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OBSERVAES
Ao usar os termos papistas, romanistas e algumas vezes at
mesmo catlicos, eu no estou fazendo referncia ao povo comum
(leigo) catlico, mas s lideranas da Igreja Romana, o clero e os
apologistas que inventaram e perpetuaram os enganos que sero
refutados neste livro. Da mesma forma, ao usar o termo papa neste
livro no estou me referindo pessoa do atual papa (Francisco) ou ao
papa da poca de quem estiver lendo este livro, mas ao papado como
um todo.
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SUMRIO
INTRODUO........................................................................................................................7
CAP.1CONCEITOSDIVERGENTES.............................................................................10
IntroduoaoCaptulo....................................................................................................10
AEscrituraparaosReformados....................................................................................15
AEscrituraparaosRomanistas.....................................................................................18
CAP.2OQUESIGNIFICAIGREJA?...........................................................................23
IntroduoaoCaptulo....................................................................................................23
AIgrejaumainstituio?..............................................................................................24
AIgrejaumainstituioRomana?..............................................................................31
DiferenasentreaIgrejaRomanaeaOrtodoxa...........................................................37
DiferenasGerais.............................................................................................................38
Diferenasespeciais:........................................................................................................39
AIgrejadeCristoeraCatlica?..................................................................................42
ltimasConsideraes....................................................................................................64
CAP.3OSPAISDAIGREJAEASOLASCRIPTURA.................................................66
IntroduoaoCaptulo....................................................................................................66
JustinodeRoma(100165)...............................................................................................67
Em Defesa da Sola Scriptura
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IrineudeLyon(100165).................................................................................................73
Tertuliano(160220).........................................................................................................76
Orgenes(185253)............................................................................................................77
DionsiodeAlexandria(265)........................................................................................81
EusbiodeCesareia(265339)........................................................................................82
AtansiodeAlexandria(296373)..................................................................................84
CirilodeJerusalm(313386)..........................................................................................92
Epifnio(320403).............................................................................................................95
BasliodeCesareia(329379)...........................................................................................97
GregriodeNissa(330395)............................................................................................99
AmbrsiodeMilo(340397)........................................................................................100
JooCrisstomo(347407).............................................................................................103
Jernimo(347420).........................................................................................................104
Agostinho(354430).......................................................................................................106
Teodoreto(393466).......................................................................................................126
VicentedeLrins(440)................................................................................................126
Arquelau(Sc.IV)...........................................................................................................127
ltimasconsideraes...................................................................................................127
CAP.4OQUEERAAVERDADEIRATRADIOAPOSTLICA?......................129
IntroduoaoCaptulo..................................................................................................129
TradiesEscritursticas................................................................................................132
ATrindadefrutodatradiooral?...........................................................................147
Tradiescomocostumes.............................................................................................150
Tradiescomodadoshistricos.................................................................................157
TradiesinterpretativasdaBblia..............................................................................159
ltimasconsideraes...................................................................................................160
CAP.5OTELEFONESEMFIOEATRADIOORAL............................................162
IntroduoaoCaptulo..................................................................................................162
Atradiooralconfivel?...........................................................................................164
AsdivergnciasentreosPaisdaIgreja.......................................................................167
Consideraes.................................................................................................................183
ApreservaoeautenticidadedoNovoTestamento................................................189
ltimasconsideraes...................................................................................................200
Em Defesa da Sola Scriptura
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CAP.6ASOLASCRIPTURANABBLIA....................................................................202
IntroduoaoCaptulo..................................................................................................202
Noacrescentarnemdiminuir.....................................................................................205
AtradiooralnostemposdeJesus............................................................................209
AtradiooraldePedro...........................................................................................213
Acertezadaquiloquefoiensinado..............................................................................215
Aconfirmaobblicanecessria..............................................................................216
Oevangelhonoestavasujeitoaacrscimos.............................................................217
AEscriturasuficiente..................................................................................................218
2Timteo3:1417..........................................................................................................226
RefutandoObjees:SomenteoAntigoTestamento?...............................................233
RefutandoObjees:tilnosuficiente?.................................................................236
ltimasconsideraes...................................................................................................241
CAP.7REFUTAESAARGUMENTOSINTERESSANTES.................................242
IntroduoaoCaptulo..................................................................................................242
AtradiodePauloem1Corntios11:2....................................................................242
AtradiodePauloem2Tessalonicenses.................................................................245
OCnonBblico..............................................................................................................247
ltimasconsideraes...................................................................................................255
CAP.8REFUTAESAARGUMENTOSIDIOTAS.................................................256
IntroduoaoCaptulo..................................................................................................256
...MuitasoutrascoisasJoo21:25..........................................................................256
Aautoriadosevangelhos..............................................................................................259
ASolaScripturasseriapossvelapartirdainvenodaimprensa......................260
ONovoTestamentofazmenoalivrosnocannicos...........................................261
OsmuulmanoseoAlcoro.........................................................................................263
ltimasconsideraes...................................................................................................265
CAP.9OLIVREEXAME..................................................................................................267
IntroduoaoCaptulo..................................................................................................267
Olivreexamenavisoreformada...............................................................................267
OlivreexamenaBblia..................................................................................................268
OlivreexamenosPais...................................................................................................274
Olivreexamenalgica.................................................................................................285
Em Defesa da Sola Scriptura
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Olivreexamecatlico...................................................................................................296
OmagistrionoAntigoTestamento?..........................................................................300
Opapaouopatriarca?..................................................................................................302
ltimasconsideraes...................................................................................................303
CAP.10DILOGOSOBREADIVISOPROTESTANTE....................................304
IntroduoaoCaptulo..................................................................................................304
Dilogo............................................................................................................................305
ltimasconsideraes...................................................................................................355
CONSIDERAESFINAIS...............................................................................................357
APNDICE1COLUNAESUSTENTCULODAVERDADE.................................359
APNDICE2EUNOCRERIANOEVANGELHO,SENOFOSSEA
AUTORIDADEDAIGREJA..............................................................................................363
AIgrejaestfundamentadanaBblia..........................................................................364
Agostinhonocontrariaessatese................................................................................365
Consideraesadicionais..............................................................................................367
APNDICE3BBLIA:FEITAPORCATLICOSEPARACATLICOS?............368
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INTRODUO
Qualquer ensinamento que no se
enquadre nas Escrituras deve ser
rejeitado, mesmo que faa chover
milagres todos os dias (MARTINHO
LUTERO)
detestam
Sola
(ou
seria
Scriptura?),
enquanto
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Com
apstolo
Paulo,
declaramos
que
no
perptua,
canonizao
dos
santos,
extrema-uno,
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subjetiva
em
um
punhado
de
versculos,
cuja
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Introduo ao Captulo
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Essa
perseguio
ferrenha
Escrituras
ao
povo
cristo
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comunismo,
sociedades
clandestinas,
sociedades
da
Bblia
era
leigos
Dezembro de 1866.
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cap. 08.
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# 1603.
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82. O dia do Senhor deve ser santificado pelos cristos com piedosas
leituras e, sobretudo, das Sagradas Escrituras. coisa danosa querer
retrair os cristos desta leitura.
83. iluso querer convencer-se de que o conhecimento dos
mistrios da religio no devem comunicar-se s mulheres pela
leitura dos Livros Sagrados.
84. Arrebatar das mos dos cristos o Novo Testamento ou mant-lo
fechado, tirando-lhes o modo de entend-lo, fechar-lhes a boca de
Cristo.
86. Arrebatar ao povo simples este consolo de unir a sua voz voz de
toda a Igreja, uso contrrio prtica apostlica e inteno de
Deus.
(Denzinger #1429-1434, 1436, 8 de Setembro de 1713)
irnico que tudo isso tenha sido feito pela mesma igreja que se
auto-proclama a guardi das Escrituras. Sim, eles guardavam as
Escrituras, mas guardavam do povo. O povo tinha que permanecer
nas
trevas
da
mais
pura
ignorncia,
pois
eles
sabiam
das
uma
mudana
sendo
estabelecida
na
mesma
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todos e lida por todos. Como Jesus disse, a verdade liberta (Jo.8:32), e
a Sua Palavra a verdade (Jo.17:17). Todos os dias vemos centenas
de
testemunhos
transformados
de
ex-catlicos
entregaram
que
suas
leram
vidas
Bblia,
Jesus.
foram
Hoje,
so
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viva voz, e pela Igreja transmitido at ns sem alterao 24. Ele ainda
diz que ns devemos ter pela doutrina nos transmitida por Tradio,
o mesmo respeito e a mesma f que temos pela doutrina da Sagrada
Escritura, pois uma e outra so verdade revelada por Deus25.
Sua posio seguida de perto por outros apologistas catlicos, como
John OBrien, que disse que a Bblia no um guia competente nem
seguro quanto ao que devemos crer:
Grande como nossa reverncia pela Bblia, a razo e a experincia
compelem-nos a afirmar que ela sozinha no um guia competente
nem seguro quanto ao que devemos crer26
Henry G. Graham resume a posio oficial da Igreja Romana da
seguinte maneira:
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explcita
declarao
no
catecismo
catlico
acerca
da
26 John OBrien, Finding Christs Church (Notre Dame, in: Ave Maria
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a tradio
devem ser
aceitas
e honradas
com
iguais
Pgina 29
pois,
segundo
eles,
ningum
pode
fazer
interpretao
tradio.
si mesma. Ela s fala o que o magistrio quer que ela fale. Ela s diz
aquilo que o papa interpreta que ela diz. Ela s se expressa se estiver
em conformidade com a tradio. Se ela diz que Jesus nasceu em
Belm, isso s vai ter validade se o magistrio interpretar que ela
est dizendo que Jesus nasceu em Belm. Ela tambm no serve para
refutar ningum, pois qualquer coisa que refute pode ser contraposta
tradio, e qualquer coisa que condene pode ser apoiado pelo
magistrio, revertendo a questo a seu favor.
Veremos a partir do captulo 3 qual destes conceitos distintos o
verdadeiro. Por hora, cabe-nos fazer uma importante nota, sobre uma
Em Defesa da Sola Scriptura
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Pgina 31
Introduo ao Captulo
romana
deles.
Ento,
quando
eles
dizem
que
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esprito
em
verdade,
essa
Igreja
de
Cristo,
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o Corpo de Cristo que formado por todos aqueles que o adoram com
sinceridade de corao, em esprito e em verdade. A Igreja no
Judaica, Samaritana ou Romana, mas Crist cada um de ns.
Destruindo-se
conceito
de
Igreja
como
uma
instituio
ou
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Pgina 42
inclua
os
romanos,
mas
no
era
particular
nem
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que
muitas
vezes
se
opuseram
Roma
rejeitaram
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<http://p035454545.planetaclix.pt/bartholomeo.html>
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<http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/igreja_ortodoxa/o_cristianismo
_ortodoxo_em_perguntas_e_respostas.html>
39 Ibid.
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no
para
por
aqui.
Existem
outras
inmeras
doutrinas
Disponvel em:
<http://cristianismopuro.blogspot.com.br/2009/09/igreja-de-cristocatolica.html>
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Diferenas Gerais
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Imaculada
Concepo.
A Igreja Ortodoxa rejeita a agregao do "Filioque," aprovado pela
Igreja de Roma, no Smbolo Niceno-Constantinopolitano.
A Igreja Ortodoxa nega a existncia do limbo e do purgatrio.
A Igreja Ortodoxa no admite a existncia de um Juzo Particular
para apreciar o destino das almas, logo aps a morte, mas um s
Juzo Universal.
O Sacramento da Santa Uno pode ser ministrado vrias vezes aos
fiis em caso de enfermidade corporal ou espiritual, e no somente
nos momentos de agonia ou perigo de morte, como praticado na
Igreja Romana.
Na Igreja Ortodoxa, o ministro habitual do Sacramento do Crisma
o Padre; na Igreja Romana, o Bispo, e s extraordinariamente, o
Padre.
