UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

PR-REITORIA DE PS-GRADUAO E PESQUISA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DESENVOLVIMENTO E MEIO
AMBIENTE PRODEMA

Ana Caroline Figueiredo Moitinho

Luiz Cezar Lima Junior
Micaele Karolaine Pereira dos Santos
Jos Murilho Farias Bonfim

A EPISTEMOLOGIA DAS CINCIAS HUMANAS: OBJETOS E

DIFICULDADES

SO CRISTVO/SE
MAIO/2015

Ana Caroline Figueiredo Moitinho

Luiz Cezar Lima Junior
Micaele Karolaine Pereira dos Santos
Jos Murilho Farias Bonfim

A EPISTEMOLOGIA DAS CINCIAS HUMANAS: OBJETOS E

DIFICULDADES

Trabalho apresentado ao Prof. Dr.

Antnio Carlos dos Santos, da
disciplina Lgica e Crtica da
Investigao
Cientfica
como
instrumento de avaliao parcial.

Prof. Dr. Antnio Carlos dos Santos

SO CRISTVO/SE
MAIO/2015
ii

SUMRIO

1. INTRODUO ............................................................................................... 4
2. AS CIENCIAS HUMANAS E O PRINCIPIO DA FUNDAMENTAO
SUFICIENTE ...................................................................................................... 5
2.1. As idades das Cincias Humanas............................................................ 5
2.2 O problema da fundamentao das cincias humanas ............................ 6
2.3 Estratgias Essencialista .......................................................................... 6
2.3 Estratgias Fenomenista .......................................................................... 7
2.4 Estratgias Histricas ............................................................................... 7
3. EPISTEME PR-CLSSICA, CLSSICA E MODERNA MICHEL
FOUCAULT........................................................................................................ 8
3.1 Pr-Clssico .............................................................................................. 8
3.2 Clssico .................................................................................................... 9
3.3 Moderno .................................................................................................. 10
4. NASCIMENTO E MORTE DAS CINCIAS HUMANAS .............................. 10
4.1. Nascimento da Cincia Moderna ........................................................... 12
4.1.2 Como nasceu a Cincia Moderna? ................................................... 12
4.2. O esprito da positividade ....................................................................... 13
4.3 A doutrina Kantiana do entendimento cientfico ...................................... 14
4.4 O cientificismo ......................................................................................... 15
4.5 Nascimento das cincias humanas ......................................................... 15
4.6 Morte das cincias humanas .................................................................. 16
5. DIALTICA .................................................................................................. 17
5.1. Herclito e a dialtica dos contrrios ..................................................... 17
5.2. Idealismo e dialtica em Plato.............................................................. 17
5.3. Dialtica Hegeliana ................................................................................ 17
5.4. Dialtica Materialista .............................................................................. 18
5.5. O Criticismo Kantiano ............................................................................ 18
5.6. A Corrente Positivista ............................................................................. 19
6. A FENOMENOLOGIA E AS CINCIAS SOCIAIS ....................................... 19
7. ESTRUTURALISMO .................................................................................... 20
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................. 22
REFERNCIAS ................................................................................................ 23

iii

1. INTRODUO
Embora seja evidente que toda e qualquer cincia humana, por resultar
da atividade humana do conhecimento, a expresso Cincias Humanas referese quelas cincias que tem o prprio ser humano como objeto (CHAU, 2011).
Diante da importncia que essas cincias apresentam para o conhecimento na
vida moderna, faz-se necessrio analisar questes que acarretaram seu
surgimento, assim como os fatores e obstculos que ocasionou atraso na sua
cientifizao. Nesse sentido, este trabalho ir analisar os pensamentos que
remetem as Cincias Humanas, na qual est dividida em perodos e cada um
deles apresenta determinada filosofia e sua viso.
A discusso inicia-se com a reconstruo das diferentes configuraes
do homem e da reflexo antropolgica que nasce no decorrer da histria
ocidental, e uma anlise na problematizao relacionada a sua formao,
traando um contexto histrico e as correntes que influenciaram no processo de
construo dessas cincias. A partir desse cenrio, ser feito um apanhado
histrico analisando a obra de Michel Foucault, As palavras e as coisas, onde
busca-se compreender como e quando nasceram as Cincias humanas. Para
isso sero discutidos trs campos epistemolgicos: perodo pr-classico no
sculo XVI, perodo clssico nos sculos XVII e XVIII e perodo moderno nos
sculos XIX.
Por fim, ser feita uma abordagem dos principais pontos que constituem
a Dialtica e a fenomenologia.

