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ANLISE DAS TECNOLOGIAS E SUAS IMPLICAES DE DEPENDNCIA

PARA O HOMEM POR INTERMDIO DAS REFLEXES DE HEIDEGGER

PEREIRA, Djalma Gonalves - UNIUBE djalma.pereira@uniube.br

ET: Didtica e prticas de ensino / n 04
Serenidade o resultado do discurso de Martins Heidegger em 1955 em
comemorao ao aniversrio de 175 anos do compositor alemo Conradin Kreutzar.
Em seu discurso Heidegger destaca a importncia do pensamento, inclusive nas
comemoraes, pois afirma que sem o pensamento no h comemorao
verdadeira, porque pensar meditar.
Para Heidegger as coisas que fazem parte de uma comemorao no tem
sentido sem a meditao sobre tudo que diz respeito a ela.
Nem sempre as comemoraes nos levam a uma meditao, Heidegger
conclui que o motivo disso a pobreza de pensamento do homem moderno, pois
tornou-se pobre-em-pensamento.
Em serenidade, Heidegger reflete sobre a essncia da tcnica moderna e
mostra a necessidade de recuperar o que ele define como pensamento meditativo.
Devemos destacar que esse posicionamento de Heidegger no nega a tcnica, mas
nos leva a repensar a relao do ser humano com a ela.
Ele destaca a necessidade de nos mantermos como seres pensantes, pois
essa a caracterstica que define o homem e o faz ser diferente dos demais seres, ser
um ser pensante.
A pobreza de pensamento que tomou o homem se caracteriza pela
indiferena ou mesmo desinteresse pela meditao. O homem no quer ter o
trabalho de pensar.
Heidegger nos convida a refletir sobre a essncia do que classificamos como
pensar, devido a carncia de pensamentos que se faz constante por todo o lado no
mundo de hoje, pois, somos estimulados e incentivadas a aprender de maneira mais
rpida e mais barata, para em seguida ser esquecida. Esse fato esse que nos torna
cada vez mais pobres em pensamentos.
O homem contemporneo foge do pensamento. Ele no quer sequer
reconhecer a fuga, muito pelo contrrio, afirma o oposto, apontando sempre em sua

absolvio tudo o que o conhecimento cientfico tem produzido. Isso se justifica

atravs da definio de Heidegger em que h um tipo de pensamento que se tornou
indispensvel ao homem: o pensamento calculador. Ele possui um carter particular,
que conta e calcula, verificando novas possibilidades, cada vez mais ricas em
perspectivas e ao mesmo tempo mais econmicas em todos os sentidos da vida.
Esse pensamento calculador no nos deixa prazo e leva-nos de uma
possibilidade a outra rapidamente. Ele no busca o sentido: ele apenas antecipa,
no se espanta e no medita.
Sendo assim, podemos classificar dois tipos de pensamento definidos por
Heidegger, ambos legtimos: O pensamento calculador e o pensamento meditativo.
O pensamento que meditativo aquele que Heidegger tem em mente quando
afirma que o homem est fugindo permanentemente do pensamento.
Na verdade se considerarmos o processo do pensamento meditativo e o
processo do pensamento calculador perceberemos que o meditativo depende de um
esforo para acontecer, comparado ao pensamento calculador que no requer
esforo significativo, apenas surge como ferramenta de resoluo de problemas.
Por isso, ambos os pensamentos so importantes, o pensamento que calcula
e o pensamento que medita, pois apesar do homem supervalorizar o pensamento
que calcula este no o nico modo que ele possui para lidar com as coisas, com
as outras pessoas e principalmente consigo mesmo.
O pensamento que calcula o que rege a tecnologia, pois centrado na
prpria razo humana. Trabalha mediante clculos e previses, convertendo o
mundo em um objeto conformado com resultados eficazes que facilitam a vida,
permitindo ultrapassar barreiras. Essa eficcia, porm no existe se houver apenas
um tipo de pensamento, um nico modo de existir. Somente quando o pensamento
que medita, refletir no cerne da tcnica, fazendo-nos repensar a prpria tcnica,
levando-nos essncia da tcnica que vigora a nossa volta, trilharemos o caminho
da serenidade.
Como papel relevante para o esquecimento do ser est a disponibilidade das
tecnologias juntamente com a sua condio de trazer alvio. Mediante a sua funo,
um dispositivo tecnolgico tende a promover a reduo de um esforo ou a
libertao de uma dificuldade. A disponibilidade de um produto significa que o
mesmo pode ser consumido de maneira instantnea e normalmente, segura e fcil.
Basta pensarmos no alvio imediato de acender uma lmpada em um local escuro,

