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TABLA DE CONTENIDO
TABLA DE CONTENIDO.....................................................................................................
Captulo
I. INTRODUCCIN...........................................................Error! Marcador no definido.
Trasfondo del Problema........................................................Error! Marcador no definido.
Planteamiento del problema..................................................Error! Marcador no definido.
Objetivos de la investigacin................................................Error! Marcador no definido.
Hiptesis................................................................................Error! Marcador no definido.
Justificacin de la investigacin...........................................Error! Marcador no definido.
Delimitaciones......................................................................Error! Marcador no definido.
Metodologa..........................................................................Error! Marcador no definido.
Presuposiciones.....................................................................Error! Marcador no definido.
Revisin de investigaciones previas.....................................Error! Marcador no definido.
Discusin en el luteranismo..............................Error! Marcador no definido.
No identifican a Miguel como Jess.................Error! Marcador no definido.
Identifican a Miguel como Jess.......................Error! Marcador no definido.
Bosquejo preliminar..........................................Error! Marcador no definido.
Administracin de la tesis.................................Error! Marcador no definido.
BIBLIOGRAFA..................................................................Error! Marcador no definido.

CAPTULO I
INTRODUCCIN
Planteamiento del problema
Descripcin de la realidad problemtica
La presente investigacin pretende estudiar la importancia del conocimiento y
comprensin de la doctrina del santuario en la Iglesia Adventista del Sptimo Da
(IASD). Debido a la gran importancia que tiene en comunicar el mensaje del pronto
retorno de Jess, la IASD pregona un mensaje distintivo. Es aqu donde ingresa a escena
el tema del santuario.
La IASD experimenta una constante ganancia de miembros y por ende, nuevos
conversos empiezan teniendo muy pocos conocimientos en esta doctrina distintiva.
Asimismo, la verdadera estructura distintiva, que mantiene unido el cuadro de verdades
bblicas, es su comprensin del tema importante del santuario.
La Biblia destaca al ministerio de Cristo en el santuario celestial como una
salvaguardia para la fe del creyente (Heb 6:7-9), en especial el apstol Pablo en la Carta a
los Hebreos, donde procura desarrollar una comprensin y un aprecio ms completo por

3
el ministerio de Cristo en las moradas celestiales.1 Roy Graf llama al tema del santuario
una doctrina capital;2 de igual manera lo mencionan numerosos telogos y escritores
como: Mario Veloso, ngel Manuel Rodrguez, Fernando Canale,3 Jack Sequeira,
Gerhard Pfandl, C. M. Maxwell y William Shea, entre otros.4
Asimismo, Elena de White afirm categricamente la importancia del tema, al
mencionar que el tema del santuario fue la clave que aclar el misterio del desengao de
1844. Revel todo un sistema de verdades, que formaban un conjunto armonioso y
demostraban que la mano de Dios haba dirigido el gran movimiento adventista, y al
poner de manifiesto la situacin y la obra de su pueblo le indicaba cul era su deber de
ah en adelante.5 Tambien ella enfatiz que la correcta comprensin del ministerio del
Francis Nichol, Comentario bblico adventista del sptimo da (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1993), 7: 404. En adelante CBA.
1

Roy Graf Mairov, Por qu los evanglicos no creen en el santuario celestial?

Breve anlisis del caso Millar Erickson en Berit olam vol. VII, N 1 (Lima: Imprenta
Unin, 2011), 30.
2

La doctrina del santuario juega un papel central en la articulacin y lgica interna

del pensamiento bblico cristiano. Fernando Canale, en Berit olam vol. VII, N 1 (Lima:
Imprenta Unin, 2011), 6.
3

La cantidad de artculos y estudios sobre el santuairo y su importancia para la

vida y la teologa y su nrelacion con la doctrina del juicio son numerosos, en que
destacan: Gerald A. Klingbeil, El santuario, el ritual y la teologa: en busca del centro de
la teoloiga advnetista, Theologika, vol. 27, N 1 (2012): 66-85; Merling K. Aloma, El
ungimiento del Mesias y de su santuario segn Daniel: un estudio exegtico de las
setenta semanas y su vinvulo con la profeca de las 2,300 tardes y maanas (Dan 9:2427), Theologika, vol. 23, N 2 (2008): 136-91; Juan Carlos Pizarro, Libertad para entrar
al santuairo celestial por la sangre de Jess, Theologika, Vol. 22, N 2 (2007); Rodrigo P.
da Silva, El santuario celstial en la apoaliptica qumranica, Theologika, Vol. 28, N 2
(2013): 284-333;
4

Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Buenos Aires: Asociacin Casa

Editora Sudamericana, 1999), 476 (cf. tb, 543). La Sra. White dedic una gigantesca porcin
de su obra literaria a destacar el tema del santuario entre el pueblo adventista: La v erdadera
comprensin del tema del Santuario significa mucho para nosotros como pueblo, Elena

4
santuario celestial es el fundamento de nuestra fe.1 Es por ello que se hace necesario
elaborar un estudio donde se aporte alguna serie de principios o postulados bsicos para
enfatizar la importancia del estudio y sobretodo la comprensin del tema del santuario
como base importante de la vida y la teologa de la IASD.
Antecedentes de la investigacin
Existe un gran acopio de diversas investigaciones que aportan una riqueza de
conocimientos acerca del tema del Santuario y el juicio investigador. Empezando con el
tema del santuario, Roy Adams afirma que es una de las reas ms sensibles de la fe
adventista,2 dando a entender que hay muchos factores que hacen sensible este
conocimiento doctrinal.
Garcia Huidobro elabora un estuidio concienzudo de la doctrina del templo judo
para poder interpretar la epistola a los Hebreos, elaborando un minucioso estudio de la
teologa juda del templo, y tambin de los escritos apocalpticos judos y la literatura
intertestamentaria.3
Con referencia al santuario y la obra sumo sacerdotal de Jess est el estudio de
Joel Turpo, que se refiere al papel de la profeca de las 70 semanas en relacion con la
frase ungir al Santo de los Santos.4 Enfatiza el papel del Mesias como el sujeto a ser

G. de White, Alza tus ojos, 197.

Elena G. de White, Cristo en su santuario (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 1960), 137.
1

Roy Adams, The Sanctuary (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing
Association, 1993), 12.
2

Tomas Garcia Huidobro, La carta a los hebreos: Una visin desde las teologas
del templo (Salamanca: Sigueme, 2014).
3

5
ungido en relacion a la fecha profetica y a su ministerio intercesor en el tabernculo del
cielo.
Frank Holbrook elabora un profundo estudio de los smbolos y ritos, a modo de
una parbola evanglica, a fin de enfocar la fe de Israel sobre el sacrificio y el ministerio
sacerdotal del Redentor del mundo, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo
(Gal 3:23; Jn 1:29).1 Por su parte, Norman Gulley examina el santuairo en el Apocalipsis,
pero en el tema de las escenas de trono basndose en la estructura del santuairo y en el
contexto del gran conflicto.2
Por su parte, David Asmat aporta un estudio teolgico del santuario en relacin
con la identidad y funcin del macho cabro para Azazel en el contexto del juicio
investigador (Lv 16).3 Se aboca ms en el aspecto cultico y contextual-histrico del ritual
del macho cabro para Azazel en el ACO, y menciona al tabernculo o santuario en
relacin con todo el ritual del Da de Expiacin, sirviendo como un estudio contextual.
En el campo metodolgico, Fernando Canale quiere enfrentar el pluralismo
teologico en el adventismo proponiendo una hermenutica adventista basada en el tema
del santuario.4 De igual manera Fortin evalua la hermeneutuica adventista en relkacion
Joel Ricardo Turpo Chaparro, Estudio exegtico de Daniel 9: 24 en relacion a la
frase Ungir el Santo de los Santos (Tesis de maestria, Universidad Peruana Unin,
2010).
4

Frank Holbrook, Sanctuary of salvation, Ministry (1983): 14.

