JULIANO GONALVES DE AQUINO

OS LUGARES DO PATRIMNIO
UMA LEITURA DA CIDADE A PARTIR DO PROCESSO DE REVITALIZAO DO
PATRIMNIO EDIFICADO EM MONTES CLAROS

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS

MONTES CLAROS
Junho/2014

JULIANO GONALVES DE AQUINO

OS LUGARES DO PATRIMNIO
UMA LEITURA DA CIDADE A PARTIR DO PROCESSO DE REVITALIZAO DO
PATRIMNIO EDIFICADO EM MONTES CLAROS

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Histria, da Universidade
Estadual de Montes Claros como requisito para a
obteno do ttulo de Mestre em Histria.
rea de concentrao: Histria Social
Linha de Pesquisa: Cultura, Relaes Sociais e
Gnero
Orientador(a): Jeaneth Xavier de Arajo

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS

MONTES CLAROS
Junho/2014

JULIANO GONALVES DE AQUINO

OS LUGARES DO PATRIMNIO
UMA LEITURA DA CIDADE A PARTIR DO PROCESSO DE REVITALIZAO DO
PATRIMNIO EDIFICADO EM MONTES CLAROS

Aprovada em _______de_____________de________.

BANCA EXAMINADORA

_______________________________________________
Prof. Dra. Jeaneth Xavier Arajo
Orientador (Unimontes)

____________________________________________
Prof. Dra. Regina Clia Lima Caleiro
Titular (Unimontes)

____________________________________________
Prof. Dra. Ivana Denise Parrela
Titular (Universidade Federal de Minas Gerais- UFMG)

Montes Claros
2014

A minha famlia, pelo apoio incondicional.

AGRADECIMENTOS

A Professora Jeaneth Xavier de Arajo pela orientao e direcionamentos enquanto professora

do Programa de Ps-Graduao em Histria da Unimontes.
A Universidade Estadual de Montes Claros pelo pioneirismo e pela oportunidade de
crescimento intelectual desde o curso de graduao em Histria.
A Secretaria de Estado de Educao de Minas Gerais pela concesso de afastamento das minhas
atividades docentes para dedicao ao curso de Mestrado.
Aos professores do Mestrado, pelo apoio, amizade e coparticipao no desenvolvimento das
pesquisas no Programa.
A Professora Anete Marlia, por ter contribudo no Exame de Qualificao.
As Professoras Regina Clia Lima Caleiro e Ivana Denise Parrela, por terem aceitado o convite
para participarem da Banca de Defesa. A professora Regina Caleiro esteve na Banca de
Qualificao e deu contribuies importantssimas para a concluso desta pesquisa.
Ao Professor Franscino, pelas conversas e pacincia em ouvir minhas angstias acadmicas.
A Professora Maria Geralda de Almeida, Departamento de Geografia da Universidade Federal
de Gois, pelos apontamentos e simpatia.
Aos amigos e colegas do mestrado, em especial a Leila, Magda Rita e Renata Mrian, que
acompanham prontamente o desenvolvimento da minha pesquisa.
A minha amiga e professora do Departamento de Histria da Unimontes Filomena Luciene
Cordeiro, pela parceria e por contribuir no debate patrimonial regional.
A Raquel Mendona, chefe do Setor de Preservao e Promoo do Patrimnio Cultural de
Montes Claros pelo carinho e pronto atendimento nas solicitaes que a pesquisa necessitava.
O seu trabalho e dedicao ao patrimnio cultural montesclarense merecem destaque. A Arlete,
funcionria do setor, pela simpatia e presteza.
Aos entrevistados, pela disponibilidade e ateno. Foram imprescindveis para os
encaminhamentos tomados pela pesquisa.
A minha famlia e aos meus amigos por acreditarem e estarem sempre ao meu lado nos meus
projetos. A Day pela presena e torcida.
A Deus, por me fazer forte a cada dia e proporcionar tantos outros momentos de
agradecimentos.

RESUMO

Considerando a interdisciplinaridade no campo do patrimnio cultural, este trabalho procura

destacar a crescente preocupao dos historiadores com a relao existente entre a constituio
de patrimnios e a estruturao da memria social. Como pano de fundo desta discusso,
elegemos o processo de revitalizao de parte do polgono histrico da cidade de Montes
Claros MG como objeto de estudo (Conjunto Urbanstico da Praa da Matriz e Corredor
Cultural Padre Dudu), tomando-o como parte de um projeto maior de constituio sociocultural
da cidade. Procuramos problematizar as aes em favor do patrimnio cultural no municpio,
suas intervenes (materiais e simblicas) no patrimnio edificado e compreender em que
medida elas interferem no processo de apropriao destes lugares de vivncia cotidiana. O
recorte temporal da pesquisa abrange o perodo de 1985 a 2012, momento em que as aes pelo
patrimnio na cidade tornaram-se efetivas e se materializaram na revitalizao de bens na parte
histrica da cidade. A metodologia deste trabalho consiste na anlise de bibliografia acerca
da patrimonializao, dialogando aspectos antropolgicos da constituio dos lugares
disponveis nas abordagens da Geografia com a ideia de lugar de memria de Pierre Nora.
Intentando construir um discurso sobre o processo, recorremos a entrevistas com representantes
do poder pblico municipal que estiveram ou ainda esto frente do processo de elaborao da
poltica patrimonial no Municpio. Alm disso, consideramos tambm como fontes alguns
livros publicados por memorialistas locais que versam sobre o seu cotidiano e vivncias no
espao tomado como objeto de estudo, pois entendemos que os discursos presentes nesses
escritos do respaldo constituio dos lugares de memria tombados e revitalizados em
Montes Claros. Por fim, com o objetivo de entender como os outros montesclarenses
compreendem esse espao histrico, entrevistamos moradores de dez bairros localizados no
entorno do Bairro Centro. Buscamos por meio dessas entrevistas, observar o sentimento de
identidade que esses outros habitantes mantm com o espao patrimonializado e perpetrar um
balano qualitativo do significado destes signos tombados para suas vidas.
PALAVRAS-CHAVE: Patrimnio edificado; Montes Claros; lugar; lugar de memria;
inteligibilidade.

ABSTRACT
Considering the interdisciplinarity in the cultural heritage field, this work intends to highlight
the growing concern of historians about the relationship between the constitution of heritages
and structuring of social memory. As background of this discussion, we chose, as subject, the
revitalization process of the "historic" polygon of the Montes Claros/MG (Urban Complex of
the Mother Church Square and Cultural Corridor Father Dudu), taking it as part of a larger
project of the citys social and cultural constitution. We aim to question the actions towards the
citys cultural heritage, its interventions (material and symbolic) on built heritage, and to
comprehend how they interfere in the process of appropriation of these daily life places. The
time frame of the study covers the period 1985 to 2012, at which time the patrimonial policies
have become effective and materialized in the revitalization of constructions in the "historical"
part of town. The methodology of this study is the analysis of literature on the patrimony, doing
a dialogue with the anthropological aspects of the constitution of the places current in the
approaches of geography and the Pierre Noras idea of place of memory. Make an effort to
construct a speech about the process, we turn to interviews with representatives of municipal
government that have been or are still ahead of the drafting process of patrimonial policy in the

city. Furthermore, we also took as sources some books published by local memoirists that talk
about your daily life and experiences in the space taken as the object of study, because we
believe that the discourses present in these writings give support to the constitution of places of
memory, revitalized under government trust, in Montes Claros. At last, in order to understand
how the "other montesclarenses" comprehend that "historical space", we interviewed some
residents from ten districts located in the vicinity of downtown. We seek through the interviews,
observe the sense of identity that the other citizens have with that preserved space and
perpetrating a qualitative assessment of significance of those conserved signs to their lives.
Keywords: Built heritage; Montes Claros; Place; Place of Memory; Intelligibility.

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ABG Associao Brasileira de Geografia
ACI Associao Comercial e Industrial
ANPEGE Associao Nacional de Pesquisas e Ps-Graduao em Geografia
AREA Associao Regional de Engenheiros, Arquitetos e Agrnomos
CAA Centro de Agricultura Alternativa
CIAN Congresso Internacional de Arquitetura Moderna
CNRC Centro Nacional de Referncia Cultural
COMPHAC Conselho Municipal do Patrimnio Histrico e Artstico
DPHAN Departamento do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
FAFIL Faculdade de Filosofia e Letras
FNpM Fundao Nacional pr-Memria
IAB Instituto dos Arquitetos do Brasil
IBPC Instituto Brasileiro do Patrimnio Cultural
ICMS Imposto sobre a Circulao de Mercadorias e Servios
IEPHA/MG Instituto Estadual do Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais
IHGMC Instituto Histrico e Geogrfico de Montes Claros
IPAC Inventrio de Proteo do Acervo Cultural
IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
OAB Ordem dos Advogados do Brasil
ONU Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura
PCH Programa Integrado de Reconstruo das Cidades Histricas
PNC Poltica Nacional de Cultura
POU Programa Obras Urgentes
SNIIC Sistema Nacional de Informaes e Indicadores Culturais
SPHAN Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

LISTA DE ILUSTRAES

Fig. 1.

Mapa:

Municpios participantes do ICMS exerccio 2011..................................

51

Fig. 2.

Mapa:

Montes Claros no contexto regional e sua distncia das principais

capitais...................................................................................................... 55

Fig. 3.
Fig. 4.
Fig. 5.

Foto:
Mapa:
Mapa:

O Largo da Matriz no incio do sculo XIX............................................. 56

Localizao do Centro Histrico de Montes Claros...........................
62
Patrimnio Cultural Edificado no polgono conhecido como Centro
Histrico de Montes Claros.................................................................... 65

Fig. 6.
Fig. 7.

Mapa:
Foto:

rea revitalizada no Centro Histrico de Montes Claros..................... 70

Largo da Matriz no incio do sculo XIX................................................. 72

Fig. 8.

Foto:

Largo da Matriz, s/d.................................................................................

73

Fig. 9.

Foto:

Largo da Matriz, 2011.................................................

73

Fig. 10.

Foto:

Vista parcial das mudanas pelas quais sofreu a Matriz em 1999/2000

76

Fig. 11.

Foto:

Vista parcial das mudanas pelas quais sofreu a Matriz em 1999/2000,

em destaque a pintura no teto da capela-mor........................................... 77

Fig. 12.

Foto:

Praa da Matriz, s/d..................................................................................

Fig. 13.

Foto:

Praa Dr. Chaves atualmente.................................................................... 81

Fig. 14.

Foto:

Processo de revitalizao do Solar dos Sertes........................................ 82

Fig. 15.

Foto:

Projeo do Corredor Cultural.................................................................

Fig. 16.

Foto:

Vista parcial do Corredor Cultural Padre Dudu.................................... 85

Fig. 17.

Foto:

Estado de conservao do Sobrado dos Versiani-Maurcio, s/d, antes da

revitalizao.............................................................................................. 86

Fig. 18.

Foto:

Vista do casaro dos Versiani-Maurcio depois de ser revitalizado......... 86

Fig. 19.

Foto:

Casaro da Fafil restaurado e em dia de apresentao de coral...............

Fig. 20, 21, 22.

Fotos

Vista de prdio que desrespeita a ambincia de rea com bem tombado. 93

Fig. 23.

Mapa:

Mapeamento dos Entrevistados (G2).......................................................

96

Fig. 24

Foto:

Vista parcial da Feira de Artesanato da Praa da Matriz.

108

Fig. 25, 26.

Fotos

Cartazes de divulgao do Projeto Papo em Dia realizado no Corredor

Cultural..................................................................................................... 110

Fig. 27.

Foto:

Corredor Cultural em dia de festividade..................................................

Fig. 28, 29.

Fotos:

Mostra de produtos durante a entrega da primeira etapa do Projeto

Emprio dos Sertes............................................................................. 112

Fig. 30.

Mapa:

O reverso dos lugares de memria oficiais em Montes Claros (G2)........ 114

Fig. 31.

Foto:

Vista do Parque Municipal Milton Prates................................................

Fig. 32, 33, 34.

Fotos:

Vistas frontal e laterais do Terreiro Estrela do Oriente............................ 118

Fig. 35.

Foto:

Vista interna de cmodo do Terreiro Estrela do Oriente ainda em uso.... 119

80

83

89

111

116

LISTA DE TABELAS

Tabela 1. Balano do acervo cultural de Montes Claros 1985........................................................

60

Tabela 2. Pontuao ICMS Critrio Patrimnio Cultural do Municpio de Montes Claros (20032011).................................................................................................................................... 66

SUMRIO

INTRODUO ...........................................................................................................................
CAPTULO 1
O LUGAR DA REVITALIZAO NAS POLTICAS CONTEMPORNEAS DE
PROTEO DO PATRIMNIO CULTURAL......................................................................

09

21

1.1.

O patrimnio como uma das vertentes da memria social ...........................................

22

1.2.

A interdisciplinaridade e a construo do objeto de pesquisa ......................................

25

1.2.1.

Sobre a inteligibilidade, envolvimento da sociedade e os cdigos de leitura ...............

26

1.2.2.

Sobre a mercadologizao do patrimnio e os conflitos na preservao.....................

28

1.2.3.

Sobre a emergncia de novas categorias, interdisciplinaridade e o objeto de estudo ...

30

1.3.

A preservao patrimonial no Brasil e as orientaes internacionais ...........................

33

CAPTULO 2
O LUGAR DA REVITALIZAO NA CIDADE DE MONTES CLAROS

46

2.1

O IEPHA/MG e a descentralizao das polticas de preservao patrimonial..............

47

2.2

O COMPHAC e a institucionalizao do patrimnio cultural edificado......................

53

2.3

A revitalizao no contexto de reestruturao do Centro da cidade..............................

70

2.3.1

A revitalizao do Conjunto Urbanstico da Matriz......................................................

75

2.3.2

O Corredor Cultural Padre Dudu...............................................................................

83

2.4

Existiria uma poltica de preservao do patrimnio cultural em Montes Claros?.......

89

CAPTULO 3
O LUGAR DA REVITALIZAO NA VIDA DOS MONTESCLARENSES

95

3.1

A concepo de patrimnio cultural e a inteligibilidade dos bens tombados................

98

3.2

Usos sociais do patrimnio revitalizado........................................................................

104

3.3

O reverso dos lugares de memria oficiais?..................................................................

112

CONSIDERAES FINAIS

122

FONTES E BIBLIOGRAFIA

126

INTRODUO

[...] mas a cidade no conta seu passado, ela o contm como as linhas
da mo, escrito nos ngulos das ruas, nas grandes janelas, nos corrimes
das escadas [...]

talo Calvino1
Enfim, de mltiplas maneiras o prprio espao e a materialidade de
uma cidade se convertem em narradores da sua histria.

Jos DAssuno Barros2

As epgrafes que acolhem o leitor deste texto e que nos convidam a uma reflexo
sobre as leituras que a cidade tem proporcionado aos diversos campos do conhecimento, sero
a mola mestra a guiar as discusses que este trabalho prope suscitar. No somente por
indicarem um olhar mais atento para os elementos constituintes das cidades (naturais, artificiais,
culturais), aos quais estamos imbricados no cotidiano, mas por nos permitir fazer uso de
categorias de anlise diversas a partir de uma abordagem multidisciplinar.
Apesar de no escolhermos como objeto de anlise a cidade ou a tentativa de se
esboar uma histria da cidade,3 discutiremos os usos dos espaos e da sua materialidade
como fragmentos de um complexo texto que o ambiente citadino, vivido e experienciado por
todos, desde o lazer, o trabalho, ao corriqueiro. Especificamente, faremos a leitura da cidade de
Montes Claros por meio dos bens culturais edificados atendidos pela poltica municipal de
preservao patrimonial. Para tanto, os aportes tericos da Geografia sero de grande relevncia
na tentativa de se efetuar uma leitura mais abrangente dos sentidos que esta materialidade forja
na configurao de uma identidade local.
Frase do escritor talo Calvino, citada por Ana Fani Alessandri Carlos em O Lugar no/do mundo (CARLOS,
2007, p.41).
2
Recorte de uma considerao feita por Barros (2007, p. 42) onde o autor sugere que tomemos a cidade enquanto
uma escrita que tem algo a nos dizer.
3
Em minicurso no dia 24/09 de 2012 intitulado Histria das Cidades, a professora Dra. Mrcia Pereira, Professora
Visitante deste Programa de Ps-Graduao, advertiu que a Histria das Cidades uma categoria de anlise que
explora os sentidos da representao que a cidade suscita, por meio de registros literrios, narrativas e imagens.
Sempre generalizantes, aborda os conceitos de histria e literatura, imagens e representao, modernidade e cultura
material, alm do termo experincia em Thompson. Os estudos no Brasil ainda esto em construo, no obstante
apresentarem mtodos variados de anlise, e tm priorizado, sobretudo, os sculos XIX e XX com abordagens que
levam em conta os conceitos de modernidade, civilizao, urbano e cidade.
1

10

O ttulo da pesquisa sugere o carter interdisciplinar do debate: observar os lugares

(sentido espacial) do patrimnio edificado na cidade de Montes Claros, sobretudo o polgono
revitalizado, bem como o lugar (sentido topoflico) destes signos na vida daqueles que
teoricamente constituiriam de modo orgnico os bens, que so os cidados que habitam, que
utilizam os espaos, que trabalham, que passam por essas materialidades em seu cotidiano.
Para adentrarmos nos Lugares do Patrimnio e fazermos a leitura da experincia vivenciada
pelos indivduos nesses espaos tombados pelas aes patrimoniais, dialogamos com a
Geografia e sua abordagem culturalista da ideia de lugar. Interpretar o patrimnio arquitetnico
enquanto representao de uma memria oficial e os lugares urbanos onde estes se inserem,
enquanto espaos de fruio, so objetivos precpuos da anlise que ora nos propomos.
Tomaremos como marco temporal o perodo que vai de 1985, ano em que se esboam as
primeiras iniciativas em prol da valorizao do patrimnio edificado em Montes Claros, at o
ano de 2012, data em que se inaugura o Corredor Cultural, espao revitalizado e eleito um dos
smbolos da histria da cidade.
Sobre o enfoque social das abordagens patrimoniais, Mrcia Arajo observa que:
o patrimnio possibilita compreender a relao dos homens com o seu meio,
entender como a paisagem marcada pela presena de objetos construdos
representativos de vrios perodos influi na formao da identidade. Ele um
elemento que contribui para aflorar a experincia urbana e desencadeia a
apreenso da cidade pela apropriao dos espaos e gerao de lugares
(ARAJO, 2008, p. 14).

Os edifcios tombados, enquanto componentes de um lugar, bem como os

indivduos que circulam e que fazem uso do polgono tido como histrico de Montes Claros,
so documentos4 relevantes na empreitada de interpretar as nuances da cidade e capt-la em
suas dobras (TEMBIL, 2007).
Arlette Farge, em O sabor do arquivo nos traz as delcias e as curiosidades de se
trabalhar no arquivo na construo de uma pesquisa. Para ela:

O arquivo age como um desnudamento; encolhidos em algumas linhas,

aparecem no apenas o inacessvel como tambm o vivo. Fragmentos de
verdade at ento retidos saltam vista: ofuscantes de nitidez e de
credibilidade. Sem dvida, a descoberta do arquivo um man que se oferece,
justificando plenamente seu nome: fonte (FARGE, 2009, p. 15).
4

O termo aqui entendido em sua acepo mais ampla, conforme nos trouxe Le Goff (1996). De acordo com o
autor, o documento no qualquer coisa que fica por conta do passado, um produto da sociedade que o fabricou
segundo as relaes de foras que a detinham o poder. S a anlise do documento enquanto monumento permite
memria coletiva recuper-lo e ao historiador us-lo cientificamente, isto , com pleno conhecimento de causa
(p. 545).