2. AS CIENCIAS HUMANAS E O PRINCIPIO DA FUNDAMENTAO

SUFICIENTE
2.1. As idades das Cincias Humanas
A antiguidade, idade cosmolgica, poca em que o problema do homem
pensado a partir dos cosmos (analogia micro, macrocosmos, plos/cosmos
etc.), caracterizada pela existncia de uma alma csmica universal, na qual
busca o princpio de vida e de movimento que confere s cincias humanas e a
necessidade de uma physis (origem) dando lugar a antropologia do homem
interior.
De acordo com Vernant (1988), a alma csmica designada como
transindiviaual que habita o indivduo, ou seja, no a alma do homem, mas a
alma no homem. Por isso, a descoberta do homem interior e de sua essncia
a alma no deu lugar a uma filosofia interiorista, a maneira de Descartes, mas
a uma filosofia objetiva onde o pensamento (lgos) apreendido como csmos
como uma totalidade racional e o csmos apreendido como lgos como
totalidade de pensamento ou total racional.
Na idade media a reflexo do homem agora no se da nos quadros de
uma filosofia e sim do tipo religioso, nos quais as fronteiras com a teologia so
um tanto incertas. Segundo Cassirer (1975), a antiguidade clssica, a principio
do conhece-te a ti mesmo, aparece tambm na idade media, mas de outra
maneira agora de carter religioso, o homem deve conhecer-se a si mesmo,
todavia, no como um ser que em sua autonomia se basta a si mesmo, mas
estando a merc do bom deus e a depender de sua graa. Nesse contexto, Lima
(1986), enfoca que criaram uma civilizao teolgica no curso da idade media
despontando um novo padro de racionalidade, sendo assim, acolhe-se num
mesmo plano as exigncias do pensamento racional e as exigncias do
pensamento teolgico.
Descentrado do cosmos, arrancando do circulo de ferro da
physis, o homem cristo se v agora s, diante de Deus, e
a liberdade se definir como situao do homem pecador
nas peripcias de uma histria ou de um drama em que sua
livre deciso se abre ou deve abri-se ao acolhimento do
dom divino (LIMA. V, 1988, p.39).
5

Domingues (1991) enfatiza que idade moderna a poca em que a alma

se retira do mundo das coisas e recolhe-se no mundo dos homens bem como a
poca em que os homens acreditavam-se suficientemente fortes e poderosos.
Essa poca em que se instala uma nova forma de conhecimento do homem, no
mais voltado para a filosofia ou teologia, mas em torno da cincia, tal qual se
denomina como universal da ordem e da medida, cujo modelo a matemtica.
Assim, este novo padro de racionalidade visa os domnios do universo fsico ao
mundo moral, social e poltico, com base na observao emprica e anlise
lgica. Nesta poca tambm consolidada a astronomia de Coprnico e a fsica
de Galileu.
A antropologia inicial do homem-mquina, no mais atrapalhava os rumos
da natureza humana, passou a ser agora uma antropologia histrica, que
integrou o homem ao fator temporal, como no poderia deixar de ser. A histria
incorporada episteme. Entretanto, se num primeiro tempo, no sculo XVII as
cincias humanas se edificaram em torno das matemticas, oferecendo-nos
estas obras da axiomtica do pensamento puro que so: Leviathan de Hobbes
e tica de Espinosa. No sculo XVII elas vo edificar-se em torno das cincias
naturais e a fsica que se torna o paradigma.

2.2 O problema da fundamentao das cincias humanas

A modernidade marcada pelo nascimento das cincias positivas, a
mesma analisa o problema da fundamentao das cincias humanas e as
diferentes estratgias discursivas por elas mobilizadas ao longo desse perodo.
Tais estratgias so: essencialista (sculo XVII), que atenta aos modus essendi
dos objetos, e ao modo de ser das substencias, dos acidentes atributos;
estratgia fenomenista (sculo XVII), ao modus operandi dos objetos e ao modo
de ser dos fenmenos, ou seja, o fato ou coisa; estratgia histrica (sculo XIX),
ao modus faciendi dos objetos e ao modo de ser do devir.

2.3 Estratgias Essencialista

Segundo Ladrire (1976) a estratgia essencialista nasceu do sentido de
no aceitabilidade imediata das coisas, pois isso induziria ao erro e em
6

conseqncia disso a necessidade de encontrar uma nova regio firme e estvel,

que no revele a natureza intima das coisas e sim que explique suas aparncias.
neste quadro, com vistas a articular a arch do ser e do
conhecer na unidade do discurso, que se inscreve o
chamado modelo lgico-metafsico da linguagem, nascido
da necessidade de tornar coerentes duas exigncias
contraditrias; a exigncia da ontologia dos princpios que
quer que a verdade do discurso se reporte ao em-si da
coisa e valha como verdade da coisa e a exigncia do
metamatismo (de mtema), uma cincia rigorosa a que se
poderia chamara tambem de logicismo, que quer que a
verdade dos discurso nasa do jogo dos conceitos no
interior do discurso em sua discursividade,e apenas dele e
portanto valha como verdade do pensamento
(DOMINGUES, 1991, p. 189).
2.3 Estratgias Fenomenista
A estratgia fenomenista de acordo com Domingues (1991), nasceu do
impulso das cincias experimentais e da tcnica, na qual foi marcada por duas
exigncias contraditrias. So elas: Exigncias do empiricismo, que querem que
o discurso apreenda o real emprico a partir das notas da observao e da
experincia; Exigncias do metamatismo (logiscismo), que querem traduzir
essas notas segundo a linguagem do nmero e da medida. E tem como Newton
o encarregado de oferecer essas obras.
Segundo POPPER (1982) a estratgia fenomenista vai buscar seu ponto
de apoio na nao de fenmeno e no a idia de essncia a diferena. Assim, a
realidade, superfcie e aparncia a nica realidade, sendo assim, devemos
tomar o fenmeno no como falta mas como positividade e simplesmente
descrever suas correlaes a partir das notas das observao e da experincia.
2.4 Estratgias Histricas
A estratgia histrica nasceu a partir da expanso da histria natural e
das cincias da erudio do sculo XIX, sendo marcada pela necessidade de
tornar coerentes as exigncias do historicismo e metamatismo (DOMINGUES,
1991). No historicismo o autor aborda o fato do discurso se reportar em si da
coisa, ou seja, as coisas que existem, mas que no podem ser experimentado
7

pelos seres humanos, ele leva em considerao o princpio esttico e dinmico.

