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Agrupamento
de
Ano Lectivo 2014/2015

Escolas

se

Santa

Maria

da

Feira

Lngua Portuguesa 9. Ano - Ficha Informativa n 4

Texto Dramtico / Gil Vicente

AUTO DA BARCA DO INFERNO PERSONAGENS

1. CENA DO FIDALGO (DON ANRIQUE)
Pertence: nobreza
Adereos que o caracterizam:
- pajem: desprezo pelos mais pobres
- manto: vaidoso
- cadeira: julgava-se importante e
poderoso

Argumentos de Defesa:
- Barca do Inferno desagradvel
- tem algum na Terra a rezar por ele
- fidalgo de solar e por isso deve
entrar na barca do Cu
- nobre e importante

Acusaes:
- ter levado uma vida de
prazeres, sem se importar com
ningum
- ter sido tirano para com o povo
- ser muito vaidoso
- desprezava o povo

Referncia ao pai de Don Anrique porque:

- uma denuncia social, porque tambm o pai do Fidalgo j tinha entrado na Barca do Inferno, isto , toda a classe
nobre tinha os mesmos pecados
A movimentao dele em cena:
- foi barca do Diabo que lhe explica para onde vai a barca e falando sempre em tom de ironia
- depois foi barca do Paraso para tentar a sua sorte, mas o Anjo acusa-o de tirania e diz-lhe de que maneira
nenhuma pode l entrar
- o Fidalgo volta para a Barca do Inferno e o Diabo explica-lhe todos os seus pecados, fazendo com que ele fique
muito triste e arrependido
Momentos psicolgicos da personagem:
- ao princpio o Fidalgo est sereno e seguro que ir para o Paraso
- dirige-se barca do Anjo, arrogante, e fica irritado porque ele no lhe responde e mostra-se arrependido e
desanimado por ter confiado no seu Estado
- no fim dirige-se ao Diabo, mais humilde, pedindo-lhe que o deixe regressar Terra para ir ter com a amante
Caractersticas dadas s mulheres desse tempo:
- mentirosas , infiis, falsas, fingidas, hipcritas
Caracterizao do Fidalgo:
- nobre (fidalgo de solar)
- vaidoso
- presunoso do seu estado social
- o seu longo manto e o criado que carrega a cadeira representam bem a sua vaidade e ostentao
- a forma cm reage perante o Diabo e o Anjo revelam a sua arrogncia ( d quem est habituado a mandar e a ter
tudo)
- apresenta-se como algum importante
- despreza a barca do Diabo chamando-lhe cortio
- a sua conversa com o Diabo revela-nos que alm da sua mulher tinha uma amante, mas que ambas o enganavam pois
a mulher quando ele morreu chorava mas era de felicidade e a amante antes de ele morrer j estava com outro
-o Fidalgo , pois, uma personagem tipo que representa a nobreza, os seus vcios, tirania, vaidade, arrogncia e
presuno
Crtica de Gil Vicente nesta cena:
- os nobres viviam como queriam (vida de luxria)
- pensavam que bastava rezar e ir missa para ir para o Cu
Desenlace:
-Inferno

2. CENA DO ONZENEIRO
Pertence: burguesia
Adereos que o
caracterizam:
- bolso: representa o dinheiro

Argumentos de Defesa:

Acusaes:

- ter morrido sem esperar

- no ter tido tempo de apanhar mais
dinheiro
- jura ter o bolso vazio
- precisa de ir Terra para ir buscar mais
dinheiro (para comprar o Paraso)

- Anjo: acusa-o de levar um

bolso cheio de dinheiro e o
corao cheio de pecados, cheio
de amor pelo dinheiro
- ser avarento

Oh! Que m-hora venhais,/ onzeneiro, meu parente!:

- o Diabo revela, com este tratamento, que Onzeneiro tem semelhanas com ele, como se fossem membros da
mesma famlia
- o Diabo sempre o ajudou a fazer o mal, a enganar os outros
- agora os papis invertem-se: a vez de o Onzeneiro ajudar o Diabo
O Onzeneiro condenado pelo Anjo ao Inferno porque:
-leva o corao cheio de pecados, cheio de amor pelo dinheiro e o bolso representa esse dinheiro
O Onzeneiro interpreta a recusa do Anjo cm:
-que por no ter dinheiro no pode entrar no Paraso
-ele pensa que com o dinheiro pode comprar tudo e resolver tudo
A vida do Onzeneiro:
-avareza (s pensa em dinheiro)
Gil Vicente d esta pobre caracterizao vida da personagem porque:
-todas as personagens so personagens tipo
-no podem representar caractersticas pessoais
Desenlace:
-Inferno
3. CENA DO PARVO (JOANNE)
No passado o Parvo representava:
- uma pessoa pobre de esprito (pertencia ao povo)
Adereos que o caracterizam:

