones de la Iglesia debe ser considerado como una fuente, ya
que se basan en la Biblia y la Tradicin, que son la fuente prxima de la teologa moral, ya que
contienen la sentencia definitiva sobre el significado de la Sagrada Escritura, as como las enseanzas
de la de los Padres.Estos incluyen la larga lista de proposiciones condenadas, que deben ser
considerados como seales de peligro a lo largo de la frontera entre legales e ilegales, no slo cuando
la condena ha sido dictada en virtud de la ms alta autoridad apostlica, sino tambin cuando la
congregacin instituida por el Papa ha emiti una resolucin general, la doctrina en cuestiones
influyen en la moral.Lo que Po IX escribi sobre las reuniones de expertos en Munich en el ao 1863
tambin se puede aplicar aqu: "Como no es cuestin de que la sujecin que vincula a todos los
catlicos en la conciencia de que el deseo de promover los intereses de la Iglesia por dedicarse a la
especulacin ciencias, que los miembros de este retiro del mercado de montaje que no es suficiente
para los estudiosos catlicos a aceptar y estima los dogmas mencionados, sino que tambin estn
obligados a someterse a las decisiones de las congregaciones pontificias, as como a las enseanzas
que se , por el consentimiento constante y universal de los catlicos, por lo que celebr como
verdades teolgicas y las conclusiones de que la opinin opuesta, aun cuando no hertica, an merece
censura teolgica. "Si esto es verdad de las doctrinas dogmticas en el sentido estricto de la palabra,
podramos decir que es an ms cierto de las cuestiones morales, porque para ellos no slo absoluta y
la infalibilidad determinados, sino tambin moralmente ciertas decisiones deben tenerse en cuenta
como normas obligatorias .
Las palabras de Po IX, que acabamos de citar, seleccione otra fuente de doctrinas teolgicas, y por lo
tanto de la moral es decir,., Las enseanzas universales de las escuelas catlicas.Por estos son los
canales por los que la doctrina catlica sobre la fe y la moral deben ser transmitidos sin errores, y que
tienen por consiguiente, la naturaleza de una fuente. Desde la doctrina unnime de las escuelas
catlicas sigue naturalmente la conviccin de la Iglesia universal.Pero ya que es un principio
dogmtico que toda la Iglesia ha cometido ningn error en materia de fe y la moral, el consentimiento
de las escuelas catlicas diferentes deben ofrecer la garanta de infalibilidad en estas cuestiones.
La teologa moral, para ser completa en todos los aspectos, debe lograr en las cuestiones morales lo
que la teologa dogmtica no en las cuestiones relativas al dogma.Este ltimo tiene que explicar
claramente las verdades de la fe y demostrar que lo son, sino que tambin debe, en la medida de lo
posible, mostrar su acuerdo con la razn, la defensa contra cargos, traza su conexin con otras
verdades, y, por medio de la teologa argumentacin, deducir verdades ms.La teologa moral debe
seguir las mismas preguntas de avance de la moral.- Es evidente que esto no se puede hacer en todas
las ramas de la teologa moral, de tal manera que agotar el tema, excepto por una serie de
monografas.Se necesitaran volmenes para dibujar, pero la belleza y la armona de las disposiciones
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de Dios, que trascienden la ley natural, pero que Dios promulg con el fin de elevar al hombre a un
plano superior y que le llevara a su fin sobrenatural en una vida futura - y sin embargo, todo esto est
comprendido en el tema de la moral sobrenatural. Tampoco es la teologa moral limita a la exposicin
de los deberes y virtudes que no puede ser eludido si el hombre desea alcanzar su fin ltimo, sino que
incluye todas las virtudes, incluso los que marcan la altura de la perfeccin cristiana, y su prctica, no
slo en lo ordinario grado, sino tambin en la vida asctica y mstica. Por lo tanto, es del todo correcto
para designar el ascetismo y el misticismo como parte de la teologa moral cristiana, aunque
normalmente se tratan como distintas ciencias.
La tarea del telogo moral no es completa cuando ha explicado las preguntas indicadas.La teologa
moral, en ms de un sentido, es esencialmente una ciencia prctica.Sus instrucciones deben
extenderse al carcter moral, el comportamiento moral, la terminacin y la cuestin de las
aspiraciones morales, por lo que puede ofrecer una norma definitiva para las complejas situaciones de
la vida humana.Para ello, debe examinar los casos individuales que se presentan y determinar los
lmites y la gravedad de la obligacin de cada uno.En particular, aquellos cuya posicin y cargo en la
Iglesia de la demanda el cultivo de la ciencia teolgica, y que estn llamados a ser los maestros y
consejeros, debe encontrar en l una gua prctica.Como la jurisprudencia debe habilitar el futuro juez
y el abogado de administrar justicia en casos individuales, por lo que la teologa moral debe permitir
que el director espiritual o confesor para resolver cuestiones de conciencia en casos variados de la
vida cotidiana, a pesar de la violacines de la ley natural en el balance de La justicia divina, sino que
debe permitir que el gua espiritual de distinguir correctamente y para aconsejar a otros sobre lo que
es pecado y qu no lo es, lo que se aconseja y lo que no, lo que es bueno y qu es mejor, sino que
debe proporcionar una formacin cientfica para el pastor del rebao, para que pueda dirigir todos a
una vida de deber y la virtud, advertirles contra el pecado y el peligro, el plomo de bien en mejor los
que estn dotados de luz necesaria y el poder moral, levantar y fortalecer a aquellos que han cado de
el nivel moral.Muchas de estas tareas se asignan a la ciencia de garanta de la teologa pastoral, pero
esto tambin sirve para tratar una parte especial de los derechos de la teologa moral, y cae, por lo
tanto, en el mbito de la teologa moral en su sentido ms amplio.El tratamiento puramente terico y
especulativo de las cuestiones morales deben ser complementados por una casustica.Ya sea que esto
debe hacerse por separado, es decir, si el tema se debe tomar antes de casustica o despus de su
tratamiento terico, o si el mtodo debe ser a la vez terico y casustico, no es importante para la
propia materia, la viabilidad prctica decidir este punto, mientras que para las obras escritas en la
teologa moral, el objetivo concreto de que el autor lo determine.Sin embargo, el que ensea o escribe
teologa moral para la formacin de sacerdotes catlicos, no hara justicia a la final en la que debe
tener como objetivo, si no se unen la casustica con la parte terica y especulativa.Qu se ha dicho
hasta ahora, suficientemente describe el concepto de la teologa moral en su sentido ms
amplio.Nuestra prxima tarea es hacer un seguimiento real de su formacin y desarrollo.
La teologa moral, entendida correctamente, significa que la ciencia de la moral sobrenatural
revelada.Por lo tanto, no se puede hablar de teologa moral que rechazan la revelacin sobrenatural, lo
ms que pueden hacer es el discurso de la tica natural.Pero para distinguir entre la teologa moral y la
tica es antes o despus de admitir una ciencia de la tica sin Dios y la religin.Que este contiene una
contradiccin esencial, es claro para todo el que analiza las ideas de rectitud moral y la perversin
moral, o el concepto de un derecho absoluto que se impone con implacable persistencia de todos los
que han alcanzado el uso de la razn.Sin Dios, un deber absoluto es inconcebible, porque no hay
nadie para imponer obligacin.Yo no puedo obligar, porque no puedo ser mi propio superior, y menos
an puedo obligar a todo el gnero humano, y sin embargo me siento obligado a muchas cosas, y no
puede dejar de sentirme absolutamente obligado que el hombre, y por lo tanto no puede dejar de
considerar a todos los que la naturaleza humana compartir conmigo como obligacin lo mismo.Es
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evidente entonces que esta obligacin debe proceder de un ser superior que es superior a todos los
hombres, no slo para los que viven en la actualidad, sino a todos los que han sido y sern, ms an,
en cierto sentido, incluso a aquellos que son meramente posible, este ser superior es el Seor de todo,
Dios.Tambin es claro que aunque este legislador Supremo puede ser conocido por la razn natural,
ni l ni su ley puede ser suficientemente conocido, sin una revelacin de su parte.Por tanto, si es que
la teologa moral, el estudio de esta ley divina es efectivamente cultivada slo por aquellos que se
aferran fielmente a una revelacin divina, y por las sectas que cortar su conexin con la Iglesia, slo
el tiempo que conservan la creencia en un ser sobrenatural Revelacin por medio de Jesucristo.