Essa exigncia vai corresponder uma nova metafsica algo como uma ontohistorio-logia onde as ideias so foradas por Marx, Dilthey, Nietzsche e
Heidegger. De acordo com Domingues (1991) o metamatismo quer que a
verdade do discurso nasa do jogo dos conceitos no interior de sua
discursividade e apenas dele. Assim, essa exigncia corresponde um novo
conhecimento em constante exerccio da reconstruo do devir, a dialtica e a
contradio (Hegel e Marx), a hermenutica e a intuio a vindo de (Dilthey), a
geneologia e a metfora (Nietzshe).

3. EPISTEME PR-CLSSICA, CLSSICA E MODERNA MICHEL

FOUCAULT
3.1 Pr-Clssico
O perodo pr-clssico, que demarca o final do Renascimento,
vigorosamente marcado pela noo de semelhana, ou seja, como o saber
ocidental era influenciado pelo papel da semelhana. importante ressaltar que
a noo de representao nessa poca, se dava como repetio do saber, o que
significa compreender o perodo conforme a teoria vlida na poca.
Nesse cenrio fortemente marcado pela idia de semelhana, ao
demonstrar a analogia entre as coisas, ocorre a sensao de que os sujeitos
perdem suas identidades. Foi um perodo onde a linguagem funcionava por um
sistema de signos, ou seja, a linguagem era entendida baseando-se em marcas
distribudas no mundo e cabia ao homem identific-las e interpret-las. Diante
disso, no intuito de entender o perodo pr-clssico, relevante destacar a
importncia que se dava as marcas encontradas na superfcie das coisas, em
que no havia semelhana sem percepo, desta forma, h uma juno do que
visto com o que lido, no tendo somente que entender o sentido das coisas
de acordo como estava representado. A forma de ver e interpretar as coisas
mudou quando a semelhana deixou de ser o norte do conhecimento e deu lugar
a representao.

3.2 Clssico
O perodo clssico apresenta caractersticas da episteme que viabilizou a
implantao do sujeito. Nesse perodo as palavras deixaram de ser entendidas
atravs dos signos. O autor enfoca que a mudana do Renascimento para o
perodo em discusso se caracterizou atravs do abandono da noo de
semelhana entre as coisas. Assim, h no classicismo a desagregao das
palavras e das coisas, em que a semelhana deixa de vigorar, acarretando no
incio da era da representao.
No perodo clssico os signos deixaram de ser semelhantes a seres, pois
no h mais uma relao direta com o que era visvel, nesse sentido os signos
agora precisavam ser percebidos. Tal percepo baseava-se na noo de
mthsis entendida como cincia universal da medida e da ordem (FOUCAULT,
1999 p. 73). Iniciava-se assim, a busca por um sistema que classificasse,
sistematizasse e quantificasse os elementos, abandonando a ideia de descrio
baseado na linguagem divina. Nesse contexto, a grande o ideal do perodo era
criar uma linguagem universal pura. Assim, foram criados termos e significados
para classificar a natureza, fazendo com que a taxonomia e a nomenclatura
fossem os principais meios de saber no classicismo, ressaltando que em
qualquer rea do conhecimento a ordenao das coisas se d atravs da
taxonomia adequada.
O sculo XVII marcado pela entrada da natureza na cincia levando em
considerao os fenmenos como mecanicismo (fisiologia e medicina), a
materializao do emprico (fsica e astronomia), e a Mathesis (cincia universal
da medida e da ordem). Desse modo Foucault coloca a Era da Representao
em m situao, destacando-a como diminuta para o sculo XVIII, para isso
toma como base o desenvolvimento da economia, biologia e a linguagem, essas
trs cincias empricas marcaram o momento em que a natureza comea a se
constituir como cincia. A partir do aperfeioamento dessas cincias, os signos
que era tido como noo de linguagem foi substitudos pela Gramtica Geral.
Diante das diferenas entre o perodo pr-clssico e o clssico, as duas
epistemes seriam na viso do autor incompatveis, tendo ento que haver uma