11

Para ns, parafraseando a autora, o nosso arquivo encontra-se ao ar livre, nos

espaos das ruas que abrigam os prdios histricos, nas conversas e bate-papos na Praa
da Matriz, nos discursos proferidos pelas autoridades que cuidam das aes de preservao do
patrimnio cultural na/da cidade, nos ngulos das ruas, nas grandes janelas, nos corrimes das
escadas dos casares e sobrados. Enfim, luz do paradigma indicirio5 (GINZBURG, 1989),
atentos aos pormenores, aos detalhes, aos indcios, tentaremos apreender as memrias possveis
em cada objeto material ou signo. O nosso man no est nas instituies arquivsticas
propriamente ditas, ou oficialmente institudas, mas nos arquivos armazenados em cada um,
nas experincias individuais, no lugar onde todos convivem e que se desnuda a cada olhar.
A cidade, aqui entendida como um artefato cultural do espao e do tempo
(SALGUEIRO, 2003), alvo de constantes processos de construo e desconstruo pelas mais
diferentes classes e indivduos. Destarte, enquanto uma materialidade social acumulada no
tempo, seu patrimnio cultural - no s no plano dos bens protegidos, mas nos discursos que
constituem uma poltica - traz fragmentos de verdade que devem ser analisados. Assim como
as instituies arquivsticas, o ambiente urbano dos lugares a partir do qual podem se
organizar as construes simblicas e intelectuais do passado (FARGE, 2009, p. 94).
A cidade de Montes Claros dotada de elementos materiais e simblicos que,
fazendo uso da acepo de Sandra Jatahy Pesavento (2007), constituem pontos de ancoragem
da memria local. Ou seja, ela dispe de uma gama de lugares que remontam sua constituio
enquanto produo social nos diversos tempos e espaos. Percorrendo os seus caminhos, praas,
avenidas e becos, prdios, encontramos referncias que nos marcam, que nos identificam, nos
quais vivemos fortes experincias, positivas ou negativas, e que so registradas nas memrias
individuais e coletiva; h tambm aqueles de que nos lembramos porque narrados pelos mais
antigos. Tais elementos integram uma comunidade simblica de sentidos, porque mais do que
simples locais, representam a apropriao direta pelo social.
Nas palavras de Pierre Nora (1993), so denominados de lugares de memria.
Mesmo que estes locais tenham sofrido degradao ou foram suprimidos fisicamente,
funcionariam como referncia identitria para todos aqueles da urbe. Segundo Pesavento:

Os lugares de memria de uma cidade so tambm lugares de Histria.

Histria e memria so, ambas, narrativas do passado que presentificam uma
5

Paradigma Indicirio um mtodo interpretativo de anlise amplamente descrito por Ginzburg, centrado sobre
os resduos, sobre dados aparentemente insignificantes, negligenciveis, mas que do a recompor uma realidade
complexa. Nas palavras do prprio autor, o mtodo se traduziria em "um saber de tipo venatrio", caracterizado
pela capacidade de, a partir de dados aparentemente irrelevantes, descrever uma realidade complexa que no seria
cientificamente experimentvel (GINZBURG, 1989).

12

ausncia, reconfigurando uma temporalidade escoada. So representaes que

do a ver um acontecido que a rigor, no mais verificvel ou sujeito a
repetio. Mas o tempo passado no irrecupervel, uma vez que, atravs do
imaginrio, se faz presente no esprito, dando-se a ler e ver atravs de
discursos e imagens (PESAVENTO, 2007, p. 02).

Os bens edificados tombados pelo municpio datam, em sua maioria, do sculo XIX
com exemplares que remontam s origens da cidade. E pela abordagem terico-metodolgica
adotada neste trabalho, a investigao retrospectiva dos conjuntos tombados essencial para
apreendermos a ligao orgnica que mantm com a populao. Nesse sentido, uma breve
histria da cidade faz-se necessria, considerando-se que entender o patrimnio cultural de uma
dada sociedade tambm fazer uma leitura da constituio histrica, social e cultural destes
indivduos.
No se trata, porm, de uma histria factual ou meramente narrativa dos fatos
ocorridos na cidade e que teriam ligao direta com a deciso de salvaguardar os bens
patrimoniais. Mas uma anlise que, longe de ser uma narrativa definitiva da verdade, explicita
argumentaes com critrios de veracidade e de plausibilidade (FARGE, 2009, p. 93) sobre
o processo que, historicamente datado, possibilitou a emergncia de um discurso de preservao
patrimonial.
No que se referem aos aspectos terico-metodolgicos os aportes da Histria
Cultural e da Geografia Cultural compem este trabalho, uma vez que buscamos discutir
aspectos da experincia do viver em grupo, os significados e a dinmica social que configura,
modela e d sentido a uma dada realidade. Fizemos uso da categoria lugar da Geografia em
consonncia com o conceito de lugar de memria, frequentemente encontrado nos estudos
historiogrficos.
Cultura aqui entendida enquanto algo que se constri a partir das necessidades
determinadas pelo meio ambiente e as respostas que os indivduos do a tais condicionantes.
Cliffort Geertz (1989) prope que o homem produto e produtor de mecanismos simblicos
que determinam seu comportamento e que estes mecanismos esto sempre em processo de
construo e desconstruo. O homem encontra estes smbolos

[...] em uso corrente na comunidade quando nasce e eles permanecem em

circulao aps a sua morte, com alguns acrscimos, subtraes e alteraes
parciais dos quais pode ou no participar. Enquanto vive, ele se utiliza deles,
ou de alguns deles [...] sempre com o mesmo propsito: para afazer a
construo dos acontecimentos atravs dos quais ele vive, para auto-orientarse no curso corrente das coisas experimentadas (GEERTZ, 1989, p. 57).

13

A Geografia tambm partilha do conceito de cultura entendida enquanto a

capacidade dos seres humanos de se comunicarem por meio de smbolos. Wagner & Mikesell
(2007, p. 29) atestam que a cultura tambm est assentada em uma base geogrfica, pois
provvel que s ocorra comunicao regular e compartilhada entre pessoas que ocupam uma
rea comum.
O patrimnio cultural, enquanto a acumulao de bens herdados e que por questes
culturais inerentes ao meio em que se insere se muniu de valor para aquela sociedade
construdo e remodelado abarcando diversas temporalidades: passado, presente e futuro. Como
mediao da cultura, os patrimnios podem ser reconstrudos a partir de esforos individuais e
coletivos. So, portanto, historicamente datados e representam a concepo de um grupo em
um contexto especfico.
Por meio da abordagem cultural procuramos dialogar os conceitos de lugar de
memria do Pierre Nora como j salientamos, com as abordagens da ideia de lugar que os
pesquisadores da Geografia Cultural tm utilizado vastamente nas ltimas dcadas.
Entendemos que interpretar o patrimnio significa lanar mo da contribuio que os
conhecimentos disciplinares tm dado, valorizando a construo de um saber interdisciplinar
que d conta da pluralidade social, cultural e natural. A Antropologia, a Arqueologia e a
Sociologia h muito vm trabalhando na construo de um campo de pesquisa consolidado
tendo como narrativa o patrimnio. No entanto, so recentes as contribuies de historiadores
e gegrafos no debate.
Enfatizamos a estreita relao que a Histria e a Geografia tm mantido no estudo
da memria das cidades, principalmente em busca de muitas outras memrias (a dos excludos,
dos pobres e marginais). Trabalhar a memria da cidade, e dentro desta os signos que trazem o
patrimnio, implica, de acordo com Abreu (1998, p. 18), aliar a base segura da anlise histrica
ao esteio no menos seguro que a geografia proporciona. Fazer uso da diacronia (preferida
pelos historiadores) e a sincronia (frequentemente utilizada pelos gegrafos) a proposio do
autor para uma discusso consistente acerca das memrias sociais:

Em primeiro lugar, porque a memria das cidades precisa da perspectiva

diacrnica e essa tem sido invariavelmente preterida pela preferncia por
anlises sincrnicas na histria da disciplina [geografia]. Em segundo lugar,
porque quando a diacronia incorporada (...) poucas vezes ela serve a outro
propsito que no seja o de acompanhar formas morfolgicas desde um
passado qualquer at o presente (...) Em terceiro, porque a sincronia, to
privilegiada na geografia, raramente se aplica ao estudo de um momento do
passado de um lugar, tarefa que geralmente legada histria, que entretanto
no consegue desempenh-la a contento (ABREU, 1998, p. 24).

14

Consoante aos aspectos terico-epistemolgicos da Geografia Cultural, Maria

Geralda de Almeida (2008) destaca que se trata de uma abordagem da corrente humanista que
busca contemplar variadas questes como as representaes da natureza, o cotidiano e as
identidades, a construo social, a cultura material e os costumes sociais, bem como os
significados simblicos. No obstante o leque de possibilidades temticas que proporciona, a
Geografia Cultural at o ano de 2000 era pouco divulgada no Brasil, no tendo a importncia
que desfruta nos Estados Unidos e na Europa. No entanto, percebe-se o crescimento gradativo
do interesse acadmico pelas temticas deste campo nos vrios eventos da Associao
Brasileira de Geografia ABG e da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em
Geografia ANPEGE (ALMEIDA, 2008, p. 36).
Surgida na dcada de 1970, cuja maior expresso encontramos em Yi-Fu-Tuan,
autor do livro Topofilia, a Geografia Humanista e Cultural prioriza a subjetividade ao invs da
objetividade, analisando a relao homem-natureza atravs da valorizao do lugar enquanto
conceito-chave. Antes, porm, o lugar era eventualmente estudado pelos gegrafos. Nas poucas
abordagens, relegavam-no a um plano secundrio, a partir do seu significado locacional
(HOLZER, 1999).
Para esse autor, teria sido Sauer o primeiro gegrafo a desvincular o termo lugar
do sentido locacional. Com uma abordagem prxima da Antropologia, Sauer, por meio do
conceito de paisagem cultural, levantava elementos subjetivos que remetiam ideia de lugar.
Conforme Carl Sauer, a cultura o agente, a rea natural o meio, a paisagem cultural o
resultado (SAUER apud HOLZER, 1999, p. 68).
Corra (2007) destaca a Escola de Berkeley nos Estados Unidos (1925-1975)
onde a Geografia Cultural esboou plena identidade. Cinco grandes temas ganhariam destaque
no contexto chamado por ele de virada cultural: cultura, paisagem cultural, reas culturais,
histria da cultura e ecologia cultural. As transformaes em curso, que configuram uma
sociedade cada vez mais urbana e multicultural, suscitaram a iminncia de pesquisas com tais
enfoques.
A dcada de 1990 caracterizada pelo autor como o momento de renovao da
Geografia Cultural, com a criao do peridico francs Geographie et Cultures (1992), Ecume
(1994) na Inglaterra e no Brasil com a efetivao em 1993 do Ncleo de Estudos e Pesquisas
sobre Espao e Cultura:

No processo em tela, por outro lado, o conceito de cultura redefinido,

liberado da viso supra-orgnica e do culturalismo, na qual a cultura vista

15

segundo o senso comum e dotada de poder explicativo. vacinada tambm

contra a viso estruturalista, na qual a cultura faria parte da superestrutura,
sendo determinada pela base. A cultura vista como um reflexo, uma
mediao e uma condio social. No tem poder explicativo, ao contrrio,
necessita ser explicada (CORREA, 2007, p. 13).

dentro deste contexto de renovao que a categoria de lugar ganha destaque nos
enfoques culturais da cincia geogrfica, abrindo perspectivas para se pensar o habitar, os usos
e costumes, o viver e o apropriar-se do espao geogrfico a partir de memrias e atravs dos
sentidos e do corpo. Carlos (2007, p. 17) assim define o termo:
O lugar a poro do espao aproprivel para a vida apropriada atravs do
corpo dos sentidos dos passos de seus moradores, o bairro, a praa, a
rua, e nesse sentido poderamos afirmar que no seria jamais a metrpole ou
mesmo a cidade latu sensu a menos que seja a pequena vila ou cidade - vivida/
conhecida/ reconhecida em todos os cantos.

Comungamos com Souza (2005)6 quando reconhece que a ideia de lugar

fundamental para o debate sobre o patrimnio cultural. Para ele, entender o patrimnio
entender tambm a utilizao da cidade pelos diversos atores sociais e o modo como criam
identidades nos espaos. Apropriando-se das proposies de Aug, assim define lugar:

Pode-se afirmar que o lugar marcado pela memria cotidiana, pela

identidade entre estes espaos e aqueles que o reconhecem em sentido
identitrio. (...) H no lugar uma construo concreta e simblica do espao,
que passa a ser definido em sentido antropolgico enquanto apropriao
simblica de um determinado espao por um grupo social ou classe social
(SOUZA, 2005, p. 43).

Percorrendo panoramicamente a cidade de Montes Claros, com suas ruas

movimentadas na regio central, carregadas pela diversidade de objetos, ritmos, leitores
urbanos, podemos notar a configurao dos lugares que so apropriados pelos sentidos dos
transeuntes. Motoristas, estudantes, operrios, prestadores de servios e mesmo aqueles que
usufruem das ruas e praas para um simples descanso e lazer so conhecidos e reconhecidos no
cotidiano como partes integrantes do ambiente urbano, no desconectados da materialidade que
adorna os espaos. As casas comerciais, que se ampliam e tomam conta do espao antes
6

O autor traz duas maneiras pelas quais podemos entender a ideia de lugar: a primeira seria pelo sentido
isotrpico, muito mais prxima dos estudos propriamente ditos geogrficos, que entende o lugar enquanto
uma ordem segundo a qual se distribuem os elementos nas relaes de coexistncia (configurao de posies); a
segunda maneira de se entender a ideia de lugar seria pelo seu sentido antrpico(Aug) privilegiando as
correlaes subjetivas e de identidade (SOUZA, 2005). Esta ltima nos parece mais prxima com o debate que
ora nos propomos.

16

ocupado por casares antigos e em runas, so tambm elas pontos de encontro. E so estes
referenciais, impressos pelo uso e produzidos pelo sentido, que configuram os lugares.
Pesavento (2007) nos mostra que a cidade enquanto paisagem social dotada de
referncias, sobretudo aquelas do espao edificado e do vivido, cujas origens basicamente esto
fixadas nos centros urbanos. Nesse sentido, a centralidade ofereceria elementos icnicos e
emblemticos para a identidade urbana. O centro sediaria o ethos urbano, o corao da cidade,
onde vive toda a energia que forjaria esteritipos de distino entre as mesmas. Liricamente,
ela recompe o centro da cidade:

Para alm das palavras, os sons, as msicas e as canes cantam a cidade,

trazendo ao presente as sensibilidades do passado. Mas ainda h mais. Uma
cidade possui seus mitos, suas lendas, suas histrias extraordinrias,
transmitidas de boca em boca, de gerao em gerao, atravs da oralidade. A
histria e a memria de uma cidade tambm o boato, o ouvir dizer, o relato
memorialstico que se apia no s na lembrana pessoal de quem evoca, mas
tambm naquilo que foi contado um dia por algum cujo nome no mais se
sabe (PESAVENTO, 2007, p. 05).

Vivemos atualmente no Brasil um momento de gradativo interesse pblico e

principalmente

privado

pela

preservao/recuperao/restaurao

dos

seus

bens

patrimoniais. Podemos mesmo afirmar que o turismo cultural no pas tem se apoiado numa
espcie de nostalgia do passado, sendo hoje um dos ramos da economia que mais tem crescido
e atrado turistas de todo o mundo. Pesavento (2007) ressalta tal sensibilidade pelo antigo:
H uma sensibilidade despertada para o antigo, uma expectativa de reencontro
das origens, de consumo do passado. Os centros das cidades podem
corresponder a esta vontade de realizar no s percursos urbanos no espao da
cidade como viagens imaginrias no tempo. Pode-se mesmo dizer que h, hoje
em dia, um pblico espectador, leitor e consumidor do passado. Alis, nunca
se escreveu nem se leu tanto sobre historia e memria quanto na nossa
contemporaneidade (PESAVENTO, 2007, p. 8).

Mas o contexto de valorizao das iniciativas preservacionistas no escamoteia os

embates e as disputas pelo espao urbano que o ato de preservar suscita. Existem relaes de
conflito, de cooperao ou de dominao que esto ali presentes e que variam no tempo, espao,
configurando tambm as memrias urbanas. So inmeras as memrias coletivas originarias da
urbe, mas so os conflitos de poder quem vo selecion-las, j que h todo um movimento entre
grupos que buscam impor sua memria. preciso reconhecer que, apesar de impostas, tais
memrias acabam por refletir a memria coletiva uma vez que ao aceit-las, estas so
automaticamente legitimadas. A este respeito Le Goff (1996) categrico:

17

As classes mais poderosas no apenas construram objetos mais durveis,

como foram tambm as criadoras das prprias instituies de memria, no
raro estabelecidas exatamente para guardar as lembranas que aqueles que as
instituram consideravam importantes. Por essa razo, os documentos que se
encontram nessas instituies, e que so tambm invariavelmente utilizados
como fontes ou atestados de memria urbana, so, eles tambm, expresses
de poder (LE GOFF, 1996, p. 86).

Diante da dinmica preservacionista e dos embates na elaborao da poltica

cultural, o que preservar na cidade? Que patrimnio preservar? Quais critrios devem ser
utilizados na configurao de tais polticas? Quais os reais significados do processo de
revitalizao pelo qual sofreu parte da rea central da cidade de Montes Claros? Como a
populao que usa o espao revitalizado no seu cotidiano se relaciona com esse processo? As
pessoas tm uma relao orgnica com os bens edificados oficialmente tombados? Existiram
outros lugares de memria no consagrados7 pelas aes de preservao?
Concatenados a estas questes e na tentativa de construirmos um discurso coerente
e com critrios de veracidade e plausibilidade sobre o processo de revitalizao de parte do
conjunto histrico edificado no centro da cidade de Montes Claros8, estruturamos o trabalho
em trs captulos.
O primeiro captulo discorre sobre o contexto contemporneo de revitalizao do
patrimnio edificado que leva em conta as orientaes internacionais e nacionais. Por meio de
anlise das Cartas Patrimoniais, instrumentos que objetivam orientar a poltica patrimonialista
a nvel global, bem como da leitura crtica do processo de estruturao da poltica federal,
buscamos situar a revitalizao enquanto um mecanismo dentre vrios possveis e que atende a
interesses diversos. Trilhando este caminho, no deixamos de pontuar a construo dos
discursos que motivaram e construram uma poltica nacional de preservao do patrimnio
cultural de forma mais ampla e diversificada. Antes, porm, por meio de referenciais da

Termo utilizado no contexto de atuao do Centro Nacional de Referncia Cultural (1975), rgo federal que
procurou produzir referncias que pudessem ser utilizadas no planejamento econmico e social do pas. A
expresso se refere aos bens culturais no reconhecidos at ento pela poltica patrimonial oficial. Discutiremos
sobre este contexto no captulo 1.
8
Em 2003 o Ministrio da Cultura publicou o Termo Geral de Referncia para a preservao dos stios histricos
urbanos, instrumento de natureza urbanstica de carter normativo estratgico e operacional. Segundo este
documento Centro Histrico o stio urbano localizado em rea central da rea-sede do municpio, seja em
termos geogrficos, seja em termos funcionais e histricos, configurando-se em centro tradicional; j o Conjunto
Histrico seria o stio urbano que se configura em fragmento do tecido urbano da rea-sede do municpio que
contenha monumentos tombados isoladamente, os quais configuram um conjunto arquitetnico-urbanstico de
interesse de preservao (MINISTRIO DA CULTURA, 2004).