Siempre que el protestantismo ha tirado por la borda esta creencia, no el estudio de la teologa moral
como ciencia ha sufrido un naufragio. Hoy sera slo perdi el trabajo para buscar un avance de la
misma por parte de una denominacin no catlica.En los siglos XVII y XVIII todava haba hombres
que se encuentran que hizo un intento de ella.JA Dorner estados de Herzog, "real Encyklopdie", IV,
364 ss.(Sv "Ethik"), que prominentes escritores protestantes defensa de "la moral teolgica" han
crecido muy escasos desde el siglo XVIII.Sin embargo, esto no es del todo correcto. De los que
todava se aferran a un protestantismo positivo, es posible que el nombre Martensen, quien
recientemente entr en las listas con la profunda conviccin de "tica Cristiana", y lo mismo, aunque
en su forma peculiar, se hace por Lemme en su "Christliche Ethik" ( 1905), ambos atribuirle un
alcance ms amplio y ms objetiva que la de la tica natural.Algunos nombres de los siglos XVII y
XVIII aqu puede ser suficiente: Hugo Grotius (d. 1645), Pufendorf (muerto en 1694) y Christian
Thomasius (d. 1728), todos vemos la diferencia entre la moral teolgica y natural en que el primero es
tambin es positiva, es decir, divinamente revelado, pero con el mismo tema como ste.Esta ltima
afirmacin podra surgir slo desde el punto de vista protestante, que ha apostado su todo en la "fides
fiducialis", pero difcilmente se puede reconocer una serie de derechos se ampli por Cristo y el
cristianismo.Otros autores de una "Theologia moralis", basada en este Chr. "fides fiducialis", se
Buddeus. A. Crusius, y Jerem.Fr.Reuss.Una consecuencia lgica del kantismo fue la negacin de la
posibilidad misma de la teologa moral, ya que Kant haba razn autnoma la nica fuente de
obligacin.En este punto Dorner dice (loc. cit.): "Es cierto que la autonoma y la autocracia de la
moral que separa la moral y la religin", habra estado ms cerca de la marca, haba dicho: "destruyen
toda la moral" .En trminos generales el moderno protestantes liberales apenas conozco ninguna que
no sea la moral autnoma, incluso cuando se habla de "religioso" moral, que encuentran su
explicacin ltima en el hombre, la religin y Dios o revelacin divina que se estn adoptando en su
sentido modernista, que es subjetiva nociones de valor, cuyo objetivo no tenemos el conocimiento y la
certeza de que no.
As las cosas, slo queda una cuestin a tratar: Cul ha sido el desarrollo real y el mtodo de la
teologa moral en la Iglesia?y aqu debemos en primer lugar recordar que la Iglesia no es una
institucin educativa o una escuela para el adelanto de las ciencias.Es cierto que ella estima y
promueve las ciencias, especialmente la teologa, y las escuelas cientficas fundada por ella, pero este
no es su nico ni su principal tarea.Ella es la institucin autorizada, fundada por Cristo para la
salvacin de la humanidad, habla con poder y autoridad a todo el gnero humano, a todas las
naciones, a todas las clases de la sociedad, a todas las edades, se comunica a la doctrina de la
salvacin y no adulterada .les ofrece su ayuda.Es su misin para instar a las personas escolarizadas y
no escolarizadas tanto la aceptacin de la verdad, sin tener en cuenta para su estudio cientfico y el
establecimiento.Despus de esto ha sido aceptado en la fe, que tambin promueve y exhorta a que, de
acuerdo a los tiempos y circunstancias, la investigacin cientfica de la verdad, pero ella mantiene
vigilancia sobre l y est por encima de todas las aspiraciones cientficas y trabajos.Como resultado,
vemos el tema de la teologa moral, si bien establecidas y comunicadas de manera positiva por la
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Iglesia, un trato diferente por los escritores eclesisticos de acuerdo con las exigencias de los tiempos
y circunstancias.
En los primeros aos de la Iglesia primitiva, cuando la semilla divina, alimentada por la sangre de los
mrtires, se vio a brotar a pesar de las heladas de fro de la persecucin, cuando, ante el asombro del
mundo hostil, se convirti en un poderoso rbol de la plantacin celestial, no haba casi tiempo libre
para el estudio cientfico de la doctrina cristiana.Por lo tanto la moral fueron tratados en un primer
momento en una forma popular, parenetic. A lo largo del perodo patrstico, casi ningn otro mtodo
para las cuestiones morales se puso de moda, aunque este mtodo podra consistir ahora en una
exposicin concisa, ahora en una discusin ms detallada de las virtudes y deberes individuales.Una
de las primeras obras de la tradicin cristiana, si no la primera despus de la Sagrada Escritura, la
"Didaj" o "La enseanza de los Apstoles", es principalmente de carcter teolgico-moral.No es ms
que un cdigo de leyes de un declogo ampliada, a la que se aaden los principales deberes derivados
de la institucin divina de los medios de salvacin y de las instituciones Apostlica de un culto comn
- en este aspecto valioso para la teologa dogmtica en su sentido estricto. El "Pastor" de Hermas,
integrado por un poco ms tarde, es de carcter moral, es decir, contiene una exhortacin asctica a la
moral cristiana y la penitencia grave si se debera haber recado en el pecado.
Existe una larga serie de escritos ocasionales influencia en la teologa moral, desde el primer perodo
de la era cristiana, su propsito era o recomendar una determinada virtud, o exhortar a los fieles en
general para determinados momentos y circunstancias.As, de Tertuliano (muerto hacia 240) se tiene:
"De spectaculis", "De idololatria", "De Corona Militis", "De patientia", "De oratione", "De
poenitentia", "uxorem anuncio", no tener en cuenta las obras que escribi despus de su desercin al
montanismo y que son realmente de inters para la historia de la moral cristiana, pero no pueden
servir como guas en el mismo.De Orgenes (m. 254) que an poseen dos obras menores que llevan a
nuestra pregunta, a saber, "Demartyrio", parenetic de carcter, y "De oratione", moral y dogmtica en
el contenido;. ste se ajusta a las objeciones que se avanzan o ms bien reiter tambin hoy en contra
de la eficacia de la oracin.escritos ocasionales y monografas se nos ofrecen en las preciosas obras de
San Cipriano (m. 258), entre el primero debe ser numerada: "De mortalitate" y "De martyrio", en
cierto sentido tambin "De Lapsis", aunque lleva ms bien un carcter disciplinario y judicial, para
esta ltima clase pertenece: "De habitu virginum", "oratione", "De opere et eleemosynis", "De bono
patienti", y "De Zelo et livore".Un ttulo ms claro que van a clasificarse entre los libros teolgicomoral parece pertenecer a un trabajo anterior, el "Pedagogo" de Clemente de Alejandra (muerto hacia
217). Es un relato detallado de la vida diaria un verdadero cristiano, en el que las acciones ordinarias
y todos los das se miden por la norma de la moral sobrenatural.El mismo autor toca a la moral
cristiana tambin en sus otras obras, en particular en el "Stromata", pero este trabajo es
principalmente escrito desde la perspectiva de disculpa, ya que tena la intencin de reivindicar toda la
doctrina cristiana, la fe y la moral, contra paganos y la filosofa juda.En los aos siguientes, cuando
cesaron las persecuciones, y la literatura patrstica comenz a florecer, encontramos no slo los
escritos exegticos y disculpas por escrito a defender la doctrina cristiana contra diversas herejas,
sino tambin numerosas obras teolgico-moral, principalmente sermones, homilas, y monografas.El
primero de estos son las oraciones de San Gregorio Nacianceno (m. 391), de San Gregorio de Nisa
(m. 395), de San Juan Crisstomo (m. 406), de San Agustn (m. 430) , y sobre todo la "catequesis" de
San Cirilo de Jerusaln (m. 386).De San Juan Crisstomo que tenemos "De Sacerdotio", de San
Agustn, "Confesiones", "Soliloquios", "De cathechizandis rudibus", "De patientia", "De continentia",
"De bono coniugali", "De adulterinis coniugiis "," De sancta virginitate "," De bono viduitatis "," De
Mendacio "," De cura pro mortuis gerenda ", de modo que los ttulos slo son suficientes para dar un
indicio de la riqueza de los temas tratados sin la uncin menos de originalidad y profundidad de
pensamiento.Un tratamiento por separado de la moral sobrenatural de los cristianos se intent por san
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Ambrosio ( 397) en sus libros "De officiis", una obra que, a imitacin de Cicern "De officiis",
forma una contraparte cristiana de los debates puramente natural de los paganos.Una obra de un sello
totalmente diferente y de grandes proporciones es la "Expositio in Job, lib seu moralium. XXV", de
Gregorio Magno ( 604).No es una disposicin sistemtica de los derechos cristianas, sino un
conjunto de instrucciones y exhortaciones morales basados en el libro de Job; Alzog (Handbuch der
Patrologie, 92) lo llama un "repertorio bastante completo de la moral". Ms sistemtica es su obra "De
cura pastorali", que fue destinado principalmente para el pastor y que se considera an hoy en da una
obra clsica de la teologa pastoral.