Argumentos de Defesa:

- no traz porque os smbolos cnicos esto relacionados

com a vida Terrena e os pecados cometidos
- o Parvo no tem qualquer tipo de pecados

- Anjo: tudo o que fez foi sem maldade e

simples

No tem referncia ao passado porque:

- no agiu com maldade
- no tem pecados
O Parvo no usa qualquer tipo de argumento para convencer o Anjo a deix-lo entrar no Paraso porque:
- no teve tempo de dizer nada, a sua entrada naquela barca foi autorizada de imediato
- o Anjo deixa-o entrar porque tudo o que fez foi sem maldade
Quem s tu? / Samica algum:
- revela a sua simplicidade
- a resposta est relacionada com o seu destino q o Paraso
Caracterizao desta personagem:

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- na traz smbolos cnicos com ele porque no tem qualquer tipo de pecados
- com simplicidade, ingenuidade e graa, auto-caracteriza-se ao Diabo como tolo
- queixa-se de ter morrido
- as suas atitudes ao longo da cena so descontradas, o q irrita o Diabo q o quer na sua barca
- o Diabo insultado por ele
- esses insultos revelam a sua pobreza de esprito
- apresenta-se ao Anjo cm Samica algum e este diz-lhe que entrar na sua barca, porque tudo o que fez foi sem
maldade
Sobre esta cena:
- tem uma inteno ldica: fazendo divertir quem est a assistir a esta pea
- tambm tem uma inteno de crtica: dizendo que os parvos so pessoas pobres de esprito e no tm inteno de
fazer mal
- ajuda muito na crtica e faz os cmicos
Desfecho:
- fica no cais e entra com os Quatro Cavaleiros
4. CENA DO SAPATEIRO (JOANATO)
Esta personagem representa: o povo
Adereos que o caracterizam:
- avental: simboliza a profisso
- carregado de formas de sapatos:
simbolizam a sua profisso e vem
carregado pelos seus pecados

Argumentos de Defesa:
- prticas religiosas: rezava e ia missa (o
fidalgo usou a mesma defesa)
- fazia ofertas igreja
- confessava-se
- fez todas as prticas religiosas

Acusaes:
- roubava
- enganava
- religio mal praticada

Crtica feita por Gil Vicente a todas as rezas:

-forma superficial de como os catlicos praticavam a religio
-julgavam que as rezas, missas, comunhes, tinham mais valor que praticar o bem
Desfecho: Inferno
5. CENA DO FRADE (FREI BABRIEL)
Pertencia: ao clero (mundano)
Adereos que o caracterizam:
- hbito de frade
- equipamento de
capacete, espada
- moa (Florena)

esgrima: escudo,

Argumentos de Defesa:
- ser Frade
- rezou muito

Acusaes:
- era mundano
-no respeitou os votos de castidade
e de pobreza

O Frade no nega as acusaes feitas, pois:

- pensa que o facto de ser Frade e o seu hbito o vo salvar dos seus pecados
Crticas aos smbolos:
- desajuste entre a vida religiosa e a vida que ele levava ( vida mundana)
- os smbolos representavam a vida de prazeres que ele levava, o que o afastava do seu dever crtica religiosa
Apresenta-se como corteso:
-o que revela que ele frequentava a corte e os seus prazeres, era um frade mundano
Gentil padre mundanal:
-contradio: encontra-se na palavra mundanal e gentil
-o Frade deveria ser uma pessoa dedicada alma, ao esprito, mas mundanal, vive os prazeres do mundo, por
isso existe aqui uma contradio
Diabo-(...) E no vos punham l grosa / no vosso convento santo?