A Igreja Ortodoxa no admite a existncia de indulgncias.
No Sacramento do Matrimnio, o Ministro o Padre e no os
contraentes.
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Diferenas especiais:
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Fonte
ortodoxa:
<http://p035454545.planetaclix.pt/bartholomeo.html>
Fonte
romana:
<http://www.tradicaoemfococomroma.com/2012/10/a-igreja-ortodoxae-o-culto-seus-santos.html>
Alm disso, acrescento que os ortodoxos esto sob o antema dos
romanos, pois o Terceiro Catecismo Catlico chama de hereges
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porque esta verdade foi solenemente definida pelo Sumo Pontfice Pio
IX em 8 de dezembro de 1854 e quem no quiser crer, ser herege"
(Terceiro Catecismo, Editora Vozes, p. 190)
42 974. Cn. 4.
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Disponvel em:
<http://cristianismopuro.blogspot.com.br/2009/09/igreja-de-cristocatolica.html>
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ignorantes
podem
se
deixar
convencer
apenas
pela
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ignomnia
ou
delito.
Mas
se
encontra expresso
no
mais
profundo
de
ns
prprios,
doce
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47 Sermo 131:1.
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Pgina 62
3 Que Igreja era essa que j rejeitava termos blasfemos como papa
universal e bispo dos bispos? Gregrio Magno (540-604), por
exemplo, disse:
Os prprios mandamentos de nosso Senhor Jesus Cristo so
transtornados pela inveno de uma certa orgulhosa e ostensiva
frase, que seja o piedosssimo senhor a cortar o lugar da chaga, e
prenda o paciente remisso nas cadeias da augusta autoridade. Pois ao
atar estas coisas justamente alivias a repblica; e, enquanto cortas
estas coisas, provs o alargamento do teu reinado (...) O meu
companheiro
sacerdote
Joo,
pretende
ser
chamado bispo
universal
cai
do
seu
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perverso
deseja
aparecer
acima
de
todos
os
homens. Por isso, todo aquele que ambiciona ser chamado nico
sacerdote,exalta-se acima de todos os outros sacerdotes56
Que dirs tu Joo a Cristo que cabea da Igreja universal no prestar
de contas no dia do juzo final? Tu que te esforas de te antepor a
todos os teus irmos bispos da Igreja universal e que com um ttulo
soberbo queres
pr
debaixo dos
teus
ps
o seu nome em
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acima das nuvens mais excelsas (...) Possa pois tua Santidade
reconhecer quanto grande o teu orgulho pretendendo um
ttulo que nenhum outro homem verdadeiramente pio jamais
se arrogou57
Vossa Bem-aventurana tambm foi cuidadoso em declarar que no
faz agora uso de ttulos orgulhosos, que brotam de uma raiz de
vaidade, ao escrever a certas pessoas, e se dirige a mim dizendo,
Como tu o ordenaste. Esta palavra, ordenar, lhe rogo que a afaste
dos meus ouvidos, j que sei quem sou eu e quem sois vs.
Pois em posio sois meus irmos, em carter meus pais. Eu no
ordenei, ento, mas estava desejoso de indicar o que me parecia ser
benfico. Contudo, no acho que Vossa Bem-aventurana tenha
estado disposto a recordar perfeitamente esta mesmssima coisa que
trago sua memria. Pois eu disse que nem a mim nem a mais
ningum devia escrever alguma coisa do gnero; e eis que no
prefcio da epstola que me dirigiu a mim que me recuso a aceitlo, considerou apropriado fazer uso de um apelido orgulhoso,
chamando-me
Papa
Universal.
Mas
rogo
sua
dulcssima
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Pgina 66
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nenhuma outra defesa seno as duas asas de uma grande guia, que
significa, a f em Cristo Jesus, que estendendo suas mos sobre esta
rvore sagrada, abrindo as duas asas, a esquerda e a direita, chama
todos os que nele acreditaram, cobrindo-os como uma galinha e seus
pintinhos. Pois pela boca de Malaquias ele diz: Mas para vs que
temeis o meu nome nascer o sol da justia e salvao trar debaixo
das suas asas61
7 Que Igreja era essa que j aceitava o princpio da Sola Scriptura?
Cirilo de Jerusalm (313-386), por exemplo, disse:
Com respeito aos mistrios divinos e salvadores da f, nenhuma
doutrina, mesmo trivial, pode ser ensinada sem o apoio das
Escrituras divinas... pois a nossa f salvadora deriva a sua fora,
no de raciocnios caprichosos, mas daquilo que pode ser provado a
partir da Bblia62
61.
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"Que este selo permanea sempre em tua mente, o qual foi agora,
por meio do sumrio, colocado em teu corao e que, se o Senhor o
permitir, daqui em diante, ser elaborado de acordo com nossas
foras por provas da Escritura. Porque, concernente aos divinos e
sagrados Mistrios da F, nosso dever no fazer nem a mais
insignificante
observao
sem
submet-la
Sagradas
pela
nossa
f,
no
nos
advm
de
arrazoados
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8 Que Igreja era essa que j cria que o homem justificado somente
pela f e no por obras? Beda (672-735), por exemplo, disse:
Embora o apstolo Paulo tenha pregado que somos justificados
pela f sem as obras, aqueles que entendem por isto que no
importa se levam uma vida malvada ou fazem coisas perversas e
terrveis, desde que creiam em Cristo, porque a salvao pela f,
cometeram um grande erro. Tiago aqui expe comoas palavras de
Paulo devem ser compreendidas. por isso que ele usa o exemplo de
Abrao, a quem Paulo tambm usou como um exemplo de f, para
mostrar que o patriarca tambm realizou boas obras em funo da
sua f. Por isso, errado interpretar Paulo de modo a sugerir que no
importava se Abrao colocou a sua f em prtica ou no. O que Paulo
queria dizer era que no se obtm o dom da justificao com
base em mritos derivados de obras realizadas de antemo,
porque o dom da justificao vem somente pela f69
9 Que Igreja era essa que j rejeitava o culto s imagens? Lactncio
(240-320), por exemplo, disse:
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futurista?
Hiplito
afirmou:
72 Contra as heresias, Livro I, Cap. 25,6.
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(170-236),
por
exemplo,
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Barjonas: porque no foi carne e sangue que to revelou, mas Meu Pai,
que est nos cus'. Ento Ele adicionou, e eu te digo'. Como se Ele
tivesse dito, Porque tu tens dito sobre Mim, Tu s o Cristo o Filho do
Deus vivo; Eu tambm te digo, Tu s Pedro. Porque antes ele era
chamado Simo. Agora este nome de Pedro foi lhe dado pelo Senhor,
e em uma figura, que ele significaria a Igreja. Porque, visto que
Cristo a pedra (Petra), Pedro o povo cristo. Porque a pedra
(Petra) o nome original. Ento Pedro assim chamado de pedra;
no a pedra de Pedro, como Cristo no chamado Cristo partir dos
cristos, mas os Cristos partir de Cristo. Ento', ele diz, Tu s
Pedro, e sobre esta Pedra', que tu tens confessado, sobre
esta pedra que tu tens reconhecido, dizendo, Tu s o Cristo, o
Filho do Deus vivo, eu edificarei Minha Igreja'; isto , sobre
Mim mesmo, o Filho do Deus vivo, eu edificarei Minha Igreja'.
Eu a edificarei sobre Mim mesmo, no Eu sobre ela78
327.
78 Sermo XXVI.
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doutrinas
tinham
que
estar
baseadas
na
Sagrada
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83 Epstola 74.
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culto
pblico) mas
no
os
recebe
entre
as
de
Salomo,
livro
de
Jesus,
filho
de
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93 Epstola 107:12.
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outros
homens
da
Igreja
proeminentes
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Elena,
se
esforam
em render-lhes
culto
com
incenso,
sacrifcios e libaes96
18 Que Igreja era essa que cria que Lino, e no Pedro, foi o primeiro
bispo de Roma? Eusbio (265-339), por exemplo, disse:
Depois do martrio de Paulo e de Pedro, Lino foi designado como
primeiro bispo de Roma. Ele mencionado por Paulo quando
escreve de Roma a Timteo, na despedida ao final da carta97
Paulo tambm atesta que Clemente institudo terceiro bispo da
Igreja de Roma foi seu colaborador e companheiro de luta98
96 Histria Eclesistica, Livro II, 13:6.
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Fazendo as contas:
1- Lino
2- Anacleto
3- Clemente
19 Que Igreja era essa que cria que Pedro s chegou a Roma no final
da sua vida? Eusbio (265-339) tambm diz:
Pedro, segundo parece, pregou no Ponto, na Galcia e na Bitnia, na
Capadcia e na sia, aos judeus da dispora; por fim chegou a Roma
e foi crucificado com a cabea para baixo, como ele mesmo pediu
para sofrer99
20 Que Igreja era essa que acreditava em um milnio literal no
futuro? Jernimo (347-420), por exemplo, afirmou:
Ele [Papias] divulgou uma segunda vinda de Nosso Senhor ou
Milnio. Irineu, Apolinrio e outros dizem que aps a ressurreio
do Senhor, ele ir reinar em carne com os santos. Tambm
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102 Epiph. liv. III, Coment. II, tom. 2, Haeres 79: citado por Teofilo Gay
Pgina 93
25 Que Igreja era essa que acreditava que Joo 6 era simblico?
Clemente de Alexandria (150-215), por exemplo, disse:
Pois a mesma Palavra fluida e suave como leite, ou slida e
compacta como carne. E detendo-nos neste ponto de vista, podemos
considerar a proclamao do Evangelho, que est universalmente
difundido, como leite; e como carne a f, pela qual a instruo
compactada num fundamento, que, sendo mais substancial que o
ouvir, semelhante carne, e a prpria alma assimila nutrio deste
tipo. Noutro lado o Senhor, no Evangelho segundo Joo, menciona
isto mediante smbolos, quando disse: "Comei a minha carne e
bebei o meu sangue" [Joo 6:34]; descrevendo claramente por
metfora as propriedades bebveis da f e da promessa, por
meio da qual a Igreja, como um ser humano composto de muitos
membros, refrescada e cresce, ligada e compactada por ambas
pela f, que o corpo, e pela esperana que a alma; como tambm
o Senhor de carne e sangue. Pois na realidade o sangue da f a
103 Homilias sobre So Mateus, 19:3.
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Ouvi-o
tambm
da
seguinte
maneira.A
carne
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ltimas Consideraes
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humana
deste
mundo,
que
leva
uma
busca
procurando
ser
essa
Igreja.
Enquanto
eles
esto
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SCRIPTURA
Introduo ao Captulo
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EVANGLICOS
a autoridade suprema do
cristo
livremente examinada pelo
ROMANISTAS
No a autoridade suprema, mas
divide lugar com a tradio e o
magistrio
S pode ser interpretada pelo
leitor
salvao
tradio e do magistrio
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est,
considerado
duvidoso
suspeito.
Isso
consider-los
todos
como
duvidosos
suspeitos,
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Tudo o que Justino dizia, ele provava pelo contedo das Escrituras.
Para ele, era necessrio se referir constantemente s Escrituras, pois
fora delas no podemos prover algo melhor:
uma coisa ridcula... que quem funda o seu discurso nas Escrituras
profticas
deva
abandon-las
abster-se
de
referir
Pgina 101
as
Escrituras,
eu
devo
me
esforar
para
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est
ou no est
na
Bblia,
mas
sim
do por que
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Mas, ao contrrio, ele diz que tinha que provar por muitas Escrituras!
Ou
seja:
provar
uma
doutrina
pela
Escritura
era
somente
as
que
so
citadas
nas
Escrituras:
Se eu me comprometo a provar isso por doutrinas ou argumentos
humanos, voc no deve concordar comigo, mas sim se eu citar com
frequncia as Escrituras e pedir-lhe para compreend-las119
Esta uma das descries mais claras da autoridade nica da Bblia.