Despus de haber esbozado en lneas generales el progreso general de la teologa moral en la poca
patrstica adecuada, tenemos que complementar al detallar el desarrollo de una rama especial de la
teologa moral y su aplicacin prctica.Para la teologa moral debe necesariamente adoptar una forma
peculiar cuando su propsito se limita a la administracin del sacramento de la Penitencia. El
principal resultado que hay que alcanzar una nocin clara de los diversos pecados y sus especies, de
sus grievousness e importancia relativa, y de la penitencia que por ellos deban imponerse.A fin de
garantizar un procedimiento uniforme, era necesario que los superiores eclesisticos establecer
instrucciones ms detalladas, lo que hicieron o por su propia cuenta o en respuesta a las
preguntas.Escritos de este tipo son las cartas pastorales o cannica de San Cipriano, San Pedro de
Alejandra, San Basilio de Capadocia, y San Gregorio de Nisa, decretos y cartas sinodales de una
serie de papas, como Siricio, Inocencio, Celestino, Len I, etc; cnones de varios concilios
ecumnicos.Estos decretos fueron recogidos en una fecha prxima y utilizado por los obispos y
sacerdotes como una norma para distinguir los pecados y en la imposicin de la penitencia
eclesistica para ellos.
El ascenso de los llamados "libros penitenciales" data del siglo VII, cuando se produjo un cambio en
la prctica de la penitencia eclesistica.Hasta entonces haba sido una ley consagrada en la Iglesia de
que los tres crmenes capitales: la apostasa, el asesinato y adulterio, iban a ser expiado por una
penitencia determinarse con precisin, que fue pblico por lo menos por los pecados pblicos.Esta
expiacin, que consiste principalmente en ayuno severo y prcticas pblicas, humillante, fue
acompaada por varias ceremonias religiosas bajo la estricta supervisin de la Iglesia, sino que
incluye cuatro estaciones distintas o clases de penitentes y, a veces dur de quince a veinte aos.En un
primer perodo, sin embargo, los pecados capitales mencionados fueron divididos en secciones, segn
las circunstancias eran agravantes o atenuantes, y en consecuencia un perodo ms largo o ms corto
de la penitencia fue establecido para ellos.Cuando en el curso de los siglos, naciones enteras,
incivilizado y dominado por las pasiones feroces, fueron recibidos en el seno de la Iglesia, y cuando,
como resultado, los crmenes atroces comenzaron a multiplicarse, muchos delitos, similar a los
mencionados anteriormente, se incluyeron entre los pecados que estaban sujetos a penitencias
cannicas, mientras que para otros, especialmente para los pecados secretos, el sacerdote determin la
penitencia, su duracin y el modo, por los cnones.El siglo VII trajo consigo una relajacin, no de
hecho, en la penitencia cannica, pero en el control eclesistico, en cambio, hubo un aumento en el
nmero de delitos que exiga una penitencia fija si la disciplina era mantener, adems, muchos
derechos hereditarios de una naturaleza particular, que haba conducido a una cierta reduccin de la
norma universal de la penitencia, haba que tener en cuenta, sucedneos y redemptiones llamada, que
consisti en donaciones pecuniarias a los pobres o para los servicios pblicos, fue ganando entrada y
moda, todo esto hizo necesaria la elaboracin de listas completas de los diversos delitos y de las
penitencias que se imponen por ellos, para que una cierta uniformidad entre los confesores podra ser
alcanzada en cuanto al tratamiento de los penitentes y la administracin de los sacramentos.
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Apareci una serie de "libros penitenciales" Algunos de ellos, teniendo la sancin de la Iglesia,
seguido de cerca la antigua cannica decretos de los papas y los concilios, y los estatutos aprobados
de San Basilio, San Gregorio de Nisa, y otros , otros no eran ms que obras privadas, que,
recomendado por el renombre de sus autores, que se encuentra una amplia circulacin, otros ms, fue
demasiado lejos en sus decisiones y por lo tanto limitado superiores eclesisticos ya sea para
reprenderlos o condenarlos.Una descripcin ms detallada de estas obras se encuentran en otro
artculo.
Estos libros no fueron escritos por un cientfico, pero con una finalidad prctica jurdica.Tampoco
marca un avance en la ciencia de la teologa moral, sino ms bien un pie, todava, ms an, incluso
una decadencia.Los siglos de migraciones, de las convulsiones sociales y polticas, que ofrece un
poco de tierra adecuada para un cultivo exitoso de las ciencias, y aunque en el siglo IX un nuevo
intento se hizo para aumentar los estudios cientficos a un nivel superior, siendo la labor de los
siguientes siglos consista ms bien en la recogida y la renovacin de los tesoros de siglos pasados
que en adicin a ellos. Este es el caso de cuestiones morales, teolgicas, no menos que de otras ramas
cientficas. A partir de esta teologa de estancamiento en la teologa moral general y, en particular,
resucit a una nueva vida hacia el final de la XII y principios del siglo XIII.Una nueva corriente de
desarrollo sano se not en la teologa moral, y que en dos direcciones: una en la nueva fuerza
infundidos en la prctica de los confesores, y el otro en vigor renovado dado a la parte
especulativa.Con la progresiva extincin de las penitencias pblicas, los "libros penitenciales" perdido
su importancia cada vez ms.Los confesores creci menos preocupado por la medida exacta de las
penitencias que sobre el objeto esencial del sacramento, que es la reconciliacin del pecador con
Dios.Adems, los "libros penitenciales" fueron, con mucho, demasiado defectuosa para la enseanza
de confesores cmo juzgar acerca de los diversos pecados, sus consecuencias y sus soluciones.Con el
fin de satisfacer esta necesidad, San Raimundo de Peafort escribi hacia el ao 1235 la "Summa de
poenitentia et matrimonio".Al igual que su famosa coleccin de decretos, se trata de un repertorio de
cnones sobre diversos asuntos, es decir pasajes ms importantes de los Padres, consejos y decisiones
papales.De manera ms inmediata adaptados para su uso real era la "Summa de casibus conscientiae",
que fue escrito alrededor de 1317 por un miembro desconocido de la Orden de San Francisco en Asti
en la Alta Italia, y que es, por tanto, conocido como "Summa Astensana" o "Summa Astensis".Sus
ocho libros cubren todo el asunto objeto de la teologa moral y los decretos cannicos, ambos
indispensables para el pastor y confesor: Libro I, los mandamientos divinos; II virtudes y vicios, los
contratos III, y los testamentos; IV-VI, los sacramentos, a excepcin matrimonio; VII, censuras
eclesisticas; VIII, el matrimonio. Los siglos XIV y XV, produjo una serie de summoe similares para
los confesores, todos ellos, sin embargo, descartado el acuerdo en los libros y captulos, y aprob el
orden alfabtico.Su valor es, por supuesto, muy diferentes.Los siguientes son los ms importantes y
ms populares entre ellos: El "confessorum Summa" de la Johannes Dominicana de Friburgo (d.