18

Geografia e da Histria, localizaremos a construo do objeto de pesquisa a partir da

interdisciplinaridade.
O segundo captulo trata da trajetria dos lugares de memria institudos pelo
Conselho de Patrimnio Cultural da Cidade de Montes Claros, enfatizando o processo de
revitalizao ocorrido no Centro Histrico da cidade e que compreende o Conjunto
Urbanstico da Igreja Matriz de Nossa Senhora da Conceio e So Jos e o Corredor Cultural
Padre Dudu. Na leitura da poltica de preservao patrimonial procuramos encontrar indcios
da influncia do Instituto Estadual do Patrimnio Histrico e Artstico IEPHA/MG nas aes
do Conselho Municipal do Patrimnio Histrico e Artstico COMPHAC de Montes Claros.
Entendendo que o patrimnio tem uma relao orgnica com o valor, sentido e
significado atribudo ao bem, reconstitumos elementos da histria de Montes Claros, a
trajetria dos lugares, da acumulao de sucessivos modos de viver que os tornaram singulares,
para compreender a construo do patrimnio cultural edificado. Trajetrias estas que se
encarnam nos monumentos, nos traados dos objetos citadinos, nos edifcios.
Utilizando-se da leitura da cidade feita por memorialistas reconhecidos na
comunidade intelectual e que justificam as aes patrimoniais nestes espaos, fizemos um
mapeamento dos bens tombados e da rea revitalizada para situarmos os lugares oficiais do
patrimnio no Municpio. Nosso intuito ao utilizar as fontes advindas da produo
memorialstica foi o de captar fragmentos que dialoguem com o processo em tela e que, de
algum modo, tenham contribudo para constituio dos lugares de memria (NORA, 1993)
institucionalizados na poltica municipal de patrimnio cultural.
Buscamos apreender estes fragmentos a partir da cidade vivida e sentida pelos
memorialistas Zez Colares e Yvonne Silveira em seu Montes Claros de Ontem e de Hoje
(SILVEIRA, 1995), Ruth Tupinamb Graa em Montes Claros era assim... (GRAA, 1986),
Joo Valle Maurcio no livro Janela do Sobrado Memrias (MAURCIO, 1992) e Milene
Antonieta Coutinho Maurcio em O patrimnio histrico de Montes Claros (MAURCIO,
2005), especialmente a leitura que fizeram da rea que foi revitalizada no Centro Histrico
de Montes Claros. Entendemos que foram estes os discursos que ajudaram a compor e a
constituir estes lugares enquanto representativos da histria e memria dos montesclarenses.
Pelo menos oficialmente.
Conjugando esta recomposio dos lugares, utilizamos a viso oficial do processo
de patrimonializao representada por indivduos que participaram da tomada de decises
dentro do Conselho Municipal do Patrimnio Histrico, Artstico e Cultural - COMPHAC.
Foram entrevistados 5 (cinco) ex-participantes e por motivos de sigilo seus nomes foram

19

suprimidos do corpo do texto, ganhando uma identificao de Grupo 1 e letras alfabticas para
identificar cada um (Ex: Entrevistado 1A, 1B, 1C...) .Tambm recorremos s anlises de
documentos produzidos durante a histria do Conselho, desde sua fundao, at o ano de 2012,
ano da inaugurao do Corredor Cultural Padre Dudu.
O terceiro e ltimo captulo reservado para a tentativa de apreendermos os
significados do patrimnio revitalizado para uma parcela da populao de Montes Claros. Por
meio de entrevistas qualitativas buscamos averiguar qual o lugar do patrimnio na vida de
algumas pessoas que fazem uso constante do espao em questo e como se relacionam com as
intervenes nele realizadas. Trata-se da percepo do que essas pessoas tm da histria da
cidade, de sua importncia, seu sentido e significado dado aos espaos de vivncia cotidiana.
O processo de recepo e de significao construdos a partir dos bens imveis
revitalizados foram buscados nos moradores que nasceram/ viveram nos bairros que ladeiam o
Centro da Cidade de Montes Claros. Como opo metodolgica, realizamos entrevistas com
um conjunto de 30 (trinta) indivduos distribudos nos bairros Morrinhos, Santa Rita, Roxo
Verde, So Jos, Alto So Joo, Edgar Pereira, Vila Braslia, Todos os Santos, Melo e Vila
Guilhermina. Em cada um dos bairros entrevistamos 03 moradores, escolhidos de maneira
aleatria. A nica condio era a de que os entrevistados tivessem nascido em Montes Claros
ou tivessem vivido aqui, no mnimo, nos ltimos 20 anos. Entendemos que, apesar de no ter
nascido em Montes Claros, as pessoas que moram aqui por este recorte temporal j teriam
construdo uma relao afetiva com a cidade. Recorremos mesma metodologia de preservao
de identidades realizada com os ex-participantes do COMPHAC: os moradores entrevistados
ganharam uma identificao conforme o grupo (Grupo 2) e letras alfabticas para diferencilos (2A, 2B, 2C...).
Para a realizao das entrevistas, contou-se com o auxlio de questes semiestruturadas que buscaram extrair dos montesclarenses que habitam esta delimitao espacial
elementos como a concepo de patrimnio cultural, o reconhecimento ou no dos bens
tombados no municpio e relatos de vivncias construdas nos lugares frequentados no
cotidiano (ver anexo - apndice). As anlises das entrevistas deram-se qualitativamente, uma
vez que entendemos que a viso que este grupo traz sobre o processo de constituio do
patrimnio cultural na cidade, apesar de no representar a totalidade dos moradores, expressa
elementos contundentes que permitem construir um discurso sobre os usos sociais do
patrimnio em/de Montes Claros.
Ainda neste ltimo captulo fizemos consideraes sobre a possibilidade de
existncia de outros lugares de patrimnio na cidade, o que se configuraria como o reverso dos

20

lugares oficialmente reconhecidos. Finalmente, abordaremos possibilidades de polticas de

valorizao dos espaos patrimonializados motesclarenses.
Reconhecendo os limites da presente pesquisa, acreditamos que a monumentalidade
expressa nestes lugares, nos discursos que os constituem e na observao dos espaos
singularizados pela acumulao de sucessivos modos de viver, so elementos reveladores de
parte da histria da cidade. E por meio dela que podemos fazer uma leitura da cidade de
Montes Claros e construir um discurso sobre a inteligibilidade do patrimnio cultural edificado
e revitalizado.

21

CAPTULO 1

O LUGAR DA REVITALIZAO NAS POLTICAS

CONTEMPORNEAS DE PROTEO DO PATRIMNIO CULTURAL

O patrimnio se constri nos limites das possibilidades sociais de um

momento (...).

(RODRIGUES, 1999, p. 97)

Como ponto de partida para nossas consideraes sobre a dinmica patrimonial

contempornea, coloquemos em destaque a afirmativa acima, de autoria da pesquisadora Marly
Rodrigues. Isto porque ela traz em seu bojo a constatao de que, pensar o patrimnio significa,
necessariamente, evidenciar as condies sociais de emergncia dos discursos que o concebem
e o solidificam. Como relquias do culto contemporneo (CHOAY, 2006), importa-nos
entender, pois, que os bens culturais, seus usos, formas e contedos so social e historicamente
produzidos e, portanto, configuram-se como produtos e vetores de relaes sociais (COSTA,
2012).
Mais do que pensar os suportes, as polticas pblicas que se encarregam de
gerenci-lo e os atores que se envolvem no processo, devemos atentar, principalmente, para a
historicidade do que definimos como patrimnio, tendo sempre em vista que se trata de um
tecido composto por transformaes e permanncias (RODRIGUES, 1999, p. 97).
Com esse entendimento, a Histria tem muito a contribuir com as anlises
patrimoniais e seus instrumentos terico-metodolgicos podem operacionalizar abordagens
inovadoras sobre as prticas de preservao cultural. O historiador deve buscar construir junto
a seus pares um campo especfico de atuao profissional dentro das abordagens patrimoniais,
considerando a especificidade de sua formao acadmica e as possibilidades de contribuir para
a interdisciplinaridade inerente ao tema (CHUVA, 2008).
At a dcada de 1990, em termos de produo acadmica, a preservao do
patrimnio cultural9 consolidava-se como objeto de investigao somente entre os antroplogos

No obstante a legislao mais recente reconhecer os valores etnogrfico, arqueolgico, etc. dos bens
patrimoniais, so os valores histrico e artstico que ainda figuram como principais; aqueles so considerados
tributrios (FONSECA, 2009a). Por isso, ainda frequente o uso do termo patrimnio histrico para se referir
aos bens tanto tangveis quanto intangveis. Utilizaremos a definio mais abrangente, a de patrimnio cultural,
favorvel devido ampliao do conceito de cultura. Discorreremos sobre o processo nas pginas que se seguem.

22

e socilogos. Portanto, o interesse do historiador pela temtica do patrimnio cultural no Brasil

recente, no obstante a histria sempre [estar] presente, apropriada de modo naturalizado,
por vrias disciplinas (CHUVA, 2008, p. 43).
Tambm com relao aos campos de atuao no mbito da poltica federal de
preservao, percebe-se que o pesquisador da Histria ficou margem das discusses, lideradas
principalmente por arquitetos e urbanistas. Muselogos, arquelogos e antroplogos, apesar de
ocuparem campos distintos de ao na poltica federal, no lograram vnculos significativos
que pudessem contribuir na construo da concepo de patrimnio vigente at a dcada de
1970 (CHUVA, 2008).
Atento interdisciplinaridade no campo do patrimnio cultural, este captulo
procura destacar a crescente preocupao dos historiadores com a relao existente entre a
constituio de patrimnios e a estruturao da memria social. Em um contexto de
reconhecimento e valorizao da diversidade sociocultural, pesquisar a constituio dos
patrimnios locais, nacionais e globais tem se tornado atrativo para a academia, sobretudo
quando estes envolvem interesses conflitivos.
Dentro dos discursos que emergiram no sculo XX, a revitalizao do patrimnio
cultural se apresenta enquanto uma interveno possvel e imediata na salvaguarda da memria
local, nacional e mundial. Discutimos tambm, neste captulo, as nuances deste processo e de
que maneira as aes federais estiveram de acordo com as orientaes internacionais que visam
homogeneizar as intervenes sobre o patrimnio cultural a nvel global.

1.1 O patrimnio como uma das vertentes da memria social

O Patrimnio cultural de hoje (2014) e sua natureza mltipla (patrimnio cultural
protegido, patrimnio cultural de proximidade, patrimnio natural, patrimnio
gentico, patrimnio vivo, patrimnio tnico, patrimnio imaterial), configura-se como
reflexo da memria dos diferentes grupos que constituem uma sociedade. Isto nos leva a dizer
que, assim como outros mecanismos de construo identitria, a gerncia do patrimnio
envolve interesses diversos e muitas vezes conflitivos, j que implica em organizao, seleo
e descarte.

23

Para Menezes (1992b) a temtica da memria est em voga neste que um contexto
favorvel emergncia da conscincia poltica de minorias. Este movimento de investida contra
as memrias dos diversos grupos recolhe, organiza e conserva indicadores empricos
imprescindveis para uma anlise e apreenso histricas.
A memria coletiva que aqui se discute entendida enquanto um conjunto de
lembranas construdas socialmente e referenciadas a um conjunto que transcende o indivduo,
como nos trouxe Maurice Halbwachs (2003). Abreu (1998) fazendo uma releitura das anlises
do socilogo, destaca:
A memria, j sabemos, tem uma dimenso individual, mas muitos dos seus
referentes so sociais, e so eles que permitem que, alm da memria
individual, que por definio nica, tenhamos tambm uma memria
intersubjetiva, uma memria compartilhada, uma memria coletiva (ABREU,
1998, p. 12).

Comumente definida ou associada a um mero mecanismo de registro e reteno,

depsito de informaes e experincias, a memria coletiva, por esta perspectiva, teria sua
produo e acabamento realizados no passado. Entretanto, sob o crivo da histria,
imprescindvel que a depuremos de tudo o que se lhe atribui aleatoriamente10.
Os grupos e as coletividades tendem a selecion-la, reorganiz-la num processo
constante de feio adaptativa, pois assegura coeso e solidariedade entre os pares11. No
espontnea, por isso precisa ser sempre reavivada sob um processo dialtico de lembrar e
esquecer. Pierre Nora assim a define: A memria a vida (...) em permanente evoluo, aberta
dialtica da lembrana e do esquecimento, (...) vulnervel a todos os usos e manipulaes,
susceptvel de longas latncias e de repentinas revitalizaes (NORA, 1993, p. 9).
Analisando o processo de constituio do patrimnio cultural no Brasil, iniciado
oficialmente na dcada de 1930, podemos notar a sobreposio de uma memria ligada cultura
oficial pautada nos elementos que remetiam colonizao portuguesa no Brasil, em especial a

A historiografia do incio do sculo XX fazia da histria o duplo cientfico da memria, uma vez que advogava
a necessidade de construo de um discurso oficial ligado verdade dos documentos e fatos. Com o processo
de reviso terico-epistemolgica processada na cincia histrica na segunda metade do sculo XX, houve o que
podemos chamar de divrcio nas instncias acadmicas entre a memria e a Histria (MENESES, 1992b). A
histria enquanto forma intelectual de conhecimento, uma operao cognitiva, passa a buscar a relativizao da
memria, sempre uma ceara problemtica, movedia, vulnervel a usos e manipulaes; de objetivo, a memria
se torna objeto da histria (ver ABREU, 1998; NORA, 1993; MENESES, 1992b).
11
A coeso do grupo se daria pelo trabalho de enquadramento da memria, que o processo de revisitao e
reinterpretao constante do material que a histria nos fornece. Tais reinterpretaes contribuem na construo
de discursos e de objetos (arquivos, museus) que corroboram para a perenidade do tecido social. Sobre o processo
de enquadramento da memria, conferir o texto de Michel Pollak Memria, Esquecimento, Silncio, 1989.
10

24

arquitetura, em detrimento dos demais grupos que compem a formao social e tnica
brasileira.
A discusso acerca do processo de constituio sistematizada da poltica federal de
preservao patrimonial brasileira ser pontuada posteriormente. Interessa-nos por hora,
considerar que a memria social forjada a partir dos bens patrimoniais dos diferentes grupos
formadores da sociedade brasileira deu-se a partir da dialtica do lembrar e esquecer, voluntria
ou involuntariamente12. Nesse sentido, na discusso da problemtica social da memria faz-se
necessrio considerar no somente o sistema (suportes, mecanismos), os vetores e os
contedos (representaes), mas, sobretudo, incluir os agentes enquanto indivduos que
procuram responder s solicitaes do presente. Meneses, nesse sentido, afirma:

A memria enquanto processo subordinado dinmica social desautoriza, seja

a ideia de construo no passado, seja a de uma funo de almoxarifado desse
passado. A elaborao da memria se d no presente e para responder a
solicitaes do presente. do presente, sim, que a rememorao recebe
incentivo tanto quanto as condies para se efetivar (MENEZES, 1992, p.11).

Franois Hartog adverte que no ps-1990 um novo regime de historicidade emergiu

modificando o modo como a sociedade trata o seu passado. Para o autor, estaramos vivendo
um momento centrado no presente - presentismo - chegando mesmo a modificar as
interpretaes da relao entre as dimenses temporais passado-futuro (HARTOG, 2006). De
elemento formador da tradio nacional, da identidade que daria coeso ao grupo por meio de
uma relao orgnica com o passado, o patrimnio ganhou uma viso prospectiva,
principalmente com a patrimonializao do meio ambiente. O futuro, conforme esta nova
modalidade de conscincia de si, no mais uma promessa, mas uma ameaa:

Assim, interrogar o patrimnio e seus regimes de temporalidades nos

conduziu, de maneira inesperada, do passado ao futuro (...). Este futuro no
mais um horizonte luminoso (...) mas uma linha de sombra que colocamos em
movimento em direo a ns (HARTOG, 2006, p. 273).

Tatiana Mello de Oliveira, em Memria e Esquecimento na formao do patrimnio cultural brasileiro analisa
como as memrias dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira so representadas em trs contextos,
dentro do processo de construo da poltica federal de proteo ao patrimnio cultural: o primeiro, ligado
institucionalizao do tombamento (SPHAN, 1937); o segundo, que se refere ampliao da noo de patrimnio
no contexto de criao do Centro Nacional de Referncia Cultural em 1975; e o terceiro momento, ligado
introduo da categoria de bens culturais de natureza imaterial, na Constituio de 1988 (OLIVEIRA, 2010).
Discorreremos sobre este processo mais adiante.
12

25

Isto no significa que o passado deva ser negligenciado. Ao contrrio, como filha
do presente, a memria, cujo objeto a mudana, precisa do seu referencial para que o presente
se torne compreensvel e o futuro planejvel.
Em resposta a este presentismo, a memria passa a se manifestar enquanto
demanda, dever e a ser reivindicada como um direito. Uma crescente superstio e
respeito ao vestgio percebida na contemporaneidade, contribuindo para a dilatao da
materializao da memria. Dentro deste processo, novas concepes de patrimnio
emergem. A busca pela redefinio de identidades locais obriga cada grupo a revitalizar suas
histrias, no af de que tudo possa se perder: se ningum sabe do que o passado feito, uma
inquieta incerteza transforma tudo em vestgio, indcio possvel, suspeita de histria com a qual
contaminamos a inocncia das coisas (NORA, 1993, p. 19).
Enquanto conjunto de vestgios de um processo social anterior, o patrimnio
cultural tem sido discutido prospectivamente. Somente por meio de uma conscincia histrica
crtica que poderemos introduzir as descontinuidades entre o passado e o presente, to
necessrias interpretao das memrias coletivas que vo se solidificando no processo de
patrimonializao.

1.2 A interdisciplinaridade e a construo do objeto de pesquisa

Vimos que o estudo do patrimnio cultural nos revela nuances da constituio da

memria social. Os patrimnios, assim como a memria de um dado grupo, so passveis de
transformaes e permanncias suscitadas pelas foras que atuam na sociedade. So, portanto,
dotados de historicidade, o que nos impede de negligenciar as formulaes tericas e prticas
do contexto que os originam. Dessa forma, ao trazer os discursos que legitimam a proteo
patrimonial na Cidade de Montes Claros (Captulo 2) procuramos perceber qual o conceito de
patrimnio que regia as aes empreendidas pela municipalidade.
Essa caracterstica voltil do campo deu a esta temtica uma amplitude e
complexidade considerveis, levando estudiosos da histria, da arquitetura, do urbanismo, da
geografia, da sociologia e antropologia a perceberem que j no possvel se aproximar dos
estudos patrimoniais sem dar ateno aos dilogos interdisciplinares.
Nosso intuito nesta parte do trabalho fazermos um breve balano da produo
acadmica que tem como objeto o patrimnio, enfatizando a interdisciplinaridade e as
possibilidades de dilogos com a histria, cincia que vem recentemente consolidando seu

26

espao no campo em questo. Paralelo a este processo situaremos o nosso objeto de estudo, que
o processo de revitalizao do conjunto histrico situado na rea central da cidade de
Montes Claros.

1.2.1 Sobre a inteligibilidade, envolvimento social e os cdigos de leitura

No processo de constituio dos patrimnios culturais frequentemente trabalha-se

com as noes de coisa (os bens propriamente ditos) e de valor (importncia cultural dos bens).
Desde a institucionalizao da poltica oficial de preservao patrimonial brasileira em 1937, o
que prevaleceu, como observamos anteriormente, foi a valorizao de signos que estavam
ligados constituio da nao, principalmente por meio da noo de arte (valor arquitetnico
e estilstico) e de histria (testemunho).
O que se verifica nesta poltica um discurso de monumentalidade13 que valoriza
o passado hierarquicamente em detrimento do presente. A ideia de tradio ganha
corporificao nos monumentos coloniais que iam sendo tombados e, assim, ajudando a
construir a nao brasileira. No entanto, a grande maioria da populao esteve margem
deste processo, tanto na seleo dos bens (a cargo dos leitores especialistas da cultura), quanto
na atribuio do valor cultural que os mesmos teriam na sociedade.
A partir desta constatao, vrios foram os trabalhos que se debruaram sobre a
questo da inteligibilidade que os bens patrimoniais tm para a populao, ou seja, como a
populao constri, ou no, a relao orgnica com os bens que, teoricamente, estariam ligados
sua vida, ao seu trabalho, enfim, cotidianidade de suas relaes sociais.
A sociloga Maria Ceclia Londres Fonseca destaca-se neste enfoque. A autora
enftica sobre as abordagens que privilegiam o envolvimento da sociedade no processo de
constituio de patrimnios oficiais:

imprescindvel ir alm e questionar o processo de produo desse universo

que constitui um patrimnio, os critrios que regem a seleo de bens e
justificam sua proteo; identificar os atores envolvidos nesse processo e os
objetivos que alegam para legitimar seu trabalho (FONSECA, 2009b, p. 36).

13

Gonalves (2002) analisa duas modalidades discursivas de patrimnio que estiveram em vigor no Brasil desde
os anos de 1930. Uma seria representada por Rodrigo de Melo Franco de Andrade, quando esteve frente do
Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional SPHAN, que privilegiava os monumentos ligados
tradio barroca; o outro seria representado por Alosio Magalhes (discurso do cotidiano) e a nova concepo de
patrimnio intangvel, valorizador dos diversos grupos e categorias sociais em sua vida cotidiana.