ruptura entre os dois perodos em anlise. Assim, entre os dois perodos ocorreu
uma interrupo, pois a semelhana ali j no era mais possvel:
... o pensamento clssico excluindo a semelhana como
experincia fundamental e forma primeira do saber,
denunciando nela um misto confuso que cumpre analisar em
termos de identidade e de diferenas, de medida e de ordem.
(FOUCAULT, 1999 p. 68).
3.3 Moderno
No final do sculo XVIII estabelecida uma nova episteme, tal qual se
torna notria devido ao rompimento com a idia de representao. Nesse
perodo o saber era notado por caracterizar o conhecimento, assim o homem
passou a ser pensando atravs do trabalho, da vida e da linguagem, e pensado
enquanto objeto de estudo.
Nesse perodo o que passa a interessar para o saber o que constitui os
elementos e suas funes. Diferente do perodo clssico, agora o que entra em
vigor a organizao. Nesse sentido, surge nessa poca um problema que
notado fortemente: a noo de vida. As funes do ser vivo ganham importncia
e passam a ser descritas. E assim operam os princpios de historicidade e leis,
fazendo nascer novos saberes: a filologia, biologia e economia poltica, e no
sculo XX: a psicologia, sociologia e crtica literria.
4. NASCIMENTO E MORTE DAS CINCIAS HUMANAS
Para Japiassu (1978) o ttulo da sua obra, Nascimento e morte das
cincias humanas no devem causar espanto, nem provocar em ns reaes
irracionais de defesa. Pois afirma que esse corpo de conhecimento to
prestigioso quanto til para uma sociedade que cada vez mais lana mo, em
nome da racionalidade cientfica, tendo em vista aprimorar suas estratgias de
ao de controle, dos recursos e dos instrumentos metodolgicos que so
fornecidos pelas cincias humanas.
De acordo com o autor tais disciplinas so extremamente teis, mas
desde que renunciem ao saber para se converterem em um conjunto de

10

equipamentos tcnico-metodolgicos buscando intervir, transformar e controlar

os horizontes do agir humano e de seus comportamentos sociais.
Japiassu (1978) destaca que a pretensa cientificidade das cincias
humanas proporcional sua desumanidade, quanto mais cientificas se
tornam menos humanas, e perdem seu carter cientfico.
Desde o pensamento clssico, instalado por Galileu e Descartes, o
homem e a cincia sempre constituram termos exclusivos um do outro, por
que a cincia se institui pela rejeio de seu sujeito. No pensamento
contemporneo, as cincias ditas humanas no somente negam o sujeito, mas
tambm, o objeto homem.
O homem que surge no campo epistemolgico define-se como objeto para
um saber e, ao mesmo tempo, como sujeito que conhece. Esboam-se, assim
dois domnios, logo chamados de emprico e de transcendental. O que as
cincias humanas vo fazer converter cada um desses domnios na rplica do
outro. Vo fundar o transcendental naquilo que no passa de uma finitude
positiva, o que Michel Foucalt chama de reduplicao emprico-transcendental.
A obra de Japiassu baseada no empirismo, onde essa filosofia pode ser
definida como o esforo para descrever o modo como o sujeito se constitui no
dado, a ponto de esse dado converte-se numa sntese. O empirismo uma
filosofia que nega o homem, trata-se de uma filosofia do conceito, nova verso
do positivismo ou do empirismo. O problema do homem no colocado por ele
mesmo, e por isso que o empirismo est ligado explicitamente a certo antihumanismo. claro que tal anti-humanismo no procede de um pensamento
redutor: no se trata de reduzir o humano ao biolgico ou econmico, mas de
retirar do homem a responsabilidade do pensamento.
O homem no definido diretamente, como se
pudssemos afirmar algo a seu respeito. Ele s se afirma
a si mesmo obliquamente, seja a propsito de (de uma
mutao do campo epistemolgico), seja como o lugar de
(da interao de certos conceitos0, como a figura de
(finitude) ou como o meio de (da produo). (JAPIASSU,
1978, p.10).
O ser do homem, que no coisa nem conscincia, constitui um modo de
ser do pensamento. O que o ser do homem vem colocar em questo a
11

extraterritorialidade implcita do sujeito do conhecimento, postulada pela cincia

moderna.
Para Japiassu (1978) as filosofias positivistas e a hermenutica tentaram
conspira-lo: o positivismo tentou salvar a cincia enquanto discurso objetivo, mas
ao preo de um isolamento do homem; a hermenutica tentou salvar a unidade
e a presena do sujeito, imposta pelo discurso filosfico, mas no conseguiu
salvar a cincia. Para o positivismo, pouco importa o homem, logo que defenda
a cincia. Para a hermenutica, o que importa salvar o homem da cincia:
contra o esprito geomtrico escolhe o esprito da sutileza (ou esprito intuitivo).
O positivismo tenta vincular nele o fundamento da cincia, enquanto a
hermenutica busca o singular de uma pessoa e culminar numa espcie de
psicologizao da teoria do conhecimento. Logo o projeto do estruturalismo:
articular uma teoria do sujeito e uma teoria da cincia, o homem nesse projeto
se desvanece como objeto de conhecimento.
As cincias que a ele se refere, outra coisa no fazem, se no designar
sua ausncia. Ou s o consideram como um sujeito carregado de mistrio,
como um sujeito que no mais a razo pura em suas categorias, mas outro
sujeito.
A obra de Japiassu situa-se no Nascimento da cincia moderna; e
nascimento das cincias humanas. As cincias humanas nasceram e se
desenvolveram, libertando-se da filosofia, dentro do esprito da positividade
elaborado pelas cincias da natureza, que pretendiam tomar de emprstimo os
modelos de inteligibilidade para dar conta de seu real humano.
4.1. Nascimento da Cincia Moderna
4.1.2 Como nasceu a Cincia Moderna?
Segundo Japiassu (1978) a cincia moderna surgiu a partir do sculo XVII
com a revoluo Galileana. No nasce perfeita e completa atravs do
pensamento de Galileu e de Descartes, enfrentando vrios obstculos, e
resistncias de todos os tipos que se opuseram instaurao dos novos
conceitos e dos novos mtodos de pensamento.
12

A cincia moderna nasceu contra a cincia anterior, contra

os conceitos e as formas de pensamento oficialmente em
vigor. Pode-se dizer que nasceu contra tudo e contra
todos, Ou apesar de tudo e de todos. Muito embora lenta e
progressivamente tenha forjado seus instrumentais
tericos e metodolgico de anlise da realidade do mundo
(JAPIASSU, 1978, p.23).