Norman Gulley, Revelations Thrones Scenes, Journal of the Adventist

Theological Society, vol. 8, 1-2 (1997): 28-39.
2

David Fernando Asmat Chvez, Un estudio de la identidad y funcin del macho

cabro para Azazel en el ritual del Da de la Expiacin en Levtico 16 (Tesis de maestra,
Universidad Peruana Unin, 2013).
3

Fernando Canale, From Vision to System: Finishing the Task of Adventist

Theology Part III: Sanctuary and Hermeneutics, Journal of the Adventist Theological
4

6
con la comprensio que tania Elena White sobre el tema del santuario, y como ello debera
determinar su hermneutica y la de la iglesia.1
Carmelo Martines, en su estudio Principios epistemolgicos para la comprensin
de la doctrina del santuario, muestra de manera teolgica la unidad de la Escritura
mediante la comprensin dela doctrina del santuario, mediante una hermenutica de
tipo/antitipo.2 De Souza opresetna un interesante estudio sobre la relkaiconentre el
santuario y el plan de la salvacin y una figura del cosmos, aunque no es un estudio
hermenuttico y metodolgico acerca del lugar que la dictrina del santiairo tiene en la
iglesia, se prpone mostrar nuevas perspectivas sobre el asunto.3 Casi de igual forma, Shea
presenta un estudio intertextual entre Apocalipsis 13-14 y Exodo 19-24, donde muestra la
importancia del tema del santuiro para definir asuntos exegticos y teologixos de
Apoclaipsis, una tipologa del santuario.4 En otro lado, Shea tambin continua su tesis del
santuario en el apocalipsis al presentar un estdio de las escenas reales y del santuairo en
el Apoclaipsis y la importancia de conocer el calendario cultico de Israel, todo ello para
comprender las escenas dichas del Apocalipsis5
Society, Vol. 17, N 2 (otoo 2006): 36-80.
Denis Fortin, Ellen G. Whites Conceptual Understanding of the Sanctuary and
Hermeneutics, Journal of the Adventist Theological Society, Vol. 9:1-2 (1998): 160-66.
1

Carmelo Martines, Principios epistemolgicos para la comprensin de la

doctrina del santuario, DavarLogos, XI, 1 (invierno 2012): 1-7.
2

Elias Brasil de Souza, Sanctuary: Cosmos, Covenant, and Creation, Journal of

the Adventist Theological Society, Vol. 24, N 1 (2013): 25-41.
3

William H. Shea, Literary and Theological Parallels Between Revelation 14-15

and Exodus 19-24, Journal of the Adventist Theological Society, Vol. 12, N 2 (otoo
2001): 164-79.
4

William H. Shea, The Cultic Calendar for the Introductory Sanctuary Scenes of
Revelation, Journal of Adventist Theological Society, Vol 11, 1-2 (2000): 120-47.
5

7
En el mismo nivel se encuentra uno de los trabajos de Raul Quiroga, en cuanto al
significado teologixo del santuario terrenal y su cumplimeinto en el celestial y la relacin
tipolgica y teolgica entre ambos.1
SAntrac elabora su estudio particular sobre los salmos, reconociendo que este
libro est lleno de imgenes del santuario y l afoirma que la teologa del santuiairo
puede de hecho intertretar y servir cimo elemento hermenutico para hallar su significado
(dellibro de los salmos).2
Asimismo, Quiroga ha planteado una tesis misional a partir de la doctrina de
santuario, el sacerdocio levitico y la responsabilidad misional del pueblo de Israel.3 Se
muestra cmo las cosas que se hacan en el santuario (perdn, limopieza, justificacin,
redencin) son las cosas que la iglesia de Israel tenia que comuncar al mundo, y que
ahora la iglesia cristiana puede tomar ese modelo para su tarea evangelizadora.
Un tema que est profundamente enraizado con el tema del santuario (que est s
o s dentro de l) es el tema del juicio pre-advenimiento. En este sentido, existen cierto
nmero de estudios e investigaciones al respecto. Por ejemplo, el trabajo de Marvin
Moore, El juicio investigador, es un reciente tratamiento intensivo del tema, brindando
ms que todo una respuesta a aqeuellos que critican el tema del juicio y de Daniel 8:14 en
la interpretacin advenista de la profeca.4
Raul Quiroga, El santiario es el lugar, DavarLogos, Vol. X, N 1 (primavera
2011): 167-87.
1

Dragoslava Santrac, The Psalmists Journey and the Sanctuary: A Study in the
Sanctuary and the Shape of the Book of Psalms, Journal of Adventist Theological
Society, Vol 25, N 1 (2014): 23-42.
2

Raul Quiroga, El circulo misional de Israel a partir del santuario, DavarLogos,

Vol. 8, N 2 (2009): 185-90.
3

Marvin Moore, El juicio investigador: Su fundamento bblico

8
Richard Davidson elabora un interesante e histrico estudio sobre el significado
de la palabra nitsdaq en el caso de la teologa del santuario y del juicio investigador, en el
contexto de Daniel 8:14.1 Asimismo, Olafsson elabora un interesante estudio sobre la
relacin existente entre el tema del pacto, el sbado y el santuario en el contexto del plan
de salvacin.2 Jiri Moskala hace un estudio muy inrteresante sobre el aspecto del juicio en
el plano teolgico, como un punto clave de la revelacin de Dios en la historia y en la
Escritura, destancado el lado teocntrico del juicio y no el lado antropocntrico.3
Destaca el tratamiento que Edgard A. Horna hace en cuanto al tema del juicio
escatolgico en los salmos 75, 76 y 82 en el AT.4 Lo que el estudio intenta aportar es
elaborar una teologa del juicio escatolgico (el juicio final) en el AT como patrn para la
comprensin total de la doctrina del juicio. Lamentablemente, no relaciona la teologa del
juicio directamente con la doctrina del santuario.
Loron Wade relaciona la doctrina de la justificacin por la fe en el contexto del
juicio de Daniel 7 y la importancia d ela doctrina del santuairo para la vida espritual del
pueblo de Dios.5
Richard M. Davidson, The Meaning of Nidaq in Daniel 8:14, Journal of
Adventist Theological Society, Vol 1, N 1 (primavera, 1996): 107-19.
1

Gudmundur Olafsson, Gods Eternal Covenant and the Sabbath, Journal of the
Adventist Society, Vol. 16: 1-2 (2005): 155-63.
2

Jiri Moskala, Toward a Biblical Theology of Gods Judgement: A Celebration of

the Cross in Seven Phases of Divine Universal Judgements (An Overview of a
Theocentric-Christocentric Apporach, Journal of Adventist Theological Society, Vol. 15,
N 1 (primavera 2004): 138-65.
3

Edgard Adolfo Horna Santilln, Teologa del juicio escatolgico en los Salmos
75, 76 y 82 (Tesis de maestra, Universidad Peruana Unin, 2012).
4

Loron Wade, Son of Man Comes to the Judgement in Daniel 7:13, Journal of the
Adventist Theological Society, Vol. 11, 1-2 (2000): 277-81.
5

9
Por su parte, Gulley examina el tpico del juicio en Apocalipsis 4-5, consolidando
que tal capitulo no se refiere al inicio del juicio invstigador, sino al inicio o inauguracin
del ministerio de Cristo en el trono celestial, basndose en evidencia exegtica y textual.6
Formulacin del problema
A la luz de la importancia de la creencia del santuario, se plantea la siguiente
pregunta: Cmo podran elaborarse una serie de principios o postulados que capaciten a
la comprensin de la doctrina del santuario para la vida y la teologa de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da?

Problema general
Cmo elaborar un estudio comprensivo para captar el inters acerca de la
doctrina del santuario y hallar las razones fundamentales para su importancia?
Problemas especficos
1.1. Por qu sera importante estudiar y comprender la doctrina del santuario?
1.2. Cul debera ser el contenido adecuado cuando un creyente quiera saber la
doctrina del santuario?
1.3. Cul sera el impacto del estudio de la doctrina del santuario en la
comprensin de la fe y las obras en la vida del creyente?
Objetivos de la investigacin
Objetivo general

Norman R. Gulley, Revelation 4 and 5: Judgement or Inauguration?, Journal of

Adbventist Theological Society, Vol. 8: 1-2 (1997): 59-81.
6

10
Elaborar un estudio comprensivo de la doctrina del santuario describiendo las
razones fundamentales para su importancia.
Objetivos especficos
1. Comprobar la importancia del estudio de la doctrina del santuario para la vida
y la teologa de los miembros de la IASD.
2. Sugerir las razones o principios bsicos que describan la importancia del
estudio y comprensin de la doctrina del santuario.
3. Describir el impacto del estudio de la doctrina del santuario en la comprensin
de la fe y las obras en la vida del creyente

Hiptesis de la investigacin
Hiptesis general
Hi: La comprensin de la doctrina del santuario se relaciona en forma
significativa con la vida y la teologa de la IASD.
Ho: No existe relacin entre la comprensin de la doctrina del santuario y la vida
y la teologa de la IASD
Hiptesis especficas
Hi: El estudio de la doctrina del santuario es importante para la vida y la teologa
de los miembros de la IASD.
Ho: El estudio de la doctrina del santuario no es importante para la vida y la
teologa de los miembros de la IASD.
Justificacin

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Esta investigacin intenta ser un aporte para estudios posteriores, debido a que el
tema del santuario es de vital necesidad para el pueblo remanente de Dios. Segn su
intencin, el tema de santuario encierra un mensaje de preparacin y concientizacin en
el contexto del juicio investigador.