27

Silvia Helena Zanirato, historiadora, tambm discute a participao social na

identificao, conservao, estudo e difuso dos patrimnios culturais. A escassa participao
popular na conservao de bens estaria ligada, conforme a autora, ao modo como foi instituda
a compreenso sobre o patrimnio no Brasil, resultando o no reconhecimento da maioria dos
bens tombados, e a valorizao de uma ideologia modernista que rejeitava tudo o que fosse
considerado arcaico (ZANIRATO, 2009). A autora aponta para a educao patrimonial a
tarefa de insero da populao no circuito de debates e tomadas de decises: necessrio que
a populao se sinta identificada com os bens preservados, que se reconhea nesse espao, pois
s assim ele se torna, de fato, representativo dela e para ela (ZANIRATO, 2006, p. 102).
Na busca para compreender a relao orgnica que a populao de Goinia tem com
o Ncleo Pioneiro tombado, Mrcia Arajo lana em seu trabalho a seguinte questo: a ao
do tombamento inteligvel populao em seus aspectos simblicos, estticos, histricos, ou
representa uma ao institucional e poltica sem respaldo da comunidade? (ARAUJO, 2008,
p. 16). Por meio das representaes sociais, a pesquisadora intentou apreender os significados
do patrimnio edificado para os habitantes.
Apesar de constituirmos uma sociedade plural, carregada de um universo simblico
rico e diversificado, poucas so as abordagens que se dedicam ao processo de recepo 14 e os
cdigos de leitura do patrimnio cultural brasileiro. A este respeito, Fonseca (2009b) assevera:

Poucos se voltam para a anlise do modo e das condies de recepo desse

universo simblico pelos diferentes setores da sociedade nacional questo
que particularmente importante no Brasil, onde a diversidade cultural
imensa, a escola cumpre muito precria e limitadamente uma de suas funes
principais, que a de formar cidados com uma base cultural comum, e onde
o hbito de consumo de bens culturais incrivelmente restrito (FONSECA,
2009b, p. 43).

As leituras e o modo como as pessoas assimilam o patrimnio cultural variam

conforme os grupos e a posio sociocultural. Entender os usos sociais que so feitos dos bens,
bem como atentar para as dificuldades que os grupos sociais culturalmente desfavorecidos tm
no consumo e criao de cdigos de leitura, devem estar na ordem do dia.

14

Entende-se que h dois sentidos de recepo: um bem cultural pode carregar uma multiplicidade de significados
para grupos econmica, social e culturalmente diferenciados e; os momentos histricos diferenciados podem trazer
mutabilidade de significaes e valores. Ou seja, um bem que hoje tem valor histrico, pode em outro contexto
no o ter. Os valores e os gostos modificam-se com o tempo, so social e historicamente mutveis (FONSECA,
2009b).

28

1.2.2 Sobre a mercadologizao do patrimnio e os conflitos na preservao

A valorizao econmica das reas de interesse histrico tem sido imperativa nas
grandes cidades brasileiras. O interesse crescente pela temtica patrimonial tem levado a um
processo avesso de reestruturao dos ambientes urbanos. No obstante a existncia de um
contexto favorvel ampliao do conceito de patrimnio cultural e uma maior abrangncia
das polticas pblicas, a mercadologizao dos espaos culturais est modificando a relao
patrimnio e cidade. Muitas cidades histricas brasileiras tem tido os seus espaos revitalizados,
sucumbindo-se noo de cidade-espetculo.
A este processo, tambm conhecido como gentrification/nobilizao, o socilogo
Rogrio Proena Leite (2009) dedicou aguda ateno e, levando em conta os processos de
nobilizao realizados no Pelourinho, Salvador-BA e no Bairro do Recife Antigo, Recife-PE,
evidenciou as aes econmicas de explorao das cidades catalisadas pelas demandas e fluxos
do turismo cultural internacional.
Neste processo de nobilizao, os conjuntos histricos degradados so recuperados
para servirem ao mercado cultural e seus espaos, por uma lgica turstica, so tomados por
efeitos visuais e pela comercializao de produtos, o que reduz o patrimnio a mero cenrio da
indstria cultural e da lgica do entretenimento (PELEGRINI, 2006, p. 76). Ao invs de
permitir uma ampla relao identitria entre os bens e os indivduos que circulam no polgono
reabilitado, as polticas de gentrification permitem a fruio do bem dissociado da memria
social. Zanirato (2006) destaca que este reordenamento eliminou o uso residencial destes
espaos, empurrando a populao para bairros perifricos, distantes do centro. O
distanciamento tambm compreendeu o plano simblico: ao privar os moradores do uso e
desfrute destes locais, ignorou-se o fato de que os bens tambm compreendem as experincias
vividas nos lugares.
Novas territorialidades so criadas. Em inmeros centros histricos nordestinos,
como observa Luchiari (2005), as populaes locais tiveram suas antigas territorialidades
modificadas para dar lugar a centros culturais, cafs, casas de espetculos, restaurantes,
corredores culturais. O Processo de refuncionalizao de reas urbanas degradadas, conforme
se v, tende a aprofundar o processo de segregao social e espacial, forjando territorialidades
descompromissadas com o lugar e com as populaes locais. Tornou-se um dos mais eficazes
e sorrateiros caminhos para a excluso social com o beneplcito do interesse cultural e a
omisso dos rgos de preservao (MENESES, 2006, p. 53). Culto ou indstria (CHOAY,

29

2006), as prticas de patrimonializao estariam correndo risco de sua autodestruio,

justamente pelo sucesso de que gozam na contemporaneidade.
Dentro do processo de revitalizao e nobilizao pode-se inferir a existncia de
conflitos, tendo em vista que a constituio de patrimnios no se d de modo pacfico. Uma
vez que lida com a propriedade,15 os interesses econmicos que envolvem tanto o bem
protegido quanto o seu entorno tendem a acirrar as disputas pela apropriao dos espaos. Tais
disputas devem ter ateno especial do historiador do patrimnio.
O tombamento enquanto ato jurdico altera valores imobilirios, intervm nas
relaes de mercado e na configurao dos espaos urbanos. Em locais que contam com
imveis tombados a tendncia que a especulao imobiliria cresa e consequentemente, toda
a rea envoltria ao bem seja beneficiada. Menezes (2006) assim v os conflitos que giram em
torno da preservao e ordenao urbana:

Mais que no tombamento de cidades, ncleos e manchas urbanas, bairros e,

mesmo estruturas arquitetnicas isoladas, talvez na concepo e aplicao
das normas relativas proteo do entorno de um bem tombado que mais se
aguam os conflitos entre preservao e ordenao urbana (MENEZES 2006,
p. 42).

O ato do tombamento implica a imposio de algumas restries rea envoltria16:

o pedestre o principal beneficirio da fruio visual que o bem proporciona; descaracterizar
ou tornar a rea envoltria (que deve ter valor adjetivo) mais atraente e destacada que o bem
tombado (valor substantivo) significa infrao, sendo passvel de penalidades legais; na
vizinhana dos imveis tombados no se poder efetuar construes que lhes impeam ou
reduzam a visibilidade; as mudanas efetuadas no bem devem ter carter necessrio para
assegurar-lhe a existncia e no devem comprometer os valores declarados merecedores de
proteo17. Podemos notar que a existncia de uma srie de limites e ponderaes nas reas
tombadas pelo poder pblico tende a configurar um campo de foras nas questes de
preservao e ordenamento urbano, haja vista a valorizao destas espacialidades pelo mercado
imobilirio. Veremos que em Montes Claros os interesses econmicos aliados falta de

O tombamento um ato jurdico que incide sobre o sistema de valores do bem (valor cultural alheia ao
proprietrio) e sobre o estatuto da propriedade (coisa alienvel). Embora a proteo incida sobre as coisas, pois
estas que constituem o objeto da proteo jurdica, o objetivo da proteo legal assegurar a permanncia dos
valores culturais nelas identificados (FONSECA, 2009a, p. 40).
16
A rea envoltria o entorno do imvel tombado que delimitado com o objetivo de preservar a sua ambincia
e impedir que novos elementos obstruam ou reduzam sua visibilidade. Compete ao rgo que efetuou o
tombamento estabelecer os limites e as diretrizes para as intervenes na rea de entorno do bem.
17
Para encontrar mais elementos desta discusso conferir Menezes (2006).
15

30

sensibilidade dos empreendedores tm dificultado a implementao de aes concretas de

preservao patrimonial. Portanto, o pesquisador da histria deve estar atento a estas questes,
pois, como ponderou Costa (2012) o ncleo de qualquer preocupao relativa ao patrimnio,
seja no processo de identificao, proteo e principalmente valorizao , por sua natureza,
poltico.

1.2.3 Sobre a emergncia de novas categorias, interdisciplinaridade e o objeto de estudo

O campo do patrimnio tem atrado a ateno de profissionais das mais diversas

reas do conhecimento e configura-se hoje (2014) como uma temtica ampla, complexa e
profundamente necessria na reflexo da sociedade atual. H muito engessada no tempo
pretrito (tradio), hoje a pesquisa patrimonial ganha uma viso prospectiva, buscando
articular as diversas temporalidades para se pensar um futuro responsvel.
Pensar responsavelmente o futuro dos lugares, das sociedades, implica
necessariamente valorizar a produo material e simblica dos diferentes grupos sociais. H de
se considerar tambm que o patrimnio cultural um constructo social, como assim o definiu
Almeida (2012), e, portanto, envolve diferentes interpretaes que rompem com as concepes
construdas sob determinados marcos representativos de uma cultura dominante. Noes18
como as de patrimnio ambiental, paisagem cultural, patrimnio gentico19, patrimnio tnico,
emergem neste contexto de valorizao e alteridade, denotando a conscincia da diversidade
natural e cultural dos povos, bem como o redirecionamento das preocupaes de ordem
mundial. Almeida, nesse sentido, salienta que:
O patrimnio, de certo modo, constri e forma as pessoas e o espao, mas
tambm resulta das relaes, dos lugares, das paisagens e dos territrios.
Assim, a interpretao do sentido de patrimnio leva em conta a base espacial
que tambm geogrfica (ALMEIDA, 2012, p.163).

Interpretar o patrimnio, desta forma, significa lanar mo da contribuio que os

conhecimentos disciplinares tm dado, valorizando a construo de um saber interdisciplinar
que d conta da pluralidade social, cultural e natural. A antropologia, a arqueologia e a
18

Trata-se de categorias de bens de interesse difuso ou pblico que ainda se encontram em construo, tanto pela
doutrina quanto pela legislao.
19
O Brasil considerado um celeiro biolgico de genes, molculas e micro-organismos. Sua biodiversidade o
cofre de um patrimnio qumico inexplorado de remdios, alimentos, fertilizantes, pesticidas, cosmticos,
solventes (...) em nmero quase infinito (ABREU, 2009, p. 41-42).

31

sociologia h muito vm trabalhando na construo de um campo de pesquisa consolidado

tendo como narrativa o patrimnio. No entanto, so recentes as contribuies de historiadores
e gegrafos no debate.
Enfatizamos neste estudo a estreita relao que a histria e a geografia tm mantido
nas abordagens sobre a memria das cidades, principalmente na busca de muitas outras
memrias (a dos excludos, dos pobres e marginais). Por meio das categorias analticas lugar e
lugar de memria, procuramos entender a construo do patrimnio cultural edificado em
Montes Claros e sua relao topoflica a partir dos discursos de memorialistas que escreveram
sobre aspectos da histria da cidade. Entendemos que o objeto de investigao sempre um
construto:

Os mesmos objetos podem dialogar com as mais diversas disciplinas [...] A

questo que se coloca , pois, sobretudo, uma questo de mtodo, isto , da
construo de um sistema intelectual que permita, analiticamente, abordar
uma realidade, a partir de um ponto de vista (SANTOS apud LOPEZ, 2012,
p. 24).

Trabalhar a memria da cidade e, dentro desta, os signos que trazem o patrimnio,

implica, de acordo com Abreu (1998, p.18), aliar a base segura da anlise histrica ao esteio
no menos seguro que a geografia proporciona. Fazer uso da diacronia (preferida pelos
historiadores) e a sincronia (frequentemente utilizada pelos gegrafos) a proposio do autor
para uma discusso consistente acerca das memrias sociais20.
A cidade pode ser vista tambm por meio da representao social, como nos prope
Sandra Jatahy Pesavento. Para a autora conjugando a cidade real e a cidade
desejada/imaginada que conseguiremos construir os significados expressos nos bens culturais,
a partir do cruzamento entre os dados objetivos (obras, traos, sinais da passeidade que nos
chega) e as imagens, leituras e discursos que o espao oferece (PESAVENTO, 1995).
Procurando fazer uma leitura da cidade de Montes Claros por meio do seu
patrimnio cultural edificado, fizemos uso da categoria analtica lugar da Geografia Humanista
Cultural. Entendemos que a noo de patrimnio cultural disseminada pela municipalidade e
orientada pelo Instituto Estadual do Patrimnio Histrico e Artstico IEPHA/MG, tende a ser
utilizada para dar a ler a histria da cidade a partir de fragmentos e materialidades
representativos de um discurso oficial.

20

Os termos diacronia e sincronia so discutidos na Introduo do trabalho, na perspectiva de Abreu (1998).

32

Propusemo-nos a inquirir qual a relao orgnica que as pessoas que fazem uso
contnuo dos lugares patrimonializados oficialmente em Montes Claros mantm com os bens
tombados, ou seja, em que medida a sua vivncia cotidiana dialoga com as aes de proteo
patrimonial, principalmente a partir do processo de revitalizao ocorrido recentemente
(Conjunto Paisagstico da Matriz de Nossa Senhora da Conceio e So Jos e Corredor
Cultural Padre Dudu), que elegeu lugares especficos como referencial para a memria da
cidade.
Diferentemente dos processos de nobilizao descritos anteriormente que visam
insero de um dado espao nos fluxos globais do turismo por meio de processos mais
abrangentes de reestruturao espacial, o que vem ocorrendo em Montes Claros uma ao
cuja perspectiva a de estetizao da paisagem urbana sui generis, dando destaque a uma
memria que agrega elementos de grupos sociais locais privilegiados, tendo respaldo nas
diretivas do IEPHA/MG. As intervenes ocorridas nos lugares histricos deram-se a partir
da revitalizao e da reabilitao dos edifcios 21.
semelhana do que observou Moreira (2008) a despeito da revitalizao ocorrida
na Rua dos Caets em Belo Horizonte, o processo de requalificao engendrado em parte do
conjunto histrico da cidade de Montes Claros visaria, sobretudo, a um pblico interno
cidade (sem pretenses tursticas de grande vulto), incluindo-se aqui as pessoas que, ainda que
no habitem a urbe, estabelecem relaes de proximidade com a mesma.
Privilegiar o patrimnio edificado para tentar ler a cidade vivida e a cidade
projetada, pensada, conforme os direcionamentos de Pesavento (1995), foi uma escolha dentre
vrias possveis neste contexto de ampliao da noo de bem cultural. Entendemos que os
edifcios eleitos oficialmente como representantes de fragmentos da histria de Montes Claros
so lugares de uma memria especfica e que podem ou no denotar a experincia coletiva.
Entendemos tambm que as possibilidades analticas tendem a ser potencializadas quando se

21

No obstante a confuso quanto ao emprego dessas terminologias, h distines a se fazer entre elas. Vrias so
as denominaes que as intervenes urbanas recebem, dentre elas esto a reabilitao urbana / do edifcio e a
revitalizao. Tais definies inserem-se num contexto de mudanas formais, funcionais e simblicas no espao
urbano. A Carta de Lisboa (1995) define reabilitao urbana como uma estratgia de gesto que procura
requalificar a cidade pelas intervenes mltiplas destinadas a valorizar as potencialidades sociais, econmicas e
funcionais, partindo de intervenes de melhoramentos na estrutura fsica da rea a ser reabilitada, com a instalao
de equipamentos, espaos pblicos, procurando sempre manter a identidade e as caractersticas locais. No mbito
da edificao, reabilitao o processo pelo qual um edifcio adaptado para um novo uso ou funo, sem alterar
as partes que so significativas ao seu valor histrico (ICOMOS, 2001). Por sua vez, a revitalizao, termo pouco
empregado entre os especialistas, dado vises preconceituosas, seria um processo de interveno que visa
assegurar a vitalidade de um bem patrimonial degradado (restaurao das formas fsicas). Mais detalhes sobre
intervenes urbanas, conferir Pinheiro & Santos (2012).

33

procura dialogar com outros campos de saber. A problemtica do patrimnio est em voga na
academia e objetivamos neste estudo interpelar para que os pesquisadores da histria, na
construo e consolidao do seu espao dentro das discusses patrimoniais, possam fazer
proveito desse dilogo. Campo movedio, conflitivo, to amplo quanto complexo, portanto,
exigem-se dos pesquisadores maiores instrumentos terico-metodolgicos.

1.3 A preservao patrimonial no Brasil e as orientaes internacionais

Nem tudo o que passado tem, por definio, direito perenidade,
convm escolher com sabedoria o que deve ser respeitado.

(Carta de Atenas, 1933).

contempornea a ideia de conceber patrimnios culturais como referenciais

identidade e formao de um povo. Mais recente ainda a extenso deste direito, tambm, s
comunidades, grupos minoritrios e povos tradicionais. No entanto, a categoria patrimnio,
nesta acepo que o sculo XX viu consolidar, nem sempre foi sinnimo de identidade, de
cultura ou de elemento simblico. Choay (2006) recompe os contextos sociais que
possibilitaram o surgimento do termo, esclarecendo que, em suas origens, entre os antigos
romanos, patrimnio estava ligado herana, imersa em uma estrutura familiar estvel. Na
atualidade (2014), apesar de ainda manter o sentido de pertencimento (ao grupo, coletividade),
o termo foi requalificado e adjetivado, tornando-se um conceito nmade (COSTA, 2012).
Desde a Renascena podemos apontar aes deliberadas voltadas para a
conservao de bens, sobretudo aqueles ligados nobreza e ao clero, smbolos da cultura erudita
(objetos de arte e edificaes). No entanto, foi o processo desencadeado pela Revoluo
Francesa que trouxe tona a noo de bem enquanto monumento histrico representativo de
um passado que no se poderia apagar. Preocupado com a destruio em massa dos
monumentos e smbolos do Antigo Regime, o Governo Revolucionrio ps-1789 passou a
intervir e direcionar aes para a salvaguarda destes objetos que eram alvo do vandalismo
fomentado pelo fervor revolucionrio, com a finalidade do alcance pedaggico - instruo
pblica (FONSECA, 2009b, p. 35). O patrimnio, de categoria privada, individual, ganhou com
o movimento revolucionrio francs nuances de identificao nacional, coletiva e os bens que
a partir daquele momento tivessem direito perenidade deveriam servir para unir os
indivduos, social e culturalmente heterogneos, em uma s causa, ou seja, o projeto de nao.

34

Passado e lngua comuns, identidade comum foram os elementos que consolidariam o

patrimnio como categoria histrico-artstica.
Fonseca (2009a) advertia que, mais do que forjar uma identidade comum, a poltica
francesa de conservao dos bens histricos pretendia tornar visvel e real uma entidade ideal,
a nao, onde os smbolos funcionariam como provas da verso oficial da histria nacional,
consubstanciada materialmente. Ao interesse cultural acrescentava-se o poltico e o ideolgico,
levando a autora a concluir:

A construo do que chamamos patrimnio histrico e artstico nacional

partiu, portanto, de uma motivao prtica- o novo estatuto de propriedade
dos bens confiscados e de uma motivao ideolgica a necessidade de
ressemantizar esses bens (FONSECA, 2009a, p. 58).

Da Frana, os usos do patrimnio como fator de coeso e de reforo ao mito de

origem influenciaram na inveno de tradies e na constituio de novos Estados
modernos22. Sobre o processo lento e gradual de feio da categoria patrimnio, em suma, Costa
conclui:

Fica claro, dessa maneira, que a expresso patrimnio cultural, enquanto

conjunto do que transmitido consciente e inconscientemente pelos homens,
depois de seu aparecimento sobre a Terra, tem sua origem no Sculo das
Luzes, adquirindo fora jurdica durante o sculo XIX, enquanto patrimnios
nacionais, criados paralelamente construo das nacionalidades de vrios
pases europeus [...] (Grifos do autor) (COSTA, 2012, p. 12).

Dessa forma, ao longo dos sculos XIX e XX a problemtica do patrimnio passou

a ser de interesse de vrios povos e naes, constituindo-se em um campo de debate que fez
emergir discusses globais sobre sua definio e gesto.
As Cartas Patrimoniais surgem neste contexto de discusso pluri nacional.
Concebidas a partir de autoridades diplomticas, arquitetos e antroplogos, constituem
instrumentos tericos que discutem a atuao de profissionais e instituies na rea, bem como
a concepo, conservao e preservao do patrimnio cultural. Estes documentos tm
influenciado na constituio de acervos patrimoniais e suas adjetivaes (histrico, cultural,
natural) nos pases signatrios e, escritas por vrios grupos de classe, de perspectivas
22

Para Hobsbawn as tradies estariam diretamente ligadas memria, tanto coletiva quanto individual e se
constituiriam num link de identidade e de sentimento de pertena, ainda que esta identidade e pertena seja uma
manobra ideolgica. Nesse sentido, monumentos, relquias, locais de peregrinao, cerimnias, festas, mitologias
nacionais, folclore, mrtires, heris, teriam sido criados com o objetivo de forjar e comunicar uma identidade
nacional. Ver Hobsbawn & Ranger (1997).