A origem dos princpios da cincia moderna deriva-se de uma concepo,

acreditando na unidade do pensamento humano, especialmente em suas formas
mais elaboradas, o pensamento humano filosfico, pensamento religioso e
pensamento cientifico.
Derivou-se margem do esprito renascentista. O que no a impediu, com
a destruio da sntese aristotlica, de construir a base slida e necessria para
a instaurao do esprito cientfico. Japiassu (1978) afirma que assim o mundo
formava um Cosmos fsico bem ordenado. Onde tudo encontrava seu lugar. A
Terra ocupava o centro do Universo. O mundo era uma realidade dada aos
sentidos. O homem no dominava a natureza. Tratava-se apenas de um mundo
de qualidade e de percepes sensveis, onde se vive, se morre e se ama. Sem
destruir essa concepo do mundo, a astronomia heliocntrica no poderia
desenvolver-se. Do ponto de vista cientfico, Japiassu cita Kepler, como sendo
o melhor representante do esprito renascentista.
Galileu introduziu um corte epistemolgico na histria do pensamento
ocidental. Rompendo assim com todo o sistema de representao do mundo
antigo e do mundo medieval. A revoluo galileana introduziu uma ruptura no
mundo, dividindo o mundo em dois. Dois mundos e duas verdades.
4.2. O esprito da positividade
Para Japiassu (1978) antes de fazermos uma anlise sobre o nascimento
das cincias humanas, precisamos entender com clareza sobre em que solo
epistemolgico eles puderam se constituir. Em que fundo do saber basearamse para ingressar no campo da positividade cientfica. As razes das cincias
humanas, bem como suas primeiras colaboraes epistemolgicas no solo da
cultura e do saber. Tratra-se de compreendermos a transio que se operou, no
incio do sculo XIX, da era da representao era da positividade. Esta
13

importante mutao intelectual realizou-se, em primeiro lugar, no nvel das

cincias naturais. Tal mutao uma conquista progressiva. E ainda hoje no
se encontra concluda.
Michel Foucaut, em sua obra Arqueologia do saber, em seu sentido
originrio define a noo de episteme, como sendo a simples transliterao do
termo grego, que quer dizer saber ou cincia. Em seu sentido epistemolgico
antigo que , designa apenas a opinio ou o saber pr cientfico. no sculo
XVII, sob a influncia do cartesianismo filosfico e cientfico, que episteme passa
a designar o pensamento do homem culto.
Japiassu (1978) caracteriza a episteme, no pela exportao, para fora
dele, dos valores que encerrava, o que implica uma transgresso dos gestos
puros do santurio.
As caractersticas da episteme dependem do estado de suas emergncias
cientificas e racionais, cuja linguagem falada e entendida por todos. Ao tomar
as cincias da Vida, da Produo e da Linguagem como o centro de gravidade
de sua investigao, Foucaut descobre trs momentos na episteme: o da
Renascena (sculo XVI), o da poca clssica da cincia e do iluminismo
(sculos XVII e XVIII), e que se inicia com o sculo XIX e vem at ns.
O acesso das cincias humanas positividade se d apenas a partir do
sculo XIX. Em cada uma das fases de sua evoluo histrica, a medida do
mundo se refletia na medida do homem. Cada relao com o mundo colaborava
com um certo sentido da verdade, de uma verdade que o homem dominava mas
que intervinha na experincia garantindo-lhe a comunicao entre ele e o mundo.
Para Japiassu (1978) descreve duas apresentaes de doutrinas globais sobre
a instaurao do saber positivo humano: a do entendimento cientfico, em Kant,
e a da cincia da prxis, em Marx.
4.3 A doutrina Kantiana do entendimento cientfico
Para Kant, o entendimento cientfico dependente da razo. a razo
que constitui, no homem, o verdadeiro princpio arquitetnico de toda autonomia
intelectual e espiritual. Assim, institui o entendimento, atentando-se as suas
categorias e seus princpios prprios (analtica transcendental). Funda o
14