Viabilidad
Esta investigacin es viable porque el tema del santuario recibe aceptacin e
interes en varios sectores de la IASD. En el aspecto bibliogrfico, se cuenta con amplio
nmero de publicaciones al respecto, principalmente en la biblioteca Daniel Hammerly
Dupuy de la Universidad Peruana Unin, donde el estudiante realiz su investigacin.
Delimitacin
En esta investigacin solo se abordarn de manera general los aspectos
relacionados a la doctrina del santuario basndose en tres puntos: el santuario veterotestamentario, el sacerdocio de Cristo en el NT y el juicio investigador. No se examinan
textos bblicos exegticamente, solo cuando sea necesario.
Limitacin
Para la investigacin la mayor dificultad que se tendr es el limitado tiempo con
que se cuenta. Un punto algo desfavorable en el estudiante es su incipiente dominio del
idioma ingles para revisar literatura especializada y actual. A pesar que en el mundo
teolgico adventista existe un caudal de informacin sobre el santuario, no obstante el
investigador ha tenido que lidiar con este tema y hacer su mejor esfuerzo.
Presuposiciones

12

Entre las presuposiciones a destacar estn las siguientes:

1. La veracidad de la Biblia como palabra inspirada de Dios. Es decir, en esta
investigacin se asume que los sesenta y seis libros de la Biblia son
inspirados por Dios. Aunque escrita en lenguaje humano imperfecto, la
Biblia registra el mensaje de Dios para la salvacin, esperanza y
felicidad del ser humano.
2. Se consideran los escritos de Elena G. de White, en un mismo
nivel de inspiracin que la Biblia, aunque no con una posicin cannica
y, consecuentemente con una funcin distinta a la de las Sagradas
Escrituras. Es decir, la inspiracin de Elena White como mensajera del Seor y
provista del don proftico.
Bosquejo tentativo
RESUMEN
Agradecimientos
Dedicatoria
Tabla de contenido
LISTA DE ABREVIATURAS
I.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Descripcin de la realidad problemtica
Antecedentes de la investigacin
Formulacin del problema
Problema general
Problemas especficos
Objetivos de la investigacin
Objetivo general
Objetivos especficos
Hiptesis de la investigacin
Hiptesis general
Hiptesis especficas
Justificacin

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Viabilidad
Delimitaciones
Presuposiciones
Bosquejo tentativo
II.
MARCO TERICO
Marco bblico-teolgico de las variables
La doctrina del Santuario
El compromiso cristiano
Devocin personal
El trabajo misionero
Fidelidad en diezmos
Marco conceptual de las variables
La doctrina del santuario
El compromiso cristiano
La vida devocional
El trabajo misionero
Fidelidad en diezmos
Definicin de trminos
III.

METODOLOGA

Alcance de la investigacin
Diseo de la investigacin
Poblacin y muestra
Tamao de la muestra
Seleccin de los elementos de la muestra
Criterios de inclusin y exclusin
Consideraciones ticas
Definicin y operacionalizacin de variables
Variable independiente
Variable dependiente
Tabla de operacionalizacin de variables
Tcnicas e instrumentos de coleccin de datos
Elaboracin del instrumento
Validacin del instrumento
Procedimiento para la recoleccin de datos
Plan de tabulacin y anlisis de datos
Cronograma
Presupuesto
IV.
RESULTADOS
V.
CONCLUSION Y SUGERENCIAS
APNDICES
MATRIZ DE CONSISTENCIA
MATRIZ INSTRUMENTAL
Cuestionario

14
Validacin del instrumento
BIBLIOGRAFA

CAPTULO II
MARCO TERICO
Marco bblico-teolgico
El tema del santuario en el AT
Dentro de toda la Escritura, es importante reconocer que el tema del santuario se
encuentra como doctrina y como un elemento importante en el plan de salvacin. El AT
presenta diversos trminos (de repente tcnicos) para referirse a las caractersticas del
santuario. Estos temrinos son
, , y ,
, tabernaculo.1 El termino
tiene por primera connotacin lo santo, sagrado, santuario, apartado del uso

S. Westerholm, Tabernaculo, en International Standard Bible Encyclopedia,

ed. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co.,
1988), 4: 698, en adelante ISBE.
1

14

15
ordinario.1 Su significado se refiere al lugar sagrado donde la deidad es adorada o los
adoradores suplican al dios.2

suele referirse para hablar del santuario como un todo, y tambin a varias
especies o clases de santuarios en la Biblia del AT (Is 16:12; Ez 28:18; Jos 24:26).3 En el
AT es una designacin del tabernculo y el templo, frecuentemente traducido como
santuario.4 En armona con el significado de
y su derivado
, ste termino
denota aquello que ha sido dedicado a la esfera de los sagrado y cuando se refiere al
santuario, implica el espacio fsico dedicado a la adoracion de Dios.5 Todo ello, en unin
con el soignificado de
, santo, tiene un efecto inspirador en el adorador, puesto
que llega a comprender la santidad de Dios y sus intereses en santificar a su pueblo.6
Por la palabra ,
se hace referencia a una morada, una vivienda, una tienda,
pero con mayor referencia al tabernculo israelita.7 Proviene del verbo , , morar,
Jackie A. Naud,
, en New International Dictionary of the Old Testament
Theology and Exegesis, ed. Willem A. VanGemeren (Grand Rapids, MI: Zondervan,
1997), 3: 877, en adelante NIDOTTE.
1

L. G. Herr, Sanctuary, ISBE, 4: 331.

R. E. Averbeck, Tabernacle, en Dictionary of the Old Testament: Pentateuch, eds. T.

Desmond Alexander y David W. Baker (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003),
807-8, en adelante DOTP.
3

Thomas McComiskey,
, en Theological Wordbook of the Old Testament, eds. R.
Laird Harris, Gleason L. Archer y Bruce K. Waltke (Chicago, IL: Moody Press, 1980), 2:
789, en adelante TWOT.
4

McComiskey, TWOT, 2: 789.

Averbeck, DOTP, 809.

Luis Alonso Schkel, Diccionario bblico hebreo-espaol (Madrid: Editorial

Trotta, 1999), 464, en adelante solo Schkel.
7

16
refirindose a lugares de habitacin, sean de humanos o de Dios.1 Este verbo es usado
129 veces en el AT, donde Dios es el sujeto importante de la accin 43 veces.2 Cuando se
est refiriendo al santuairo (
) , ,
se refiere a todo el complejo donde se
realiza la adoracion como la morada especialmente santificada donde el Seor habita
entre su pueblo (Ex 25:8) y en medio del
se encontraba el edificio conoceido
como
, sobre el cyual se extendia una tienda (Ex 26:7; 36:14; Nm 3:25).3

De hecho el A T no solo revela los propsitos del santuario terrenal sino tambin
muestra vislumbres de la clara existencia del santuario celestial. De esta manera, el Dr.
Gerhard F. Hasel, experto en A T, le dan mucha importancia a este tema expresando: que
en xodo 25: 40 citado en la Septuaginta en Hechos 7:44 y Hebreos 8:5, expresa el
origen celestial del tabernculo mencionado. As, pues, el testimonio del A.T. corrobora
la naturaleza celestial y salvfica del santuario neotestamentario.
La importancia de los ritos en el santuario
El libro de xodo muestra un centro de adoracin, sacrificio y salvacin para el
pueblo judo en el Santuario Israelita. Detalla la estructura fsica, y los muebles que all
deban hacer de ese lugar singular. Tambin se da instrucciones especficas para los
sacerdotes que proporcionan las ideas teolgicas ms importantes con referencia al
Siegfried H. Horn, Diccionario biblico adventusta del sptimo dia, ed. Don F.
Neufeld, trad. Rolando A Itin (Buenos Aires: Asociacion Casa Editora Sudamericana,
1

1995), 1123, en adelante DBA; Richard E. Averbeck,

, NIDOTTE, 2: 1130.
2

Victor P. Hamilton,
, TWOT, 2: 925.