1314) que se public unos aos anteriores a la "Summa Astensis", y su alta reputacin y amplia
difusin se debi a su revisin por otro miembro de la Orden Dominicana, Bartolom de Pisa (muerto
en 1347) que lo ordenado alfabticamente y completado sus partes cannica, es comnmente
conocida como la "Summa Pisana".Este trabajo sirvi de base para la "Summa. Anglica", un tratado
claro y conciso, integrado por alrededor de 1476 por el franciscano Cerletus Angelus, llamado
"Angelus una Clavasio" despus de que su ciudad natal, Chiavasso. Su gran popularidad es
atestiguado por el hecho de que pas por lo menos treinta y una ediciones de 1476 a 1520.Una
popularidad como fue disfrutado por el "casuum Summa" de los franciscanos, JB Trovamala, que
apareci unos aos ms tarde (1484) y, despus de ser revisado por el propio autor, en 1495, llevaba
el ttulo de "rosella Summa".Uno de los ltimos y ms reconocidos de estas summoe fue
probablemente la "Summa Silvestrina" de la Prierias Dominicana Silvestre (d. 1523), despus de que
la teologa moral comenz a ser tratado de una manera diferente.El summoe aqu mencionados,
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siendo exclusivamente escrito para la utilizacin prctica de los confesores, no despreciar la forma
ms elemental, pero que representan los resultados de un estudio exhaustivo, cientfico, que no se
producen slo escritos de este tipo, sino tambin otras obras sistemtica de una profunda erudicin.
El siglo XII fue testigo de una intensa actividad en la teologa especulativa, que se centr alrededor de
las escuelas catedralicias y monsticas. Estos hombres producidos como Hugo y Ricardo de San
Vctor, y en especial de Hugo alumno, Pedro Lombardo, llamado el Maestro de las Sentencias, que
floreci en la escuela de la catedral de Pars a mediados del siglo, y cuya "Sententiarum Libri" sirve
durante varios siglos como el texto estndar de libros en las salas de conferencia-teolgica.En
aquellos das, sin embargo, cuando las herejas peligrosas contra los dogmas fundamentales y los
misterios de la fe cristiana comenz a aparecer, la parte moral de la doctrina cristiana recibieron
tratamiento escasa; Pedro Lombardo dicho sea de paso se describe una pocas cuestiones morales,
como por ejemplo, sobre el pecado, al hablar de la creacin y el estado original del hombre, o ms, en
particular, al tratar del pecado original.Otras cuestiones, por ejemplo, sobre la libertad de nuestras
acciones y la naturaleza de las acciones humanas en general, se responden en la doctrina de Cristo,
donde se analiza el conocimiento y la voluntad de Cristo.Incluso el renombrado comentarista de las
"Sentencias", Alejandro de Hales, O. Min., Todava no entrar en serio la moral cristiana.El trabajo de
construccin de la teologa moral como ciencia especulativa, por fin realizado y completado por ese
gran luminaria de la teologa, Santo Toms de Aquino, a cuya "Summa Theologica" nos hemos
referido anteriormente.Aparte de esta obra maestra, de las cuales la segunda parte y las porciones de
la tercera corresponde a la moral, no se conservan varias obras menores, que son de carcter moral y
asctica, la ltima rama de nombre se cultiv con extraordinaria habilidad por San Buenaventura de
los franciscanos Orden, aunque no igual a la sistemtica genio de Santo Toms.
Esto y los siglos posteriores producido una serie de prominentes telogos, algunos de los cuales
impugnada varias doctrinas de Santo Toms de Aquino, como Duns Escoto y sus seguidores, mientras
que otros siguieron sus pasos y escribi comentarios sobre sus obras, como Egidio Romano y
capreolus.Sin embargo, las cuestiones puramente teolgico-moral se hicieron pocas veces objeto de
controversia durante este tiempo, una nueva poca en el mtodo de la teologa moral no el amanecer
hasta despus del Concilio de Trento.Sin embargo, hay dos escritores muy frtil del siglo XV que no
slo ejerci una poderosa influencia en el adelanto de la teologa, pero levant el estandarte de la vida
prctica.Se trata de Dionisio el Cartujano y San Antonino, obispo de Florencia.El primero es bien
conocido por sus obras ascticas, mientras que el segundo se dedic a la prctica de la confesin y el
trabajo ordinario del pastor.Su "Summa Theologica" pertenece especficamente a nuestro tema.Pas
por varias ediciones, y la revisin A. Ballerini 's de la misma, que apareci en 1740 en Florencia,
consta de cuatro folios.El tercer volumen trata principalmente de la ley eclesistica, sino que analiza
detenidamente la situacin jurdica de la Iglesia y su cdigo penal.Unos pocos captulos del primer
volumen se dedica a la parte psicolgica del hombre y sus acciones. El resto de toda la obra es un
comentario, desde el punto de vista puramente moral, en la segunda parte de Santo Toms "Summa
Theologica", a la que constantemente se refiere.No es una mera explicacin terica, pero es tan
repleta de detalles jurdicos y casustica que se puede llamar una fuente inagotable para los manuales
de casustica.Cmo altamente la sabidura prctica de Antonino fue estimado incluso durante su vida
es sancionada por el apellido "consiliorum Antonino", Antonino del buen consejo, que le dio en el
Breviario Romano.
Una nueva vida se respiraba en la Iglesia catlica por el Concilio de Trento.Reforma de la moral le
dio un nuevo impulso a la ciencia teolgica.Estos haban cado gradualmente desde el alto nivel al que
se haba levantado en la poca de Santo Toms, el deseo de progreso slido haba dado lugar con
frecuencia a la bsqueda despus de argumentaciones inteligente sobre cuestiones sin importancia.El
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siglo XVI fue testigo de un cambio completo. Incluso antes de que el Consejo convoc, hubo
eminentes estudiosos de vuelta graves de la mente como Thomas de Vio (generalmente llamado
Cajetanus), Victoria, y los dos Sotos, todos los hombres cuyo conocimiento slido de la teologa
result de gran beneficio para el propio Consejo.Su ejemplo fue seguido por una larga serie de
investigadores excelentes, sobre todo dominicanos y los miembros de la recin fundada Compaa de
Jess.Fue sobre todo la parte sistemtica de la teologa moral que se tomen ahora con renovado
celo.En siglos pasados, Pedro Lombardo "Sentencias" haba sido el texto universal de libros, y obras
teolgicas ms importantes de los siglos posteriores profesaban ser otra cosa que comentarios sobre
ellos, a partir de ahora, sin embargo, la "Summa Theologica" de Santo Toms fue seguido como gua
en la teologa y un gran nmero de las mejores obras teolgicas, escrito despus del Concilio de
Trento, se titula "Commentarii en Summam Sti. Thom''. El resultado natural fue un tratamiento ms
extenso de las cuestiones morales, ya que estos constituida por . medida de la mayor parte de Santo
Toms "Summa" Entre las primeras obras clsicas de este tipo es el "quattuor Commentariorum
theologicorum tomi" de Gregorio de Valentia es bien pensado y muestra una gran precisin;..
volmenes III y IV contienen las explicacin de la "Secundae Prima" y el "Secunda Secundae" de
Santo Toms Este trabajo se logr, a finales del XVI y principios del siglo XVII, por una serie de
comentarios similares;. entre ellos se destacan ms prominentemente las de Gabriel Vsquez ",
Lessius, Francisco Surez, Becanus, y las obras de Toms Snchez" En decalogum "as como"
consilia moralia ", que son ms casustica en su mtodo, los comentarios de Domingo Bez, que
haba aparecido algn tiempo antes, y los de Medina (ver Medina, Bartolom, probabilismo).
Cabe destacar, entre todos los mencionados es Francisco Surez, SJ, en cuya voluminosa obra las
preguntas principio de la "Seounda" de Santo Toms se desarrollan con gran precisin y una riqueza
de conocimiento positivo.Casi todas las preguntas se examinaron inquisitivamente, y trajo ms cerca
de su solucin final, las opiniones ms variadas de los telogos antiguos han sido ampliamente
discutidos, sometidos a una estrecha vigilancia, y la decisin final se da con gran circunspeccin, la
moderacin y la modestia.Un gran folio trata las cuestiones fundamentales de la teologa moral en
general:
(1) De fina et beatitudine;
(2) De Voluntario et involuntario, y de actibus humanista;
(3) De bonitate et malitia actuum humanorum;
(4) De Passionibus vitiis et al.