entendimento justificado seu uso cognitivo e cientifico no campo da experincia

possvel e de seu dado fenomenolgico (deduo transcendental). Critica o
entendimento quando este empregado transgredindo o campo da experincia
possvel (dialtica transcendental). Para Japiassu (1978) a idia de uma filosofia
da razo e de sua metafsica, ao mesmo tempo que se declara fundadora do
entendimento e de sua cincia, uma idia fundamental do Kantismo.
De acordo com Japiassu (1978) diferente de Kant e de Hegel, Marx vai
situar-se para alm do fechamento da era da representao e da poca clssica
das filosofias idealistas, inauguradas pelo cartesianismo. Relativamente Kant
o primeiro a reagir filosoficamente contra a emergncia do sistema
epistemolgico das cincias do homem e dos fatos humanos.
4.4 O cientificismo
O cientificismo considerado como a forma contempornea do
entendimento cientfico. Surgiu no inicio da era da positividade como uma
atitude de esprito, logo posta em questo com o aparecimento dos problemas
ditos de fundamento, colocados pela matemtica. Em seguida, a fsica que
se coloca em questes de abandono da forma clssica de teoria para ingressar
nas formas contemporneas, relativistas e qunticas. Assim, se encerra o
primeiro cientificismo. E surge um segundo, e muito poderoso. De certa forma
tem sua origem na doutrina Kantiana da cincia, que j anuncia a epistemologia
positivista, que prepara o terreno para o cientificismo.
4.5 Nascimento das cincias humanas
Segundo Japiassu (1978) as cincias humanas nasceram da deposio
do sujeito pensante no sculo XIX. O autor afirma que no podero constituir um
anexo da filosofia, logo que seus porta-vozes so modernistas. Visto que
desapropriam os filsofos de seu objeto que lhes interessam. Trata-se de um
interesse interrogativo que instaura uma polmica que precisa ser levada
adiante.

15

4.6 Morte das cincias humanas

Por morte das cincias humanas, podemos entender de acordo com
Japiassu (1978), no que tenha desaparecido esse conjunto de discursos desse
aglomerado de disciplinas dizendo realidade humana e social, cada uma
recusando-se a definir-se a partir dela mesma. Tal expresso empregada para
significar duas coisas: que as cincias humanas no se preocupam mais em
definir o homem. Se devssemos defini-lo, para elas, talvez pudssemos acusar
uma dupla ausncia ou carncia; a falta de objeto e o sujeito como falta. o que
fazem os paradoxos, no desenvolvimento dessas disciplinas, ao anunciarem a
a morte do homem. Elas no mais o encontram. S descobrem sua ausncia.
A sua ausncia a modalidade sob a qual o homem pode constituir o objeto das
cincias humanas, quer dizer, de seus discursos. O conceito de homem
designa apenas um intervalo, o que est entre a filosofia e a cincia, entre o
emprico e o transcendental.
Logo que, as cincias ditas humanas consistem em sua forma atual na
aplicao de determinadas tcnicas a uma ideologia das relaes sociais. E esse
conjunto complexo de tcnicas de aplicao tem como objetivo essencial
responder diretamente a uma srie de demandas sociais, tendo em vista uma
adaptao ou uma readaptao das relaes sociais pratica social global. As
cincias humanas surgiram em um contexto que logo reconheceram seu estado
de cientificidade. Sendo que as cincias da natureza sempre foram modelo e
uma forma de garantia. neste duplo sentido que talvez se possa esclarecer a
morte das cincias humanas, descrita na obra de Japiassu.
No podemos esquecer de explicitar que as cincias humanas nasceram
da deposio do sujeito pensante no decorrer do sculo XIX, e dessa maneira
que se julgam independentes de toda e qualquer filosofia, no podendo mais ser
consideradas como um anexo de seu modo de pensar a realidade. As cincias
humanas ao decretarem a deposio do sujeito pensante, desapropriam os
filsofos de seu objetivo, e assim desenvolvem um grande interesse para a
filosofia, um interesse interrogativo.

16

5. DIALTICA
5.1. Herclito e a dialtica dos contrrios
A palavra dialtica vem do grego e quer dizer apto palavra ou
movimento de ideias. Herclito de feso (cerca de 540 a 480 antes de nossa
era) considerado, pela maioria dos historiadores, o pai da dialtica, pois
afirmava que a realidade (a natureza) um perptuo vir a ser, um constante
movimento das coisas que so ao mesmo tempo elas mesmas e as coisas
contrrias, que se transformam umas nas outras.
As afirmaes de Herclito, inovadoras e polmicas para a sua poca,
causaram variadas manifestaes entre os filsofos, pois ele propunha ao
mesmo tempo a mudana e a contradio como a essncia da natureza e dos
homens, negando as leituras que se baseavam na idia de imutabilidade, de
permanncia a uma s identidade.
5.2. Idealismo e dialtica em Plato
O mundo das ideias, o mundo das formas e o mundo dos conceitos
passam

serem

primordiais

em

sua

filosofia.