Averbeck, NIDOTTE, 2: 1131

17
santuario. En este sentido xodo muestra el propsito al construirlo, aunque los hebreos
saban, tan bien como nosotros lo sabemos, que el gran Dios no podra "habitar" en un
edificio de hechura humana no les pareca correcto que hubiese culto sin templo. Lo que
es ms, el santuario proporcionaba un centro visible para el culto del nico Dios
verdadero, y constitua, por lo tanto, un baluarte contra la adoracin de los numerosos
dioses de los paganos.1 Levtico, detalladamente, menciona el sistema de sacrificio, los
servicios del Santuario y las festividades.
Los sacrificios fueron establecidos para que el hombre tuviera relacin con Dios,
a travs de ellos tena que resolver las imperfecciones del ser humano y su alejamiento de
las leyes. Los sacrificios eran la solucin prctica para que el hombre no quede alejado de
su Creador despus de haber pecado As lo menciona Moore: Hacan posible que Dios
tuviera una relacin de amor con su pueblo que era leal a sus leyes y, a la vez, mantener
su justicia cuando ellos violaban esas leyes.2 La diversidad del sistema ameritaba la
presentacin de ofrendas para cada caso, el pecado implicaba la necesidad de presentar
una ofrenda por el pecado. La presentacin de una ofrenda tal indicaba que se haba
cometido pecado. Al traer una "ofrenda por el pecado" al santuario, la persona
literalmente presentaba el pecado que esa ofrenda representaba, y por el cual deba hacer
expiacin. Las ofrendas por el pecado aparecen por primera vez en relacin con la
ereccin del santuario y el comienzo del sacerdocio.3

CBA. 1:647.

Marvin Moore, El juicio investigador: Su fundamento bblico (Buenos Aires:

Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2011), 187.
2

CBA. 1:741.

18
En el desarrollo mismo del sacrificio se aprecia una paradoja, as lo dice Gane en
su libro Cult and Character:
Sacrificar un animal, poner su sangre sobre varias partes de una vivienda y sus
muebles, y luego quemar el sebo y los restos (Lev 16:11-28) no logran ningn tipo
de purificacin en trminos fsicos. Al contrario, estas actividades crean un
desastre y son pocos prcticas y derrochadoras, al transformar un animal vivo y
valioso en manchas de sangre, humo de cenizas, que no sirven a un fin prctico
sin embargo, el texto nos informa que el objetivo de lograr otra transformacin es
obtenido en otro nivel ms elevado: la contaminacin no fsica, compuesta por
impurezas rituales y faltas morales, es eliminada del Santuario del supra-mundano
YHWH por parte de los israelita. Aunque las actividades en s mismas no
producen ese objetivo por medio de causas y efectos fsicos, como se esperara en
la vida comn, sirven como vehculo de la transformacin que se lleva a cabo en
el nivel de significado simblico.1

La importancia del sacerdocio

Aspectos teolgicos del Santuario israelita

Se puede entender mejor el significado tipolgico del santuario y su contribucin
a la comprensin del ministerio sumo sacerdotal de Cristo estudiando sus funciones.2
Un propsito es claro en la historia de la liberacin del pueblo de Israel, pues
inmediato Dios llev a sus hijos un sistema de adoracin especial a travs del Santuario.
Lo que significa claramente que la salvacin es antes de la plena comunin con Dios.
Roy Gane, Cult and Character: Purification Offering, Day of Atonement, and
Theodicy (Winona Lake: Eisenbrauns 2005), 17.
1

Angel Manuel Rodriguez, La doctrina del Santuario, en Teologa: fundamentos

de nuestra fe, ed. Ral Dederen (Miami, FL: Asociacin Publicadora Interamericana,
2006), 107.
2

19
a. Lugar de reunin. El santuario era donde Dios y su pueblo cumplan sus
funciones de adoracin y el proceso de expiar las culpas de los pecadores sealando el
espacio fsico (Ex 40: 32). La experiencia del Sina deba repetirse pero ahora con el
sistema sacrificial del Santuario de esa manera manteniendo la experiencia espiritual
entre Dios y el hombre. (Ex 19: 12; 24: 2-5, 12; Ex 29: 43; Sal 68: 17).
b. Centro de la revelacin divina. La gloria de Dios y el carcter de su persona son
entendidas en el santuario no obstante se presencia tambin el misterio de su persona (Ex
24: 17). En el Sina tambin fue mostrndose ya el carcter a travs de los diez
mandamientos (Ex 20: 1-17).Y en el santuario tambin a travs de una voz audible y las
designaciones para su pueblo (Ex 25: 22).
c. Centro de adoracin. Adorar para los israelitas era ir al santuario y encontrarse
con Dios (Sal 95: 6). Adorar tambin era admitir que necesitaba cuidado y refugio para
ser consolado por Dios (Sal 43: 2, 4, 5). Tambin a encontrar perdn y salvacin (Sal 32:
1, 2, 5, 11).
d. Lugar de acceso al santuario celestial. Cuando Moiss recibi, en el Sina, la
orden de construir el tabernculo de acuerdo al modelo siguiendo un diseo (tabnit) se
hace referencia implcita a un modelo original de Santuario por lo tanto es necesario
analizar si se estaba mencionando al santuario celestial.
Los Salmos dan testimonio que el trono de Dios esta en su Santuario y de que
desde su morada celestial el Seor mira lo que acontece en la tierra (Sal 33: 13, 14; 102:
19; 113; 5, 6). Se debe tener en cuenta que hay una relacin fuerte entre el cielo a causa
del hombre por esto ambos Santuarios terrenal y celestial estn ntimamente relacionados.
Lo que se deba hacer en el cielo se hace en la tierra por causa del hombre es por esto que

20
el Santuario terrenal es el punto de entrada al celestial. La eficacia de lo que se haca
tanto adoracin y ritualidad dependa de los que suceda en el santuario celestial. La
relacin arquitectnica que exista entre los dos Santuarios no debe definirse en trminos
fsicos o materiales usados sino en la separacin de dos fases del ministerio de Cristo
como lo vemos sealizado en los dos departamentos de ese lugar.
El tema del santuario en el Nuevo Testamento
El santuario se hallaba en el centro de la adoracin de Israel en tiempos del AT y a
comienzos del NT. Pero el NT deja bien claro, tanto simblicamente como
explcitamente, que ese antiguo sistema ahora ha sido reemplazado por una realidad
celestial. La mayor evidencia simblica se produjo cuando Jess muri. Entonces dice
Mateo- el velo del Templo se rasg en dos, de arriba abajo (Mt 25:51). El significado
estaba claro: el viejo orden haba sido cambiado por aquel que rasg de arriba abajo ese
slido velo expuso a la vista de todos, un lugar que haba sido sumamente en el pasado. A
partir de ah el nfasis haba cambiado de la tierra al cielo.
Para Roy Adams uno de los primeros pasajes de la escritura en el NT que revela a
Cristo en el santuario celestial es Hch 7:56 He aqu, veo los cielos abiertos, y al Hijo del
Hombre que est a la diestra de Dios. En los captulos 1 al 7 de Hebreos, el escritor
desarrolla un argumento elaborado que enfatiza la singularidad de Cristo-santuario.
Entonces al llegar al captulo 8, resume el punto que haba estado desarrollando
anteriormente.
Dice: Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos
tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, l

21
es ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el
hombre (Heb 8:1, 2).
En el resto de Hebreos 8 y 9, el autor sostiene que el antiguo sistema del
tabernculo ha sido sucedido por un mejor (es decir superior) ministerio en el santuario
celestial. Entonces, en Heb 9:12 pone fin a la argumentacin: Cristo no entr al santuario
celestial por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr
una vez para siempre en el lugar santsimo, habiendo obtenido eterna redencin.
La epstola quiere que los lectores capten dos cosas principalmente: el significado
teolgico de estas realidades y su dimensin prctica. El significado teolgico, ya
resumido en Heb 8: 1, 2. Es que ahora tenemos un Sumo Sacerdote ms excelso, el Hijo
del Dios Viviente. Al igual que los sumo sacerdotes de la antigedad, es humano; a
diferencia de ellos, es divino y perfecto, Dado que es humano, puede compadecerse de
nuestras debilidades (Heb 4:15); como tambin es divino, puede salvar perpetuamente
a los que por l se acercan a Dios (Heb 7:25).
El punto prctico de epstola tiene que ver con el acceso. En el sistema antiguo, el
adorador israelita comn se hallaba separado del lugar santsimo del santuario por varias
barreras que jams poda atravesar. Solo el sumo sacerdote gozaba de acceso pleno y, aun
as, lo haca solo una vez al ao (en el Da de la Expiacin). Pero ahora, por medio de
Cristo, nuestro mediador celestial, se nos ha abierto una puerta de acceso ilimitado. Es
una puerta de acceso al santuario celestial, la sala del trono del Dios Viviente.
Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y
hallar gracia para el oportuno socorro (Heb 4:16). As pues, Jess est brindando ayuda
constante a los que son tentados, porque conoci por experiencia personal los peligros

22
de la tentacin (Heb 2: 17, 18). Asimismo, intercede por nosotros (Heb 7:25); trabaja para
solidificar nuestra lealtad al inscribir sus leyes en nuestras mentes y corazones (Heb 9:13,
14) y trabaja para poner fin al gran conflicto (Heb 10:11-13).