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Frade- E eles faziam outro tanto! revela que:
- havia uma quebra de votos de castidade (hbito comum entre eles)
- esta afirmao alarga a crtica a toda a classe social, pois o Frade uma personagem tipo, representando todo o
clero
Uso do facto de ser Frade naquele tempo:
-pretende mostrar que o clero se mostrava superior
-poderia fazer o que quisesse sem ser condenado
-malestar na sociedade por serem cada vez mais frequentes os Frades ricos e poderosos
O Anjo recusa-se a falar com o Frade porque:
- tem vergonha do seu ru
- no tinha coragem de falar com algum do clero com tantos pecados (repugnante)
Frade aceita a sentena porque:
-viu que o Anjo no quis falar com ele
-porque no cumpriu as regras que deveria ter cumprido
-se o Anjo se recusa a falar com ele porque todos os seus pecados foram graves
Caracterizao do Frade:
- autocaracteriza-se corteso (frequentava a corte) o que entra em contradio com a sua classe
- sabe danar o tordilho e esgrimir (qualidades tpicas de um nobre)
- alegre, pois chega ao cais a cantar e a danar
- tal como os outros Frades no cumpriu o voto de castidade nem de pobreza, como se comprovava com as suas
palavras
- est convencido que por ser membro da Igreja tem entrada direta no Paraso
- personagem tipo atravs da qual se critica o clero
6. CENA DA ALCOVITEIRA (BRSIDA VAZ)
Tipo: alcoviteira
Adereos que o caracterizam:

Argumentos de Defesa:

Acusaes:

- seiscentos virgos postios

- trs arcas de feitios
- trs almrios de mentir
- jias de vestir
- guarda-roupa
- casa movedia
- estrado de cortia
- dous coxins
(todos estes smbolos representavam a sua
atividade de alcoviteira ligada prostituio)

- diz que j sofreu muito

- diz que arranjou muitas meninas
para o clero da s

- viveu uma m vida

(prostituio)

Quando o Diabo sabe que Brzida Vaz que est no cais ele fica:
- contente: sabe que ela tem muitos pecados por isso mais uma passageira para a sua barca
- surpreso / admirado : no esperava por ela to cedo

Com o campo semntico da mentira ela revela que:

- hipcrita
- tenta fazer-se de vtima perante o Diabo para convenc-lo do que lhe interessa
- hbil e mentirosa
Quando o Diabo a convida a entrar ela:
- diz, com alguma arrogncia, que no entra sem o Fidalgo
Perante o Anjo, Brzida Vaz usa outras tticas:
- a seduo: muda o seu tom de voz tentando seduzir o Anjo
- usa vocabulrio de cariz religioso: para o Anjo ter pena dela
Quando fala com o Anjo, ela usa um vocabulrio de cariz religioso para:

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- ele ter pena dela
- a deixar entrar na sua Barca
- a achar uma boa pessoa
Caracterizao de Brzida Vaz:
- chegando ao cais na barca do Inferno, recusa-se a entrar sem o Fidalgo, provavelmente eram conhecidos
- diz que no a barca do Diabo que procura
- leva vrios elementos cnicos relacionados com a sua profisso de alcoviteira
- est sempre confiante de que vai entrar na barca do Anjo
- defende-se dizendo que sofreu muito, como ningum, que arranjou muitas meninas para elementos do clero e que
est orgulhosa por ter arranjado dono para todas as suas meninas
- quando vai barca do Anjo muda completamento a sua atitude, usando mais o vocabulrio de cariz religioso e
tentando seduzir o Anjo e fazer-se de boa pessoa
Desenlace:
- Inferno
7 - CENA DO JUDEU (SEMAH FAR)
Tipo: judeu
Adereos que o caracterizam:
- bode: representa a sua religio

Argumentos de Defesa:
- o dinheiro (era uma forma de
mostrar que os Judeus tinham
grande poder econmico, estavam
ligados ao dinheiro

Acusaes:
Feita pelo parvo:
- roubar a cabra,
- ter cometido vrias ofensas
religio crist (profanar a igreja,
comer carne no dia de jejum...)
- ser Judeu

Logo que chega ao cais o Judeu dirige-se para a barca do Inferno porque:
- sabe que no ser aceite na barca do Anjo, j que em vida nunca foi aceite nos lugares dos Cristos
- os Judeus eram muito mal vistos na poca e nem poderia admitir a hiptese de entrar na barca do Anjo
O Judeu no quer deixar o bode em terra porque:
- quer ser reconhecido como Judeu
- no recusa a sua religio
Em termos de contexto histrico essa acusao:
- revela que os Cristos odiavam os Judeus
- acusavam-nos de enriquecer custa de roubos de natureza diversa
- acusavam-nos de ofender a religio catlica, cometendo diversas profanaes
Desenlace:
- entra na barca do Diabo
8- CENA DO CORREGEDOR E DO PROCURADOR
Pertenciam:
- Corregedor: Juz
- Procurador: Funcionrio da Coroa
Adereos que o caracterizam:
- Corregedor: vara e processos
- Procurador: livros jurdicos