35

ideolgicas diversas ou representantes de entidades governamentais, referenciam os valores

patrimoniais quanto a amplos aspectos socioculturais (CSAR & STIGLIANO, 2010).
Essa lgica presente na constituio monumental dos patrimnios estende-se ao
Brasil. Foi na Era Vargas que se iniciou a formulao do estatuto legal e ideolgico do
patrimnio cultural nacional. Desde ento, muito tem sido definido e agregado. Nesse contexto,
tm-se como referncia conceitual das polticas de preservao do patrimnio nacional, as
Cartas Patrimoniais. Faremos algumas consideraes acerca do que propunham as convenes
internacionais23 para a salvaguarda do patrimnio e quais os encaminhamentos tomados pela
poltica nacional brasileira ps 1930 na configurao do que deveria ter direito perenidade
no legado do seu povo. Neste nterim, situaremos a prtica da revitalizao como forma de
manuteno dos edifcios histricos e tambm da memria coletiva e urbana, cuja prtica
fortemente influenciada por interesses polticos, econmicos, sociais e histricos.
As primeiras iniciativas sistemticas de preservao patrimonial no Brasil tiveram
como referencial o modelo francs, cuja ao de salvaguarda ligava-se formao de um
referencial simblico nacional. Disseminado em todo o ocidente24 no sculo XX, o culto ao
patrimnio associado coisas corpreas teve como pilares as noes de autenticidade25 e de
permanncia. Nesse sentido, a preservao de monumentos resumia-se a bens materiais que
tivessem valor histrico e arquitetnico.
Enquanto mecanismo relevante na constituio da nao, a temtica do patrimnio
entra em pauta na poltica nacional a partir da dcada de 1930. Sob os auspcios de alguns
intelectuais modernistas26 e suas concepes de arte, histria, tradio e nao, o conceito de
patrimnio ganha forma e se torna hegemnico no pas, sendo adotado pelo Estado. No
obstante, nos anos de 1920 observamos aes em prol da preservao dos stios onde se
assentavam as cidades histricas de Minas Gerais, Bahia e Pernambuco, devido, sobretudo,
forte presso provocada na impressa por um grupo de intelectuais que, por meio de artigos,

23

Desde a Carta de Atenas de 1931 at os dias de hoje (2014), foram concebidos mais de quarenta documentos
internacionais que buscaram construir uma poltica de ao patrimonial universal. Para os limites da presente
abordagem, buscaremos enfatizar aqueles que mais repercusso tiveram entre os pases signatrios e que
empreenderam novas concepes no campo em questo.
24
Diferentemente da concepo ocidental, no Oriente no so os objetos os principais depositrios da tradio
cultural. No Japo, por exemplo, considera-se que a permanncia no tempo das expresses materiais da cultura
no o relevante, e sim o conhecimento necessrio para reproduzi-las. Nesse sentido, mais relevante do que
conservar um objeto como testemunho de um processo histrico e cultural passado preservar e transmitir o saber
que o produz, permitindo a vivncia da tradio no presente (SANTANA, 2009, p.52).
25
Sobre a discusso do conceito de autenticidade, verificar Gonalves (1988).
26
Para uma anlise mais detida da influncia desse grupo na construo de uma poltica cultural no Brasil ver
Fonseca (2009a).

36

alertavam para a ameaa de perda dos monumentos e arte coloniais. Tal movimento culminou
na institucionalizao da Inspetoria dos Monumentos Nacionais em 1934.
Podemos constatar que estas iniciativas so reflexos das Cartas de Atenas (1931 e
1933) que chamavam a ateno das naes para a relao entre cidade e patrimnio, alm de
proporem a internacionalizao da temtica. A primeira foi o resultado da conferncia
promovida por membros do Escritrio Internacional dos Museus e da Sociedade das Naes.
Props-se, atravs da Carta, a valorizao dos monumentos histricos frente dinmica
construtiva da poca e modernizao dos espaos, assim como a tomada de conscincia
quanto s alteraes no entorno dos bens antigos, devendo-se respeitar o carter e a fisionomia
das cidades27. Especial ateno dada restaurao, aconselhando-se atentar para que no
fossem suprimidos os aspectos e carter do bem, apesar de admitir o emprego de materiais e
recursos tcnicos modernos para a consolidao dos edifcios. A segunda Carta, que nas
palavras de Pelegrini (2006) constituiu uma das mais importantes abordagens entre expanso
das cidades e a preservao do patrimnio histrico, levou-se reflexo o planejamento fsico
e territorial das reas urbanas. Foram avaliadas cerca de trinta cidades dispersas no mundo e os
seus principais problemas ligados economia, poltica e questes sociais. Conforme
orientaes ligadas arquitetura e urbanismo, a sada para o caos enfrentado pelas grandes
cidades estaria nas qualidades redentoras do desenho, da forma e do traado que estas poderiam
ganhar. A Carta de Atenas de 1933, como se v a seguir, descrevia a importncia do traado
urbano:

A vida de uma cidade um acontecimento contnuo, que se manifesta ao longo

dos sculos por obras materiais, traados ou construes que lhe conferem sua
personalidade prpria e dos quais emana pouco a pouco a sua alma. So
testemunhos preciosos do passado que sero respeitados, a princpio por seu
valor histrico ou sentimental, depois, porque trazem uma virtude plstica na
qual se incorporou o mais alto grau de intensidade do gnio humano28.

relevante destacar neste documento o carter de excepcionalidade presente nas

aes junto ao patrimnio, ideia esta que influenciou pases como o Brasil na seleo do que
deveria ganhar o estatuto de perenidade. Os membros do Congresso Internacional de
Arquitetura Moderna CIAM - sugeriram que fossem salvaguardados somente os bens que
constitussem a expresso de uma cultura anterior cabendo, portanto, uma minuciosa seleo
por parte de especialistas entre aqueles passveis de preservao e os que deveriam ser

27
28

Carta de Atenas, 1931.

Carta de Atenas, 1933.

37

demolidos. Outro aspecto relevante que se depreende a partir de uma leitura crtica destas
postulaes internacionais o fato de que, no obstante serem os primeiros documentos
significativos que destacaram a necessidade de salvar monumentos da destruio, no lograram
em preservar centros histricos e conjuntos urbanos, que se viram devastados em um grande
nmero de cidades por todo o mundo (COSTA, 2012).
As ressonncias do movimento preservacionista que se propunha universal se
fizeram sentir no Brasil ainda na primeira metade do sculo XX. Fonseca (2009a) destaca que
o Estado Novo foi mais do que a instalao de um novo governo. Tratava-se para a autora de
uma nova ordem poltica, econmica e social, onde o iderio do patrimnio passou a ser
integrado ao projeto de construo da nao. Nesta tica, em 1937 o Estado brasileiro cria o
Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN)

29

e realiza o primeiro

levantamento dos bens a serem salvaguardados em nvel nacional. O decreto n 25 de 30 de

novembro de 1937 tambm instituiu o tombamento como principal mecanismo de proteo aos
bens que teriam direito perenidade.
Instituda a legislao pertinente, as prticas preservacionistas iniciais foram
orientadas por critrios seletivos que privilegiavam caractersticas estticas e estilsticas
presentes em residncias e edifcios do perodo colonial, predominando os estilos barroco,
neoclssico e ecltico (FONSECA, 2009a; FONSECA, 2009b; PELEGRINI, 2006;
GONALVES, 2009). Observam-se prioridades dadas aos bens de arquitetura religiosa,
representando o lugar e o sentido que tinham as igrejas no Perodo Colonial: at 1969 foram
tombados 803 bens, sendo 368 ligados arquitetura religiosa, 289 de arquitetura civil, 43
ligados arquitetura militar, 46 conjuntos, 36 bens imveis, 6 arqueolgicos e 15 bens
naturais.30
Foram estes estilos que compuseram o quadro de constituio de uma brasilidade
forjada, ligada a um perfil de cidado limpo, ordeiro e trabalhador (PELEGRINI, 2009, p.72).
Concernente com as proposies internacionais previa-se na poltica patrimonial brasileira a
limpeza dos espaos urbanos, como o saneamento de moradias populares e a demolio de
habitaes consideradas destoantes da imagem de sociedade que se procurava criar.

29

Breve histrico da nomenclatura do atual IPHAN: 1937 cria-se o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional Sphan ; 1946 o Sphan passa a denominar-se Departamento do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
Dphan; 1970 o Dphan se transforma em Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Iphan; em 1979
cria-se a Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Sphan; 1990 extino da Sphan e criao do
Instituto Brasileiro do Patrimnio Cultural IBPC; 1994 o IBPC volta a se chamar Iphan.
30
Dados apresentados por Fonseca (2009a).

38

Analisando o perfil de trabalho do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico

Nacional, Fonseca (2009a, p. 116) destaca que os principais critrios adotados para
reconhecimento de um bem como pertencente ao patrimnio nacional foram: a autoridade dos
tcnicos na definio do que deveria ser preservado; julgamento esttico, sobretudo ligado
arquitetura moderna e a prioridade em assegurar a proteo legal dos bens atravs de sua
inscrio nos Livros do Tombo31.
A partir da dcada de 1950, depois de interrompidos os encontros internacionais em
virtude dos conflitos mundiais, novos debates resultaram em acordos, compromissos e
declaraes que, juntos, compuseram um quadro de normas internacionais de proteo. Em 12
de dezembro de 1962, a Sociedade das Naes Unidas, por meio da Conferncia Geral da
Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura - ONU, recomendou aos
Estados membros estudos e medidas a serem adotadas para a salvaguarda das paisagens e dos
stios, principalmente aqueles mais ameaados pelas obras de construo e especulao
imobiliria, cujas formaes se devem obra humana. Dentre as medidas, sugere a reabilitao
de paisagens e stios, a elaborao de zonas especficas de proteo, seguida de investimentos
em educao para a conservao destes bens. Como se v o discurso de revitalizao do
patrimnio surge em um contexto de expanso urbana, momento em que as especulaes
econmicas ameaam diretamente os monumentos histricos espalhados pela cidade,
considerados entraves na expanso imobiliria.
As dcadas de 1940 e 1950 representaram poucos avanos na poltica
preservacionista nacional. Podemos destacar, no perodo, aes isoladas como a preocupao
com a proteo dos documentos histricos e campanhas patrimonialistas em defesa do folclore
brasileiros, durante o governo de Juscelino Kubitschek. No entanto, as dcadas posteriores,
cunhada pela literatura especializada como fase moderna da poltica do IPHAN, trouxeram
novas nuances para o debate patrimonialista.
A ampliao do conceito de monumento pode ser percebida nas proposies da
Carta de Veneza de 1964, junto ao II Congresso Internacional de Arquitetos e Tcnicos dos
Monumentos Histricos. O documento previa que no somente as grandes criaes seriam
passveis de preservao, mas tambm as modestas obras que tivessem significado cultural.
Nesse sentido, lana a noo de bem cultural tal como a conhecemos hoje. Reafirmava ainda
a necessidade de no se separar os monumentos do seu conjunto, pois o monumento

31

O patrimnio material protegido pelo Sphan (atual Iphan) composto por um conjunto de bens culturais
classificados segundo sua natureza nos quatro Livros do Tombo: arqueolgico, paisagstico e etnogrfico;
histrico; belas artes; e das artes aplicadas. Eles esto divididos em bens imveis e mveis.

39

inseparvel da histria de que testemunho e do meio em que se situa.32 Todavia, nos casos
em que a salvaguarda do monumento exigisse, a separao do monumento deveria ser
processada. Como bem observou Sandra Pelegrini, esse preceito contrariava as recomendaes
da Carta de Atenas que considerava lamentvel a retirada dos bens do seu lugar de origem
(PELEGRINI, 2006, p. 68).
Costa (2012) l a Carta de Veneza de 1964 enquanto um divisor de guas entre a
noo monumentalista que a Carta de Atenas consolidara com primazia e a de conjunto do
patrimnio. A Carta teria trazido inovaes ao privilegiar os conjuntos urbanos histricos em
detrimento de bens isolados, alm de apontar para a revitalizao e refuncionalizao enquanto
possibilidades de adaptao s necessidades modernas.
Outro ponto discutido no congresso e que foi assinalado no documento produzido
a partir dos seus debates foi com relao educao para as pessoas. Entendia-se que para ser
preservado, necessrio que o bem deva ser reconhecido como pertencente identidade cultural
de um povo. Somente a educao patrimonial, nestes termos, contribuiria para uma maior
fruio dos bens entre os indivduos. No Brasil, depois da repercusso da Carta de Veneza de
1964, novas categorias de bens a serem preservados foram criadas, como stios arqueolgicos
e jazidas, apontando para uma gradativa reformulao do conceito de cultura, j vigente nas
cincias humanas, como a Antropologia.
Na dcada de 1970 podemos assinalar a ocorrncia de trs documentos
internacionais (Recomendaes): A Declarao de Estocolmo, de 1972, a Declarao de
Amsterd , de 1975, e a Recomendao de Nairbi, de novembro de 1976. A primeira,
concebida pela Organizao das Naes Unidas para o Meio Ambiente, ponderou sobre o papel
dos seres humanos na conservao e uso sustentvel dos recursos naturais em detrimento do
desenvolvimento socioeconmico das naes; a segunda trouxe orientaes sobre a poltica de
conservao integrada, que visava incorporar as prticas preservacionistas vida social,
entendendo-se o patrimnio cultural enquanto um dos elementos da totalidade urbana. A
Recomendao de Nairbi, por seu turno, recomendou acerca da salvaguarda dos monumentos
histricos e sua funo na contemporaneidade, tendo em vista a crescente uniformizao dos
ambientes. Destacou, nesse sentido, que os ambientes tradicionais, testemunhos vivos de pocas
anteriores so importantes para os seres que ali habitam, e incorrem ao risco de
despersonalizao: os conjuntos histricos ou tradicionais constituem um patrimnio
imobilirio cuja destruio provoca[ria] muitas vezes perturbaes sociais.33
32
33

Carta de Veneza, 1964.

Recomendao de Nairbi, 1976.

40

Fazendo um balano das proposies internacionais processadas nas dcadas de

1970 e 1980, Pelegrini destaca os esforos dos conferencistas e membros dos conselhos
reunidos em promover a adaptao de edifcios antigos aos usos contemporneos, mantendose as caractersticas originais dos imveis restaurados e a reutilizao do seu valor patrimonial
(PELEGRINI, 2006, p. 68). No entanto, as dcadas posteriores mostraro que novos
paradigmas deveriam ser discutidos, sobretudo os que diziam respeito ao desenvolvimento
sustentvel. Empenhados na compreenso global de desenvolvimento socioeconmico e
ecolgico, as Conferncias ps anos 1990 procurariam integrar o patrimnio no mbito das
diversas polticas setoriais urbanas (energia, habitao, indstria, transporte, etc.) e nas
implicaes ambientais do espao urbano.
Dentro deste contexto que ainda privilegiava a materialidade dos bens a serem
preservados e legados posteridade, mas que caminhava gradativamente para a ampliao da
noo de cultura, a poltica cultural brasileira - fase moderna do Sphan (FONSECA, 2009a)
- ganhou dois importantes instrumentos de preservao do patrimnio nacional: o Programa
Integrado de Reconstruo das Cidades Histricas - PCH, em 1973, e a criao, em 1975, do
Centro Nacional de Referncia Cultural - CNRC.
O primeiro foi concebido com o intuito de criar infraestrutura adequada ao
desenvolvimento e suporte de atividades tursticas e ao uso de bens culturais como fonte de
renda em reas com forte tradio histrica e cultural. Inicialmente visava o atendimento s
regies carentes do Nordeste, porm, foi estendido ao Sudeste brasileiro.
O PCH previa a descentralizao das aes preservacionistas, uma vez que criava
rgos locais e autorizava a elaborao de legislaes estaduais especficas (postulaes da
Carta de Veneza e 1964). Nesse sentido, estados e municpios exerceriam atuao supletiva
federal na proteo dos seus bens culturais. Pelo programa, foram canalizados ainda debates
sobre a articulao entre a preservao patrimonial e o fomento turstico (PELEGRINI, 2009).
O Centro Nacional de Referncia Cultural surgiu do plano oficial na rea de cultura
denominado Poltica Nacional de Cultura (PNC) em 1975. Para alm de coletar dados sobre
bens, o CNRC colocou em prtica uma noo ampliada de proteo patrimonial, por meio de
uma perspectiva antropolgica. Baseado na ideia de bem cultural, alternativa atualizada e
mais abrangente noo de patrimnio histrico e artstico, procurou beneficiar o patrimnio
no-consagrado pela ento poltica oficial voltando os olhares para as manifestaes vivas,
inseridas em prticas sociais contemporneas. Ao refazer a trajetria do CNRC, Fonseca
(2009a) destaca:

41

Pode-se dizer que, em um primeiro momento, o iderio do CNRC se propunha

a modernizar a noo de cultura brasileira, sem abrir mo, no entanto, de uma
viso calcada no nacional-popular. Esse intuito de modernizao que no
chegava a ser uma reviso radical das concepes j formuladas de cultura
brasileira estava evidente na formulao dos objetivos do centro e nos
mtodos a que recorreria para alcan-los (FONSECA, 2009a, p. 150).

O CNRC foi presidido por Alosio Magalhes e seus integrantes demonstravam a

diversidade de formao acadmica existente. O rgo contava com autonomia de atuao e
no estava subordinado a nenhum outro da administrao pblica. No ano de 1979 foi fundido
com o Sphan e o Programa de Reconstruo das Cidades Histricas transformando-se,
posteriormente, em um rgo normativo (Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional) e um rgo executivo (Fundao Nacional Pr-Memria FNpM). Pelegrini destaca
o papel renovador realizado por Magalhes frente ao CNRC: destacou a premncia de se
reconhecer uma vasta gama de bens procedentes, sobretudo, do saber popular e props uma
concepo mais abrangente de patrimnio, assentada na diversidade cultural, tnica e religiosa
do pas (PELEGRINI, 2009, p. 74-75).
Outro aspecto relevante a ser destacado quando se discute a poltica de preservao
patrimonial no Brasil, a despeito de sua expanso cronolgica, tipolgica e geogrfica 34 o
papel dos novos atores sociais que se envolveram na questo a partir da dcada de 1980.
Entidades polticas, ONGs e instituies pblicas e privadas tomaram partido pela causa e
compuseram um cenrio complexo e regado de tenses frequentes, no que diz respeito s
polticas demandadas.
Em um contexto de expanso da noo de patrimnio cultural e paisagstico, a
Constituio Brasileira de 1988 trouxe consigo uma definio ampliada, superior concepo
palaciana e fachadista. A Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988, como
Carta Magna, no s garante o patrimnio histrico e cultural, como tambm incentiva, protege
e transmite responsabilidades conjuntas de ao. Pela Lei, o Estado garantir a todos o pleno
exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a
valorizao e a difuso das manifestaes culturais.
A Constituio tambm esteve consoante aos dispositivos discutidos na
Conferncia Mundial sobre as Polticas Culturais, sediada no Mxico em 1985. A Declarao
do Mxico, como ficou conhecida, reavivou as discusses sobre a identidade cultural,
34

So encontrados em Choay (2006) subsdios para uma anlise mais detida do contexto contemporneo que
possibilitou a ampliao do patrimnio em trs formas: a tipolgica (edifcios, monumentos, bens ligados s
prticas culturais, religiosas, ao lazer, etnologia), a cronolgica (todos os perodos da constituio das naes
so valorizados) e a geogrfica (preservao de conjuntos de interesse nacional, local ou global).

42

reconhecendo sua afirmao na busca de autonomia entre os povos, bem como sua integrao
ao patrimnio comum da humanidade. Alm de ampliar o conceito de patrimnio cultural,
relacionou-o construo ampla da democracia:

Um programa de democratizao da cultura obriga, em primeiro lugar,

descentralizao dos lugares de recreio e fruio das belas-artes. Uma poltica
cultural democrtica tornar possvel o desfrute da excelncia artstica em
todas as comunidades e entre toda a populao.35

A definio de patrimnio cultural est expressa no artigo 216 da Constituio da

Repblica Federativa do Brasil:

Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e

imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia
identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da
sociedade brasileira, nos quais se incluem:
I - as formas de expresso;
II - os modos de criar, fazer e viver;
III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
IV - as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados
s manifestaes artstico-culturais;
V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico,
arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico (BRASIL, 1998).