Cristo como cumplimeinto del sistema del santuario terrenal

Hay un inters pastoral en la epstola de Hebreos para abogar por la superioridad
de la obra de Cristo respecto al sistema ritual de sacrificios, haciendo una deliberada
comparacin de los dos sistemas, siendo uno de estos de muchos aos de duracin pero el
segundo realizndose una vez y para siempre en el cual todos tienen salvacin a los que
se acercan a Dios por l (Heb 7:25, 27).
As pues, el nuevo orden era de mejor pacto porque lo que realiz el Mesas fue la
anunciacin hecha realidad de Jeremas (Jer 31: 31-34; Heb 8:8-12). Y porque el
mediador es el Hijo de Dios (Heb 8:6, 9). A Jess se lo llama fiador de un mejor pacto
(Heb 7:22).
El santuario era mejor en el nuevo pacto porque es celestial (Heb 8:1, 2; 9:24) y
encuentra all una referencia una referencia al verdadero santuario celestial de Dios que
antecede al terrenal, y puede ser llamado antitipo (Heb 9:24, griego antitypos), por lo
tanto el santuario terrenal y sus servicios nos dan una oportunidad especial para
comprender el papel que cumple el santuario celestial, dando por sentado que es un lugar
real (Heb 8:2), y no una metfora o abstraccin. As pues, el santuario celestial es la
morada primaria de Dios.1

Asociacin General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, Creencias

fundamentales de los adventistas del sptimo da (Mountain View, CA: Pacific Press
Publishing Association, 2005), 349, 350.
1

23
El sacerdocio era mejor porque es desempeado por Jess que es humano (Heb
2:14) y divino a la vez (Heb 1:1-3). Cristo mismo se ofreci como sacrificio (Heb7:27).
Porque perteneca Cristo a otra orden o descendencia pues los sacerdotes desde Aarn
pertenecan a la orden de sacerdotes humanos y transitorios (Heb 7:11-14) pero Cristo fue
sacerdote no sobre la base de vnculos genealgicos sino por una declaracin divina y
porque Cristo oficia en un santuario celestial (Heb 8:2).
Era mejor la sangre y el sacrificio porque ningunos de los sacrificios diarios tena
el poder de quitar el pecado y la impureza, ni tampoco los sacrificios del da de la
expiacin (Heb 10:14). El sacrificio nico de Cristo logr lo que no era posible por los
continuos sacrificios de los sacerdotes, pues no podan purificar la conciencia. Cuando el
pecador acepta por fe los beneficios de ese nico sacrificio, es acepto en el Amado, es
considerado como perfecto porque Cristo, su sustituto, ocupa su lugar.1 Esto significa que
el propsito final y ms importante en el ser humano es cumplido, as declara ste mismo
concepto White:
Vivi sobre la tierra en medio de pruebas y tentaciones tales como las que
nosotros tenemos que arrostrar. Sin embargo, su vida fue impecable. Muri por
nosotros y ahora ofrece quitarnos nuestros pecados y vestirnos de su justicia. Si os
entregis a l y lo aceptis como vuestro Salvador, por pecaminosa que haya sido
vuestra vida, seris contados entre los justos por consideracin a el. El carcter de
Cristo toma el lugar del vuestro, y vosotros sois aceptados por Dios como si no
hubierais pecado. Ms an, Cristo cambia el corazn. Habita en vuestro corazn
por la fe. Debis mantener esta comunin con Cristo por la fe y la sumisin
continua de vuestra voluntad a l; mientras hagis esto, l obrar en vosotros para
que queris y hagis conforme a su voluntad. As podris decir: " Aquella vida que
ahora vivo en la carne, la vivo por la fe en el Hijo de Dios, el cual me am, y se
dio a s mismo por m" (Gl 2: 20).2

CBA, 7: 476.

Elena G. de White, El camino a Cristo (Buenos Aires: ACES, 1985), 62.

24
la doctrina del santuario es de carcter estrictamente soteriolgico al mostrar el
desarrollo del perfecto y completo plan de salvacin.1 En el plano bblico, el motivo del
santuario aparece en diversas etapas importantes de la historia de la salvacin
(heilsgeschichte),2 dndole sentido a muchos eventos que marcaron la historia de Israel
(p. ej., el xodo, el afianzamiento del reino de David, el retorno del exilio, etc.).

El tema del santuario en la teologa de la IASD

El santuario: la esencia del adventismo
La iglesia adventista le debe mucho de su firme fundamento a la seguridad, ms
que en otros asuntos, acerca de la interpretacin de los 2.300 das de Daniel 8:14. Sin
duda que esto se debe a que "la escritura que ms que ninguna otra ha sido el fundamento
y la principal columna de la fe adventista es Daniel 8:14"3. Arnold Wallenkampf arguye:
El ministerio de Cristo en el santuario celestial en nuestros das es la nica "joya de
verdad" no recibida de otra iglesia.4

Wilfredo Marchn Carrillo Por qu creer en la doctrina del santuario?: La

importancia de la doctrina, Berit Olam, Vol. VII, N 1 (2011): 171.
1

Citado en Roy Adams, The Sanctuary Doctrine: Three Approaches in the

Seventh-day Adventist Church, de Andrews University Seminary Doctoral Dissertations
Series, Vol. 1 (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1981), 31.
2

Elena G. de White, The Great Controversy Between Christ and Satan (Oakland,
CA: Pacific Press, 1980), 409.
3

Arnold Wallenkampf, A Brief Review of Some of the Internal and External

Challenges to the Seventh-day Adventist Teachings on the Sanctuary and the
Atonement, en The Sanctuary and the Atonement, eds., Arnold Wallenkampf y W. R.
Lesher (Washington, DC: Review and Herald, 1981), 582.
4

25
Indudablemente, el santuario es la nica creencia peculiar de la iglesia adventista.
Esta creencia es considerarla como la base de sus orgenes y de la autenticidad de su
experiencia que la mano guiadora del Seor estuvo en el pasado.
Santuario, juicio y salvacin1
Los pioneros adventistas pensaron que si aceptaban la idea de que la expiacin
haba sido finalizada en la cruz, slo los elegidos reciban perdn por sus pecados
(Calvinismo), o todos lo reciban (universalismo). Al conectar a la expiacin con el
primer y el segundo compartimento del santuario se crey haber encontrado una posicin
intermedia: En el primer compartimento se hizo expiacin por todos, en el segundo se
aplicaba la expiacin slo a aquellos "que han confesado y abandonado sus pecados".2
La Biblia ensea que la expiacin neutraliza de una manera inexplicable pero
eficaz el poder destructor del pecado e hizo posible que los seres humanos sean
reconciliados con Dios. Dios reconcili al mundo consigo mismo a travs de la muerte
de Cristo (2 Co 5:19). Con todo, cada ser humano es instado individualmente a
reconciliarse con Dios (v. 20). En la muerte de su Hijo, Dios asumi el costo de su
perdn, pero ese perdn no es algo que automticamente cubre los pecados. Es una
invitacin al gozo de la renovacin del compaerismo con Dios.
El perdn es ofrecido universalmente, pero la experiencia de compaerismo como
su resultado es personal. As como el propsito del pecado es destruir relaciones,
especialmente la relacin con Dios, de la misma manera el propsito de la gracia es
El santuario: la esencia del adventismo http://spectrummagazine.org/node/1182
(consultado el 18 de julio de 2013).
1

J. H. Waggoner, The Atonement: An Examination of a Remedial System in the

Light of Nature and Revelation in Two Parts (Oakland, CA: Pacific Press, 1884), 198.
2