Argumentos de Defesa:
- Corregedor : era a mulher que
aceitava os subornos

Acusaes:
Acusaes do Procurador: no tem
tempo de se confessar
Acusaes do Corregedor:
- ter aceitado subornos (ser corrupto)
- ter aceitado subornos at de Judeus
(muito mal vistos naquele tempo)
- confessou-se mas mentiu

A forma como o Corregedor inicia o dilogo com o Diabo aproxima-se da forma como o Fidalgo tambm o fez
O Diabo cumprimenta o Corregedor com Oh amador de perdiz porque:
- era uma pessoa corrupta

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- a perdiz era um smbolo de corrupo
O Corregedor usa muito o Latim porque:
- uma lngua muito usada em direito
O Diabo responde-lhe em Latim Macarrnico para:
- ridicularizar a linguagem utilizada na justia
- mostrar que essa linguagem no servia de nada
- poderiam saber falar bem Latim mas no sabiam aplicar as leis
O Corregedor pergunta H qui meirinho do mar? porque:
- ele estava habituado a ser servido
O Corregedor pergunta se o poder do barqueiro infernal maior do que o do prprio Rei porque:
- ele na Terra tinha um grande poder
- no admitia que mandassem nele
Irs ao lago dos danados / e vers os escrives / coma esto to prosperados quer dizer que:
- o Corregedor, quando for para o Inferno, vai encontrar os seus colegas (homens ligados justia)
Gil Vicente julgou em simultneo o Corregedor e o Procurador porque:
- ambos passavam informao
- ambos faziam parte da justia
(havia cumplicidade entre a justia e os assuntos do Rei, ambos eram corruptos)
A confisso para eles:
- no era importante: s se confessavam em situaes de risco e no diziam a verdade
Quando o Corregedor e o Procurador se aproximam do Anjo, ele:
- reage mal
- fica irritado
- roga-lhes uma praga: atitude nada normal do Anjo
O Parvo acusa-os de:
- roubar coelhos e perdizes
- profanar nos campanrios: levavam a religio de uma forma superficial
Desenlace:
- Inferno
No Inferno o Corregedor dialoga com Brzida Vaz porque j se conheceriam da vida terrena
9 - CENA DO

Enforcado

Pertencia: povo
Adereos que o caracterizam:
- a corda (o barao)

Argumentos de Defesa:
- o facto de ter estado no Limoeiro;
- ter morrido enforcado

Acusaes:
-ter sido ladro e de
condenado morte

ter

sido

Quem o enforcado?
- um ladro a quem a Justia condenou forca e chega ao cais convencido de que ir para o Paraso.
Quem o persuadiu?
- Gil Vicente afirma-nos que foi intrujado por Garcia Moniz, Mestre da Balana da Moeda de Lisboa. Este
teria convencido o ladro enforcado de que iria para o Paraso, visto ter-se j purificado dos pecados
cometidos no Purgatrio do Limoeiro e que poder-se-ia considerar um santo canonizado por muito ter sofrido
durante toda a sua vida.
Quando chega ao cais:
- vem convencido de que entra na barca do Anjo devido ao que Garcia Moniz lhe tinha dito, pois achava que as suas
penas tinham sido cumpridas no Limoeiro e pelo facto de ter morrido enforcado. Contudo, desiludido pelo Diabo,
reconhece finalmente que no tem perdo possvel e, tal como j fizera o Judeu, nem sequer vai pedir ao Anjo que o
acolha.

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caracterizao:
- crdulo e ignorante
crtica:
- com esta personagem, Gol Vicente pretendeu criticar mais a doutrina de Garcia Moniz do que o prprio
ladro enforcado
desenlace:
- Inferno
9 - CENA DOS QUATRO CAVALEIROS
Pertenciam: aos cruzados
Adereos que o caracterizam:
- hbito da ordem de Cristo
- espadas

Argumentos de Defesa:
- dizem que morreram a lutar contra os mouros em
nome de Cristo

Quando chegam ao cais chegam a cantar. Essa cantiga mostra:

- aos mortais que esta vida uma passagem e que tero de passar sempre naquele cais onde sero julgados
Os destinatrios desta mensagem so:
- os mortais e os Homens pecadores
Nessa cantiga est contida a moralidade da pea porque:
- fala da transitoriedade da vida
- fala da inevitabilidade do destino final
- fala do destino final que est de acordo com aquilo que foi feito na vida Terrena
Os cavaleiros no foram acusados pelo Diabo porque:
- merecem entrar na barca do Anjo
- morreram a lutar pela f crist, contra os infiis, o que os livrou de todos os pecados
- esta cena revela a mentalidade medieval da apologia do esprito da cruzada