Otro volumen trata de "leyes": varios volmenes folio se dedican a tratados que de hecho pertenece a
la moral, pero que estn inseparablemente unidos a otras cuestiones estrictamente dogmtica acerca
de Dios y sus atributos, a saber, "De gratia divina", son hoy en da. asignados en todas partes el
dogma adecuada, una tercera serie da toda la doctrina de los sacramentos (con la excepcin del
matrimonio) por su parte dogmtica y moral.No todas las diversas virtudes fueron examinados por
Francisco Surez, adems el tratado sobre las virtudes teologales, que poseen slo en la virtud de la
religin.Pero si alguna de las obras de Francisco Surez se puede llamar clsica es la ltima llamada,
que analiza en cuatro volmenes de todo el asunto "religione De" Dentro de toda la gama de
"religioso", incluida su nocin y la posicin relativa, de sus diversos actos y prcticas, como las
oraciones, votos, juramentos, etc, los pecados contra ella, difcilmente se puede encontrar una
cuestin dogmtica o casustica que no ha sido bien resuelto o cuya solucin no ha sido por lo menos
intent.De los dos ltimos volmenes de una trata de las rdenes religiosas en general, a la otra el
"Instituto" de la Compaa de Jess.
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En el curso del siglo XVII y XVIII, aparecieron una serie de similares, aunque conciser, obras que
tratan las cuestiones morales, teolgicas, como parte de la teologa universal con el verdadero espritu
de la ciencia escolstica. No son las de Tanner, Coninck, Platel, Gotti, Billuart, y muchos otros, la
mera enumeracin de los cuales nos llevara demasiado lejos.Debemos, sin embargo, mencionan a
quien nadie puede negar el honor de haber avanzado tanto en la moral especulativa y prctica la
teologa y la prctica, especialmente, Juan de Lugo. Dotado de talento poco comn, especulativa y el
juicio claro y prctico, que en muchos casos, seal caminos completamente nuevos para la solucin
de las cuestiones morales.Hablando de su teologa moral, San Alfonso estilos de l "por todas las
cuotas de lder despus de Santo Toms".Las obras que han llegado hasta nosotros son: "De fide",
"De incarnatione", "De justitia et jure", "De Sacramentis", es decir, "De sacramentis in genere", "De
baptismo et Eucharistia", y. "De poenitentia".Es sobre todo el volumen "poenitentia" que, a travs de
su disputa XVI, se ha convertido en el manual clsico de la teologa moral casustica y en particular
para la distincin especfica de los pecados, al mismo tema pertenecen los pstumo "Responsa
moralia", una coleccin de respuestas dadas por el de Lugo, en los casos complicados de conciencia.
Esto no es el lugar para sealar su eminencia como un dogmtico; baste decir que muchas cuestiones
de gran alcance reciben soluciones originales, que, aunque no universalmente aceptada, an no han
puesto de relieve en estos temas.
El mtodo que Lugo se aplica a cuestiones teolgicas morales, as se puede llamar mixto, es decir, que
es a la vez especulativo y casustica.Estas obras de carcter mixto ahora crecen comunes, que tratan a
todo el objeto de la teologa moral, en la medida en que se encuentre en funcionamiento para el
confesor y el pastor, de este modo mixto, aunque insisten ms en la casustica que se Lugo.Un tipo de
esta clase es la "Theologia moralis" de Pablo Laymann (d. 1635), en esta categora tambin se pueden
numerar el "decalogalis Theologia" y la "Theologia sacramentalis" de Sporer (d. 1683), el
"Conferenti" de Elbel (d. 1756), y la "Theologia moralis" de Reuter (m. 1762).Casi innumerables
son los manuales para confesores, escrito en una forma casustica simple, aunque incluso estas
justificar sus conclusiones por razones internas despus de la legitimacin de ellos por una apelacin
a la autoridad externa.No pocas veces son el fruto de un conocimiento profundo, especulativo y de la
lectura extensiva.Uno de los ms slidos es probablemente el "Manuale confessariorum et
poenitentium" de Azpilcueta (1494-1586), el gran canonista, comnmente conocido como "Doctor
Navarrus" y, adems, el "sacerdotum Instructio" o "conscientiae casuum Summa" del cardenal Tolet
(d. 1596), que fue altamente recomendado por San Francisco de Sales.Un trabajo de otros tambin
debe ser mencionado, es decir., El llamado "Medulla theologi moralis" de Hermann Busenbaum (d.
1688), que se ha hecho famoso por su uso muy extensa (cuarenta ediciones en menos de veinte aos,
durante el vida del autor) y el nmero de sus comentaristas.Entre estos se incluyen Claude Lacroix,
cuya teologa moral se considera como una de las ms valiosas del siglo XVIII, y San Alfonso Mara
de Ligorio, con quien, sin embargo, una poca totalmente nueva de comienza la teologa moral.
Antes de entrar en esta nueva etapa, nos deja mirada en el desarrollo de los sistemas llamados de la
moral y las controversias que surgieron entre los estudiosos catlicos, as como en el mtodo
casustico de tratamiento de la teologa moral en general.Porque es precisamente la casustica de la
teologa moral en torno al cual estos centros controversias, y que ha sufrido graves ataques en
nuestros das. Estos ataques fueron en su mayor parte confinadas a Alemania. Los campeones de los
adversarios son JB Hirscher (d. 1865), Dllinger, Reusch, y un grupo de estudiosos catlicos que, en
los aos 1901 y 1902, exigi una "reforma de la teologa moral catlica", aunque no todos fueron
trasladados por el mismo espritu.En Hirscher era el celo por una causa supuestamente bueno, a pesar
de que estaba implicado en los errores teolgicos; Dllinger y Reusch trat de cubrir su defeccin de
la Iglesia y su negativa a reconocer la infalibilidad papal, mediante la celebracin hasta el ridculo de
las condiciones del mundo eclesistico y los asuntos de los que pensaban que se oponan a que la
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volumen total de los debates de carcter general, de los cuales podemos sealar las especulaciones
profundo en el fin ltimo, la bondad y la malicia de las acciones humanas, la ley eterna.
La segunda acusacin, que la casustica escolstica confunde la mente por su masa de los derechos y
no deberes, slo puede significar que la casustica escolstica establece estas hasta arbitraria y
contraria a la verdad.La denuncia slo puede referirse a los trabajos y conferencias que tienen por
objeto la instruccin del clero, pastores y los confesores.El lector u oyente que est confundido o
oprimidos por esta "masa de los impuestos, etc" muestra por este mismo hecho de que l no tiene el
talento necesario para el cargo de confesor o gua espiritual, que por lo tanto debe elegir otra
vocacin.
El tercer cargo, dirigidas contra la hipocresa Judaical que deja de lado el fomento de la vida interior,
es refutada por todos los trabajos sobre la casustica, sin embargo, escasos, para cada uno de los
estados con mayor nfasis que, sin el estado de gracia y una buena intencin, todas exteriores obras,
no importa lo difcil y heroica, no tienen valor ante los ojos de Dios.Puede la necesidad de que el
espritu interno se llev a cabo con ms claridad?Y aunque, en algunos casos, el cumplimiento
externo de una obra determinada se establece como el mnimo exigido por Dios o la Iglesia, sin la
cual el cristiano incurrira en la condenacin eterna, pero esto no es desterrar el espritu interior, sino
que designa a la externa cumplimiento como la lnea de bajamar de la moralidad.
Por ltimo, el cuarto cargo nace de un error teolgico muy grave.No puede haber duda de que, al
juzgar la atrocidad del pecado y en la distincin entre pecados mortales y veniales, debe ser el
elemento subjetivo en cuenta, sin embargo, cada compendio de la teologa moral, por muy casustico,
cumple con este requisito.Cada manual distingue pecados que surgen de la ignorancia, debilidad,
malicia, sin embargo, el etiquetado de todos los pecados de debilidad como pecados veniales, o todos
los pecados de malicia como pecados mortales, porque no son actos sin duda menores de malicia, que
no se puede decir para hacer que el muerte del alma. Cada manual tambin se da por enterado de los
pecados que se cometen sin deliberacin suficiente, el conocimiento o la libertad: todo esto, a pesar de
que el asunto sea grave, se cuentan como pecados veniales.Por otra parte, todos los manuales
reconoce los pecados veniales y graves, que son tales por la gravedad del asunto solo.O quien,
haciendo abstraccin de todo lo dems, poner una mentira jocosa a la par con la negacin de la fe?