26
restaurar la relacin con Dios y con el prjimo. No se puede recibir el perdn y rechazar
al Perdonador. El perdn renueva la unin con Dios. Es imposible recibir el perdn
divino y rechazar el ofrecimiento de compaerismo con Dios, "Y nuestra comunin
verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo" (1 Jn 1:3).
La doctrina adventista del santuario recuerda que la confianza del cristiano es una
responsabilidad con seria consecuencia en la transformacin del creyente, pero al mismo
tiempo, como cualquier otra relacin, demanda una conducta consecuente que es
producto de la gran obra sacrificial-mediadora de Cristo en el santuario. Esta no es una
opcin, sino una absoluta necesidad.
La doctrina del santuario, por lo tanto, no permite tergiversar el evangelio como
un mero mecanismo para remover la culpa de los pecados sin que ese mismo evangelio
desafe, transforme y acondicione al cristiano para vivir en compaerismo con Cristo.
Las dos fases del ministerio de Cristo en el santuario celestial
La profeca mesinica de Daniel 9: 24-27 enmarca el inicio de las funciones
sacerdotales en el santuario celestial. El tema de esta profeca es la venida del Mesas,
que es ungido despus de las 69 semanas y muere a mitad de la septuagsima semana.
Por medio de la muerte Cristo se pone fin a la transgresin por la justicia que
proporciona. Cuando la profeca se cumple, el pecado llega a su fin porque ahora esta
disponible el perdn divino. La iniquidad ha sido expiada y se unge al santo de los
santos (Dn 9:24).
La frase Santo de los santos nunca se aplica a una persona en el AT cuando se
refiere al Lugar Santsimo, lleva artculo, que no aparece aqu. En ausencia del artculo,
santsimo se refiere al Santuario o a cosas relacionadas con l. La idea de ungir un

27
lugar santsimo corresponde al ungimiento del Santuario terrenal (cf. x 30:26-29; 40:
9-11). Daniel se refiere al ungimiento o dedicacin del santuario celestial cuando Cristo
comenzara su obra sacerdotal.1
Daniel 9: 24-27 predice la dedicatoria del santuario celestial al estar relacionado
con la dedicacin del santuario terrenal por su terminologa y cronologa. As, pues,
comienza con el ungimiento del Mesas. Su muerte, que hace posible el perdn, pone fin
al sistema de sacrificios. Finalmente, el santuario celestial, donde el Mesas llevara a
cabo su obra sacerdotal, debe ser ungido. De acuerdo a esta profeca todo esto acontecer
cerca del fin de las 70 semanas profticas.2 En palabras similares hablando de la lluvia
temprana derramada en Pentecosts, Aloma dice: pero hubo algo ms trascendental
ocurrido entonces, pues al ser derramado el Espritu sobre la iglesia se le aseguraba que el
Redentor estaba como Sumo Sacerdoteobrando a favor de los suyosrecordando el
inicio de su Santuario como centro de actividad religiosa, la inauguracin del
sacerdocio de su Pontfice en el santuario verdadero habindolo l ungido tras su
ascensin.3
La ministracin del sacerdocio aarnico en el lugar santo del santuario cada da y
en el lugar santsimo una vez al ao tipificaba la obra de Cristo en el santuario celestial y
describa dos aspectos de la mediacin de Cristo en la historia de la salvacin. Es decir el
cumplimento de todo el servicio terrenal est en el ministerio de Cristo en el cielo y que
el sistema antiguo de sacrificios tena sus limitaciones (Heb 9:23,24).
1

Teologa, 4: 127.

Ibid. 4: 127.

Merling Aloma, El ao agradable del Jehov (Lima: Ediciones Theologika,

2009), 143.
3

28
La aplicacin de los beneficios hechos en la cruz por parte Cristo, y su
verificacin desde su santuario son parte de las obras en desarrollo desde su ascensin y
comienzo del ministerio sacerdotal hasta que caigan las plagas del juicio de Dios (Ap
15:8). Cristo es el mediador csmico, esto significa que Dios esta accesible al ser
humano. Significa que la separacin ha terminado, se puede acceder al Padre por
intermedio de Cristo y su servicio sacerdotal.
La justicia de Cristo no es un manto para cubrir pecados que no han sido
confesados ni abandonados; es un principio de vida que transforma el carcter y rige la
conducta1 Morris Venden declara: la justificacin, si es real, no me har menos
cristiano, sino un cristiano mucho mayor. No me har menos interesado en una
obediencia genuina y en las buenas obras, sino ms interesados en ellas. No me har
menos adventista. Si realmente entiendo todo lo que ella significa, me har un mejor
adventista debemos darle el lugar correcto y el valor que corresponde a las buenas
obras.2
La importancia de Daniel 8:14 y el santuario celestial
Fue a travs del estudio de Daniel 8:14, como punto de partida, que el adventismo
lleg a la existencia como movimiento histrico, desarroll su identidad doctrinal e
identific su misin. Fue Daniel 8:14 que marco el gran inicio de la extensa literatura
adventista con respecto al Juicio celestial llevada a cabo en el santuario hecho no por
mano humana Hebreos 9:24.

Elena G. de White, El deseado de todas las gentes (Buenos Aires: Asociacin

Casa Editora Sudamericana, 1910), 509.
1

Morris Venden, Ama a Dios y haz lo que quieras (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 1996), 49.
2

29
Hay dos grande temas teolgicos que separan a la mayora de cristianos en cuanto
a la obra hecha hasta la cruz y despus de la cruz en el santuario celestial. La suficiencia
de la obra salvfica de Cristo en la cruz es el punto controversial ya que si lo que se hizo
en la cruz, como teolgicamente se denomina la expiacin, no fue suficiente, por qu se
necesit un ministerio ms del que ya era suficiente para la salvacin del hombre? Este
tema est conectado no slo con la cruz sino tambin con la obra mediadora actual de
Cristo en el santuario celestial. El anlisis de los servicios del santuario y su significado
simblico dio lugar a la doctrina adventista del santuario y especialmente al juicio
investigador.
Daniel 8:14 y la doctrina del santuario informa que Cristo est realizando ahora
mismo el ltimo aspecto de su obra sumo-sacerdotal en el santuario celestial. Se sabe
dnde se est con respecto a lo que est ocurriendo en el cielo. El da antitpico de la
expiacin est transcurriendo, y Dios est juzgando a su pueblo. Se est llegando al
mismo final de la misericordia de Dios, y a punto de presenciar la confrontacin entre las
fuerzas de Dios y las de Satans. La consumacin de la salvacin est a punto de
realizarse.
El Daniel 8: 14 Y l dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el
santuario ser purificado. El santuario de Daniel 8:14 no puede referirse al templo literal
de Jerusaln, que se reconstruy en el ao 516A.C. y que se volvi a destruir en el ao 70
de nuestra era. Este santuario tiene que referirse al santuario del cielo que es el santuario
que est activo en el tiempo del fin. El templo de Jerusaln ya no existe ms y el nico
santuario donde Dios mora y ministra a favor de su pueblo es el santuario del cielo. La
epstola a los Hebreos fue especialmente escrita para explicar la transicin de los ritos del

30
santuario terrenal a la realidad de la vida y muerte del Seor Jess y su ministracin en el
santuario celestial.
La palabra nizdaq es el pasivo del verbo zadaq (purificar). Este verbo
Hebreo zadaq, como suele suceder con todos los verbos del lenguaje humano, tiene
varios significados y se definen de acuerdo al contexto. El uso del verbo zadaq y de los
sustantivos zedeq y zedaqah, en el AT, indican que el verbo pasivo nizdaq puede
significar: (1) justificado, (2) restaurado, (3) salvado, (4) vindicado, etc. Estos
significados se derivan del contexto en que se usan y de su paralelismo con otras
palabras.
La purificacin o la justificacin del santuario es un proceso que vindicar al
gobierno de Dios y pondr a salvo a su ejrcito. Esta purificacin, que no fue explicada
en la visin de Daniel 8, tiene su explicacin en Daniel 9:24-27 y en la ceremonia tpica
del da de la expiacin que aparece descripta en Levtico 16. Se debe recordar que el
sistema del santuario terrenal tena una funcin objetiva de ensear el plan de Dios en lo
que respecta a la solucin del problema del pecado destructor y a la salvacin proveniente
de Dios.
Al parecer el contexto refiere que tiene que ver la purificacin con revertir los
hechos infames del cuerno pequeo.1 Pero sustancialmente es una purificacin de los
pecados de los santos en el santuario celestial, pues los 2300 aos mencionados en Daniel
8: 14 obviamente se extienden muchos ms all del ascenso de Cristo al cielo, cuando
comenz su ministerio en el Santuario celestial ya que el santuario terrenal fue destruido
en el ao 70 d C. y nunca fue reconstruido. La comparacin de Daniel 7 y Daniel 8 deja
Marvin Moore, El juicio investigador: Su fundamento bblico (Buenos Aires:
Asociacin casa editora sudamericana 2011), 174.
1