Os sinais do fim do mundo

A conceo que Gil Vicente exprime acerca do mundo e da vida alicerada e enriquece um
manancial de ideias e princpios que giram em torno da moral crist e da defesa de um
comportamento regido pela ideia da salvao da alma.
Neste mundo segundo, pelo qual a alma passa transitoriamente revestida dos seus adornos
materiais, o homem leva a cabo um conflito interior, exteriorizado nas j institucionalizadas
imagens do Anjo e do Diabo. Caber alma humana combater a tentao e o engano que o
mundo material representa, caminhando vitoriosa no caminho que a conduz glria, ou deixarse envolver nas malhas da iluso, para, mais brevemente do que esperaria, se ver confrontada
com o seu erro e, arrependida, ter de o expiar para se redimir.
Ora, na viso que transparece em toda a obra vicentina e que fundamenta, do nosso ponto de
vista, a crtica por mestre Gil desenvolvida sociedade sua contempornea, o homem no
conflito atrs mencionado est a perder o sentido da sua essncia espiritual e a fortalecer aquilo
que poderemos aqui chamar do domnio do demnio. E este pacto cada vez mais forte com o
diabo, o culto cada vez mais generalizado de vcios, que levam perdio da alma humana,
que conduzem condenao do mundo e ao seu fim prximo.
neste mbito, e como alerta sociedade que o cerca, que Gil Vicente, em 1506, numa das
suas primeiras representaes conhecidas, o Sermo rainha D. Leonor, passando por um

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louco pregador, porque leigo e porque dirigindo-se a uma terra m e estril, prega e adverte
para os sinais de morte que o mundo evidencia. Os sintomas so os de um enfermo e a
imagem conseguida no poderia ser mais completa. So nove os sinais:

O mundo perdeu o gosto pela justia, pela verdade, pela f e pelo temor;

Desconhece o seu criador e o seu redentor, o que o pecado, os mandamentos, o

respeito;

No v a cegueira do seu pensamento e comportamento, o caminho da sua perda;

Toma o seu e o alheio, indiferentemente;

Est desassossegado: no se contenta com o que tem nem se mostra agradecido com o
bem que recebe;

No se cura pela operao: as doutrinas do cristianismo, o exemplo da Paixo de Cristo,

j no conseguem operar neste mundo;

Os seus membros esto frios: para louvar a Deus, praticar a bondade e a caridade
crists, ir a missas e romarias e pagar o trabalho e o suor aos seus servidores;

A lngua est envenenada por falsos testemunhos, mentiras e lisonjas;

O Mundo est cada vez mais soberbo.

CRUZ, Maria Leonor Garca da, Gil Vicente e a Sociedade Portuguesa de Quinhentos, Leitura
crtica num Mundo de Cara Atrs, (Construir o Passado), 1 edio, Lisboa, Gradiva, 1990,
pp. 18-19 (Adaptado).
O Anjo e o Diabo
ou a busca da conscincia

Gil Vicente acusa o mundo de cego, soberbo, sem f nem temor a Deus, indiferente ao destino
que ele prprio escolhe pela sua conduta moralmente condenvel. No Sermo de 1506 conclui
que, no conflito que os homens tm de travar entre o bem e a salvao e o mal e a perdio,
parece terem dado todos os trunfos ao diabo, ou mesmo ter com ele estabelecido um pacto. J
aqui se evidencia a interiorizao que caracteriza este conflito, uma vez que o mundo enfermo
representa o conjunto dos humanos e cada homem individualizado.
O pacto com o diabo, ou seja, a adopo de um comportamento conducente perdio da
alma, representa, desta forma, o afastamento ou a ignorncia propositada dos valores positivos
e morais que regem oficialmente a sociedade, baseados em todo um conjunto de regras que
encontram o seu fundamento nos textos bblicos e cannicos. Da o Diabo surgir, por vezes,
em cena como portador da inverso de princpios e normas morais, fazendo a apologia dos
vcios humanos, ridicularizando as prprias normas oficiais que ningum cumpre. O seu
discurso, aparentemente chocante porque transgressor, cobre, todavia, frequentes vezes a

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realidade observvel, tornando-o, por isso, crtico. Ento o Anjo e o Diabo cumprem em cena
uma funo idntica, de condenao e de edificao moral.