As doutrinas, para Justino, s podiam ser confirmadas atravs da
citao frequente das Escrituras. Esta a base e o pilar do princpio
reformado da Sola Scriptura. A consequencia de tudo isso era a
crena na suficincia da Bblia, como ele disse:
Agora, ento, tornar-nos a prova de que este homem que voc diz
que foi crucificado e subiu aos cus o Cristo de Deus. Pois voc tem
suficientemente provado por meio das Escrituras j citadas
por voc, que declarado nas Escrituras que Cristo devia sofrer e
entrar novamente na glria, e receber o reino eterno de todas as
119 Dilogo com Trifo, Cap.68.
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naes, e que cada reino esteja subordinado a Ele: agora mostramnos que este homem ele120
Ele ainda reitera que as Escrituras so mais do que suficientes
para provar os pontos em disputa:
Mas voc me parece no ter ouvido as Escrituras o que eu disse que
tinha apagado. Para tal como foram citadas so mais do que
suficiente para provar os pontos em disputa, alm daqueles que
so mantidas por ns, e ainda sero apresentados121
Para estar seguro em todos os aspectos, era necessrio se apegar s
Escrituras:
Eu comentei com o senhor, que est muito ansioso para ser seguro
em todos os aspectos, uma vez que voc se apega as Escrituras122
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Pgina 111
leia
com
maior
diligncia
os
profetas,
voc
Pgina 112
ensinando
exclusivamente
sobre
doutrinas
uma
extra-bblicas,
tradio
Pgina 113
no-escrita,
fundamentadas
acrescentando
Tertuliano (160-220)
Pgina 114
Pgina 115
132 On Idolatry, 4.
Pgina 116
Orgenes (185-253)
Pgina 117
gerado, ou se deve ser tido tambm ele mesmo como Filho de Deus
ou no. So estas coisas que devem ser investigadas com o
melhor de nossa capacidade atravs de uma cuidadosa busca
a partir das Sagradas Escrituras135
Importa, portanto, que use destas coisas como de elementos e
fundamentos, segundo o mandamento que diz: Iluminai-vos pela luz
da cincia, todo aquele que deseje construir uma srie e um corpo de
razes de todas estas coisas, para investigar por meio de afirmaes
manifestas e necessrias o que haja de verdade em cada uma delas,
e edificar um corpo de exemplos e afirmaes a partir do que
tiver encontrado nas Sagradas Escrituras136
Ora, tudo isto, como sublinhamos, foi feito pelo Esprito Santo para
que, vendo que aqueles eventos que jazem na superfcie no podem
ser
nem
verdadeiros
nem
teis,
possamos
ser
guiados
Pgina 118
teoria
coisa no era
Sagradas
Escrituras
que
parecem
passveis
de
ser-lhes
aplicados138
A prova das doutrinas que ele afirmava ele no tomava da tradio,
mas das Escrituras:
138 De Principii, 4.
Pgina 119
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consultar um papa
que interpretaria
as Escrituras
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oculares
da
vida
do
Verbo,
relata
tudo
em
Pgina 126
150 Fragmento de Hiplito, Eusbio, Hist Eccl V, 28, 4-6, 13-5, 18.
Pgina 127
os
romanistas,
muitas
doutrinas
acrescentadas
Pgina 128
que
certos
escritores
eclesisticos
fizeram
corretas
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157 De Synodis, 6.
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Pgina 134
nome
de
'essncia'
foi
estabelecido
pelos
Pais
por
divinas
Escrituras
no
fizeram
nenhuma
meno
da
163 De Synodis, 8.
Pgina 135
Pgina 136
Valentim,
que
lhes
inspirou
nefasta
ideia,
dava
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primeiro,
movimentos
da
atravs
alma
e,
da
a
leitura,
partir
da,
considerao
vai
dos
representando
Pgina 140
Pgina 141
Pgina 142
"Que este selo permanea sempre em tua mente, o qual foi agora,
por meio do sumrio, colocado em teu corao e que, se o Senhor o
permitir, daqui em diante, ser elaborado de acordo com nossas
foras por provas da Escritura. Porque, concernente aos divinos e
sagrados Mistrios da F, nosso dever no fazer nem a mais
insignificante
observao
sem
submet-la
Sagradas
Pgina 143
Pgina 144
o nico ensino da f.
Antigo
Novo
Testamento
abrangem
todo
pleno
conhecimento da piedade.
Mais uma vez, vemos Cirilo defendendo os princpios restaurados pela
Reforma, segundo o qual as doutrinas devem ser provadas pela
Escritura, e estabelecidas por meio dela. Em nenhum momento ele
diz que os pontos de f poderiam estar na Bblia ou na tradio. Era
somente a Bblia o nico ensino da f, que abrangem o peno
conhecimento da piedade. Era pelas Escrituras, e no por alguma
outra fonte, que as doutrinas eram estabelecidas. Isso pura teologia
reformada.
Pgina 145
simplesmente
impossvel
que
um
catlico
mostre
alguma
declarao de Lutero ou Calvino que tenha ido alm daquilo que Cirilo
disse. Se algum deu um passo diante, este certamente foi Cirilo. Os
reformadores no inventaram nenhuma Sola Scriptura, eles apenas
restauraram o pensamento unnime e predominante por todos os
Pais da Igreja primitiva.
Epifnio (320-403)
Pgina 146
"Nem digo que tenha ficado imortal nem posso afirmar que tenha
morrido. A Sagrada Escritura, transcendendo aqui a capacidade da
mente humana, deixa a coisa na incerteza, em ateno ao Vaso
exmio e excelente, de sorte que ningum lhe atribua alguma
sordidez
prpria
da
carne.
Portanto,
se
ela
morreu,
no
sabemos"178
Ao invs de Epifnio dizer algo sobre os ltimos dias de vida da me
de Jesus baseando-se na tradio, ele se limita ao aspecto
Escriturstico, sem ir um nico passo alm do que as Escrituras
afirmam. Se as Escrituras silenciavam a respeito de algo, deixando as
coisas em aberto, ele no ousava ir alm daquilo que a Bblia dizia:
Se algum julgar que estamos laborando em erro, pode consultar a
Sagrada Escritura, onde no achar a morte de Maria, nem se foi
morta ou no, se foi sepultada ou no. E quando Joo partiu para a
sia, em parte alguma est dito que tenha levado consigo a santa
Virgem: sobre isso a Escritura silencia totalmente (...) Portanto, se ela
morreu ou no, no sabemos179
interessante notar que o que ocorre com Epifnio justamente o
contrrio daquilo que ocorre com a Igreja Romana atual. Enquanto
Epifnio no ousava afirmar nada que fosse alm daquilo que as
Escrituras diziam, e declarava desconhecer o que aconteceu com
Maria em seus ltimos dias, os papistas so rpidos em afirmar
178 Os ltimos dias da Virgem Maria.
Pgina 147
dogmaticamente que Maria foi assunta aos cus, e que isso est de
acordo com a tradio.
Mas que tradio essa, se o prprio Epifnio, em pleno sculo IV,
no fazia a mnima ideia do que aconteceu com Maria, com o
argumento de que as Escrituras silenciavam a respeito dela? Quer
dizer: os cristos do sculo IV no tinham a mnima ideia de uma
tradio circulando entre eles e dizendo que Maria tinha
sido assunta aos cus, mas os catlicos romanos em pleno sculo
XXI afirmam ter certeza de que Maria foi assunta aos cus segundo a
tradio? Eles conhecem no sculo XXI uma tradio apostlica
que nem os apstolos nem ningum at o sculo IV conhecia?
Que tradio essa, que afirma dogmaticamente algo que nenhum
Pai da Igreja primitiva afirmava na poca? Assim vemos, mais uma
vez, que o conceito romano de tradio nada mais seno o apelo
a uma autoridade fictcia que era completamente desconhecida pelos
primeiros cristos. Enquanto os primeiros cristos se limitavam aos
dogmas bblicos, os papistas acrescentam dogmas relacionados a
uma tradio que era inexistente nos primeiros sculos.
A tradio, neste caso, nada mais seno uma escusa para se crer
em algo no-bblico, sem qualquer apoio patrstico ou Escriturstico.
o bode expiatrio dos catlicos, para o qual toda e qualquer doutrina
estranha s Escrituras jogada. Para Epifnio, quando algo era feito
179 Os ltimos dias da Virgem Maria.
Pgina 148
sem a autoridade das Escrituras, era repudiado. Foi assim que ele
lacerou um vu com uma imagem em uma igreja da poca:
Eu encontrei um vu suspenso nas portas desta mesma igreja, o
qual estava colorido e pintado, ele tinha uma imagem, a imagem de
Cristo pode ser ou de algum santo; eu no recordo mais quem ela
representava. Eu, pois, tendo visto este sacrilgio; que numa igreja de
Cristo, contra a autoridade das Escrituras, a imagem de um
homem estava suspensa, lacerei aquele vu180
Baslio,
que
acreditava
em
uma
tradio
extra-bblica
como
Pgina 149
183 Baslio, Lib. de Fid. -- regul. moral. reg. 80; de conformidade com
fonte catlica romana, William Jurgens, The Faith of the Early Fathers
(Collegeville, MN: Liturgical Press, 1979), II:24.
Pgina 150
ele dizia fosse aceito, era necessrio estar de acordo com o sentido
das Escrituras:
No entanto, uma vez que existem recompensas, e as mais
desejveis, reservadas pelo justo Juiz para a inteno de fazer o bem
por si s, no vamos hesitar em continuar nossas pesquisas. Embora
no possamos atingir a verdade, se, com a ajuda do Esprito, ns no
cairmos longe do sentido da Sagrada Escritura ns no vamos
merecer ser rejeitados, e, com a ajuda da graa, vamos contribuir
para a edificao da Igreja de Deus184
A Eustquio, o mdico, para decidir uma questo doutrinria, ele
rejeita os costumes de ambos os lados para decidir a questo
exclusivamente com base nas Escrituras:
A queixa deles que seu costume no aceita isso e que a Escritura
no o corrobora. Qual minha rplica? No considero justo que o
costume que se adota entre eles deva ser visto como lei e regra
ortodoxa. Se o costume tem de ser considerado como prova do que
correto, ento ele certamente idneo para que eu passe a colocar
ao meu lado o costume consagrado. Se eles rejeitarem isso, no
estamos decididamente forados a segui-los. Portanto, deixemos
que a Escritura inspirada por Deus decida entre ns; e em
qualquer lado que forem encontradas doutrinas em harmonia
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Pgina 152
Pgina 153
Pgina 154
as
Escrituras
se
calam,
pois
estariam
sendo
rus
de
prevaricao:
Quem ousar falar quando a Escritura cala? Ns nada devemos
acrescentar ordem de Deus; se vs acrescentais ou tirais alguma
coisa sois rus de prevaricao191
Pgina 155
portanto,
no
vem
de
tradio,
mas
de
inspirao192
Ele se apresenta mais uma vez contra aqueles que ultrapassam os
limites do contedo da Escritura, alegando que quem faz isso est
querendo ser melhor que os apstolos:
Pgina 156
nenhuma
ultrapassando
doutrina
os
limites
podia
ser
impostos
retirada
por
ela.
ou
Este
acrescentada,
princpio
foi
que
recebemos
como
tendo
sido
composto
Pgina 157
temos
suficientemente
provado
por
exemplos
da
Pgina 158
Pgina 159
Em sua obra Sobre os deveres do clero, ele mais uma vez deixa
claro que ns no podemos adotar coisas que no encontramos nas
Sagradas Escrituras:
Pois
como
poderamos
adotar
aquelas
coisas
que
ns
no
Pgina 160
tiveram
ampla
influncia
sobre
Agostinho,
que
foi
Jernimo (347-420)
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Pgina 162
objees
levantadas
acerca
da
concesso
um
segundo
casamento204
At mesmo quando algum acrescentava algum termo no-bblico em
uma argumentao ele rebatia, dizendo:
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Pgina 164
Pgina 165
Agostinho (354-430)
Pgina 166
doutrina, 9.