31
claro que lo que resuelve la crisis provocada por el cuerno pequeo es el juicio en el cielo
y la purificacin del Santuario respectivamente.1 As que, el santuario del que se habla es
el celestial. Como lo seala Moore De manera que el Prncipe tambin es un sacerdote,
parece muy probable que este prncipe sea Cristo, porque el Nuevo Testamento nos
informa que Cristo es un sacerdote, y oficia en el Santuario celestial (cf. Heb 8 1, 2). El
santuario que es purificado en Daniel 8: 14 es el Santuario de Cristo en el cielo.2
Hay un supuesto bblico para entender que la purificacin del Santuario celestial
es de los pecados de los santos este es el gran conflicto. Teniendo esto en cuenta que es
Satans el que acusa a los hijos de Dios (Ap 12: 10), tambin que la Biblia afirma que los
actos del pueblo de Dios, tanto buenos o malos, sern examinados. Jess declar: porque
por tus palabras sers justificado, y por tus palabras sers condenado (Mat 12: 37), y
Pablo dijo: Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de
Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo,
sea bueno o sea malo. De manera que no hay duda alguna de que los pecados de los
santos aparecern en el Juicio Final. En la palabras de Moore: El Santuario del cielo
necesita ser purificado de los pecados de los santos solamente en el sentido de que
Satans ha presentado esos pecados ante Dios y sus ngeles como evidencia de su
reclamo de que los santos no merecen recibir la vida eterna.3
Marco conceptual de las variables
La doctrina del santuario
1

Ibd., 176.

Ibd., 177.

Marvin Moore, El juicio investigador: Su fundamento bblico (Buenos Aires:

Asociacin casa editora sudamericana 2011), 180.
3

32

Es la creencia de los adventistas del sptimo da que hay un santuario en el cielo

real tal como lo es el trono de Dios, en cuanto a su forma, y sus funciones que all
desempea Cristo.1 Todo esto considerando los servicios del antitipo veterotestamentario
del santuario israelita. Llevando, Cristo, en el Santuario celestial a cabo su ministerio a
favor, poniendo a disposicin de los creyentes los beneficios de su sacrificio expiatorio
realizado una vez y para siempre en la cruz. Y desde 1844 empez su ltima fase, es una
obra de investigacin judicial para la eliminacin definitiva de todo el pecado.2 Se resalta
aqu la importancia una vez ms de esta verdad bblica por su gran repercusin en la vida
de comunin del creyente con Dios, es decir en el compromiso cristiano; el profesor
Edward Heppenstall ya lo haba afirmado cuando escribi:
Cada adicin para nuestra comprensin de Cristo y su ministerio sacerdotal
trabaja sobre la fundacin colocada por esos que han ido antes. El estudio
renovado de este gran tema dar frutos exaltando a Cristo y conducindonos a una
comunin ms cercana con el Dios y el Padre de nuestro Seor Jesucristo. A la luz
de la hora del juicio y el regreso inminente de Cristo debera conducir la iglesia
para un gran sentido de misin.3

Definicin de trminos
Expiacin. La palabra "expiacin" adquiri el significado teolgico y tcnico de
"propiciacin", y cuando se la usa as implica que el sacrificio de Cristo en la cruz

George Knight, ed., Preguntas sobre doctrina (Miami, FL: Gema editores, 2008),

307.
Asociacin Ministerial de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo
Da, Creencias de los adventistas del sptimo da (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2005), 356.
2

Edward Heppenstall, Our High Priest (Washington, DC: Review and Herald
Publishing Association, 1972), 8.
3

33
constituy una reparacin para un Dios ofendido. Su significado bsico es rescatar
mediante el pago de un precio1
Iglesia Adventista del Sptimo Da. Organizacin religiosa cristiana, que esta
comprometida con los principios de unidad de la iglesia de Cristo. Mediante la paz y el
poder que la justicia de Cristo proporciona, la iglesia esta empeada en demoler todas las
barreras que el pecado levant entre los seres humanos.2
UPeU. Universidad Peruana Unin. Institucin educativa universitaria que existe
con el propsito de desarrollar las cualidades, talentos y aptitudes de cada estudiante, a
travs de un plan curricular moderno y en un ambiente inspirador, bajo el liderazgo de
profesionales altamente preparados en diferentes pases.3
Devocin matutina. Es la prctica de leer una meditacin para cada da del ao.
Ao bblico. Es la prctica de leer toda la Biblia en un ao con un sistema diario
de lectura.
Gua de estudio de escuela sabtica. Un folleto de lecciones trimestrales utilizadas
en el programa de escuela sabtica, preparada por la Asociacin General de los
Adventistas del Sptimo Da.
Culto de adoracin. Prctica religiosa regular en los das sbado.
Sociedad de jvenes. Es un culto de adoracin con caractersticas ms juveniles,
generalmente, los sbados de tarde.
1

Aloma, El ao agradable de Jehov, 85.

Asociacin General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, Creencias

fundamentales de los adventistas del sptimo da, (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 2011), 25.
2

Universidad Peruana Unin, en Resea Histrica (consultado el 26 de junio

2012). http://www.upeu.edu.pe/go/upeu/resenahistorica.
3

34
Remanente. Pequea parte del cristianismo que se mantiene fiel a los principios
de Dios y tienen la fe de Jess y lo representa en los ltimos das. Al pasar de los aos,
los adventistas sabticos se han considerados el pueblo remanente proftico de Dios del
tiempo del fin.1 Esto trajo un problema por los dems grupos cristianos as que el
termino remanente es ahora aplicado a los cristianos sinceros en cualquier parte del
mundo.2 Esto quiere decir que de muchas partes del mundo cristiano vendrn para
incorporarse al remanente nominal presente, esto es la Iglesia Adventista del Sptimo
Da.
Libros del espritu de profeca. Coleccin de los escritos de Elena G. de White,
hay un personal que lleva a cabo la obra diaria en la oficina del Patrimonio White en la
sede de la Asociacin General, celebra seminarios sobre el espritu de profeca.3

Alberto Timm, The Sanctuary and the Three Angels Messages, 1844-1863:
Integrating Factors in the Development of Seventh-day Adventist Doctrines (Berrien
Springs, MI: Adventist Theological Society, 1995), 240-242.
1

Gerhard Pfandl, Identifying Marks of the End-Time Remnant in the Book of

Revelation, en Toward a Theology of the Remnant, ed., ngel Manuel Rodrguez, de
Studies in Adventist Ecclesiology-I (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute,
2009), 165.
2

ngel Manuel Rodriguez, Los dones espirituales, en Teologa, 6: 149.

35

CAPTULO III
METODOLOGA
Tipo de investigacin
El tipo de esta investigacin ser del tipo exploratorio, pues intenta explorar el
tema del santuario y su importancia para la vida y la teologa actual. Por otro lado,
tambien es de tipo descriptiva, pes especifica las caractersticas importantes del tema del
santuairo, en relacin con su calidad y contenido tanto en la Biblia como en los escritos
de Elena G. de White.
Diseo de la investigacin
El diseo de esta investigacin es no experimental,1 de corte descriptivo, en este
caso el tema a tratar es la importancia del santuario en la Biblia y los escritos de Elena de
White.
Poblacin y muestra
Debido a que el presente estudio es de tipo descriptivo, no se toman personas
como modelo de investigacin.

Definicin y operacionalizacin de variables

Son estudios que se realizan sin la manipulacin deliberada de variables y en los
que solo se observan los fenmenos en su ambiente natural para despus analizarlos. Ver
Hernndez y otros, Metodologa de la investigacin, 205.
1

36

La doctrina del santuario

El juicio investigador
Tabla de operacionalizacin de variables
Tabla 1
Variable

La
compren
sin de la
doctrina
del
santuario

Definicin conceptual

Dimensiones

Indicadores

Definicin instrumental

Qu vas a medir?

(son aspectos
contenidos en la
definicin
conceptual)

Cmo vas a
medir la
dimensin?

Con qu vas a medir el

indicador?

Es la creencia bblica que

esta detallada en el
Antiguo Testamento y
que es antitipo de que
hay un santuario en el
cielo real tal como lo es
el trono de Dios, en
cuanto a su forma, y sus
funciones. En l, Cristo
lleva a cabo su
ministerio, poniendo a
disposicin de los
creyentes los beneficios
de su sacrificio
expiatorio realizado una
vez para siempre en la
cruz. Y desde 1844
empez su ltima fase, es
una obra de investigacin
judicial para la
eliminacin definitiva de
todo el pecado.1

El nivel de
comprensin del
ministerio
terrenal del
santuario en el
Antiguo
Testamento.