Idealismo

platnico,

espiritualismo, e realismo das essncias filosofia e dialtica se identificam como

processo na busca dos valores absolutos. Para Plato o mundo cpia,
aparncia e imitao de um mundo perfeito, ou seja, mundo realmente real.
5.3. Dialtica Hegeliana
Hegel (1770) enfatiza que o que regeria o nosso conhecimento e a nossa
razo seria a existncia de um Esprito Universal que se exterioriza na natureza
e na cultura. Esse Esprito seria a razo, o logos e a partir do momento em que
ele se move e opera no universo, ele o descobre e o transforma. Ao transformar
o universo, esse Esprito se reconhece em suas obras e adquire um maior
conhecimento de si e do mundo, elevando-se a um estgio superior de
entendimento.
De acordo com Konder (2012), Hegel descobriu, ento, com amargura,
que o homem transforma ativamente a realidade, mas que impem o ritmo e as
17

condies dessa transformao ao sujeito , em ltima anlise, a realidade

objetiva. Hegel procurou estudar seus movimentos no plano objetivo das
atividades polticas e econmicas.
A Histria seria o resultado da ao do Esprito Absoluto sobre o mundo,
manifestando-se atravs de suas obras (artes, cincia, tcnicas) e de instituies
(religio, filosofia, leis, etc.). A Dialtica ou Cincia da Lgica, como Hegel
tambm definia a dialtica, seria o mtodo pelo qual o Esprito Absoluto se
reconheceria ao operar sobre o mundo.
5.4. Dialtica Materialista
Marx e Engels atriburam dialtica proposta por Hegel uma interpretao
materialista, invertendo sua anlise de carter idealista. No seria mais o
Esprito Absoluto a idia que determinaria a realidade, mas a realidade que
determinaria nossas idias e concepes; a conscincia seria determinada pela
forma como o nosso ser exprime a sua vida produtiva, naquilo que ele produz e
como produz. Sendo assim, o trabalho e a prxis teriam um papel fundamental
na formao da conscincia social. Marx e Engels retiraram da dialtica todo o
revestimento idealista e a aplicaram sobre uma base de entendimento da
realidade que parte da concepo materialista como patamar para se analisar a
sociedade. Nos ltimos anos de vida de Marx, enquanto ele se esforava para
tentar acabar de escrever O Capital, Engels redigiu diversas anotaes sobre
questes relativas dialtica materialista ou ao materialismo dialtico.
Para dialtica marxista, o conhecimento totalizante e a atividade
humana, em geral, um processo de totalizao, que nunca alcana uma etapa
definitiva e acabada. Qualquer objeto que o homem possa perceber ou criar
parte de um todo (KONDER, 2012).
5.5. O Criticismo Kantiano
As obras principais de Immanuel Kant (1724-1804) intitulam-se Crtica da
razo pura (1781) Crtica da razo prtica (1788) e a Crtica do juzo (1790). Kant
ao por a razo nos seus limites possibilitou uma reflexo capaz de justificar a
cincia, a filosofia, a religio e metafisica isenta de falsos problemas e de

18

obscurantismo em seus juzos. Com o criticismo Kant fundamentou a moralidade

naquilo que radicalmente a raiz de todo ato justo, a saber: a razo.
Kant percebeu que a conscincia humana no se limitava a registrar
passivamente impresses provenientes do mundo exterior, que ela sempre a
conscincia de um ser que interfere ativamente na realidade... Sustentou que
todas as filosofias at ento vinham sendo ingnuas ou dogmticas... Fixando
sua ateno na razo pura (KONDER, 2012).
5.6. A Corrente Positivista
Entende- se positivo o sentido de subordinao dos fenmenos a leis
gerais que so relaes invariveis entre as suas circunstncias de produo.
Para Augusto Comte, a situao de degenerescncia da sociedade europia do
sculo XIX resultante da desagregao intelectual e moral desta mesma
sociedade. A partir da constituio cientifica da sociologia poder, ento, se
completar o conjunto dos princpios certos e seguros, por intermdio dos quais
podem ser coordenados os fatos observveis. Tornando cincia, a sociologia
completar o conjunto das concepes fundamentais sobre os diversos ramos
da filosofia natural com o que este conjunto de leis concernentes a cada uma
das diversas ordens de saber poder se transformar na base racional e orgnica
de uma nova ordem social libertria das supersties teolgicas e das
tendncias anrquicas que viciam o pensamento metafsico.
A fsica social enriquece e completa o mtodo positivo pelo procedimento
histrico, decisivo influxo de que carece para conquistar a completa ascendncia
sobre o mtodo teolgico e sobre o mtodo metafsico. (Favaretto et al, 1984)
6. A FENOMENOLOGIA E AS CINCIAS SOCIAIS
Segundo Chau (2011) a fenomenologia introduziu a noo de essncia
ou significao como um conceito que permite diferenciar internamente uma
realidade de outras, encontrando seu sentido, sua forma, suas propriedades e
sua origem.
Observam-se vrios acontecimentos e profundas modificaes na
sociedade. A revoluo russa, o nazismo e o fascismo nascente, a crise do
19