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piamente,
submetendo
ela
suprema?214
Pgina 168
como
autoridade
doutrina, 4.
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tradio
apostlica
que
tambm
fosse
regra
de
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do
qual
seria
ilegal
manifestar
qualquer
opinio
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Este
mediador,
tendo
falado
que
Ele
julgou
suficiente
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doutrina
pode
ultrapassar.
Portanto,
ela
pode
ser
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237 On Christian Doctrine (Nova York: Liberal Arts Press, 1958), II:9.
Pgina 184
Ele afirma ainda que nos ensinos que esto claramente baseados na
Escritura encontra-se tudo o que diz respeito f e conduta de
vida240. A ideia de que a Bblia doutrinariamente incompleta ou
insuficiente para a salvao era completamente estranha para
Agostinho. Ele dizia que a Escritura torna o homem perfeitamente
preparado para o Seu servio pelos conselhos rentveis de Sua
palavra escrita241.
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Pois
sempre
que
surge
uma
pergunta
sobre
um
assunto
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247 On Merit and the Forgiveness of Sins, and the Baptism of Infants,
Livro III, 7.
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nas Escrituras, 3.
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Essa
heresia
tornou-nos
mais
vigilantes
diligentes
para
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doutrina, 8.
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Pgina 193
Pgina 194
E tambm:
Ns mesmos tambm temos falado dessas coisas nos livros
anteriores, e temos escrito o que lemos na Sagrada Escritura, e o que
podemos razoavelmente deduzir a partir dela259
Outra afirmao mais clara sobre a Bblia como a fonte de f dos
primeiros cristos quando ele diz:
A Sagrada Escritura que chamamos cannica, Antigo e Novo
Testamento, a fonte da f pela qual o justo vive260
Pgina 195
Pgina 196
Pgina 197
Pgina 198
Pgina 199
nas Escrituras, 6.
Pgina 200
Doutrina
Crist,
dividida
em
vrios
volumes.
Pgina 201
particular
em
Roma
como
autoridade
infalvel
na
Teodoreto (393-466)
Pgina 202
273 Dilogo 1.
Pgina 203
Como negar que a Bblia era a nica regra de f quando ele diz que as
Escrituras eram a autoridade nica?
Arquelau (Sc.IV)
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ltimas consideraes
Pgina 205
longe
do
antema
fulminado
contra
aqueles
que
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Introduo ao Captulo
personalidade,
como
um
fantasminha
que
Pgina 207
nada mais era seno o ser vivo que o homem se tornou aps a unio
do barro com o flego de vida (Gn.2:7).
Os muulmanos fazem a mesma coisa com uma outra palavrinha
bblica: o Consolador (Jo.14:16). Para eles, este Consolador que viria
depois de Cristo era Maom. Sabemos que, biblicamente, este
Consolador no Maom ou qualquer outra pessoa, mas o Esprito
Santo (Jo.14:26). Mas virtualmente impossvel convencer um
muulmano disso, porque eles j tm pr-concebida a ideia de que
Maom o Consolador de Joo 14:16. Assim, quando eles leem
Consolador, imediatamente lhes vm mente Maom.
A mesma coisa ocorre com os catlicos romanos, mas com uma
palavrinha diferente, chamada tradio. H alguns anos, eu fiz um
artigo em meu site com algumas dezenas de citaes dos Pais da
Igreja sobre a Sola Scriptura, como fiz no captulo anterior deste livro,
embora tivesse menos citaes do que passamos aqui. Aps algumas
semanas, um catlico disse que iria me refutar. Eu fiquei ansioso,
com grandes expectativas, pensando que ele refutaria cada texto
passado por mim, um por um, provando exegeticamente que os Pais
da Igreja estavam dizendo o contrrio daquilo que eu mostrava que
eles estavam claramente dizendo.
Eu estava esperando que ele mostrasse que quando Agostinho disse
que a Bblia era a autoridade suprema, ele estava querendo dizer
outra coisa. Eu estava esperando que ele refutasse o texto de
Jernimo onde este diz que rejeitava tudo o que no estivesse escrito
e aceitava somente o que estava escrito. Eu cria realmente que ele
contestasse
Tertuliano
quando
este
disse
que
as
doutrinas
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Pgina 209
Pgina 210
Bblia s pode ser feita com coisas que esto na Bblia. Nenhuma vez
foi sustentada uma tradio conflitante com o sentido de Sola
Scriptura, isto , uma tradio que servisse de fundamento para
doutrinas que no esto na Bblia, mas que foram preservadas e
transmitidas oralmente. Veremos caso por caso.
Tradies Escritursticas
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diretamente
das
pginas
do
texto
sagrado.
Por
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Sendo assim, evidente que a tradio apostlica que era crida pelos
Pais da Igreja em nada tinha a ver com doutrinas no-bblicas que as
Escrituras no ensinam em lugar nenhum, mas sim a doutrinas que
tem que ser provadas pela prpria Bblia, o que destri o
conceito
catlico-romano
acerca
daquilo
que
eles
consideram
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que
acrescentava
Escrituras
doutrinas
no-escritas,
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preservadas
pelos
Pais.
Sobre
isso
foi
Igreja
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289 Letter 2, 6.
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tradio
tinha
que
ter
fundamento
bblico
para
ser
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299 Conferncia 8, 6.
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era
uma
crena
bblica,
deduzida
das
Escrituras,
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Isso
tudo
confirma
afirmao
de
Hans
von
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como
no
tendo
grande
autoridade,
estaramos
Pgina 240
contra
os
protestantes!
Se
isso
no
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desonestidade
Ortodoxa e Oriental.
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estamos
decididamente
forados
segui-los.
Portanto,
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os
bispos
asiticos
persistiram
em
seguir
as
regras
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Pgina 247
do
costume324
A maioria das prticas citadas acima por Jernimo no so
observadas pelos catlicos de hoje. So costumes, e costumes no
so imutveis como a doutrina, mas variam de acordo com o povo, o
tempo e a cultura local. No h nenhuma ligao entre essas prticas
e a doutrina. Essas prticas eram seguidas por tradio no-escrita,
ao passo em que a doutrina, como vimos, era seguida pelas
Escrituras. Jernimo tambm cita a divergncia sobre os costumes
nas igrejas e diz que cada igreja local deve preservar suas prprias
tradies quando no so contrrias f:
Pgina 248
Pgina 249
Outro tipo de tradio muito usada pelos Pais naquilo que se refere
a dados histricos. Quando algum dado histrico era preservado pelos
antigos, era dito que aquilo fazia parte da tradio. Agostinho diz
que Jesus nasceu, de acordo com a tradio, aps o dia 25 de
Dezembro327. Ele tambm diz que por isso que o aniversrio em
que celebramos a Paixo do Senhor no cai, como no dia em que a
tradio foi transmitida como o dia do seu nascimento, no mesmo dia
todo ano328.
Jernimo aponta a tradio que diz que Ado viveu e morreu no
Calvrio, o mesmo lugar onde o Senhor Jesus foi crucificado, e que
l onde se encontra o seu crnio, dando razo ao nome:
Pgina 250
A tradio diz que nesta cidade, ou melhor, neste mesmo lugar, Ado
viveu e morreu. O lugar onde nosso Senhor foi crucificado chamado
Calvrio, porque o crnio do homem primitivo foi enterrado l329
Ele tambm relata a tradio segundo a qual Tiago foi de grande
santidade e reputao:
Este mesmo Josefo registra a tradio de que este Tiago foi de to
grande santidade e reputao entre as pessoas que a queda de
Jerusalm acredita-se que foi por conta de sua morte330
Eusbio era o que mais falava deste tipo de tradio. Sempre quando
ele citava algum dado histrico, ele dizia que aquilo era uma tradio.
Ele relata, por exemplo, que Pilatos se suicidou pouco tempo depois
da morte de Jesus:
Pgina 251
Pgina 252
Ele tambm diz que, segundo a tradio, Joo foi condenado priso
na ilha de Patmos na poca do imperador romano Domiciano:
tradio que, neste tempo [do imperador Domiciano], o apstolo e
evangelista Joo, que ainda vivia, foi condenado a habitar a ilha de
Patmos por ter dado testemunho do Verbo de Deus333
Em Eusbio seguem vrios outros exemplos de tradies como dados
histricos, que os evanglicos tambm no discordam, e que tambm
no afetam em nada o princpio cristo ortodoxo da Sola Scriptura.
Pgina 253
Pgina 254
Pgina 255
ltimas consideraes
Pgina 256
ideias
que
em
nenhuma
hiptese
faziam
parte
do
contexto
original337.
Infelizmente, muitos leigos tm sido enganados pelo baixo nvel da
apologtica catlica e tem crido em uma tradio falsificada
baseando-se em textos patrsticos que falavam em outro tipo de
tradio completamente diferente. Muitos nem ao menos se esforam
em descobrir pelo contexto que tipo de tradio estava sendo
referida, preferindo crer cegamente que, por se tratar de uma mesma
palavra, tem o mesmo conceito.
Ao distorcerem o sentido real da tradio, os romanistas caem no
mesmo equvoco dos espritas com a palavra esprito, dos imortalistas
com a palavra alma e dos muulmanos com o Consolador. Uma
mesma palavra, com sentidos diferentes e, neste caso, com um
sentido oposto ao original. Um truque para enganar leigos; um
fracasso contra uma apologtica sria.
Pgina 257
Introduo ao Captulo
Qualquer pessoa que j tenha sido criana um dia j deve ter
experimentado a brincadeira do telefone sem fio. Em uma roda de
pessoas, o primeiro inventa uma frase e secretamente a informa ao
prximo, que repassa a mesma mensagem adiante at chegar ao
ltimo. Quando a corrente chega ao ltimo, este diz o que ouviu em
voz alta. Quase sempre o resultado final desastroso e engraado, e
a frase se deforma ao ponto de chegar com um sentido totalmente
diferente do original.
No filme infantil Madagascar 2, um leo fala ao outro:
Mandem parar! Eles vo nos matar! Tem que ter outro jeito! Passe
adiante!
Ele repassou a mensagem adiante a alguns macacos e no final a
mensagem chegou assim:
Falaram para no puxar. Mate a gente. No tem jeito. chocante.
Conservadas as devidas propores, a tradio oral funciona como
um telefone sem fio da vida real. A mensagem original pode ser
verdadeira, mas quem garante que os demais a transmitiram de
forma intacta e inaltervel? Aps sculos de transmisso oral atravs
de milhares de pessoas, o que mais se espera que a mensagem
original
seja
alterada,
seja
para
mais,
Pgina 258
seja
para
menos.
Pgina 259
ter
recebido
oralmente
dos
presbteros
de
Roma
para
Pgina 260
seguida
estavam
em
paz,
sem
que
sobre
este
captulo
se
Pgina 261
seguinte
data
da
pscoa
judaica)
ameaou
Disponvel em:
<http://www.nossasletrasealgomais.com/2011/07/roma-econtroversia-da-pascoa.html>
Pgina 262
severidade a Vitor. Entre eles tambm estava Irineu 341. Hans van
Campenhausen definiu a questo dizendo:
Quando Vtor de Roma aceitou ser persuadido a romper relaes
eclesisticas com as igrejas da sia Menor, por causa das diferenas
duradouras sobre a festa da Pscoa, Irineu lhe escreveu uma
vigorosa carta na qual condenava esta ao ditatorial de uma
maneira conveniente342
Tentando impor a sua deciso, o bispo romano quis excomungar os
bispos de todas as igrejas que eram contrrias a ele. Mas Eusbio nos
conta como estes bispos se opuseram a esta deciso:
Ante isto, Victor, que presidia a igreja de Roma, tentou separar em
massa da unio comum todas as comunidades da sia e as igrejas
limtrofes,
alegando
que
eram
heterodoxas,
publicou
uma
Pgina 263
Conservam-se
inclusive
as
palavras
destes,
que
Pgina 264
'Para
que
no
se
escandalizassem
os
Judeus
Pgina 265
Com que cara, ento, com que moral pde Paulo condenar o outro por
uma falta cometida tambm por ele mesmo?'344
Contra isso, Agostinho escreveu repreendendo Jernimo, dizendo que
isso ia contra o que as Escrituras dizem, e que nada na Bblia poderia
ser falso em si mesmo:
Em sua exposio da Epstola de Paulo aos Glatas eu descobri uma
coisa que me preocupou muito. Pois se declaraes falsas em si
mesmas foram admitidas na Sagrada Escritura, que autoridade
restar para ns?345
344 Opere di sant' Agostino. Le Lettere, 1969, 75, 3,10-11; pag. 613.
Pgina 266
<http://www.apologiacrista.com/index.php?pagina=1086893398>
<http://www.apologiacrista.com/index.php?pagina=1086905743>
347
Pgina 267
Discrdia 3: Milnio.