A legislao tambm destaca a paisagem enquanto um componente central da

cultura, e reafirma que as aes em prol do patrimnio deveriam se desenvolver independente
do tombamento.
Durante a dcada de 1990, novas demandas inserem o meio ambiente na ordem do
dia. Nesse sentido, incorporado s preocupaes internacionais que debatem o patrimnio,
entendido enquanto um dos elementos que compem a paisagem cultural. E foi motivado pela
necessidade de polticas pautadas no conceito de desenvolvimento sustentvel a nvel global
que se realizou em 1992, no Rio de Janeiro, a Conferncia Geral das Naes Unidas sobre o
Meio Ambiente e Desenvolvimento. Conhecida como Rio-92, a conferncia pode ser
considerada como uma das mais importantes organizadas pela ONU, j que consolidou
estratgias e redes de cooperao visando o alcance do desenvolvimento sustentvel no sculo
XXI.
O meio ambiente, a partir destas discusses, passou a ser reinterpretado em seus
aspectos fsicos, biolgicos e culturais, levando-se construo da noo de paisagem

35

Declarao do Mxico, 1985.

43

cultural. Este conceito foi apresentado por ocasio da Reunio do Comit de Ministros
europeus, em 1995 e definido na Recomendao Europa. Alm de sugerir a nvel europeu a
implementao de polticas de paisagem, o Comit prope[s] meios tericos e operacionais
para conservao e evoluo controlados das reas de paisagem cultural, em cuja estrutura se
incluam as polticas de uso da terra e da paisagem como um todo.36
A expanso tipolgica do patrimnio na legislao federal brasileira, no entanto,
ganhou contornos mais amplos com a promulgao do Decreto n 3.551, de 4 de agosto de
2000, que instituiu o registro e criou o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial. Pelo
documento, compreendia-se o patrimnio cultural Imaterial brasileiro os saberes, os ofcios, as
festas, os rituais, as expresses artsticas e ldicas, que, integrados vida dos diferentes grupos
sociais, agiriam como referncias identitrias na viso dos prprios grupos que as praticam37.
Alm do patrimnio imaterial, novos conceitos esto emergindo, fruto de uma
maior observncia legal s prticas sociais, tais como o de patrimnio gentico38 e de paisagem
cultural39. Estas transformaes so decorrentes de maiores esforos no reconhecimento da
diversidade local, nacional ou global, onde a legislao federal tem buscado se adequar, pois,
aos pressupostos internacionais, fomentando a construo do patrimnio mundial, que tem
passado de um reducionismo objetivo a uma abrangncia focalizada (COSTA, 2012, p.14).
Uma avaliao inicial do processo de construo da poltica cultural tem
demonstrado que o Brasil caminha a passos largos na gesto de sua cultura material e imaterial.
Novas representaes e objetos tm ganhado direito perenidade via legislao federal,
estadual e municipal. O Iphan, enquanto rgo catalisador desta poltica tem na sua trajetria

36

Carta Europa, 1995.

Diferentemente do patrimnio tangvel, os bens enquadrados na categoria imaterial no so atendidos pelo
instituto do tombamento. A preservao destes bens consiste em sua inscrio no Livro de Registros, bem como
no acompanhamento das manifestaes para efeito de monitoramento. So 4 os Livros de Registro: Livro de
Registro dos Saberes; Livro de Registro das Celebraes; Livro de Registro das formas de expresso e Livro de
Registro dos Lugares.
38
O conceito entendido conforme define a Medida Provisria n 2.186-16/2001 em seu artigo 7, I, para que o
Patrimnio Gentico toda informao de origem gentica, contida em amostras do todo ou de parte de espcime
vegetal, fngico, microbiano ou animal, na forma de molculas e substncias provenientes do metabolismo destes
seres vivos e de extratos obtidos destes organismos vivos ou mortos, encontrados em condies in situ, inclusive
domesticados, ou mantidos em colees ex situ, desde que coletados em condies in situ no territrio nacional,
na plataforma continental ou na zona econmica exclusiva <http://www.ufrgs.br/patrimoniogenetico/conceitose-definicoes/patrimonio-genetico>. Acesso em 12 de jan. 2014. Para uma discusso mais aprofundada ver Abreu
(2009).
39
Conforme o Iphan a Paisagem Cultural Brasileira a poro peculiar do territrio nacional, representativa do
processo de interao do homem com o meio natural, qual a vida e a cincia humana imprimiram marcas ou
atriburam valores. So exemplos da Paisagem Cultural as relaes entre o sertanejo e a caatinga, o candango e o
cerrado, o boiadeiro e o pantanal, o gacho e os pampas (...) Como estes, outros tantos personagens e lugares
formam o painel das riquezas culturais brasileiras, destacando a relao existente entre o homem e a natureza
<http://portal.iphan.gov.br/portal/baixaFcdAnexo.do?id=1756> Acesso em 12 de jan. 2014. Maiores subsdios
para discusso esto no trabalho de Almeida (2012).
37

44

um esforo continuado na busca de uma democratizao cultural eficaz e irrestrita. Em 2 de

dezembro de 2010 foi sancionada lei que institui o Plano Nacional de Cultura (PNC) e cria o
Sistema Nacional de Informaes e Indicadores Culturais (SNIIC), inseridos em uma ao de
planejamento de polticas culturais para mdio e longo prazo. O sistema articula eixos de
coordenao, regulao e fomento para fortalecimento institucional (ALMEIDA, 2012). Diante
deste processo, constata-se que a questo do patrimnio no Brasil tem passado de uma poltica
cultural para uma poltica da cultura.
As aes mais recentes indicam que sociedade e rgos pblicos devem
compartilhar responsabilidades na gesto patrimonial, preceitos j sugeridos pela Carta de
Veneza de 1964. Pelo exposto sumrio das principais Cartas e Recomendaes internacionais,
pudemos aferir que estas constituem to somente de instrumentos tericos, no tendo a funo
de legislar sobre o patrimnio. O intuito, portanto, seria fornecer embasamento filosfico para
que os rgos competentes de cada nao signatria pudessem legislar e definir o que deve ter
direito perenidade.
A construo da poltica patrimonial no Brasil, como procuramos mostrar, tem sido
realizada em consonncia com as orientaes internacionais, sem, contudo, desprivilegiar o
contexto nacional. No entanto, alguns entraves tm dificultado uma ampla gesto cultural, tais
como a amplitude do territrio brasileiro e, em virtude disso, a diversidade de manifestaes
culturais; os desequilbrios regionais e sociais de proteo patrimonial e o processo de
banalizao ou dessacralizao (ALMEIDA, 2012, p.154) a que est sujeita a prtica seletiva
dos bens passveis de perenidade.
A despeito dos mecanismos de interveno urbana (requalificao, reabilitao,
revitalizao) estes se inserem no contexto de ampliao cronolgica, tipolgica e geogrfica
da patrimonializao que caracteriza a sociedade atual, to bem pontuado por Choay (2006).
A releitura do passado e da histria via preservao patrimonial, imersa na dialtica
entre cultura e mercadoria, tem sido catalisada pelos interesses econmicos, sobretudo em
cidades com tradio no turismo histrico como Salvador, Recife e Ouro Preto. Notamos que o
processo de mercantilizao desenfreada dos bens culturais via gentrification (nobilizao) faz
com que estes ambientes percam a sua principal funo que a de esclarecimento (COSTA,
2012). As aes de interveno realizadas no conjunto histrico de parte do Centro de Montes
Claros (revitalizao e reabilitao dos edifcios), apesar de no estarem inseridas nesta lgica
de refuncionalizao para atenderem ao mercado do turismo nacional e mundial, surgem neste
contexto de ressignificao e reutilizao dos bens culturais, metamorfoseados em prol dos
interesses econmicos. Nos captulos que se seguem procuramos identificar os reais interesses

45

que motivaram as autoridades municipais a intervirem nos lugares patrimonializados na/da

cidade.

46

CAPTULO 2

O LUGAR DA REVITALIZAO NA CIDADE DE MONTES CLAROS

Que me perdoem os saudosistas, os conservacionistas e
preservacionistas e todos os demais istas. Mas, falar em manter,
conservar e preservar os poucos casares histricos de Montes Claros
um contra-senso (...)

(Edgar Antunes Pereira, jornalista)40.

A imprensa tem sido um dos instrumentos mais utilizados para suscitar as

discusses sobre a preservao do patrimnio cultural em Montes Claros. Basta atermos aos
cadernos de cultura publicados pelos principais jornais da cidade,41 para constatarmos que,
no raro, as denncias, os apelos a favor da preservao fizeram-se presentes nas pginas da
imprensa local. Manchetes como Memria Ameaada,42 IPHAN socorre patrimnio
histrico de Montes Claros,43 Casaro dos Versiani Maurcio: segunda etapa de restaurao
foi concluda,44 Restaurao de prdios histricos revitaliza o centro,45 Raspadinha da Fafil
j vendida,46 Velho sobrado com telhado novo conta com populao47 so exemplos de
como a imprensa escrita cobriu o processo de patrimonializao e revitalizao da rea
central, mostrando-se a favor deste processo.
No entanto, uma reportagem assinada pelo fundador do Jornal de Notcias Edgar
Antunes e que abre as discusses deste captulo nos chamou a ateno pelo contedo e pela
avidez com que o mesmo se refere aos bens passveis de patrimonializao na cidade. Numa
postura chamada por ele mesmo de racionalista, no texto intitulado Casares o autor critica
os saudosistas, os conservacionistas e todos os demais istas que vm levantando a bandeira
da preservao cultural desde os idos da dcada de 1980. Para Edgar Antunes, h muito se

40

PEREIRA, Edgar Antunes. Casares. In: Jornal de Notcias, 26 fev. 2005.

Os jornais a que nos referimos so o Jornal de Notcias e o Jornal do Norte. O arquivo pesquisado composto
de recortes de matrias veiculadas nestas imprensas e que versaram sobre o patrimnio arquitetnico da cidade de
Montes Claros. Est disponvel na Diviso de Patrimnio Cultural, da Secretaria de Cultura de Montes Claros. Do
Jornal do Norte, fundado por Amrico Martins Filhos e Antnio Santos, constatamos haver notcias dos perodos
de 1992 a 2001; j do Jornal de Notcias, Fundado por Edgar Antunes Pereira em 1986, pudemos notar que as
matrias referem-se ao perodo de 1992 a 2011.
42
Jornal de Notcias, 01 de fev. 2005.
43
Jornal de Notcias, 04 de fev. 2005.
44
Jornal de Notcias, 16 de jul. 2010.
45
Jornal de Notcias, 06 de jan. 2008.
46
Jornal do Norte, 31 de dez. 1999.
47
Jornal do Norte, 14 de fev. 2001.
41

47

perdeu no tempo a necessidade de se proteger quatro ou cinco velhos casares, sem nenhuma
importncia ou registro histrico, cultural ou arquitetnico que justifique48.
Destoando, portanto, do coro que as matrias jornalsticas at ento veiculadas em
Montes Claros representaram e que foram arquivadas pelo Servio do Patrimnio da cidade, o
texto de Edgar Antunes traz tona algumas questes que, no decurso deste texto, procuraremos
enveredar: qual o conceito de patrimnio cultural est presente tanto no discurso dos rgos
oficiais de proteo quanto na comunidade, unnime na fruio dos bens culturais? A quais
interesses servem a ida das edificaes ao cho? Quem seriam os coraes saudosos que
lutam pela preservao patrimonial em Montes Claros? Qual o sentido de se manter de p
alguns parcos casares que restam, j que falta cidade a riqueza dos conjuntos barrocos de
Diamantina, Sabar, Ouro Preto, Congonhas e outras cidades histricas mineiras?49
Ao buscar desenvolver um discurso coerente e com critrios de veracidade e
plausibilidade(FARGE, 2009) sobre a problemtica patrimonial na cidade de Montes Claros,
no podemos deixar de associar as interfaces das propostas nacional e estadual na configurao
das aes a nvel local. Aquelas, no transcorrer das diretivas e intervenes, se revelam
enquanto lugares enunciativos sobre o patrimnio (SOUZA & MORAES, 2013), ou seja,
influenciaram os julgamentos sobre o que teria direito perenidade nas decises das
instncias locais.

2.1. O IEPHA/MG e a descentralizao das polticas de preservao patrimonial

O processo de construo de uma poltica nacional de preservao do patrimnio

cultural foi elucidado no captulo 1. Interessa-nos, aqui, fazermos uma leitura da maneira como
estas orientaes (nacionais, mas conjugadas a um contexto internacional Cartas
Patrimoniais) foram assimiladas e colocadas em prtica pelos congneres estadual e municipal,
e que os constituiriam lugares enunciativos do processo de patrimonializao (SOUZA &
MORAES, 2013). Ou seja, as atuaes do estado de Minas Gerais, representadas pelo Instituto
Estadual do Patrimnio Histrico e Artstico IEPHA/MG, e do Municpio de Montes Claros,
materializadas pelo Conselho de Patrimnio Histrico, Artstico e Cultural COMPHAC,
procuraram entrar em consonncia com os pressupostos culturais estabelecidos pela

48
49

PEREIRA, Edgar Antunes. Casares. In: Jornal de Notcias, 26 fev. 2005.

PEREIRA, Edgar Antunes. Casares. In: Jornal de Notcias, 26 fev. 2005.

48

Constituio Federal de 1988, levando-se em conta que no sistema jurdico brasileiro a norma
constitucional prevalece sobre as demais.
No mbito federativo estadual, as polticas de preservao patrimonial pensadas e
orientadas em Minas Gerais remontam ao seu pioneirismo quando da preocupao com o estado
dos bens edificados das cidades histricas, como Ouro Preto e Mariana, na primeira metade do
sculo XX. Este olhar inicial que lutava contra a dilapidao do patrimnio das cidades
histricas culminou na criao da primeira Inspetoria Estadual de Monumentos em 1926 que,
mais tarde, influenciaria na implementao de rgos similares nos estados da Bahia e
Pernambuco. Sobre a articulao das preocupaes regionais preocupao federal ao tema,
Souza & Morais (2013) constatam:

A histria das iniciativas polticas de preservao do patrimnio mineiro

parece se articular importncia atribuda ao tema pelo Estado na esfera
federal. A bibliografia conhecida registra iniciativas do SPHAN em proteger
os ncleos histricos de municpios mineiros e os seus bens imveis
isoladamente ou em conjunto (SOUZA & MORAES, 2013, p. 6).

Em 30 de setembro de 1971 depois de intensos debates sobre a descentralizao das

aes do Estado na esfera federal e a consequente partilha das responsabilidades polticas entre
os entes federados (estados e municpios) foi criado o IEPHA/MG, dentre outras instituies
estaduais de proteo patrimonial. Observa-se, a partir de ento, que as polticas centralizadoras
do Estado no mais respondiam s demandas regionais e locais. Sobre o processo Fonseca
(2009a) destaca:

Um dos princpios dessa orientao da poltica de preservao era a

descentralizao. J no artigo 23 do decreto-lei n 25, de 30.11.37, havia
meno colaborao dos estados na proteo do patrimnio neles
localizados. Nos documentos Compromisso de Braslia e Compromisso de
Salvador se recomendava que estados e municpios exercessem uma atuao
supletiva federal na proteo dos bens culturais de valor nacional, e
assumissem, sob a orientao tcnica do ento Dphan, a proteo dos bens de
valor regional (FONSECA, 2009a, p. 142-143).

Valendo-se da definio do prprio instituto, o IEPHA/MG tem atuao de carter

normativo e presta servios na execuo direta ou na superviso e fiscalizao de intervenes,
bem como assessora prefeituras e comunidades na preservao do patrimnio cultural
mineiro50. Nos anos iniciais de suas atividades, a instituio atuou de modo acanhado tendo
50

Ver mais informaes sobre o IEPHA, por ele mesmo, em: <http://www.iepha.mg.gov.br/institucional>. Acesso:
11 de maro de 2014.

49

em vista as enormes necessidades do acervo mineiro. Esta tmida atuao deveu-se, em partes,
aos recursos limitados de que dispunha e por ter uma estrutura ainda em formao.
Uma rpida incurso nas cartilhas divulgadas pelo IEPHA/MG intitulada Bem
Informado51 nos faz perceber que, a partir da dcada de 1980, o Instituto passou por um
momento de grande produtividade: execuo de programas de obras (POU Programa Obras
Urgentes e PCH Programa de Cidades Histricas52); polticas de tombamento voltadas para
os vales do So Francisco e Jequitinhonha; restaurao de prdios como o da Secretaria de
Cultura e Palcio da Liberdade em Belo Horizonte, Fazenda Boa Esperana; restauro de igrejas,
capelas, conjuntos arquitetnicos, centros histricos, etc. Todas estas iniciativas seriam uma
forma de tentar suprir uma lacuna importante que o rgo federal de proteo patrimonial no
cobria, sobretudo nos vales do Jequitinhonha e So Francisco, at ento relegados pela poltica
de proteo dos bens culturais.
Fazendo um balano da trajetria do IEPHA/MG Souza & Moraes (2013) destacam
que nesta dcada que a instituio passou por um dos seus momentos ureos, tanto pelo
volume de obras realizadas, quanto pela ampliao de recursos e equipe tcnica do rgo. Alm
desse sucesso, identificam ainda o papel da Constituio Estadual de 1989 no contexto de
descentralizao das responsabilidades preservacionistas, ao fazer prevalecer princpios
municipalistas, delegando responsabilidades aos municpios mineiros na gesto e
desenvolvimento de polticas pblicas de preservao de bens culturais53. E afirmam:

Sobre a atuao do IEPHA/MG, nesse contexto de descentralizao (...),

percebe-se no discurso institucional, formulado no contexto de desonerao
do IEPHA/MG, o entendimento de que o governo local seria a unidade
poltico-administrativa que ofereceria melhores condies para a gesto da
vida pblica, contando com a participao da sociedade e da iniciativa privada
na configurao de polticas de preservao (SOUZA & MORAES, 2013, p.
08)

51

Tivemos acesso s cartilhas na Diviso de Proteo e Promoo do Patrimnio Cultural, da Secretaria Municipal
de Cultura de Montes Claros. Para mais detalhes, conferir: INSTITUTO ESTADUAL DO PATRIMNIO
HISTRICO E ARTSTICO DE MINAS GERAIS. Bem Informado. Belo Horizonte, 2010 a 2012.
52
J nos reportamos a esse programa no Captulo 1. Conferir, especificamente, as pginas 37 e 38.
53
A Constituio do Estado de Minas Gerais assim define a participao local na poltica de preservao
patrimonial: Art. 209 O Estado, com a colaborao da comunidade, proteger o patrimnio cultural por meio
de inventrios, registros, vigilncia, tombamento e desapropriao, de outras formas de acautelamento e
preservao e, ainda, de represso aos danos e s ameaas a esse patrimnio. Disponvel em:
<http://www.iepha.mg.gov.br/institucional/legislacao/legislacao-de-protecao/constituicao-do-estado-de-minasgerais-de-21-de-setembro-de-1989>. Acesso em 10 de jan. 2014.