capitalismo no fim dos anos 20, as duas guerras mundiais, constitui um pano de
fundo dessas reflexes, marcando profundamente o pensamento.
Nesse quadro surge a Sociologia do conhecimento. A tese primordial
defendida por K. Mannheim e que existem modos de pensamento que no
podem ser entendidos completamente, enquanto se mantiverem obscuras as
suas origens. Esta busca compreender o pensamento num contexto concreto de
uma situao histrica-social de onde, s muito gradativamente, emerge o
pensamento individualmente diferenciado (FAVARETTO et al., 1984).
Alfred Schutz em suas anlises, parte do pressuposto de que a realidade
e construda socialmente, e a Sociologia do conhecimento caber examinar o
modo pelo qual ocorre esse processo. Construo social objetiva e outra
subjetiva. A Sociologia deve buscar instrumentos que confiram o justo lugar as
duas coisas as duas formas, estudando o equilbrio (FAVARETTO et al, 1984).
O assunto bsico da Sociologia para Schutz o conhecimento do senso
comum da vida cotidiana, sendo sua tarefa de explorao dos princpios gerais
segundo o organiza suas experinciasna vida diria, especialmente as relativas
ao mundo social (FAVARETTO et al, 1984).
7. ESTRUTURALISMO
O estruturalismo mais um mtodo de anlise, que consiste em construir
modelos explicativos de uma realidade chamados estruturas.
O estruturalismo permitiu que as cincias humanas
criassem mtodos especficos para o estudo de seus
objetos, livrando-as das explicaes mecnicas de causa
e efeito sem que por isso tivessem de abandonar a ideia de
lei cientifica (CHAU, 2011).
A estrutura se reduz a um sistema de operaes abstratas, seu significado
o de um combinatrio geral que assume um aspecto particular ou concreto
quando preenchida por um modelo, isto , pela representao de um fenmeno
determinado; a estrutura uma forma vazia cuja matria e varivel, pois depende
de modelo particular que vem se encaixar-se nela (FAVARETTO et al., 1984).
20

Para Lvi- Straus os modelos devem satisfazer quatro condies: 1) uma

estrutura oferece um carter de sistema, consiste em elementos tais que uma
modificao qualquer de um deles acarreta uma modificao de todos os outros;
2) todo modelo pertence a um grupo de transformaes cada uma das quais
corresponde a um modelo da mesma famlia, de modo que o conjunto dessas
transformaes constitui um grupo de modelos; 3) as propriedades indicadas
acima permitem prever de que modo o modelo reagir em caso de modificao
de um de seus elementos; 4) o modelo deve ser construdo de tal modo que seu
funcionamento possa explicar todos os fatos observados.

21

CONSIDERAES FINAIS
A cientifizao das Cincias Humanas passou por uma longa trajetria na
qual se deparou com diversos objetos e dificuldades. O aparecimento da figura
do homem como objeto de conhecimento na ordem do saber possibilitou a
existncia dessas cincias, isso no trata-se do aprimoramento da cientificidade,
mas de novas configuraes epistemolgicas.
As cincias humanas contornaram o primado da representao, e s
conseguiu surgir na modernidade porque antes dela no havia a possibilidade
da figura do homem, uma vez que no havia ideias de vida, trabalho e linguagem,
ainda que a episteme moderna tenha sido a condio para seu surgimento,
uma cincia que tambm opera pela lgica clssica, pois no desvincula-se
totalmente dos princpios da representao.
Vale ressaltar a importncia da fenomenologia que permitiu a definio e
a delimitao dos objetos das cincias humanas. O estruturalismo permitiu uma
metodologia que chega s leis dos fatos humanos sem que seja necessrio
imitar ou copiar os procedimentos das cincias naturais; o marxismo permitiu
compreender que os fatos humanos so historicamente determinados e que a
historicidade, longe de impedir que sejam conhecidos, garante a interpretao
racional deles e o conhecimento de suas leis (CHAU, 2011).
Diante do contexto histrico que trata o surgimento das Cincias
Humanas,

pode-se

dizer

que

os

obstculos

epistemolgicos

foram

ultrapassados, podendo com isso demonstrar significado e sentido das coisas.

22

REFERNCIAS
BINS, Milton. Introduo sociologia geral. 5 ed. Porto Alegre: Edies
Mundo Jovem, 1989.
CASSIRER, E. Essai sur l homme. Paris: Les, Editions Minuit 1975.
CHAUI, Marilena. Convite filosofia. 14 ed. So Paulo: Editora tica, 2011.
DOMINGUES, I. O grau zero do conhecimento. So Paulo, Edies Loyola,
1991.
FAVARETTO, Celso, BOGUS, Lcia Maria M. VERAS, Bicudo P. Maria. (Org.)
Epistemologia das Cincias Sociais. II Srie. So Paulo: EDUC, 1984.
FERREIRINHA, I. M. N.; RAITZ, T. R. As relaes de poder em Michel
Foucault: reflexes tericas. Rev. Adm. Pblica [online]. 2010, vol.44, n.2,
pp. 367-383. ISSN 0034-7612. http://dx.doi.org/10.1590/S0034
76122010000200008.
JAPIASSU, H. Nascimento e morte das cincias humanas. Rio de Janeiro,
Francisco Alves, 1978.
KONDER, Leandro. O que Dialtica. So Paulo: Editora brasiliense, 2014.
LADRIRE, J. Savior, foirre, esprrer, ls limites de la rasion. Bruxelas,1976.
LIMA VAZ, H, C . Escritos de filosofia; O problema de fronteiras. So Paulo,
Edio Loyola, 1986.
POPPER, K, D. A conjectura e Reflutao, Brasilia; Editora Universidade de
Brasilia, 1982.
REZENDE, Antonio. (org.). Curso de Filosofia. 4 ed. Rio de Janeiro: SEAF,
1991.
STRATHERN, P. (2003): Foucault em 90 minutos. trad. BOECHAT, C. Jorge
Zahar, Rio de Janeiro.
VERNANT, J, P. O individuo na cidade, Edio 70, 1988.

23