Papias, Irineu, Tertuliano, Justino e Lactncio todos do segundo
sculo criam na existncia de um perodo milenar literal como
descrito no Apocalipse, enquanto que alguns Pais de poca posterior,
como Eusbio e Agostinho, passaram a interpretar alegoricamente. A
crena de Papias e a descrena de Eusbio ficam ntidas quando este
diz:
Entre essas coisas, ele [Papias] diz que haver mil anos aps a
ressurreio dos mortos e que ento o reino de Cristo se estabelecer
fisicamente nesta nossa terra. Suponho que tenha essa opinio por
ter interpretado mal as explicaes dos apstolos e que ele no
compreendeu as coisas que eles diziam de maneira figurada e
simblica349
348
349
Pgina 268
350
351
352
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353
Stromata, 7, 16.
Pgina 270
355
De Anima, XI.
356
357
Pgina 271
isenta do pecado original; s foi isento dele Aquele que foi concebido,
sem o acoplamento, de uma virgem por obra do Esprito Santo358
Eusbio tambm declarou que ningum est isento da mancha do
pecado original, nem a me do Redentor do mundo. S Jesus est
isento da lei do pecado, apesar de ter nascido de uma mulher sujeita
ao pecado359. At bispos de Roma afirmaram que Maria pecou. Leo I
disse que "assim como nosso Senhor no encontrou a ningum isento
do pecado, assim veio para o resgate de todos" 360. Ele tambm disse
que apenas o Senhor Jesus Cristo, entre os filhos dos homens,
Do Pecado.
358
In Psalm, 118.
359
Pgina 272
360
361
Sermo 25.
362
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363
Homlia In Nativitati.
364
Pgina 274
366
367
Pgina 275
369
370
Pgina 276
Discrdia 7: Universalismo.
Alguns Pais eram universalistas, ou seja, criam que no final todos
sero salvos, independentemente se foram cristos ou no, se foram
justos ou mpios. Orgenes e Gregrio de Nissa defendiam que no fim
sero salvos todos os homens e os demnios, enquanto Agostinho
rejeitava tal doutrina373. Comentando o texto de Filipenses 2:10,
Gregrio de Nissa disse:
371
372
De Anima.
Pgina 277
Discrdia 8: Aniquilacionismo.
373
374
Da Alma e da Ressurreio.
Pgina 278
Discrdia 9: Imagens.
Os primeiros Pais da Igreja foram contra o uso de imagens no culto
cristo. Irineu afirmou que tal prtica era dos pagos, os gnsticos:
375
376
De Asceticis.
Pgina 279
receberam
algum
benefcio
de
nosso
Salvador,
quando
Pgina 280
379
Pgina 281
outro
conclio,
em
Constantinopla,
tenha
condenado
Instituies Divinas.
381
Pgina 282
Pgina 283
mais
tarde
entre
Polcrates
Vitor,
precisando
da
383
384
385
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386
387
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388
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On Baptism.
390
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392
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394
Carta a Vicente.
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395
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397
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398
De Anima.
399
Pgina 292
401
Stromata, 4.12.
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402
Pgina 294
403
Cnon III.
404
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Dialogue, CXLI.
406
Do Salmo 64[65],5.
407
Pgina 296
Consideraes
Pgina 297
Pgina 298
mudavam de opinio? Por que nenhum Pai que era contra ou a favor
da imortalidade da alma afirmou que chegou a esta crena atravs de
uma tradio no-escrita? Por que a dvida sobre o milnio, se havia
mesmo uma tradio intacta e incorruptvel que dizia com exatido se
ele existia ou no?
Por que Epifnio no sabia o que aconteceu nos ltimos dias de
Maria (em funo de que a Bblia silenciava a respeito), se a Igreja
Romana diz ter certeza de que a tradio oral comprova a assuno
dela? Qual tradio oral era essa, que era desconhecida por um bispo
do sculo IV e conhecida por um papa do sculo XX?
Como confiar em uma tradio oral que no preserva nem a autoria
do livro de Hebreus?408 Por que seus destinatrios, que sabiam quem
era o autor, no transmitiram adiante este conhecimento? Se
transmitiram, por que no foi preservado pela tradio? Se algo to
simples como o nome de uma pessoa no pde ter sido preservado
oralmente, como que podemos ter certeza de que doutrinas e
pensamentos complexos o foram?
Todas estas questes e muitas outras que poderamos levantar s
podem ser satisfatoriamente respondidas se a resposta for que os
Pais da Igreja desconheciam a existncia de uma tradio oral
408
Pgina 299
somente
Escritura
para
resolver
questo,
No admite a primazia do
universal na Igreja
os demais
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No admite a infalibilidade
discursando em ex
papal
cathedra
Existncia do purgatrio
No existe o purgatrio
Existncia do limbo
No existe o limbo
Existncia de indulgncias
No admite a existncia de
indulgncias
Dogma da imaculada
concepo de Maria
somente com o po
Existncia de imagens de
escultura nos templos
No se permitem imagens
de escultura nos templos,
mas somente cones
somente do Pai
Pai e do Filho
Pgina 301
Rejeita a canonicidade de
3 e 4 Macabeus, 3 e 4
Esdras, Orao de
Existncia de um nico
juzo universal
Vamos por um momento supor que exista mesmo uma tradio oral
incorruptvel e inaltervel que atravessou os sculos e foi admitida
como regra de f paralela s Escrituras. Vamos tambm supor que um
evanglico esteja desesperadamente disposto a seguir essa to
importante tradio oral. Em primeiro lugar, qual tradio ele
deveria seguir? A tradio da Igreja Romana, a da Igreja
Ortodoxa ou um misto das duas?
Mais uma vez, ressaltamos que ambas alegam ter dois mil anos e
remeter aos apstolos por sucesso. Ambas tambm afirmam guardar
como um depsito a tradio apostlica. Porm, as tradies de
uma so totalmente diferentes das tradies da outra. A tradio
romana diz que o purgatrio existe; a tradio da ortodoxa diz que
no existe. A tradio romana diz que a comunho aos fieis na Ceia
feita somente com a hstia; a tradio da ortodoxa diz que com
ambos os elementos. A tradio romana de um batismo por
asperso, e da ortodoxa por imerso.
Se um evanglico tivesse que seguir a tradio, como poderia ter
certeza de qual tradio a certa? Ele deveria seguir aquela tradio
Em Defesa da Sola Scriptura
Pgina 302
que diz que o Esprito Santo procede do Pai e do Filho ou aquela que
diz que ele procede apenas do Pai? Ele deveria crer na tradio que
diz que o limbo existe ou naquela que nega a existncia dele? Ele
deveria obedecer a tradio que diz que Maria nasceu sem o pecado
original ou aquela que desconhece esse dogma? Qual a tradio
certa?
E como podemos ter absoluta certeza de qual a tradio certa, se
ambas dizem remeter aos apstolos e ter sido passada adiante sem
alterao atravs dos sculos? Como poderamos satisfatoriamente
seguir a tradio romana porque Roma diz que a certa, e ignorar a
tradio ortodoxa que tambm diz que ela a verdadeira? Qual
tradio essa que to diferente no Ocidente e no Oriente? Por que
eles no seguem a mesma tradio? Por que h tantas divergncias?
A resposta uma s: porque a tradio oral no nem segura e
nem confivel, mas facilmente corrompida. Todo este quadro
nos mostra que pelo menos vrias tradies foram corrompidas com o
tempo, seja pelos romanos ou pelos ortodoxos, j que no cremos na
existncia de duas verdades opostas, o que cairia no relativismo
secular e hertico. Obviamente, a tradio foi corrompida, adulterada,
transformada, modificada. Ela tomou diferentes formas, em diferentes
lugares e em diferentes pocas. Ela no nem um pouco confivel.
Se fosse, a tradio no Oriente seria exatamente a mesma do
Ocidente. Se fosse, as igrejas romana e ortodoxa falariam a mesma
lngua quando o assunto a tradio apostlica. Se fosse, ningum
estaria disputando o posto de guardio da verdadeira tradio. Se
fosse, no haveria o Cisma. Se fosse, teramos algo srio para refutar
neste livro. Mas, infelizmente, no .
A tradio oral to confivel quanto um telefone sem fio em uma
roda de amigos, que nunca termina com o mesmo resultado de outra
Em Defesa da Sola Scriptura
Pgina 303
roda com a mesma pauta. Isso explica por que uma roda (romanos)
terminou com um resultado e outra roda (ortodoxos) terminou com
outro: nenhuma tradio oral segura. Resultados diferentes o que
se deveria esperar de algo que impossvel de se conservar pela
mera transmisso oral. to frgil quanto um telefone sem fio.
Em contrapartida, a Escritura dos romanos a mesma Bblia dos
ortodoxos. As passagens so as mesmas. Os versos so os mesmos.
Muda-se uma ou outra coisa insignificante em questes de tradues,
mas a fonte de romanos, ortodoxos e evanglicos a mesma na
questo da Sagrada Escritura. O que est escrito em Joo 3:16 na
Bblia do romanista o mesmo que est escrito na Bblia do ortodoxo
e na do evanglico. A Bblia no foi modificada ou alterada com o
tempo. Ela permanece imutvel. Ela transmite exatamente a mesma
mensagem que foi escrita originalmente.
Levando-se em considerao que a tradio oral, ao que tudo indica,
no nem confivel nem foi preservada incorruptivelmente, resta-nos
a Escritura como a nica regra de f, como se segue:
Existem
duas
formas
de
se
chegar
ao
que
foi
ensinado
originalmente por Jesus e por seus apstolos: por aquilo que foi
transmitido oralmente e por aquilo que foi escrito.
Aquilo que foi transmitido oralmente se perdeu com o tempo e
passou por acrscimos, mudanas e alteraes ao longo dos sculos,
ou seja: corrompeu-se. Igual ocorreu com a tradio oral judaica, que
foi duramente repreendida por Jesus (Mt.15:3-6; Mc.7:3-9).
Aquilo que foi transmitido por escrito e que est guardado nas
Sagradas Escrituras conservou-se preservado e inaltervel ao longo
dos sculos at hoje.
Pgina 304
Pgina 305
409
Pgina 306
cpias
antigas
do
Novo
Testamento
em
grego
ns
ibid.
Pgina 307
ns
possumos
nove
vezes
mais
cpias
do
Novo
Pgina 308
306
2.764
2.143
88
47
Mais de 10.000
Mais de 2.000
4.101
2.587
Mais de 350
100
75
50
7
6
3
2
2
1
411
Pgina 309
412
Pgina 310
anteriormente
havia
vertido
texto
erroneamente
por
desateno, mas o que ele errou foi concertado por muitos outros que
transcreveram certo. Ento, como praticamente impossvel que 99
Em Defesa da Sola Scriptura
Pgina 311
ibid.
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Pgina 313
415
ibid.