50

Esta reorientao, como fica claro pela interpretao dos autores, tendeu a
privilegiar o princpio da municipalizao54, passando o IEPHA/MG a assumir uma postura
cada vez mais normativa e de assessoria, o que reduziu a atuao direta em obras e projetos. Os
municpios so impulsionados a buscar uma gesto mais sistemtica dos seus patrimnios pelos
incentivos proporcionados pela Lei n 12.040/95, mais conhecida como Lei Robin Hood55.
Por meio dessa legislao, dentre outras questes, o estado estimularia a execuo de polticas
locais de preservao do patrimnio cultural atravs da contrapartida de recursos tributrios:

O ano de 1996 foi marcado pela crescente preocupao dos municpios com a
preservao do patrimnio local, impulsionada, principalmente, pela Lei n
12.040/95 (...), que destina recursos do ICMS aos municpios que preservam
seu patrimnio cultural, ficando o Iepha/MG responsvel pela elaborao e
anlise dos critrios para o resgate dos recursos, alm de prestar assessoria aos
municpios mineiros para que, juntos, estabeleam e implantem uma poltica
de preservao do patrimnio cultural adequada s caractersticas de cada
comunidade56

Desta forma, todas as aes municipais de preservao patrimonial passariam a ser

registradas em documentos conforme as normativas do IEPHA/MG. Ou seja, era o Instituto
quem disseminava uma concepo prpria de patrimnio cultural a ser compartilhado pelos
municpios mineiros, possibilitando a institucionalizao do setor cultural em esfera municipal.
Criou-se um contexto em que se valorizavam as aes locais e abriam-se espaos para novas
identidades em detrimento da memria nacional una e slida (BOTELHO, 2006, 476). O
IEPHA/MG passou a influenciar diretamente na dinmica de julgamento e documentao dos
bens culturais a se preservar. As aes de patrimonializao dos bens culturais em Montes
Claros no fugiram destas diretivas, como veremos adiante.
Os resultados desta confluncia de responsabilidades esto nos nmeros: Minas
Gerais possua, em 201157, grande parte do acervo do patrimnio histrico e artstico nacional

54

INSTITUTO ESTADUAL DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO DE MINAS GERAIS. Poltica de

preservao ao longo dos 40 anos. In: Bem Informado, setembro de 2011, p. 07.
55
Conforme o prprio IEPHA a legislao brasileira determina que 25% do Imposto sobre a Circulao de
Mercadorias e Servios (ICMS) arrecadado pelo Estado seja repassado aos municpios. Em Minas Gerais, a
legislao incluiu, entre os critrios para distribuio do imposto, os investimentos realizados na preservao do
patrimnio cultural. Com a implantao do ICMS Patrimnio Cultural - iniciativa pioneira e nica no pas - o
Iepha/MG elabora e analisa os critrios para o repasse dos recursos, alm de prestar assessoria aos municpios
mineiros para que, juntos, estabeleam e implantem uma poltica de preservao do patrimnio cultural adequada
s caractersticas de cada comunidade. Fonte: http://www.iepha.mg.gov.br/programas-e-acoes/municipalizacaodo-patrimonio-cultural. Acesso em 16 de jan. 2014.
56
INSTITUTO ESTADUAL DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO DE MINAS GERAIS. Poltica de
preservao ao longo dos 40 anos. In: Bem Informado, setembro de 2011, p. 07.
57
INSTITUTO ESTADUAL DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO DE MINAS GERAIS. Poltica de
preservao ao longo dos 40 anos. In: Bem Informado, setembro de 2011, p. 06.

51

(60% dos bens de todo o territrio nacional). Alm disso, a atuao da poltica de
beneficiamento com a contrapartida de recursos tributrios fez com que o nmero de municpios
participantes do ICMS patrimnio cultural crescesse vertiginosamente, tanto que neste mesmo
perodo, foram pontuados 82% dos 853 municpios mineiros, como mostra a Figura 1.

Fig. 1. Mapa: Municpios participantes do ICMS exerccio 2011.

Fonte: http://www.iepha.mg.gov.br. Acesso em 10/01/2014.

Dentre os principais programas, aes de preservao, restaurao e revitalizao

desenvolvidos pelo IEPHA/MG nos mais de 40 anos de histria da instituio, podem ser
citados58:

58

Programa de Inventrio de Proteo do Acervo Cultural de Minas Gerais (IPAC/MG);

Programa de Apoio Identificao e Restituio de Bens Culturais Desaparecidos;

ICMS Patrimnio Cultural;

Programa de Educao Patrimonial;

Jornada Mineira de Patrimnio Cultural;

Guia de Bens Tombados; dentre outros59.

INSTITUTO ESTADUAL DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO DE MINAS GERAIS. Programas,

projetos e aes marcam a trajetria do Iepha. In: Bem Informado, setembro de 2011, p. 09.
59
Os programas e projetos elencados podem ser melhor descritos no site do IEPHA/MG:
<http://www.iepha.mg.gov.br>.

52

Os benefcios sociais que o programa ICMS Cultural apregoa esto ligados nfase,
pelos municpios, em uma poltica patrimonial como vetor de qualidade da vida urbana60, por
isso, devem estar intimamente ligadas Lei de Uso e Ocupao do Solo61 e ao Plano Diretor62.
Alm de agregar recursos cidade, possibilitar receitas via turismo, recuperao de ambientes
degradados, o Programa enfatiza tambm o aumento direto da criao de postos de trabalho.
Botelho (2006) sintetiza os objetivos da chamada Lei Robin Hood:

O objetivo assumido pelo rgo o de transformar a poltica de patrimnio,

ainda fortemente sustentada pelo tombamento, em caminho para a gesto
urbana. Aponta-se sempre para os retornos econmicos que os municpios
podem vir a ter com as polticas de preservao do patrimnio arquitetnico,
escorados sobretudo nos possveis ganhos com o turismo. A perspectiva
adotada a de que o municpio pode e deve buscar uma insero no consumo
contemporneo de smbolos culturais, como se todos pudessem vir a ter acesso
universal a tal fonte de recursos (BOTELHO, 2006, p. 482).

Para que o municpio seja contemplado com recursos do Programa necessrio que
se cumpra uma srie de medidas ligadas no s poltica patrimonial, mas que leve em conta o
princpio de manuteno da qualidade de vida urbana63. Como critrios para distribuio, alm
do Valor Adicional Fiscal, do territrio e da populao, entram itens como meio ambiente,
sade e patrimnio cultural, alm de outros. Para aferio dos pontos que classificam os
municpios, considera-se a existncia e funcionamento de uma Poltica Municipal de Proteo
ao Patrimnio Cultural (PCL) e Fundo Municipal de Preservao do Patrimnio Cultural, que
denotam a atuao local na proteo do seu patrimnio; a constituio do conselho municipal
de patrimnio e respectivas leis de tombamento; formulao de Inventrios de Proteo do
Acervo Cultural (IPAC); Registro do Patrimnio Cultural Imaterial; educao patrimonial;

60

As discusses sobre a importncia e mecanismos do ICMS Cultural para o estado de Minas Gerais esto
sumarizadas em Botelho (2006).
61
Entende-se a Lei de Uso e Ocupao do Solo enquanto um instrumento que estabelece critrios e parmetros
de uso e ocupao do solo, com o objetivo de orientar e ordenar o crescimento da cidade (...) contempla parmetros
para todo o territrio da cidade, inclusive para a Zona Rural. Nela os cidados podem consultar os parmetros de
edificao e os usos permitidos para os terrenos de interesse do municpio. Podem se compatveis com o processo
de ocupao histrica, protegendo os bens arquitetnicos de descaracterizaes, por exemplo. Fonte:<
http://www.ippub.betim.mg.gov.br>. Acesso em 10/01/2014.
62
Conforme definio da ABNT, Plano Diretor o instrumento bsico de um processo de planejamento municipal
para implantao da poltica de desenvolvimento urbano, norteando a ao dos agentes pblicos e privados. Ele
organiza o territrio urbano com diretrizes, inclusive, que sejam capazes de proteger o patrimnio cultural dos
danos causados pelo desenvolvimento. Fonte: <http://urbanidades.arq.br/2008/06/o-que-e-plano-diretor/>. Acesso
em 10/01/2014.
63
Ver Botelho (2006).

53

dossis tcnicos de tombamentos e laudos atestando a conservao, bem como aes de

proteo direta sobre os bens64.
A cidade de Montes Claros no final da dcada de 1980 procurou se inserir neste
crculo de debates e preservao patrimoniais, dotando-se de instrumentos para angariar
recursos disponibilizados para o setor, seguindo as diretivas do IEPHA/MG. Procuraremos
elucidar o processo nas pginas que se seguem.

2.2. O COMPHAC e a institucionalizao do patrimnio cultural edificado

Vimos que a constituio dos patrimnios culturais deve estar atrelada ao valor, ao
sentido e significado atribudos ao bem e, por isso, devemos pensar a ideia de patrimnio
enquanto um conceito historicamente datado. Esse conceito, no raro, tem representado a
concepo de um grupo em um contexto especfico.
Trazer primeiramente a trajetria da constituio do que se pretendia ou se queria
entender de patrimnio cultural no Captulo 1 teve um sentido65. preciso que pensemos quais
contextos possibilitaram a emergncia dos discursos que julgavam o que deveria ser
patrimonializvel, ou o que teria direito perenidade dentre a multiplicidade de signos e
smbolos que criamos e socializamos no nosso cotidiano. Articular as diretivas nacionais e
regionais , sobremaneira, relevante j que as instituies municipais mineiras procuraram gerir
seus patrimnios sob os preceitos de descentralizao legitimados pelo Estado.
Para problematizar a existncia de uma poltica patrimonial em Montes Claros
preciso intercambiar elementos da histria da cidade com as aes que se processaram e que
objetivaram construir um discurso de patrimonializao. Isso interessante uma vez que
compreender a viso patrimonialista que os grupos sustentam tambm conhecer elementos
constitutivos da histria desse povo. No se trata de reconstituir pormenorizadamente a
sucesso de eventos que compem o passado da cidade, mas, captar fragmentos que dialoguem
com o processo em tela e que contriburam, de algum modo, para a constituio dos lugares de
memria (NORA, 1993) institucionalizados na poltica municipal de patrimnio cultural.
Buscamos apreender estes fragmentos a partir da cidade vivida e sentida pelos
memorialistas Zez Colares e Yvonne Silveira no livro Montes Claros de Ontem e de Hoje

INSTITUTO ESTADUAL DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO DE MINAS GERAIS

IEPHA/MG. Deliberao Normativa do CONEP n 01/2005. Belo Horizonte, 2005.
65
Ver o Captulo 1, O lugar da revitalizao nas polticas contemporneas de proteo do patrimnio cultural.
64

54

(SILVEIRA & COLARES, 1995), Ruth Tupinamb Graa em Montes Claros era assim...
(GRAA, 1986), Joo Valle Maurcio em sua obra Janela do Sobrado Memrias
(MAURICIO, 1992) e Milene Antonieta Coutinho Maurcio em O patrimnio histrico de
Montes Claros (MAURCIO, 2005), especialmente a leitura que fizeram da rea que foi
revitalizada no Centro Histrico de Montes Claros. Entendemos que foram estes os discursos
que ajudaram a compor e a constituir estes lugares enquanto representativos da histria e
memria dos montesclarenses. Pelo menos oficialmente...
Ao conjugar esta recomposio dos lugares, utilizamos a viso oficial do processo
de patrimonializao representada por indivduos que participaram da tomada de decises
dentro do Conselho Municipal do Patrimnio Histrico, Artstico e Cultural - COMPHAC.
Realizamos entrevistas e tambm recorremos s anlises de documentos produzidos durante a
histria do referido conselho, desde sua fundao, at o ano de 2012, data da inaugurao do
Corredor Cultural Padre Dudu. Entendemos que o que se prope compor dentro das aes de
preservao no municpio encontra legitimao no discurso dos memorialistas e igualmente
cumpre as diretivas do IEPHA/MG, no sentido de que este impe categorias enquanto detentor
de um capital simblico (BOTELHO, 2006) necessrio formulao do que vem a ser
passvel de patrimonializao.
No contexto estadual, Montes Claros h muito vem se destacando enquanto um
polo irradiador concentrando o aparato tcnico, comercial, de circulao humana e material,
investimentos, fluxo de servios e decises no Norte de Minas Gerais. A cidade teve seu
processo de crescimento viabilizado por fatores poltico-econmicos e demogrficos.66 Nas

palavras de Pereira nessa regio que Montes Claros assume posio de centralidade,
constituindo o seu ncleo urbano mais importante (PEREIRA, 2007, p. 38). A Figura 2 destaca
a centralidade de Montes Claros na regio Norte de Minas Gerais:

66

Sobre o crescimento espacial e o desenvolvimento econmico de Montes Claros conferir LEITE & PEREIRA
(2004), PEREIRA (2002) e PEREIRA (2007).

55

Fig. 2. Mapa: Montes Claros no contexto regional e sua distncia das principais capitais.
Fonte: http://www.montesclaros.mg.gov.br. Acesso em 23/03/2014.

O pioneirismo montesclarense na regio tambm pode ser visto nas iniciativas de

preservao do patrimnio cultural local. Datam da dcada de 1980 as primeiras manifestaes
que apelavam para a necessidade de se preservar a memria da Cidade Velha 67 pelas
edificaes que resistiam aos efeitos ruidosos do tempo. Ainda que tmido, esse movimento
ganhava a adeso de intelectuais, historiadores68 e artistas que se reuniam na Praa da Matriz
para o programa semanal Namorando a Cidade. Raquel Mendona, ento chefe da Diviso
de Promoo e Preservao do Patrimnio Cultural de Montes Claros e combatente ativa da
causa patrimonial quem nos traz o contexto do Namorando:

(...) Comeou em 1984, com a criao, por iniciativa nossa, enquanto chefe
do Setor de Turismo da antiga Secretaria de Desenvolvimento Econmico da
Prefeitura, e de Charles Boavista, o programa semanal Namorando a Cidade
Velha, em palanque instalado na Praa da Matriz, quando historiadores como
O termo designa a rea primitiva da cidade, correspondente ao Largo da Matriz de Nossa Senhora e So Jos
e o seu entorno. Tambm frequente a meno Rua de Baixo.
68
Muitos memorialistas que escrevem sobre as vivncias, os costumes e o cotidiano da cidade de Montes Claros
se intitulam historiadores. comum na leitura de vrios textos memorialsticos a meno a esta atividade,
entendida enquanto o ato de lembrar ou resgatar os fatos que marcaram os montesclarenses que viveram na
Cidade Antiga.
67

56

os saudosos e extraordinrios Simeo Ribeiro Pires, Arthur Jardim de Castro

Gomes e Virglio de Paula, entre outros, falavam da importncia da Cidade
Velha ou Ncleo Histrico da Cidade, formada pela Praa da Matriz e
adjacncias, conscientizando a populao para a necessidade de sua
preservao69.

A Praa da Matriz ou o Largo da Matriz de Nossa Senhora da Conceio e So Jos

sempre foi apresentada como um lugar emblemtico nos discursos que tratam da histria de
Montes Claros (Figura 3). Ela remete aos primrdios da Montes Claros primitiva, foi e ainda
palco de acontecimentos polticos, viveres cotidianos, festas, brincadeiras. Quem nunca parou
e sentou para apreciar a paisagem que a Praa oferece? Talvez por sua ligao to ntima com
a histria da Cidade que teria sido ela escolhida para os primeiros sussurros dos coraes
saudosos70 que advertiam os montesclarenses para a preservao do que entendiam como
sendo a histria da cidade.

Fig. 3. Foto: O Largo da Matriz no incio do sculo XIX.

Fonte: Drio Teixeira Cotrin (Acervo Pessoal).

Talvez para este grupo que compunha o evento Namorando a Cidade Velha,
vido pela preservao dos prdios histricos que estavam ameaados pelo desenvolvimento

69
70

MENDONA, Raquel. Histria do Patrimnio Histrico. In: Jornal de Notcias, 30 jan. 2005.
Referncia ao texto escrito por Edgar Antunes Pereira no Jornal de Notcias, que abre este Captulo

57

econmico pelo qual passava a cidade71, a significao do espao escolhido para as conversas
do Namorando seria essencial. Ali figuraria uma histria que remontava ao tempo de
ocupao primitiva do lugar, ao ato de fixao do desbravador da regio Antnio Gonalves
Figueira72, que fundou a fazenda onde futuramente seria o stio urbano de Montes Claros. O
espao da Praa ganha um novo status: um lugar sui generis que cria uma identidade, uma
unidade entre os que se sentem pertencentes quela realidade: a praa era o prprio Arraial de
Formigas73, escreveu Milene Maurcio (MAURCIO, 2005, p. 26).
Em seus estudos sobre a experincia74 das pessoas na constituio de lugares, YiFu Tuan (1983) diferencia as categorias geogrficas espao e lugar. O primeiro seria um
conceito abstrato, definido pela disposio de coisas e aes ou prticas sociais; o segundo, por
sua vez, comea como um espao indiferenciado, mas que, com a percepo e conhecimento,
passa a se dotar de valor sentimental. O lugar, nesse sentido, permitiria a formao de relaes
topoflicas, ou seja, um elo orgnico entre o indivduo e o espao. Portanto, so conceitos
indissociveis:
O que comea como espao indiferenciado transforma-se em lugar medida
que o conhecemos melhor e o dotamos de valor (...) As idias de espao e
lugar no podem ser definidas uma sem a outra. A partir da segurana e
estabilidade do lugar estamos cientes da amplido, da liberdade e da ameaa
do espao, e vice-versa (TUAN, 1983, p. 6).

O Largo da Matriz e o conjunto arquitetnico ali erigido tambm aparecem no

discurso dos memorialistas, compondo um cenrio saudosista, que justifica e reitera a
importncia do lugar:

71

Sobre o processo de desenvolvimento da cidade, conferir Brito (2006) e Pereira (2007).

Referncias sobre a constituio da cidade podem ser encontradas em: Brito (2006), Porto (2007). Conforme
Waldemar de Almeida Barbosa, Montes Claros surgiu da fazenda dos Montes Claros, que data dos princpios do
sculo XVIII. Antnio Gonalves Figueira, o fundador da fazenda dos Montes Claros, foi sertanista de So Paulo
(...) e, moo ainda, acompanhou seu cunhado Matias Cardoso de Almeida, na bandeira de Ferno Dias Pais (...).
Em 1694, voltando Matias Cardoso para suas fazendas, no mdio So Francisco, acompanhou-o Antnio
Gonalves Figueira, pois havia ali levantado seu engenho. Percorreu os sertes do rio Pardo e rio Verde, (...) e
acabou fundando trs fazendas, entre as quais a dos Montes Claros. Ligou suas terras ao rio So Francisco e
construiu uma estrada at Pitangui, para onde exportava seu gado. Retirando-se para Santos, Antnio Gonalves
Figueira deixou a fazenda dos Montes Claros entregue a agregados e, posteriormente, seu filho, Manuel ngelo
Figueira, tentou dirigi-la. Afinal, vendeu a fazenda (...) ao Alferes Jos Lopes de Carvalho. Este transformou a
fazenda; construiu nova sede e requereu licena para ereo da capela dedicada a Nossa Senhora da Conceio e
S. Jos, em 18 de junho de 1769 (BARBOSA, 1995, s/p.).
73
Em 03/10/1831 o Arraial de Formigas elevado condio de Vila de Montes Claros de Formigas; Em
03/07/1857 foi elevada categoria de cidade Cidade de Montes Claros.
74
O conceito de experincia entendido aqui conforme escreveu Yi-FuTuan (1983), que a define como as
diferentes maneiras como as pessoas conhecem e constroem a realidade, ou ainda, a capacidade de aprender a
partir da prpria vivncia.
72

58

Com a graa de Deus, o esforo de Jos Lopes, e as vantagens do patrimnio

da nova Capela, os fazendeiros da vizinhana comearam a construir suas
casas sua volta e aos domingos vinham com suas famlias, fazer compras,
bater papo com os amigos, saber os boatos e notcias da poltica da provncia,
e mensalmente, receber os santos sacramentos da missa, pagar alguma
promessa, e atendendo a amizade dos compadres, levar pia batismal os
afilhados, e ao altar, os casais enamorados (GRAA, 1986, p. 14).

Muitas vezes, as imagens do Largo surgem inscritas em lembranas da

sociabilidade construda naquele espao e que nos chegam com gosto de doces e brincadeiras
infantis:

Todas as noites [de novenas], tnhamos os clebres leiles com belssimas e

gigantescas toceiras de canas encostadas s paredes da velha Matriz e a tosca
mesa coberta de frutas, bolos, doces, biscoitos e as ceias que as donas da
noite faziam questo de apresentar como novidades, tudo muito enfeitado de
papel de seda repicado e colorido (GRAA, 1986 p. 29).
Dos lados da Matriz, existiam os becos que saam no largo. Eram escuros e
mal afamados de assombraes (...) A pracinha ficava povoada o dia inteiro
com o jogo de bola, Bolas de pano ou ento de bexiga de boi (MAURCIO,
1992, p. 41).

Surgem tambm atravs de um tempo escondido nos sons que a memria arquivou
com zelo e afeto:

Eu adorava v-los (la) ensaiar ( Banda Euterpe Montesclarense). tardinha,

o piston do Augusto quebrava o silncio daquela praa antiga (Matriz),
chamando os msicos. Dava gosto de v-los chegando, um a um, afobados,
trazendo seus instrumentos de metal amarelo-ouro, polidos e lustrosos
(GRAA, 1986, P. 80).