do prazer de ouvir uma msica ao pressionar um simples boto ou mesmo o acesso

as mais diversas informaes atravs do clique em um mouse. Todos estes
aparelhos tem como caracterstica estar sempre a mo.
Esse esquecimento determina, segundo o Heidegger, um acontecimento que
atinge, no s o pensamento do homem, mas determina todo o modo de ser no
mundo, inclusive o abandono do enraizamento que deveria ser constitudo a partir
do pensamento do homem.
O pensamento que medita descartado, pois antes de tudo um repousar
em si, exige pacincia e tempo. O homem quer rapidez e resultados, nos deixando
seduzir pelo pensamento que calcula, assim, sendo dominado por ele e
consequentemente perdendo as prprias razes.
Heidegger compreende por tecnologia a herana da tcnica recebida da
tradio ocidental que precisa ser conquistada a cada dia, pois ela nos aprisiona e
liberta. Aprisiona-nos quando nos apropriamos dela aceitando todas suas
imposies culturais, sociais e de valores sem meditar a respeito. Nos liberta quando
nos colocamos a pensar sobre sua essncia, no permitindo que nossas razes
sejam desconsideradas.
A necessidade de contexto para o uso dos dispositivos tecnolgicos que
podem ser usados para diversos fins e combinados entre si sem muitas restries,
seja a causa que torne a nossa relao com os mesmos, descompromissadas, sem
a necessidade de pensamento para utilizao. Este fator fortemente estimulado
pelas propagandas que divulgam as combinaes mais inesperadas para os
dispositivos tecnolgicos acentuando seu carter de superficialidade.
A filosofia o recurso necessrio que o homem precisa para superar a falta
de preparo para esta transformao do pensamento, pois a filosofia como
pensamento hermenutico, dever ser capaz de transform-lo, pois se caracteriza,
segundo Heidegger, como dimenso originria do existir.
A modernidade descobriu com Descartes que o homem como exigncia de
sentido descobriu o "cogito" (o sujeito uma necessidade do conhecimento), mas
esqueceu que tambm sentido.
Para Heidegger, o sentido do mundo tcnico oculto, deixando-se entrever e
ao mesmo tempo escondendo-se, que o d a caracterstica de um segredo ou
mistrio.

Mistrio ou segredo tudo que est oculto, por isso, no pode ser concebido
nem compreendido, e o mundo tcnico marcado pelo mistrio, permanecendo
oculto para cada um de ns.
Heidegger acredita que o homem no capaz de desvendar o mistrio que
envolve a tcnica sem o pensamento meditativo. Sem ele, podemos dizer quem foi o
cientista que fez uma dada descoberta, mas nunca poderemos explicar os motivos
que levaram o cientista a faz-la.
O mistrio sempre oculto s se revela a medida que, por meio da serenidade,
desvelarmos o ser que est oculto por detrs da tcnica. Dizer sim e no a tcnica
estar junto a tcnica, mas no dentro dela. A verdade no a adequao, mas o
desvelamento! Desvelamento esse onde Heidegger fundamenta sua ideia de que a
verdade a revelao.
O fato que o dasein (ser-a ou ser-no-mundo) nos guia a revelao. O
dasein comea por existir no mundo segundo um modelo relacional, segundo o
modelo da disponibilidade. A verdade como revelao tem como fundamento a
verdade como pressuposio. No existe verdade em si, mas verdade para o
homem, porque ele acredita nela.
Precisa-se restaurar a verdade que vai ser o objeto do pensamento
meditativo. S se pode restaurar a verdade quando o homem tomar conscincia da
sua historicidade. O que levanta a questo da historicidade um fato muito mais
crucial e mais significativo, que a questo ontolgica onde o ser, enquanto
possuidor de sua natureza pensante, assume sua dimenso meditativa do
pensamento e assim contribuir para a revelao da verdade.
Experimentar a historicidade como negao as coisas que nos dominam por
vontade prpria, leva-nos ao confronto do homem com aquilo que ele no . Pois o
homem s na relao que estabelece com as coisas que o rodeia.
Heidegger afirma que para compreender a historicidade preciso alcanar a
questo do existir como dasein, pois do dasein que se parte para chegar questo
do seu sentido e da sua historicidade. Da a urgncia em recuperarmos a dimenso
meditativa do pensamento!
A modernidade esqueceu o ser e a realidade. Uma coisa viver absorvido
pela tcnica, outra coisa ler o mundo, habitar num mundo lendo a outra dimenso
do sentido literal ou tcnico que essa dimenso tem. Em um sentido Heideggeriano,
viver velado!

A proposta de Heidegger em 55 do sculo passado se mantm ainda atual e

ainda mais real, pois o homem se embrenhou pelo caminho do aperfeioamento
constante a tecnologia, promovendo o determinismo cabal dos processos produtivos
e das relaes humanas via artefatos tecnolgicos.
A acelerao das informaes via tecnologia impediu o homem de pensar a
respeito delas, sendo apenas um receptor e propagador das mesmas, no havendo
tempo para meditar sobre seus impactos, consequncias ou verdades. Alis, todo
esse acesso as informaes velaram ainda mais a verdade, aumentando o mistrio
da tcnica e das tecnologias junto ao homem.
Nesse sentido as reflexes de Heidegger acenam para um reencontro do
homem com o ser e com a verdade. preciso reconhecer a necessidade do
desvelamento do ser para encontrarmos a verdade e a partir dela recuperar o
pensamento meditativo que nos fornecer condies de encontrar a serenidade com
a utilizao do sim e do no nas relaes com a tcnica e as tecnologias. Ficando
livres da priso que imposta pela aceitao da tecnologia, desnuda do pensar
meditativo.
Ns, os seres humanos nunca estamos prontos e acabados, na medida em
que descobrirmos novas tecnologias, teremos a oportunidade de nos refazermos e
nos recriarmos junto com elas atravs da liberdade do ser frente ao pensamento
meditativo.
Palavras-chave: Tecnologia. Pensamento. Heidegger.
Referncias
HEIDEGGER, Martin. Ensaios e conferncias. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2002.
_____________Serenidade, Rio de Janeiro: Instituto Piaget 2001.
RAFAEL, Maria Aparecida. A questo da tecnologia no pensamento de Martin
Heidegger ou uma possvel leitura da conferncia serenidade (1959). Existncia e
Arte Revista Eletrnica do grupo PET Cincias Humanas, Esttica e Arte da
Universidade Federal de So Joo Del-Rei Ano III Nmero III janeiro a
dezembro de 2007.