416
Pgina 314
418
Pgina 315
Autor
Csar
Plato
(Tetralogias)
Tcito
(Anais)
Plnio, o
Jovem
Tucdedes
Suetnio
Herdoto
Sfocles
Lucrcio
Ctulo
Eurpides
Desmstole
s
Aristteles
Aristfanes
Data do
Cpia mais
Intervalo
Nmero de
Original
100-44 a.C
Antiga
900 d.C
em Anos
1000
Cpias
10
427-347 a.C
900 d.C
1200
60-100 d.C
900 d.C
800
61-113 d.C
850 d.C
750
460-400 a.C
75-100 d.C
480-425 a.C
496-406 a.C
75-160 d.C
54 a.C
480-406 a.C
900 d.C
950 d.C
900 d.C
1000 d.C
1200 d.C
1550 d.C
1100 d.C
1300
800
1300
1400
1100
1600
1300
8
8
8
193
2
3
200
383-322 a.C
1100 d.C
1300
200
384-322 a.C
450-385 a.C
1100 d.C
900 d.C
1400
1200
49
10
419
Pgina 316
com
outras
obras
histricas
da
antigidade...
Os
Pgina 317
Aristteles
ou
Homero,
mesmo
tendo
apenas
alguns
completos,
de
alguns
livros
do
NT,
bem
como
virtualmente
manuscritos
Pgina 318
forma
como
as
obras
dos
autores
antigas
eram
geralmente
incluem
entre
os
escritos
dos
Pais
422
ibid.
Pgina 319
ltimas consideraes
423
424
Pgina 320
Pgina 321
Introduo ao Captulo
Pgina 322
Pgina 323
os
cristos
dos
primeiros
sculos
certamente
Pgina 324
E o segundo:
Existem
duas
formas
de
se
chegar
ao
que
foi
ensinado
originalmente por Jesus e por seus apstolos: por aquilo que foi
transmitido oralmente e por aquilo que foi escrito.
Aquilo que foi transmitido oralmente se perdeu com o tempo e
passou por acrscimos, mudanas e alteraes ao longo dos sculos,
ou seja: corrompeu-se. Igual ocorreu com a tradio oral judaica, que
foi duramente repreendida por Jesus (Mt.15:3-6; Mc.7:3-9).
Aquilo que foi transmitido por escrito e que est guardado nas
Sagradas Escrituras conservou-se preservado e inaltervel ao longo
dos sculos at hoje.
Portanto, se somente a transmisso escrita preservou-se, temos
uma base slida para o princpio da Sola Scriptura somente as
Escrituras.
Estes dois mtodos foram amplamente comprovados nos captulos
anteriores, onde mostramos mais de 400 citaes dos Pais da Igreja
em defesa de todas as premissas aqui levantadas. Isso, por si s, j
seria suficiente para provar que devemos confiar a doutrina somente
ao que est escrito na Bblia. No seria necessrio mais esforo. Mas,
como os papistas insistem em pedir pela Bblia a comprovao do
princpio da Sola Scriptura, atenderemos com prazer a este pedido,
mesmo sem necessidade.
Pgina 325
nova
aliana.
No
obstante
que
revelao
tenha
sido
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ele sempre
fazia
mediante
autores
inspirados
que
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teu pai e tua me, e quem amaldioar seu pai ou sua me ter que
ser executado. Mas vocs afirmam que se algum disser a seu pai ou
a sua me: Qualquer ajuda que vocs poderiam receber de mim
Corb, isto , uma oferta dedicada a Deus, vocs o desobrigam de
qualquer dever para com seu pai ou sua me. Assim vocs anulam a
palavra
de
Deus,
por
meio
da
tradio
que
vocs
mesmos
bblico
sobre
honrar
pai
me,
pois
estavam
Pgina 332
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outra autoridade
Pgina 334
vemos,
Joo
corrige
por
escrito
aquilo
que
foi
Pgina 335
nunca
poderia
errar
ao
transmitir
uma
mensagem
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gerando
insegurana.
Era necessrio passar por escrito. Era necessrio dar a certeza
daquilo que foi ensinado. Era necessrio dar segurana a algo que j
havia sido pregado oralmente. Se a mera pregao oral j bastasse,
Lucas nem precisaria ter escrito seu livro, pois creria que Tefilo j
estaria suficientemente suprido com a tradio oral. Mas ele escreve
pela nica razo de passar a certeza. Certeza esta que, como
sabemos, no existia em caso contrrio.
Somente um cego no enxerga o princpio de Sola Scriptura aqui
presente, como a conservao por escrito de um contedo a mdio e
longo prazo, pela incapacidade de uma tradio oral fazer o mesmo.
Se isso aconteceu ainda em pleno sculo I, com os apstolos ainda
vivos, imagine em sculos posteriores, onde a possibilidade do ensino
oral ser corrompido com o tempo imensuravelmente superior, e
onde apstolos no esto mais vivos para corrigirem erros, como Joo
fez com Pedro.
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426
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A Escritura suficiente
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Pacificadores (Mt.5:9).
Hipocrisia (Mt.23:28);
Honestidade (1Tm.2:2);
Homem interior e exterior (Rm.7:22);
Tristeza (Rm.9:2);
Alegria (At.8:8);
Regozijo (2Co.7:16);
Reino dos cus (Mt.3:2);
Reino de Deus (1Co.4:20);
Ira de Deus (Cl.3:6);
Misericrdia de Deus (Rm.9:16);
Benignidade de Deus (Rm.2:4);
Longanimidade de Deuss (Rm.2:4);
Incredulidade (Mt.13:58);
Novo nascimento (Jo.3:7).
Ou tudo isso que a Bblia falou foi insuficiente, ou ela se expressou de
forma vaga e inadequada. Qualquer uma destas duas alternativas no
apenas absurda, mas tambm injuriosa Bblia. Toda Escritura
divinamente inspirada e suficientemente capaz por sua inspirao
divina para o ensino (doutrina), porque, como disse Paulo:
Tudo que dantes foi escrito, para nosso ensino foi escrito, para
que, pela constncia e pela consolao proveniente das Escrituras,
tenhamos esperana (Romanos 12:4)
Paulo diz que o que foi escrito antes foi para o nosso ensino mas os
papistas adicionam que foi insuficientemente escrito. Ele diz tambm
que a nossa constncia e consolao provm das Escrituras, e que
por meio dela que ns temos esperana mas uma esperana intil,
j
que,
para
os
romanistas,
Escritura
sozinha
no
basta.
Pgina 347
em
desconsiderar
que
as
epstolas
pastorais
possam
epstola
aos
Romanos,
por
exemplo,
praticamente
uma
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2 Timteo 3:14-17
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instruo
na
justia
(v.16)!
Se
as
Escrituras
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...so
capazes
[dunamai]
de
torn-lo
sbio
para
salvao (v.15)
Ele emprega aqui a palavra grega dunamai, que denota poder. Ele
est dizendo que a Escritura suficientemente poderosa para fazer
com que o homem seja sbio para a salvao. Sbio aqui a
traduo da palavra grega sophizo, que significa:
4679 sophizo
de 4680; TDNT - 7:527,1056; v
1) tornar sbio, ensinar.
2) tornar-se sbio, ter entendimento.
Em outras palavras, a Sagrada Escritura poderosa (dunamai) para
fazer o homem sbio, entendido (sophizo) para que seja salvo
(soteria). Se as Escrituras no fossem suficientes para a salvao,
Paulo no teria dito que elas eram poderosas para fazer com que o
homem seja sbio para a salvao. Elas seriam incompletas,
insuficientes,
sem
tradio
oral.
Portanto,
no
seriam
Escritura
divinamente
inspirada
[theopneustos] (v.16)
Divinamente inspirada a traduo de theopneustos, que significa:
2315 theopneustos
Em Defesa da Sola Scriptura
Pgina 353
Pgina 354
Pgina 355
sentimento e ao corretos.
2) num sentido restrito, justia ou virtude que d a cada um o que lhe
devido.
Fica muito claro, portanto, que o padro de justia (em termos
doutrinrios e morais, tais como integridade, virtude, pureza,
429
Pgina 356
preparado
[agathos]
para
toda
boa
obra (v.17)
A Escritura poderosa para fazer com que o homem se torne
plenamente preparado, o que no grego agathos, que quer dizer:
18 agathos
uma palavra primitiva; TDNT 1:10,3; adj
1) de boa constituio ou natureza.
2) til, saudvel.
3) bom, agradvel, amvel, alegre, feliz.
4) excelente, distinto.
5) honesto, honrado.
Ou seja: plenamente honesto, honrado, excelente, distinto, til,
saudvel, bom, agradvel, amvel, alegre, feliz! difcil vermos os
limites dos benefcios de agathos na vida do cristo. E Paulo diz que a
Escritura faz o homem plenamente agathos, isto , completamente
tudo isso que so os significados de agathos! Portanto, torna-se
ingnuo e descabido inferir que a Escritura no suficiente na vida
do cristo, se Paulo diz que ela faz o homem perfeito e plenamente
preparado.
Pgina 357
Escrituras
suprem
com
perfeio
as
nossas
necessidades
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1 Timteo 5.18:
legei gar graph boun alonta ou phimseis kai axios o ergats
tou misthou autou
Lucas 10.7:
en aut de t oikia menete esthiontes kai pinontes ta par autn
axios gar o ergats tou misthou autou tsb=estin m metabainete
ex oikias eis oikian
Diante disso, at o prprio historiador eclesistico Eusbio de
Cesareia reconheceu que Paulo costumava mencionar o Evangelho
de Lucas430. Negar isso rejeitar o bvio. Acrescenta-se a isso o fato
de que tais palavras se encontram em 1 Timteo, carta que foi
escrita, evidentemente, antes de 2 Timteo, quando Paulo escreve
2Tm.3:14-17. Portanto, se ele j considerava o Evangelho de Lucas
como Escritura Sagrada, e Lucas faz parte de um Novo Testamento,
bvio que Paulo no tinha em mente apenas o Antigo Testamento
quando escreveu aquilo, mas tambm o Antigo Testamento.
A segunda evidncia de que os primeiros cristos j consideravam os
escritos apostlicos como Escritura vem de Pedro, ao considerar os
escritos de Paulo como Escritura, assim como o Antigo Testamento.
Ele disse:
430
Pgina 360
Pgina 361
sendo,
contra-argumento
romanista
falha
tanto
em
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Pgina 364
so
usadas
nos
dois
casos.
corretamente observou:
Em Defesa da Sola Scriptura
Pgina 365
Dr.
Robert
Godfrey
Pgina 366
dizerem
que
estamos
usando
uma
verso
protestante
Pgina 367
ltimas consideraes
Pgina 368
Introduo ao Captulo
Dividiremos
parte
destinada
refutaes
aos
argumentos
idiotas
perpetuados
por
apologistas
catlicos
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Pgina 370
Pgina 371
432
433
Pgina 372
favorvel
se
encontra
em
sua
segunda
epstola
aos
Pgina 373
tranqilamente
comam
seu
prprio
po
(2
Tessalonicenses 3:6-12)
Com o texto diante do seu contexto, vemos que a tradio oral que
Paulo se referia dizia respeito no a doutrinas que estivessem ocultas
da Bblia, mas sim prtica de trabalhar para comer do prprio po
ao invs de se aproveitar dos outros, intrometendo-se na vida alheia.
Este princpio do trabalho no algo fora da Bblia, que ningum que
lesse as Escrituras poderia concluir. Pelo contrrio: em diversos
lugares da Bblia h a clara meno necessidade de trabalhar ao
invs de viver uma vida ociosa. Em Provrbios, por exemplo, ns
lemos:
O desejo do preguioso o mata, porque as suas mos recusam
trabalhar (Provrbios 21:25)
O mesmo princpio se encontra tambm em Salmos:
Pois comers do trabalho das tuas mos; feliz sers, e te ir bem
(Salmos 128:2)
Poderamos
citar
diversas
oturas
passagens
bblicas
que
Pgina 374
O Cnon Bblico
Pgina 375
de
uma
todos
434
Pgina 376
os
Pgina 377
reconhecer essa
Pgina 378
Pgina 379
Esprito
Santo,
porm,
no
cuidou
apenas
das
Escrituras
437
De Principii, 4:16.