Pero incluso en estos pecados, mortales o veniales, de acuerdo con su objeto, los casuistas hincapi en
las disposiciones personales en que se cometi el pecado en realidad.Por lo tanto, su principio
universal: el resultado de una conciencia subjetiva errnea puede ser que una accin que es en s
mismo slo venial, se convierte en un pecado mortal, y viceversa, que una accin que es pecado
mortal en s misma, es decir, constituye una grave violacin de la ley moral, puede ser un pecado
venial.Sin embargo, todos los telogos, tambin casuistas, considere una recta conciencia una gran
ayuda y el esfuerzo por lo tanto, por sus debates casustica, para contribuir a la correcta formacin de
las conciencias, de modo que la estimacin subjetiva de la moralidad de ciertas acciones pueden
coincidir, en lo que posible, con la norma objetiva de la moralidad.
Cuando, por ltimo, varios opositores al objeto de mtodo casustico que el moralista se ocupa
exclusivamente de los pecados y su anlisis, con el "lado oscuro" de la vida humana, vamos a
recordar que es fsicamente imposible decir todo en un solo aliento, que, al igual que en muchas otras
artes y ciencias, una divisin del trabajo tambin puede ser ventajoso para la ciencia de la teologa
moral, que el fin particular de manuales y conferencias puede limitarse a la educacin de los
confesores expertos y que ello puede muy bien ser cumplido centrando la atencin en el lado oscuro
de la vida humana.Sin embargo, hay que reconocer que esto no puede ser el nico propsito de la
teologa moral: una discusin a fondo de todas las virtudes cristianas y los medios para su adquisicin
es indispensable.Si en algn momento esta parte de la teologa moral debe quedar relegada a un
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segundo plano, la teologa moral se convertira en una cara y que necesita una revisin, no por la tala
de casustica, sino por dedicar ms tiempo y energa a la doctrina de las virtudes de sus cientficos ,
parenetical, y el aspecto asctico.En todas estas ramas de la teologa moral, un gran avance fue
notable en el tiempo del Concilio de Trento.Ms que el estrs se coloc en la casustica, en particular,
encuentra su explicacin en la creciente frecuencia de la confesin sacramental.Esto es de libre
concedido por nuestros adversarios.Dllinger y Reusch decir (op. cit, 19 ss..): "El hecho de que la
casustica se someti a un mayor desarrollo a partir del siglo XVI, est relacionada con otros cambios
en la disciplina penitencial partir de ese momento prevaleci la costumbre de acercarse a la confesin.
con mayor frecuencia, regularidad antes de la comunin, la confesin no slo grave, sino tambin los
pecados veniales, y de pedir el consejo del confesor de todos los problemas de la vida espiritual, por
lo que el confesor se hizo ms y ms un padre espiritual y gua. "El confesor precise de esta
escolarizacin y la formacin cientfica, la nica que poda permitirle dar decisiones correctas en
casos complejos de la vida humana, para formar una estimacin correcta de la bondad moral o
defecto, deber o violacin del deber, la virtud o el vicio.Ahora, era inevitable que el confesor debe
cumplir con los casos en que la medida exacta de la existencia o la obligacin permanecido en la
oscuridad, incluso despus de un cuidadoso examen, donde el moralista se enfrent tanto por la
cuestin de cul es la decisin final en estos casos debe ser: si uno se vio obligado a considerar a s
mismo obligado cuando el deber era oscura y dudosa, o cmo se podra quitar esta duda y llegar a la
conclusin definitiva de que no haba ninguna obligacin estricta.Que el primero no podra ser el
caso, pero que la obligacin, de existir, debe ser probada, siempre haba sido conocido y se ha
expresado en diversas reglas prcticas: "En dubiis benigniora sequenda", "odiosa sunt restringenda",
etc El principio bsico, sin embargo, para resolver tales casos dudosos y alcanzar la certidumbre
necesaria para la moralidad de una accin no siempre se ha mantenido claramente a la vista.Para
establecer este principio universal, era equivalente a establecer un sistema moral, y los distintos
sistemas se caracterizan por el principio de que cada uno adherido.
La historia del probabilismo se da en virtud del presente ttulo, baste decir aqu que a partir de
mediados del siglo XVII, cuando la violenta discusin de esta cuestin se inicia, el desarrollo de la
teologa moral coincide con la del probabilismo y de otros sistemas probabilsticos, aunque estos
sistemas de tocar slo una pequea parte de la moral y de las verdades morales y nada est ms lejos
de la verdad que la opinin, por lo extendida entre los adversarios de la moral catlica, que
probabilismo dio una nueva forma y un nuevo espritu a la totalidad de la teologa moral .
Probabilismo y los dems sistemas de moral se trata slo de casos que son objetivamente dudosa, por
lo que resumen completo de la amplia esfera de ciertas verdades, con domicilio social.Ahora, la
ltima clase es con mucho el ms grande en la teologa moral tambin, si no fuera as, la razn
humana sera muy maltrecho, y la providencia divina se han otorgado poco de cuidado en el ms
noble de sus criaturas visibles y en sus bienes ms elevados, incluso en el orden sobrenatural, en el
que se duch la plenitud de los dones y las gracias a los redimidos en Cristo.La porcin de ciertas e
indudable incluye todas las preguntas fundamentales de la moral cristiana, sino que abarca los
principios del orden moral por el cual las relaciones del hombre consigo mismo, a Dios, al prjimo, y
las distintas comunidades estn regulados, sino que abraza la doctrina del fin ltimo del hombre y de
los medios sobrenaturales para alcanzar este fin. Slo hay un nmero relativamente pequeo de las
leyes objetivamente oscuros y dudosos o de los derechos que apelan a probabilismo o
Antiprobabilism de decisin.Sin embargo, como se ha dicho, desde mediados del siglo XVII, el
inters de los telogos morales centrado en la pregunta sobre probabilismo o Antiprobabilism.
Slo en la medida de la verdad es la segunda opinin de los adversarios del probabilismo, vix., Que
este sistema induce a la gente para evadir las leyes y endurece en la insensibilidad.Por el contrario, a
la discutible la cuestin del probabilismo en absoluto, era el signo de un alma gravemente
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conciencia.El que propone la cuestin en todos los conoce y confiesa por ese mismo hecho: en primer
lugar, que no es lcito actuar con conciencia dudosa, que el que realiza una accin sin estar
firmemente convencido de que sea permitido, comete un pecado ante los ojos de Dios, en segundo
lugar, que una ley, sobre todo, la ley divina, nos obliga a tener conocimiento del mismo y que, por lo
tanto, cada vez que surgen dudas sobre la probable existencia de una obligacin que debe aplicarse la
atencin suficiente a fin de llegar a la certeza, de modo que un desprecio frvolo de dudas razonables
es en s misma un pecado contra la debida sumisin a Dios.A pesar de todo esto, puede suceder que
todos nuestros dolores y consultas no nos llevan a la certeza, que las razones slidas se encuentran a
favor y en contra de la existencia de una obligacin: en estas circunstancias, un hombre de conciencia,
naturalmente, le preguntar si debe considera a s mismo obligado por la ley o si se puede, por las
reflexiones ms - reflejo de los principios, como se les llama - llegado a la conclusin evidente que no
existe la obligacin ya sea para hacer o para omitir el hecho en cuestin.Estbamos obligados a
considerarnos obligados en cada lugar a dudas, el resultado, obviamente, sera una gravedad
intolerable.Pero desde antes de realizar una accin que el veredicto final de nuestra conciencia debe
estar libre de la duda, la necesidad de eliminar de una manera u otra duda que pueda haber surgido, es
evidente.