Nivel de
comprensin de la
doctrina del
Ministerio de
Cristo en el
santuario celestial
en miembros de
Trbol Azul 2013.

Cunto sabe acerca de los

servicios en el santuario terrenal?

El nivel de
comprensin del
ministerio
terrenal del
santuario en el
Nuevo
Testamento.

El nivel de
comprensin del
ministerio terrenal
del santuario en el
Antiguo
Testamento.

Cunto sabe acerca del servicio

de Cristo en el santuario celestial?

El nivel de
comprensin del
ministerio terrenal
del santuario en el
Nuevo
Testamento.

La
teologa
adventist
a

Asociacin Ministerial de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo

Da, Creencias de los adventistas del sptimo da (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2005), 348.
1

37

Tcnicas e instrumentos de coleccin de datos

Como fuentes primarias se tendrn los textos bblicos crticos que se emplean para
el estudio exegtico y teolgico de las Escrituras: la Biblia Hebraica Stuttgartensia y el
Novum Testamentum Graece.
Las fuentes secundarias constan de enciclopedias, lxicos, diccionarios bblicos y
teoloigcos que respalden el estudio del tma del santuario, y las fuentes terciarias sern
artculos o ensayos que analicen el tema en cuestin.

Cronograma
Actividad
Elaboracin del
Anteproyecto

Ao 2012
Ene

Feb

Mar

Abr

May

Jun

Jul

Ago

Set

Oct

Nov

Dic

Set

Oct

Nov

Dic

Ago

Set

Oct

Nov

Dic

2012
Ene

Feb

Elaboracin de los
instrumentos

Mar

Abr

May

Jun

Jul

Ago

2013
Pueba piloto

X
Ene

Validacin del
instrumento
Elaboracin de los
seminarios

Feb

Mar

Abr

May

Jun

Jul

38
Aplicacin del
instrumento

Recoleccin de los
datos

Inclusin de los datos

en el SPSS

Redaccin del informe

final

Asesora lingstica

Asesora estadstica

Defensa de tesis

Presupuesto
Egresos
Materiales de escritorio

S/. 100

Servicio de impresin

S/. 100

Fotocopias

S/. 30

Pasajes y viticos

S/. 100

Asesora

S/. 1500
Total en soles: 1830
Ingresos

Aporte del investigador

S/. 1330

Donaciones y otros aportes externos

S/. 500
Total en soles: 1830

IV.

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
ANEXOS

39
Tabla 7
A. MATRIZ DE CONSISTENCIA

Tema

Planteamiento del
Problema

Objetivos de la
Investigacin

Ttulo:
La comprensin
de la doctrina del
santuario y su
relacin con el
compromiso
cristiano en
feligreses
adventistas Trbol
Azul, Lima, 2013.

1. Problema general:
Cmo la comprensin
de la doctrina del
santuario se relaciona
con el compromiso
cristiano en feligreses
adventistas Trbol Azul,
Lima, 2013?
2. Problemas
especficos:
2.1. Cul es el nivel de
comprensin de la
doctrina del santuario en
feligreses adventistas
Trbol Azul, Lima,
2013?

1. Objetivo general:
Determinar en qu
medida se relaciona la
doctrina del santuario
con el compromiso
cristiano en feligreses
adventistas Trbol
Azul, Lima, 2013.

2.2. Cul es el nivel del

compromiso cristiano en
feligreses adventistas
Trbol Azul, Lima,
2013?
2.2.1 Cmo se
relaciona la
comprensin de la
doctrina del santuario
con la vida devocional
en feligreses adventistas
Trbol Azul, Lima,
2013?
2.2.2 Cmo se
relaciona la
comprensin de la
doctrina del santuario
con el trabajo misionero
en feligreses adventistas
Trbol Azul, Lima,
2013?
2.2.3 Cmo se
relaciona la
comprensin de la
doctrina del santuario
con la fidelidad en
diezmos en feligreses
adventistas Trbol Azul,
Lima, 2013?

2.2. Determinar el nivel

del compromiso
cristiano en feligreses
adventistas Trbol
Azul, Lima, 2013
2.2.1 Determinar cmo
se relaciona la
comprensin de la
doctrina del santuario
con la vida devocional
en feligreses
adventistas Trbol
Azul, Lima, 2013
2.2.2 Determinar cmo
se relaciona la
comprensin de la
doctrina del santuario
con el trabajo
misionero en feligreses
adventistas Trbol
Azul, Lima, 2013
2.2.3 Determinar cmo
se relaciona la
comprensin de la
doctrina del santuario
con la fidelidad en los
diezmos en feligreses
adventistas Trbol
Azul, Lima, 2013

2. Objetivos
especficos:
2.1. Determinar el nivel
de comprensin de la
doctrina del santuario
en feligreses
adventistas Trbol
Azul, Lima, 2013.

Hiptesis de la
Investigacin
1. Hiptesis
general:
La comprensin de
la doctrina del
santuario se
relaciona en forma
significativa con el
compromiso
cristiano en
feligreses adventistas
Trbol Azul, Lima,
2013.
2. Hiptesis
especficas:
2.1. Existe un alto
nivel de comprensin
de la doctrina del
santuario en
feligreses adventistas
Trbol Azul, Lima,
2013
2.2 Existe un alto
nivel de compromiso
cristiano en
feligreses adventistas
Trbol Azul, Lima,
2013
2.2.1 Existe un alto
nivel de vida
devocional del
miembro de iglesia
Trbol Azul, Lima,
2013
2.2.2Existe un alto
nivel de trabajo
misionero en
feligreses adventistas
Trbol Azul, Lima,
2013
2.2.3 Existe un alto
nivel de fidelidad en
diezmos en feligreses
adventistas Trbol
Azul, Lima, 2013

Tabla 8
B. MATRIZ INSTRUMENTAL

Alcance y
Diseo de la
investigacin
Alcance:
Descriptivo,
correlacional.
Diseo dela
investigacin:
No experimental
de corte
transversal.

40

Tema

Ttulo:
La
comprensi
n de la
doctrina
del
santuario y
su relacin
con el
compromis
o cristiano
en
feligreses
adventistas
Trbol
Azul,
Lima,
2013.

Variable

Independi
ente:
La
comprensi
n de la
doctrina
del
santuario

Dependien
te:
El
compromis
o cristiano

Dimensi
ones

santuario
terrenal
santuario
celestial.

Indicadores
El nivel de
comprensin del
ministerio terrenal
del santuario en el
Antiguo
Testamento.

Cunto sabe acerca de los servicios en el

santuario terrenal?

Cunto sabe acerca del servicio de Cristo

en el santuario celestial?

El nivel de
comprensin del
ministerio terrenal
del santuario en el
Nuevo Testamento.

La vida
devocion
al

- Culto personal
- Culto familiar
- Asistencia a la
iglesia

El
trabajo
misioner
o

- Estudiantes de la
Biblia
- Visitas
Misioneras
- Bautismos

Fidelidad
en
diezmos

Sub
Indicadores

- Diezmos
- Pactos
- Ofrendas

Instr
ume
ntos
Semi
nario
s

Encu
estas

Con que frecuencia realiza su culto

personal? Cunto tiempo utiliza en su
culto personal? Qu materiales utiliza en
su culto personal?
Con que frecuencia realiza su familia el
culto? Qu tiempo utilizan en el culto
familiar? Qu materiales utilizan en el
culto familiar?
Con qu frecuencia asiste a la iglesia?
Con que frecuencia participas de los
programas de la iglesia?
A cuntas personal ha dado estudios
bblicos en este ao?
Cuntas visitas misioneras ha hecho en
este ao?
A cuntas personas a llevado usted a
bautizarse?
Con que frecuencia devuelve el diezmo?
Con qu da pactos?
Con qu frecuencia da ofrendas?

Entre
vistas

41

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_____ El evangelismo. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1960.
_____ El ministerio de la bondad. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
1960.

Lo mismo que la vez pasada, por el tiempo: 40 lucrecias y me das un

adelanto ahora
Porque es chamba y estoy fulllllllllllllllllllllllllllllllllll
Para cuando lo necesitas????
Ya vez, es por el tiempo cholex, es mas, te cobrara 50 realmente
Pero ya te dije, y me das un adelanto hoy tu diras