Pgina 380
438
Pgina 381
439
Epstola 39, 5.
Pgina 382
Pois, ainda que haja alguma verdade nestes escritos apcrifos, eles
ainda contm tantos falsos depoimentos que no tm autoridade
cannica. No podemos negar que Enoque, o stimo depois de Ado,
deixou alguns escritos divinos, pois isso afirmado pelo apstolo
Judas em sua epstola cannica. Mas no sem razo que estes
escritos no tm lugar na Escritura cannica que foi preservada no
templo dos hebreus pela diligncia de sucessivos sacerdotes; pela
sua antiguidade ficou sob suspeita, e era impossvel saber se estes
eram seus escritos originais, e eles no foram considerados genunos
pelas pessoas que cuidadosamente preservaram os livros cannicos
por uma transmisso sucessiva440
Em outras palavras, a razo pela qual alguns livros foram colocados
em dvida por alguns nos primeiros sculos no foi porque eles
estavam aguardando a confirmao de um conclio infalvel que
determinasse a questo, mas sim porque tinham dvidas quanto
antiguidade e originalidade de alguns livros. Nenhum escritor que
questionou a canonicidade do Apocalipse disse que o Apocalipse
poderia no ser Escritura porque nenhum conclio havia confirmado
se era ou no. Ao contrrio: questionavam porque suspeitavam da
autenticidade do livro em questo.
Sendo assim, mesmo naqueles escritores que colocaram em dvida a
canonicidade de algum livro inspirado, h ainda muita prova
abundante de que eles no tinham qualquer viso de que a
440
Pgina 383
441
Pgina 384
Pgina 385
ltimas consideraes
443
Cnon VI.
Pgina 386
Introduo ao Captulo
Pgina 387
Assim
sendo,
este
argumento
comea
falho
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Pgina 389
Outro
argumento
idiota
perpetuado
por
alguns
apologistas
Scriptura, que
Pgina 390
Pgina 391
Pgina 392
na
Bblia
que
podemos
fundamentar
doutrinas.
Mas
isso
obviamente no impede que se faam citaes de livros (mesmo nocannicos) que contenham alguma verdade, para reforar algum
ponto.
Os apstolos faziam isso. Judas, por exemplo, citou um trecho do livro
de Enoque (Jd.14) e outro do livro da Assuno de Moiss (Jd.9). Isso
significa que estes dois livros so inspirados e cannicos tambm?
claro que no. Significa apenas que aquela parte especfica que foi
citada por eles contm alguma verdade. O livro, como um todo, pode
no ser cannico (inspirado) e inerrante (infalvel), mas isso no
significa que suas partes no possam conter fatos e verdades.
At os Reformadores, como Lutero e Calvino, costumavam citar muito
em suas obras declaraes de outros autores (fora da Bblia) sobre
algo que eles achavam verdadeiro para reforar algum ponto, mas
eles nunca negaram o princpio de Sola Scriptura. Se Lutero e Calvino
ao citarem obras no-cannicas no estavam agindo contra o
Em Defesa da Sola Scriptura
Pgina 393
Pgina 394
445
Pgina 395
Os muulmanos e o Alcoro
Pgina 396
provas
lgicas,
arqueolgicas,
histricas
cientficas
da
veracidade da Bblia.
O tempo e o espao no permitem tratar deste assunto com mais
abrangncia neste livro447, mas existem literalmente milhares de
provas arqueolgicas da veracidade da Bblia, em um nmero
esmagadoramente
superior
ao
Alcoro.
arqueologia
tem
Pgina 397
exatido,
incluindo
71
profecias
messinicas
que
se
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ltimas consideraes
Sola
Scriptura
falham
exatamente
no
mesmo
ponto:
um
uma
refutao
decente
verdadeira
de
ideias
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Introduo ao Captulo
Pgina 401
interpretao
necessariamente
correta.
Para
que
verdade
absoluta
existe,
uma
forma
de
interpretar
Pgina 402
Pgina 403
romanistas na
Pgina 404
dEle e que nos ensina acerca de todas as coisas (1Jo.2:27). Ele ainda
era ignorante e cego espiritual. Por isso que ele precisava que
algum interpretasse por ele, e no por reconhecer a autoridade de
algum magistrio romano infalvel.
O apstolo Paulo tambm disse a Timteo:
"E que desde a infncia sabes as Sagradas Letras, que podem
fazer-te sbio para a salvao, pela que h em Cristo Jesus (2
Timteo 3:15)
Timteo deste a infncia tinha conhecimento das Escrituras Sagradas,
embora ele fosse na poca um leigo, e no algum do poderoso
magistrio. A palavra traduzida por sabes, no original grego,
eidos,
que
significa: perceber,
inspecionar, examinar,
adquirir
notar,
discernir,
conhecimento
de,
descobrir,
entender,
449
Pgina 405
como
exceo,
como
algo
que
examinado livremente.
450
Pgina 406
no
poderia
ser
os
de
Bereia
eram
tessalnica, porque
mais
nobres
examinavam
do
que
os
diariamente
de
nas
Escrituras para ver se o que Paulo dizia era mesmo assim" (Atos
17:11)
Se at o apstolo Paulo teve os seus ensinos analisados luz das
Escrituras Sagradas atravs do exame que os bereanos livremente
fizeram em cima das suas palavras, e Lucas elogia a postura destes
bereanos em contraste com os de Tessalnica que no tiveram a
mesma
atitude,
quanto
mais
ns
devemos
examinar
nas
encontrar
verdade
nas
Escrituras
por
serem
elas
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chamando
de
nobres
aqueles
que
examinavam
Escritura provm de
interpretao
pessoal,
pois
jamais
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453
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454
455
Pgina 411
456
457
Epstola 283.
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458
Letter 214, 4.
459
Pgina 413
460
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462
Pgina 415
463
Letter 137, 1.
Pgina 416
sempre
que
surge
uma
pergunta
sobre
um
assunto
464
Of Two Souls, 8.
465
Letter 75, 6.
Pgina 417
466
467
Pgina 418
interpretados
por
um
magistrio
romano.
Para
no.
Em
primeiro
lugar,
porque
468
Sermo 295.
Pgina 419
se
Agostinho
se
Retrataes, 21.
Pgina 420
Sermo 229.
Pgina 421
Sermo 26.
472
Tratado 124.5.
473
Retrataes, 20.
Pgina 422
474
Sermo 26.
Pgina 423
que ele emitiu uma opinio formada em todos estes textos, se era
incapaz de interpret-lo? No era melhor ter ficado quieto?
A resposta bvia: a razo pela qual Agostinho disse para o
leitor decida qual posio a mais plausvel em razo do
livre exame que cada leitor possui, e no pelo prprio
Agostinho ser incapaz de analisar tal passagem. Note que,
antes mesmo do bispo de Hipona afirmar esta frase to usada pelos
romanistas, ele estava argumentando extensivamente sobre a sua
tese de que Cristo, e no Pedro, era a pedra em questo, em Mateus
16:18. Portanto, o que ele disse se assemelha muito mais com o que
eu e outras pessoas dizemos ao terminar um texto sustentando
alguma argumentao e, ao final, diz para o prprio leitor decidir qual
das duas partes est com a razo.
Se eu refuto um papista e no final da minha refutao digo ao leitor
para analisar ambos os argumentos e decidir por conta prpria quem
est com a razo, isso no significa que eu sou incapaz de decidir por
mim mesmo se as minhas prprias argumentaes esto certas ou
erradas, significa apenas que eu estou respeitando o princpio do livre
arbtrio e da livre interpretao de cada leitor em poder analisar por si
mesmo as duas argumentaes (a minha e a dele) e decidir
sabiamente qual a mais plausvel. Isso foi o mesmo que Agostinho
fez: sustentou a sua prpria argumentao firme do incio ao fim, e
depois respeitou o princpio da livre interpretao a fim de que o leitor
tirasse as suas prprias concluses, se as argumentaes de
Agostinho eram plausveis ou no.
Curiosamente, essa passagem se volta contra eles mesmos, uma vez
sendo que ela expressa o livre exame adotado por Agostinho e pela
Igreja da poca, que exatamente como creem os evanglicos. O
livre exame a crena de que o leitor tem o direito de examinar e
interpretar a Bblia sem estar condicionado a crer de uma certa forma
Em Defesa da Sola Scriptura
Pgina 424
escolher
interpretao
que
achar
melhor;
ao
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476
Pgina 426
477
478
Pgina 427
J vimos que o livre exame provado tanto pela Bblia como pelos
Pais. Mas ser que a lgica d razo crena no livre exame? Os
papistas afirmam que a crena no livre exame torna a verdade
relativa, dependendo da opinio de cada um. J vimos que isso um
espantalho que confronta o verdadeiro sentido de livre exame, pois
nenhum
reformador
afirmou
que
qualquer
coisa
que
algum
479
Pgina 428
ou
que
os
bispos
no
podem
ter
nenhuma
Pgina 429
Pgina 430
todos porque todos sabem que ele est infligindo uma regra de
interpretao.
Mas essas regras no fariam qualquer sentido de existir caso no
fossem por meio delas que algum pudesse chegar verdade. Se
verdadeira a tese papista de que o papa o nico que pode
interpretar a Bblia, ento pouco importa se qualquer pessoa tira
frases do contexto ou se no tiram; se aplicam o mtodo histricogramatical ou qualquer outro mtodo. A nica coisa que importaria
o que o papa (e o magistrio) pensa. Ento, enquanto os romanistas
desprezam os mtodos de interpretao da Bblia para seguir a um
homem, os evanglicos seguem as regras de interpretao para
buscarem a verdade.
por isso que o rbitro na questo da interpretao das Escrituras
no uma autoridade humana (papa), mas sim o uso correto das
regras de interpretao da Bblia. Como analogia, na matemtica
ningum prova que o outro errou uma operao matemtica porque
algum grande matemtico chegou a outro resultado na mesma
operao. Ao contrrio: se prova que ele est errado ao mostrar que
ele se equivocou na utilizao dos mtodos operacionais que regem o
campo da matemtica. O outro matemtico, por melhor que seja,
tambm pode estar errado.
Da mesma forma, no campo da poltica ningum prova a alguma
pessoa que ela est errada porque a sua opinio confronta a de um
grande poltico de esquerda ou de direita; ao contrrio, rebate na
base dos argumentos lgicos e racionais mostrando aquilo que seria a
melhor opo. No existe uma autoridade infalvel na poltica e nem
algum magistrio que decida tudo aquilo que politicamente certo
e errado. Existe um certo e um errado, mas so as prprias pessoas
que tem que estudar e tomar suas prprias decises e escolhas para
descobrir a verdade.
Em Defesa da Sola Scriptura
Pgina 431
de
uma
boa
exegese
para
chegar
verdade
na
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Pgina 434
Disponvel em:
<http://conhecereis-a-verdade.blogspot.com.br/2014/06/magisterioinfalivel-e-niilismo.html>. O nome do autor foi preservado porque ele
prefere manter o anonimato.
Pgina 435
481
Ibid.
Pgina 436
Pgina 437
sobre o significado do texto. Ele disse que o texto no diz que o bispo
tinha que ter uma esposa, porque o prprio Paulo no era casado. Isso
verdade. Contudo, eu no havia argumentado que o bispo tinha que
ser casado, e sim que ele podia ser casado caso assim desejasse.