Al principio hubo una falta de claridad con respecto al probabilismo y las cuestiones relacionadas con
ella.Conflicto de las definiciones de la opinin, la probabilidad y certeza, no poda sino causar
confusin.Cuando las obras sobre teologa moral y manuales prcticos comenzaron a multiplicarse,
era inevitable que algunos individuos deben tener la palabra "probable" en demasiado grande o
demasiado laxa en un sentido, aunque no puede haber duda de que en s mismo significa "algo
aceptable para razn ", en otras palabras, puesto que la razn puede aceptar nada menos que tenga la
apariencia de la verdad", algo basado en razones que suelen dar lugar a la verdad ".Por lo tanto, es que
las opiniones se adelantaron en realidad y la difusin de lo posible, que eran pequeos, de acuerdo
con las exigencias de la fe cristiana, y que trajo sobre ellos la censura de la Santa Sede.Nos referimos
en particular a las tesis condenadas por Alejandro VII el 24 de Septiembre de 1665, y el 18 de marzo
de 1666, y por Inocencio XI el 2 de marzo de 1679.No es probabilismo que deben hacerse
responsables de los mismos, pero los caprichos de un probabilistas pocos.
Como resultado de estas condenas, algunos telogos se crean obligados a oponerse al sistema en s
mismo y ponerse del lado de probabiliorismo. Anterior a este turno de los asuntos, los jansenistas
haban sido los adversarios ms pronunciada del probabilismo.Pero, tambin, haba recibido un revs
cuando Inocencio X conden (31 de mayo, 1653) en el "Augustinus" de Jansenio, a continuacin,
recientemente fallecido, la proposicin: "Slo los hombres, con la fuerza ahora a su disposicin, no
puede guardar los mandamientos de ciertos de Dios, incluso si as lo desean y se esfuerzan por
hacerlo, adems, que son sin la ayuda de la gracia que podra hacer posible para ellos ", fue tomado de
la obra y rechazada como hertica y blasfema.Ahora probabilismo fue por lo menos conciliable con
esta tesis jansenistas, que se podra mantener la ms fcil, el ms estrictas las obligaciones morales
establecidas en la conciencia del hombre han sido y fue la ms severa proclamado como el nico
sistema de justificarse.En consecuencia, los partidarios de la doctrina jansenista tratado de un ataque
probabilismo, a arrojar sospechas sobre l como una innovacin, para que la represente, incluso como
lder del pecado.Las exageraciones de un probabilistas pocos que se fue demasiado lejos en su laxitud,
dio una oportunidad a los jansenistas para atacar el sistema, y pronto una serie de estudiosos, sobre
todo entre los dominicos abandonaron probabilismo, que haba defendido hasta entonces, lo atac y se
qued para probabiliorismo, algunos jesuitas tambin se opuso a probabilismo.Pero por ahora, la
mayora de los escritores jesuitas, as como un gran nmero de otras rdenes y del clero secular, se
adhirieron al probabilismo.Todo un siglo fue considerado en la presente controversia, que
probablemente no tiene igual en la historia de la teologa catlica.
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Afortunadamente, las obras en ambos lados de esta controversia no fueron escritos populares.Sin
embargo, las teoras exageradas causado una desigualdad flagrante y mucha confusin en la
administracin del sacramento de la Penitencia y en la orientacin de las almas.Esto parece haber sido
el caso especialmente en Francia e Italia, Alemania probablemente sufrieron menos rigorismo.Por lo
tanto, fue una bendicin de la Divina Providencia que se levant un hombre en el medio del siglo
XVIII, que volvi a insistir en una prctica ms suave y ms suave, y que, debido a la santidad
eminente que combinado con el aprendizaje slido, y que lo cri poco despus de su muerte al honor
de los altares, recibi la aprobacin eclesistica de su doctrina, con lo que se establece
definitivamente la prctica ms suave en la teologa moral.
Este hombre es Alfonso Mara de Ligorio, que muri en 1787 a la edad de 91, fue beatificado en
1816, canonizado en 1839, y declarado Doctor Ecclesiae en 1871.En su juventud haba sido Liguori
imbuidos de los principios ms estrictos de la teologa moral, pero, como l mismo confiesa, la
experiencia que una vida misionera se extiende ms de quince aos le dio, y el estudio cuidadoso, lo
llev a darse cuenta de su falsedad y malas consecuencias .Principalmente para los miembros ms
jvenes de la congregacin religiosa que deba su existencia a su celo ardiente, se elabor un manual
de teologa moral, basndola en el ampliamente utilizado "Medulla" de la Busenbaum jesuita
Hermann, cuyas tesis se somete a un examen exhaustivo , confirmada por razones internas y la
autoridad externa, ilustrado por las opiniones adversas, con modificaciones, aqu y all. La obra,
enteramente probabilstica en sus principios, fue publicado por primera vez en 1748. Recibido con
aplausos universal y alabado incluso por los Papas, pas por su segunda edicin en 1753, edicin tras
edicin a continuacin, seguido, casi cada uno que muestra la mano de la revisin del autor, el ltimo,
novena edicin, publicada durante la vida del santo , apareci en 1785. Despus de su beatificacin y
canonizacin de su "Theologia moralis" que se encuentra una difusin an ms amplia.No slo se
organiz varias ediciones, pero casi pareca como si el crecimiento de la teologa moral se limitara a
una reiteracin y revisiones compendio de las obras de San Alfonso.Una excelente edicin crtica de
la "Theologia moralis Sti. Alphonsi" es el de Lonard Gaude, C.SS.R. (Roma, 1905), que ha
verificado todas las citas en el trabajo y lo ilustr con anotaciones acadmicas.
N los futuros trabajos sobre la teologa moral prctica puede pasar sin amplias referencias a los
escritos de San Alfonso.Por lo tanto, sera imposible obtener una visin clara de la situacin actual de
la teologa moral y su desarrollo sin ser versados en ms o menos con el sistema del santo, como se
narra en el probabilismo artculo.La polmica, que an se est librando sobre probabilismo y
quiprobabilism, no tiene ningn significado a menos que ste sobrepasa los lmites fijados a ella por
San Alfonso y se funde en probabiliorismo. Sin embargo, a pesar de la controversia an no ha sido
abandonado en teora, an en la prctica diaria no est claro si hay alguno que sigue otras reglas para
decidir los casos dudosos que los de probabilismo.Este predominio de la escuela ms suave en la
teologa moral sobre el ms riguroso cobrado un nuevo impulso cuando Alfonso fue canonizado y
cuando la Iglesia ha sealado, en particular, que la Divina Providencia le haba levantado como un
baluarte contra los errores del jansenismo, y que por sus numerosos escritos haba abierto un camino
ms fiable que las guas de las almas con seguridad podra seguir en medio de los dictmenes
divergentes o demasiado laxas o demasiado estricta.Durante su vida el santo se vio obligado a
introducir varias disputas literarias con motivo de sus obras sobre teologa moral, sus adversarios
principales eran Concina y Patuzzi, tanto de la Orden Dominicana, y los campeones de
probabiliorismo.
Las ltimas dcadas del siglo XVIII bien puede ser llamado un perodo de decadencia general en
cuanto a las ciencias sagradas, la teologa moral incluida, estn preocupados.El espritu frvolo de los
enciclopedistas franceses haban infectado, por as decirlo, el conjunto de Europa.La Revolucin, que
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fue su descendencia, se atragant toda la vida cientfica.Unas palabras sobre el estado de la teologa
moral durante este perodo puede ser suficiente.Italia fue desgarrado por la disputa acerca de
rigorismo y una prctica ms suave, en Francia, rigorismo haba recibido el pleno derecho de la
ciudadana a travs del movimiento jansenista y celebr su propia hasta finales del siglo XIX,
Alemania fue influido por un espritu de superficialidad que amenazaba para desalojar a la moral
cristiana por principios racionalistas y naturales.Los "seminarios generales", que Jos II estableci en
los estados de Austria, profesores comprometidos que no se ruboriza para avanzar en doctrinas
herticas y excluir cristiana autocontrol del catlogo de obligaciones morales. Otras instituciones
alemanas, tambin ofrecieron sus ctedras de teologa a los profesores que haban asimilado las ideas
de la "iluminacin", abandonados a insistir en la doctrina catlica de la fe y al margen de la vida
sobrenatural, busca el fin y objetivo de la educacin en una moral puramente natural . Pero en la
segunda dcada del siglo XIX, la Revolucin Francesa haba pasado, calma haba seguido otra vez de
la confusin, la restauracin poltica de Europa haba comenzado.La restauracin tambin del espritu
eclesistico y el aprendizaje tambin se inaugur y el aumento gradual de la teologa moral se hizo
notar.Adems de la parte puramente asctica hay tres divisiones en que esta nueva vida era claramente
visible: catequesis, instruccin popular, el trabajo pastoral.