Argumentei tambm que, se Paulo fosse a favor do celibato
obrigatrio do clero, no teria dito que os bispos poderiam ter uma
s mulher, mas que no teriam que ter nenhuma. Disse tambm que
Paulo estipulou um limite de uma, e no de zero esposa. Ele no
estava obrigando a se casar, mas claramente estava abrindo essa
possibilidade. Por fim, citei tambm o contexto imediato, que fala
claramente sobre esse bispo ter famlia (v.4) e filhos (v.4). Era
algo que ele simplesmente no podia contestar, pois a clareza dos
textos estava acima de qualquer dvida.
Em algum momento do debate ele percebeu isso e mudou de
assunto.
Ao
invs
de
continuar
debatendo
sobre
correta
Pgina 438
MTODO CATLICO-ROMANO
EVANGLICO
Aqui esto ambos os
evidncias?
Pgina 439
REIS, Anbal Pereira. Pedro nunca foi papa. Edies Crists, 2 Edio,
2003, So Paulo, p. 81.
Pgina 440
por
causa
desses,
desses
daqueles
argumentos
Pgina 441
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483
Pgina 443
Disponvel em:
<http://catecismo-az.tripod.com/conteudo/a-z/Maria/Maria.html>
Em Defesa da Sola Scriptura
Pgina 444
que diz que quando Cristo veio como sumo sacerdote dos benefcios
agora presentes, ele adentrou o maior e mais perfeito tabernculo,
no feito pelo homem, isto , no pertencente a esta criao
(Hb.9:11), se refere Maria, que seria um tabernculo no feito pelo
homem e no pertencente a esta criao485.
Perfeito. Maravilhoso. Extraordinrio. de se aplaudir de p. S tem
um problema: a Igreja Romana no afirma oficialmente isso em lugar
nenhum. Nenhum Pai da Igreja defendeu isso. Nenhum apstolo
afirmou isso. Nenhum Doutor da Igreja sugeriu isso. Nenhum santo da
Igreja pensou nisso. Nenhum papa acreditou nisso. Nem mesmo
outros apologistas do naipe dele haviam recebido to grandiosa
revelao. Mas ele sim. Ele defende. Ele tem convico daquilo que
diz. Ele chama de hereges os evanglicos que no concordam com
a interpretao dele do texto.
Ento, ele chegou a esta concluso atravs da livre interpretao
pessoal da parte dele. Ele nem precisou do magistrio para isso. Ele
no capaz de mostrar isso no catecismo catlico ou em alguma
declarao em ex cathedra de um papa. Portanto, paradoxalmente,
ele valida um dogma evanglico (livre interpretao) para tentar
485
Pgina 445
invalidar
uma
outra
crena
evanglica.
Ele
defende
livre
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Pgina 447
responder
este
dilema,
certo
apologista
catlico
anulando
os
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Pgina 449
O papa ou o patriarca?
ortodoxos.
Ser
necessrio
apenas
que
nos
expliquem
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ltimas consideraes
Pgina 451
Introduo ao Captulo
outro
evanglico,
ou
uma
denominao
contra
outra
Dilogo
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Pgina 455
489
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Imaculado
Corao
de
Maria
outras
comemoraes
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Pgina 460
Pgina 461
491
Disponvel em:
<http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/igreja_ortodoxa/o_cristianismo
_ortodoxo_em_perguntas_e_respostas.html>
492
Ibid.
Em Defesa da Sola Scriptura
Pgina 462
Pgina 463
provar
que
Igreja
de
Cristo
uma
entidade
sinal,
agora
voc
est
argumentando
mesmo
que
os
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Pgina 465
Pgina 466
Pgina 467
Pgina 468
http://www.youtube.com/watch?v=xO2zKQGNq4w
Tem tambm legendado, se voc acha que fica mais fcil de
entender:
http://www.youtube.com/watch?v=-NRm0Y6JrTQ
Bora colocar em prtica?
Romanista Isso um absurdo! Deve ser montagem! Estes
protestantes esto fazendo montagens de vdeos para caluniar a
nica Igreja de Cristo! A nica Igreja de Cristo! A nica Igreja de
Cristo! Os da renovao carismtica falam em lnguas, mas isso no
nada em comparado com as divises existentes no protestantismo!
Veja aqueles pastores que impe as mos e fazem os outros carem
no cho! Isso ridculo! S pode ser vindo de uma seita dividida!
Evanglico verdade? Ento, como voc explica este vdeo, onde
um padre da RCC impe as mos e as freiras caem tudo no cho pelo
poder do Esprito? Ou sero mais montagens protestantes?
http://www.youtube.com/watch?v=h3nmyq8PS_A
E no para por aqui: os catlicos da RCC tambm tm seus padres
que gravam CDs e fazem mega shows, ensinam o povo a falar em
lngua estranha no YouTube, imitam e pajeiam tudo aquilo que feito
no protestantismo: retiros, curso de cura interior e libertao, etc.
Agora eu lhe pergunto: quem est certo? Os tradicionais, que pregam
contra tudo isso, ou os da RCC, que so totalmente a favor de uma
srie de prticas herdadas pelo neopentecostalismo norte-americano?
Romanista Eu sou tradicional, ento os tradicionais esto certos.
Em Defesa da Sola Scriptura
Pgina 469
Santo
se
manifestasse
neles.
Querendo
vivenciar
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orao
em
lnguas,
livros
evanglicos,
igreja
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Pgina 473
momento
da
igreja,
creio
que
os
movimentos
so
Pgina 474
493
Pgina 475
Pgina 476
jogada para debaixo do tapete, por muitos que fazem de conta que
ela no existe. Ento, quando mostramos todas as divergncias e
contradies entre o movimento carismtico e o tradicional, eles
simplesmente fazem com os catlicos da RCC o mesmo que j
fizeram com os ortodoxos. Isso radicalismo e orgulho ao extremo,
pois voc faz de tudo para manter escondido os seus erros, desvios,
divises e defeitos.
Enquanto entre os evanglicos no h qualquer mistrio em
confessarmos
que
existem
sim
certas
divergncias
entre
os
mas
com
que
argumentos
voc
alega
que
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A Sentinela, p. 62.
Em Defesa da Sola Scriptura
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que
ocorre
no
catolicismo,
como
foi
demonstrado
quanto
escatologia?
Voc
sabe
que
uns
apuradas.
Uns
creem
no
preterismo,
outros
no
pr-
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Pgina 481
Pgina 482
denominao
evanglica
contra
outra
so
divergncias
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Pgina 484
serve
de
base
para
tudo
aquilo
que
pode
seriamente
comprometer a salvao.
Sem imortalidade da alma no h purgatrio, no h limbo, no h
reza aos mortos, no h intercesso dos santos, no h reencarnao,
no h consulta aos mortos, no h culto aos mortos, no h pessoas
se prostrando aos ps de uma imagem de escultura. O que sobra
um Cristianismo mais puro, centralizado unicamente em Cristo. por
isso que importante tratar o tema com mais ateno e cuidado. No
porque ele seja causa de diviso entre os evanglicos (pois os
Em Defesa da Sola Scriptura
Pgina 485
protestante
que
os
catlicos
listam
no
passa
de
no
vazio,
espancando
um
espantalho.
Em
outras
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denominao
protestante
reconhecidamente
Pgina 487
evanglica,
Como
quiser.
importantes,
fundamentais
Nas
para
questes
salvao,
primrias
todas
as
mais
igrejas
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Pgina 489
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morrer,
as
considerados
almas
so
cristos,
elevadas
mas
ao
hereges.
Cu,
no
Arnbio
poderiam
afirmou
que
ser
a
Cap. 80.
498
Pgina 492
divrcio,
batismo,
pscoa,
universalismo,
Pgina 493
Pgina 494
vinte mil; outros, de trinta mil, e agora tem gente que aumenta para
cinquenta mil. Nunca vi um dado oficial sobre isso, tudo o que h
neste assunto no passa de especulaes sensacionalistas de sites
catlicos que sempre entram em discordncia nos nmeros consigo
mesmos!
Mas os nmeros realmente no importam. Se menos de dez mil ou
se mais de cinquenta mil, no faz qualquer diferena. O que
realmente fundamental no o nmero de denominaes (e j
vimos que de Igreja Catlica e de movimentos com este nome, que
igualmente dizem remontar aos apstolos, existe de um monte!), mas
sim a doutrina que pregada nessas igrejas. E vimos que os
evanglicos
so
unidos
nos
pontos
mais
importantes
da
f,
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Pgina 496
irmos
em Cristo
(2Co.8:1;
13:11)
santos
(2Co.1:1),
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lugar,
ouo
dizer
que, quando
vos
reunis
em
doutrinas
semelhantes,
protestantes?
Em Defesa da Sola Scriptura
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exceo
das
seitas
no-
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seno
oficialmente,
na
prtica
como
co-
501
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Sois onipotente, Maria, visto que vosso Filho quer vos honrar,
fazendo sem demora tudo quanto vs quereis (p. 100)
Muitas coisas se pedem a Deus, e no se alcanam. Pedem-se a
Maria, e conseguem-se (p. 118)
"Salve esperana de minha alma... salve , segura salvao dos
cristos, auxlio dos pecadores, defesa dos fiis, salvao do mundo
(p. 98)
Ide a Maria! O Senhor decretou no conceder favor algum sem a
mediao de Maria. Por isso nas mos dela est nossa salvao (p.
144)
Em vs, Senhora, tendo colocado toda a minha esperana e de vs
espero minha salvao (p. 147)
Acolhei-nos sob a vossa proteo se salvos nos quereis ver; pois s
por vosso intermdio esperamos a salvao (p. 147)
Maria advogada poderosa para a todos salvar - Maria toda
poderosa junto a Deus (p. 151)
A partir do momento em que uma criatura exaltada como Rainha
dos Cus, Me de Deus, Salvao do Mundo, Onipotente, TodaPoderosa, Medianeira das Graas, e ainda dizem coisas do tipo:
pedem-se coisas a Deus e no se alcanam; pedem-se a Maria e
conseguem-se; e: se Maria por ns, quem ser contra ns?, pode
apostar que esta seita hertica j est completamente corrompida
pela mais ardente blasfmia que uma criatura pode fazer ao Criador,
ao rebaix-Lo ao nvel de uma criatura e elevar a criatura ao nvel de
deusa-me. Foi sobre isso que Paulo escreveu aos romanos em sua
carta:
Em Defesa da Sola Scriptura
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Pgina 504
inovaes
de
Roma,
muitos
deles
declarados
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da
infalibilidade:
eles
deveriam
temer
serem
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(talvez
por
no
terem
nenhum
argumento
mais
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Ano ou
Dogma ou Cerimnia
Sculo
789
880
1073
1100
1184
1190
1215
1220
1302
Adorao Hstia.
Bula Unam Sanctam de Bonifcio VIII ( necessrio para
a salvao estar sujeito ao papa).
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Sculo
XVI
15451563
1545-
1563
1854
1870
1950
1992
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ltimas consideraes
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harmonia,
concrdia,
Pgina 515
comunho
fraternidade,
CONSIDERAES FINAIS
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ensinos
denominacionais
tradicionais,
muitas
vezes
semper
reformanda
(Igreja
reformada,
sempre
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503
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pregarem
verdade,
mundo
no
ouvir,
e,
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Pgina 522
Letter 77, 1.
506
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Pgina 524
seu
respeito
subsistam embasadas
unicamente no
Pgina 525
no
fundamento
dos
profetas
dos
apstolos.
Se
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valia. Se algum deseja uma comprovao mais plena disto, leia seu
livreto A Utilidade do Crer, onde verificars que ele no recomenda
nenhuma outra disposio de crer, seno unicamente aquela que nos
faculte acesso e seja oportuno comeo da investigao, como ele
prprio o diz, contudo, que no se deve aquiescer mera opinio,
mas arrimar-se na segura e slida verdade.
Por: Joo Calvino (Institutas, Livro I, 7:1-3)
Consideraes adicionais
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508
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no
administradas
por
Roma
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tambm
tiveram
funo
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Concil. Tolosanum, Papa Gregrio IX, Anno Chr. 1229, Canons 14:2.
Em Defesa da Sola Scriptura
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