A pesar de que es el propsito de la enseanza catequtica para instruir a los fieles en toda la gama de
la religin cristiana, en las doctrinas de la fe no menos que en los de la moral, sin embargo, los
anteriores tambin pueden ser concebido y discutido con respecto a los derechos y la forma por el
cual el hombre est destinado a obtener su fin ltimo.Por lo tanto, el tratamiento de catequesis de las
cuestiones religiosas pueden ser considerados como una parte de la teologa moral.Durante el perodo
de la "iluminacin", esta rama se haba degradado a un poco moralizante a lo largo de las lneas
naturales.Pero que volvi a aumentar en el curso del siglo pasado a una explicacin lcida de la suma
total de la doctrina cristiana, est atestiguada por numerosos trabajos excelentes, tanto catecismos y
amplios debates.A ello se suman los manuales ms profundo de la doctrina cristiana destinados a las
escuelas superiores, en los que las partes apologtica y moral de la enseanza de la religin son
tratados cientficamente y adaptados a las necesidades de la poca.No hay nada, sin embargo, que nos
impide la colocacin de estos escritos en la segunda de las clases antes mencionadas, ya que su
objetivo es la instruccin del pueblo cristiano, aunque principalmente de los laicos educados.Es cierto
que estas obras pertenecen exclusivamente, incluso inferior a la catequesis, a la teologa moral, ya que
su contenido abarca la totalidad de la doctrina cristiana, sin embargo, las tendencias moralmente
destructiva del atesmo y de las cuestiones morales nuevos presentados por las condiciones de nuestro
tiempos, impresionado a los escritores de la importancia de la instruccin moral en los manuales de la
fe catlica.En los ltimos decenios, en particular, demostrar que esta parte de la teologa ha sido bien
cuidado.Varias preguntas influye en la moral cristiana fueron tratados ampliamente en monografas,
como por ejemplo, la cuestin social, la importancia del dinero, la doctrina de la Iglesia sobre la
usura, la cuestin de la mujer, etc Para citar obras o servicios o para entrar en los diferentes temas en
detalle se exceder los lmites de este artculo.
La tercera lnea por la que se observ un avance fue llamado la pastoral, es decir, la instruccin que
tiene como objetivo especial la educacin y la ayuda de los pastores y los confesores.Que la
instruccin se trata necesariamente, aunque no exclusivamente, casustica, se mencion ms arriba.La
escasez de sacerdotes, que se sinti profundamente en muchos lugares, ocasion la falta de tiempo
necesario para una educacin cientfica integral de los candidatos para el sacerdocio.Esta
circunstancia explica por qu los manuales cientficos de la teologa moral, por dcadas, no eran ms
que compendios casustica, que contiene en realidad la esencia de la investigacin cientfica, pero
carente de la argumentacin cientfica.La correccin de la doctrina eclesistica se haba asegurado y
facilitado por la aprobacin con que la Iglesia distingue la obra de San Alfonso.Por lo tanto, muchas
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de estas recopilaciones son otra cosa que recapitulaciones de San Alfonso "Theologia moralis", o, si
despus de un plan propio, traicionan en todas las pginas que sus autores tenan siempre a mano.Dos
obras aqu puede encontrar mencin que gozaron de una circulacin ms amplia que cualquier otro
libro sobre la teologa moral y que se utilizan con frecuencia incluso hoy en da: el Scavini la
"Theologia moralis universa", y el ms corto "moralis Compendio theologi" de Jean-Pierre Gury,
junto con las numerosas revisiones que apareci en Francia, Alemania, Italia, Espaa, y Amrica del
Norte.
No debemos, sin embargo, engaarnos a nosotros mismos mediante la conclusin de que, debido a la
aprobacin eclesistica de San Alfonso y sus escritos morales, la teologa moral ha quedado integrado
por siempre y, por as decirlo, cristalizado.Tampoco esta aprobacin nos aseguran que todas las
preguntas individuales se han resuelto correctamente, y por lo tanto la discusin de ciertas cuestiones
morales permanece an abierta.La Sede Apostlica se Ver, o mejor dicho, la Sagrada Penitenciara,
cuando se le pregunt, "Si un profesor de teologa moral en silencio puede seguir y ensear a las
opiniones que San Alfonso Mara de Ligorio ensea en su Teologa Moral", de hecho dio una
respuesta afirmativa de 05 de julio 1831 , aadi, sin embargo, "pero esos no debe ser reprendido que
defienden opiniones con el apoyo de la autoridad de los mdicos de confianza".El que llegara a la
conclusin de la garanta de la correccin absoluta de la aprobacin eclesistica de las obras del santo,
hara que la Iglesia se contradice.Santo Toms de Aquino fue al menos tan solemnemente aprobado
para todo el campo de la teologa como San Alfonso de la teologa moral. Sin embargo, e. g, sobre el
tema de la eficacia de la gracia, que entra profundamente en la moral, Santo Toms y San Alfonso
defender opiniones totalmente contradictorias, ambas no pueden estar en lo cierto, y as se puede
discutir libremente.Lo mismo puede decirse de otras cuestiones.En nuestros das, Antonio Ballerini,
sobre todo, hizo un simple uso de esta libertad de discusin, por primera vez en sus anotaciones a
Gury el "Compendio", a continuacin, en su "moral theologicum Opus", que fue refundida y editado
despus de su muerte por Dominic Palmieri.Se dict un servicio eminente a la casustica, pues aunque
no podemos aprobar de todo, sin embargo, la autoridad de diversas opiniones ha sido cuidadosamente
cernida y un debate completo.
ltimamente, se han hecho intentos para desarrollar la teologa moral a lo largo de otras lneas.Los
reformistas afirman que el mtodo casustico ha ahogado cualquier otro y que debe dar lugar a una
ms cientfica, el tratamiento sistemtico.Es evidente que un tratamiento meramente casustico no
viene a las exigencias de la teologa moral, y como cuestin de hecho, durante las ltimas dcadas, el
elemento especulativo era cada vez ms insisti en que an en obras, principalmente casustica. Si el
uno o el otro elemento debe prevalecer, debe determinarse de acuerdo con el objetivo prximo que la
obra tiene la intencin de satisfacer.Si no se trata de una explicacin puramente cientfica de la
teologa moral, que no tiene intencin de sobrepasar los lmites de la especulacin, entonces el
elemento casustico es, sin duda especulativa discusin sistemtica de las cuestiones que pertenecen a
la teologa moral casustica a continuacin slo sirve para ilustrar la teora explicaciones.Pero si no es
cuestin de un manual que se destinen a las necesidades prcticas de un pastor y confesor y para su
educacin, a continuacin, la parte slida, cientfica de preguntas generales teolgico-moral debe ser
complementada con una casustica amplia.Ms an, cuando el tiempo y el ocio son querer agregar una
amplia explicacin terica a un simulacro de casustica amplia, no debemos criticar que, en estas
circunstancias, insistir en este ltimo a expensas de la antigua, es la ms necesaria en la prctica.
Publicacin de informacin escrita por agosto Lehmkuhl.Transcrito por Douglas J. Potter.Dedicado al
Sagrado Corazn de Jess La Enciclopedia Catlica, Volumen XIV.Publicado 1912.Nueva York: La
empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de julio de 1912.Lafort Remy, STD, Censor.Imprimatur. +
Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
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Teologa Moral
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Bibliografa
SLATER, Breve Historia de la Teologa Moral (Nueva York, 1909.); Bouquillon, Theologia moralis
fundamentalis, (3 ed, Brujas, 1903.), Introductio; Bucceroni, Commentar.de natura theologioe
moralis (Roma, 1910); SCHMITT, Zur Gesch.des Probabilismus (1904); Mausbach, Die
kathol.Moral, ihre Methoden, Grundstze und Aufgaben (2 ed 1902.); Meyenberg, Die kath.Moral
als Angeklagte (2 ed 1902.); KRAWUTZKI, Einleitung en das Studium der kath.Moraltheologie
(2da. ed 1898.); GERIGK, Die Wissenschaftliche Moral und ihre Lehrweisc (1910).
Este tema presentacin en el original idioma Ingls
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