Este conjunto paisagstico s ganhou ateno da municipalidade em termos

concretos por meio da Lei n 1.529, de 22 de abril de 198775, estabelecendo princpios que
norteariam a proteo do patrimnio histrico da cidade de Montes Claros, inclusive, criando
o Conselho Consultivo Municipal, futuro COMPHAC76. A Lei versa ainda sobre o Livro de
75

PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS. Lei n 1529, de 22 de abril de 1987. Estabelece a

proteo do Patrimnio Histrico, Artstico e Cultural de Montes Claros e d outras providncias. Montes Claros,
22 de abr. 1987.
76
As razes institucionais do COMPHAC de Montes Claros esto, como vimos, no incio da dcada de 1980,
quando alguns nomes na cidade comearam a externar a necessidade de proteo do patrimnio cultural, em um
contexto onde pouco entendimento havia ainda sobre o significado do tombamento. Por meio da Lei n 1.529
de 22 de abril de 1985 cria-se o Conselho, neste primeiro momento consultivo. A Lei n 2.075, de 22 de abril de
1999 definia, mais uma vez, as competncias do Conselho: rgo colegiado, autnomo, consultivo e deliberativo,
vinculado Secretaria Municipal de Cultura, tendo por finalidade deliberar sobre diretrizes, polticas, normas
regulamentares e tcnicas para proteo e preservao do patrimnio cultural, histrico, natural e cientfico de

59

Tombo para registro dos bens, pondera acerca da construo de edificaes no entorno, bem
como sobre a iseno do imposto predial a que os proprietrios destas edificaes se
beneficiariam.
Nesse sentido, o Municpio deu incio ao levantamento sistemtico dos bens
culturais passveis de proteo legal elaborando o 1 Inventrio de Proteo do Acervo Cultural
de Montes Claros ainda no mesmo ano. Seguindo orientaes e sendo auxiliado diretamente
pelo IEPHA/MG77, o Inventrio foi pensado e elaborado de acordo com modelo apresentado
pelo rgo estadual e constava de mecanismos que exigiam do COMPHAC informaes sobre
aspectos histricos da cidade, principais acervos arquitetnico e urbanstico a serem atendidos,
stios arqueolgicos e espeleolgicos, alm de elementos ligados ao folclore e festas
tradicionais.
Ao fazermos um balano dos elementos considerados de representatividade para a
histria e cultura da Cidade de Montes Claros listados no Inventrio (Tabela 1) notamos que
este seguia os preceitos das entidades de proteo patrimonial federal (IPHAN) e estadual
(IEPHA/MG), no sentido de que privilegiavam as representatividades de um passado pautado
por preferncias arquitetnicas barrocas e construes religiosas e que enaltecia o papel herico
dos fundadores da cidade.
Dentre os 42 bens descritos no Inventrio destacamos: sobrados localizados na
Praa Doutor Chaves, o Palcio Episcopal, o prdio da FAFIL, edificaes na Rua Justino
Cmara, o prdio do Colgio Tiradentes e do Colgio Imaculada Conceio, o conjunto de
edificaes da Fazenda das Quebradas, a Matriz de Nossa Senhora da Conceio e So Jos, a
Catedral de Nossa Senhora Aparecida, a Capela de So Geraldo, o Armazm da Estao
Ferroviria e o Arquivo Paroquial e da Cmara Municipal de Montes Claros. Entendia-se que

interesse de preservao do municpio, competindo ao COMPHAC propor o tombamento dos bens culturais,
histricos, naturais e artsticos, de propriedade pblica ou particular, existentes no municpio que, dotados de valor
cultural (...), justifiquem o interesse pblico na sua preservao (...) (PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES
CLAROS. Lei n 2.705, de 22 de abril de 1999. Dispe sobre a Poltica Cultural de Montes Claros e d outras
providncias. Montes Claros, 22 abr. 1999). De 1987 a 2011 o COMPHAC contou com representantes do Poder
Pblico e de rgos, entidades/ instituies representativas da sociedade civil organizada, podendo ser paritrio ou
no. Coforme Raquel Mendona, em 2012 o Conselho foi paralisado para fins de reestruturao seguindo
instrues da Procuradoria Geral do Municpio e foi reativado no ano de 2013 passando a Conselho Municipal do
Patrimnio Cultural de Montes Claros COMPAC. De acordo normativas do IEPHA/MG, o rgo passaria a
contemplar o Sindicato da Construo Civil e os membros do Corpo de Bombeiros Militar de Minas Gerais, no
sentido de representarem o diagnstico tcnico do estado de conservao dos bens tombados.
77
O Inventrio realizado em Montes Claros inseriu-se na demanda do Inventrio de Proteo ao Acervo Cultural
de Minas Gerais - IPAC/MG. Conforme o IEPHA, este seria um instrumento que subsidia(ria) o conhecimento
de bens de interesse de preservao, estado de conservao e fatores de degradao; instrumentaliza(ria) as aes
no mbito estadual, regional e municipal atravs da atuao do poder pblico; e orienta(ria) a atuao dos
Conselhos de Patrimnio Cultural na definio de reas e diretrizes de proteo e a mobilizao da sociedade civil
na salvaguarda de acervos culturais. Fonte: http://www.ipac.iepha.mg.gov.br/. Acesso em 15 de jan. 2014.

60

por meio destes bens arquitetnicos a cidade mostra(ria) a sua cara como se fosse uma
estratificao, como se fosse segmentos em que voc conta a histria da cidade78.

Tabela 1: Balano do acervo cultural de Montes Claros - 1985

Residncias:
Conjuntos residenciais/ comerciais
Bens Imveis
Ligados Instituies

Bens Mveis

Acervo Documental

TOTAL:

Urbanas: 22
Rurais: 00
Urbanos: 09
Rurais: 01
Igrejas (Catlicas): 04
Educandrios: 03
Sedes (Palcio Episcopal): 01
Cmara: 01
Parquia: 01
42

Fonte: Inventrio de Proteo do Acervo Cultural de Montes Claros.

A apresentao do livro de Milene Mauricio (2005) elucida bem a ligao existente

entre a conservao desses bens histricos e a manuteno de uma memria oficial tambm
composta por lderes e fundadores:
Poucos conhecem a histria de Montes Claros. A epopia de seus fundadores;
a luta herica dos que fincaram as razes do arraial. A crena no futuro dos
habitantes na tmida Vila de Formigas; a f inabalvel e o esprito indmito
do sertanejo que sonhou transform-la numa cidade; o suor e os sangue de
vrios desbravadores annimos que tomaram-na como trincheira de luta e
venceram tantos desafios que teimavam em entravar-lhe o progresso
(MAURCIO, 2005, p. 21).

Igualmente podemos encontrar este esforo de memria nos discursos daqueles

que faziam parte do Conselho de Patrimnio COMPHAC Montes Claros:

Cada casaro daquele tem uma histria particular (...) por exemplo, al onde
a Secretaria de Cultura aquele casaro foi feito em 1812. Agora em 2012, por
exemplo, ele completou duzentos anos de existncia e ento foi naquele
casaro que aconteceram vrias reunies onde foi decidido o destino da cidade
de Montes Claros (...) Alm de tudo, a tradio da famlia, n?79

Portanto, tornar estes bens patrimonializados poderia estimular a criao de

vnculos topoflicos da grande maioria da populao que no conhece a histria da cidade com
78
79

Entrevistado 1D. Entrevista concedida em 24 de mar. de 2014.

Entrevistado 1C. Entrevista concedida em 21 de nov. 2013.

61

os lugares, tendo em vista que poucos a conhecem. Pois como nos diz Tuan (1983, p. 37) o
lugar pode adquirir profundo significado para o adulto atravs do contnuo acrscimo de
sentimento ao longo dos anos. E afirma categoricamente: quando o espao nos inteiramente
familiar, torna-se lugar (p. 83). emblemtica a experincia de um dos membros do
COMPHAC com os lugares patrimonializados, onde considera a importncia da famlia e do
conhecimento sobre a cidade na composio de sua histria de vida:

(...) eu aprendi a amar a cidade andando com meu pai pela cidade e as histrias
que ele sabia, que ele me contava, ele me encantava, que a minha cidade era
bonita, que tinha uma histria, que tinha ali Dr. Hermes, me levava pra
conversar com Dr. Maurcio, Dr. Hermes... Ento eu aprendi a gostar, a cuidar
da minha cidade na minha casa... Quando isso acontece na famlia (...) pra
vida toda!80

Pierre Nora (1993) nos alerta que, quando h o fim de uma tradio de memria,
forjam-se os lugares de memria. Nesse sentido, os pretensos bens culturais no Inventrio
teriam a finalidade de serem estes lugares. Lugares onde a memria se pendura:

Os lugares de memria so antes de tudo, restos (...) nascem e vivem do

sentimento que h na memria espontnea, que preciso criar arquivos, que
preciso manter aniversrios, organizar celebraes, pronunciar elogios
fnebres, notariar atas, porque essas operaes no so naturais (NORA, 1993,
p. 12-13).

Retomando aspectos do Inventrio, logo na descrio de abertura tem-se um

sumrio dos principais aspectos da histria da cidade de Montes Claros e, em seguida, definese o polgono a ser protegido pela poltica patrimonial ali iniciada:

Como limite da rea a ser protegida sugere-se o polgono formado pelas Ruas
Gonalves Figueira, trechos das Ruas Padre Teixeira, Cabo Santana, Rua
Marechal Deodoro. Avenida Artur Bernardes, Altino Veloso, Oswaldo Cruz,
Ruas Joaquim Costa, Padre Augusto, trecho da Rua Afonso Pena, Praa
Portugal, fechando o polgono no ponto inicial (...)81

A Figura 4 nos revela esse espao delineado pelo Inventrio do Acervo Cultural de
Montes Claros:

80

Entrevistado 1A. Entrevista concedida em 20 de nov. de 2013.

PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS. Inventrio de Proteo do Acervo Cultural de Montes
Claros. Montes Claros, 1985.
81

62

Fig. 4. Mapa: Localizao do Centro Histrico de Montes Claros.

Fonte: Org. AQUINO, Juliano Gonalves de.

Chamamos a ateno para a ideia de lugar de memria que aparece de modo

alargado no Inventrio. Por ele, o polgono histrico ultrapassa o permetro da antiga raiz da
cidade, ou seja, o Largo da Matriz, passando a contemplar outros espaos, mas que, em sua
essncia configuram elementos de uma identidade coletiva, j que tambm denotam um passado
que precisa ser preservado82. O discurso de construo identitria que o COMPHAC procura
forjar (tutelado nas polticas do IEPHA/MG) ao conceber o centro histrico da cidade de
Montes Claros, enquanto lugar ou bero do nascimento da cidade, comunga com o que refletia
Tuan (1985) sobre a ampliao do sentimento de pertena para uma rea maior:

A rua onde se mora parte da experincia de cada um. A unidade maior, o

bairro, um conceito. O sentimento que se tem pela esquina da rua local no
se expande automaticamente com o passar do tempo at atingir todo o bairro.
O conceito depende da experincia, porm, no uma consequncia inevitvel
da experincia (...) A unidade maior adquire visibilidade atravs de um esforo
da mente. Ento, o bairro inteiro torna-se um lugar (...) Assim, o sentimento
afetuoso que se tem por uma esquina expande-se para incluir a rea maior
(TUAN, 1985, p. 1983).

82

Sobre o processo de constituio de lugares de memria em Montes Claros e os projetos de cidade pensados por
determinados grupos sociais, ver Reis (2013).

63

Outro instrumento que visou favorecer o contexto de preservao da cultura local

foi a Lei Municipal n 1652, de 02 de outubro de 198783. Por ela, o executivo era autorizado a
proceder ao tombamento de bens mveis e imveis que naquele momento eram considerados
dotados de excepcional valor histrico, arqueolgico, paisagstico, bibliogrfico, artstico e
cultural. A referida lei vai mais longe ao mencionar o interesse de preservao das grutas e
lapas existentes no Municpio (patrimnios arqueolgico e espeleolgico), chegando a se referir
a um conjunto de 20 (vinte) lapas ao todo. Apesar de detalhar a importncia do tombamento
dos bens e o significado destes para a memria montesclarense, a Lei n 1652 no teve foras
para que se cumprisse as suas determinaes. Como o tombamento prerrogativa do executivo,
s teria validade se o ento prefeito municipal Luiz Tadeu Leite o decretasse 84. O executivo
municipal do perodo preferiu no tombar os bens listados e, apesar dos esforos para a
salvaguarda das edificaes, os coraes saudosos veriam suas intenes serem frustradas.
Pioneira, a Lei marcava um perodo de debate institucional da preservao cultural,
mais precisamente histrica, uma vez que o conceito de cultura presente na poltica que se
iniciava no contemplava os elementos antropolgicos do termo. Como se v, o arcabouo
conceitual que ia nutrindo a incipiente poltica patrimonial de Montes Claros pautava-se nas
noes de excepcionalidade e autenticidade. Os lugares de memria vo se constituindo e
sendo oficializados a partir do que julgam ser autnticos representantes da memria coletiva e
excepcionais exemplares da passeidade do tempo. A noo de autenticidade , portanto, critrio
de julgamento herdado pelas polticas federais (fase herica85) e estaduais.
A dcada de 1990 trouxe novos elementos ao acervo patrimonial local, porm, os
ecos da Constituio Federal de 1988 e seus dispositivos direcionados valorizao das
manifestaes culturais e da memria dos diferentes grupos formadores da sociedade
brasileira no foram sentidos na legislao montesclarense.
Em 1996, pela Lei n 237786, o poder pblico institui instrumentos de incentivos
realizao de projetos culturais; Pela Lei n 2.70587, de 22 de abril de 1999, oficializa a Poltica
83

PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS. Lei n 1652, de 02 de outubro de 1987. In: Jornal do
Norte, 15 out. de 1987.
84
Relao de prefeitos que estivem no poder no Municpio de Montes Claros no perodo de interesse da pesquisa
(1985 a 2012): Dr. Mrio Ribeiro da Silveira, perodo: 1989 a 1992; Luiz Tadeu Leite, perodo: 1983 a 1988, 1993
a 1996 e 2008 a 2012; Jairo Atade Vieira, perodo: 1997 a 2000 e 2001 a 2004; Athos Avelino Pereira, perodo:
2005 a 2008. Fonte: <http://www.montesclaros.mg.gov.br/>. Acesso em 20 de janeiro de 2014.
85
Os elementos que constituram a fase herica do SPHAN foram discutidos por Fonseca (2009a) e abordados
no Captulo 1deste trabalho.
86
PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS. Lei n 2377, de 20 de agosto de 1996. Dispe sobre
incentivo fiscal para a realizao de projetos culturais, no mbito do Municpio e d outras providncias. Montes
Claros, ago, 1996.
87
PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS. Lei n 2705, de 22 de abril de 1999. Dispe sobre a
Poltica Cultural do Municpio de Montes Claros e d outras providncias. Montes Claros, abr. 1999.

64

Cultural do Municpio de Montes Claros que orientava o desenvolvimento de aes voltadas

para a rea cultural nos mbitos da produo, das manifestaes culturais, da proteo do
patrimnio

cultural,

compatibilizados

pelo

desenvolvimento

econmico-social

educacional.
O instituto do tombamento s ganhou foro de ao patrimonialista no municpio
cerca de dez anos depois do primeiro Inventrio de proteo do acervo cultural. Em 28 de
setembro de 1999, o Decreto-Lei n 1.76188 legitimava a preservao de cerca de 40% dos bens
elencados no Inventrio como sendo de interesse cultural:

I. Conjunto urbanstico da Praa Dr. Chaves (praa da Matriz),

compreendendo o referido logradouro pblico, a Igreja Matriz de Nossa
Senhora da Conceio e So Jos e os sobrados de n 6, 152, 18/22 e 52,
localizados na mesma praa;
II. Sobrado situado rua Cel. Celestino n99;
III Sobrado situado rua Cel. Celestino n75;
IV. Sobrado situado rua Justino Cmara n114;
V. Sobrado situado rua Justino Cmara n115;
VI. Sobrado situado rua Justino Cmara n93;
VII. Santurio Bom Jesus, localizado praa Bom Jesus;
VIII. Capela de Nossa Senhor do Bonfim, localizada praa dos Morrinhos;
IX. Escola Estadual Gonalves Chaves (...);
X. Sobrado da Polcia Militar de Minas Gerais (...);
XI. Conservatrio Estadual Lorenzo Fernandes (...);
XII. Catedral de Nossa Senhora Aparecida (...);
XIII. Capela de So Geraldo (...).

O mapa que se segue (Figura 5) localiza os bens edificados tombados dentro da rea
conhecida como Centro Histrico de Montes Claros:

88

PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS. Decreto-Lei n 1.761, de 07 de outubro de 1999. Dispe

sobre o tombamento de bens neste Municpio. Montes Claros, out. 1999.

65

Fig. 5. Mapa: Patrimnio Cultural Edificado no polgono conhecido como Centro Histrico de Montes Claros.
Fonte: Org. AQUINO, Juliano Gonalves de. 2013.

Somente bens imveis foram contemplados pelo tombamento municipal, ficando

os bens mveis listados no primeiro Inventrio sem reconhecimento formal89, como as imagens
de Nossa Senhora da Conceio e de So Jos, pertencentes ao acervo da Matriz90. Os bens
intangveis, como as festas de agosto, as representaes religiosas, mais uma vez ficam
margem do discurso oficial de preservao. O COMPHAC continuou a seguir as premissas da
poltica estadual de preservao patrimonial, que passou a fixar as formas de atuao dos
municpios por meio de resolues e de deliberaes normativas. Nesse sentido, buscou se

89

Chamamos de reconhecimento formal o ato de tombamento. Todavia, a partir do momento em que um bem
listado no Inventrio de Proteo do Patrimnio Cultural significa que h um interesse da municipalidade na
conservao deste. O inventariamento corresponde a um pr-tombamento.
90
Estas duas imagens foram contempladas pelo tombamento cinco anos mais tarde, por meio do Decreto n 2.056,
de 29 de junho de 2004. Ver: PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS. Decreto n 2.056, de 29 de
junho de 2004. Dispe sobre o tombamento de bens mveis em Montes Claros e d outras providncias. Montes
Claros, 29 jun. de 2004.

66

equipar com os instrumentos que se enquadravam na lgica determinada pelo ICMS Categoria
Patrimonial: Plano de Inventrio, Inventrio Anual dos bens tombados, Dossis e laudos
tcnicos do estado dos bens, Programa de Educao Patrimonial (contemplado pela Lei 2705,
de 22 de abril de 1999), Fundo Municipal de Preservao do Patrimnio Cultural FUMPAC
(Lei n 4.195, de 23 de dezembro de 200991). Todo esse aparato legislativo convergia numa
poltica cultural, base para alcanar os incentivos do Programa, conforme apresenta a Tabela.

Tabela 2: Pontuao ICMS Critrio Patrimnio Cultural do Municpio de Montes Claros

(2003-2011)
ANO

2003

2004

2005

2006

2007

2008

2009

2010

2011

PONTUAO

8,00

3,30

2,95

4,70

2,30

8,00

8,00

7,70

12,45

VALOR
RECEBIDO (R$)

151.444,84

58.297,69

61.625,18

88.190,06

39.248,41

129.017,14

111.551,57

118.383,08

114.449,55

Fonte: Dados obtidos em: www.fjp.mg.gov.br. Acesso em 17 de jan. 2014. Tabela organizada pelo autor.

medida que o Municpio respondia aos quesitos exigidos pelo Programa, mais
pontos alcanava e, consequentemente, o repasse do ICMS tendia a ser maior. Muitas matrias
veiculadas no Jornal de Notcias92 enalteciam a pontuao crescente da cidade no quesito
patrimnio cultural fazendo aluso, inclusive, s comemoraes dos 150 anos de elevao da
vila cidade, como se o resultado fosse um grande presente para o montesclarense.
Isso no significa que os recursos obtidos via ICMS cultural foram aplicados
necessariamente nas polticas culturais do Municpio ou na preservao, conservao de um
bem patrimonial:

Chega ao municpio muitas vezes esse valor e nem sempre o COMPHAC tem
fora suficiente para que esse valor volta (sic) para o rgo. s vezes, ele se
perde no meio das verbas da Prefeitura. Ento, nas reunies (...) a gente tem
conscientizado os prefeitos de maneira que eles retornem esse valor para o
COMPHAC93.

91

PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS. Lei n 4.195, de 23 de dezembro de 2009. Cria o Fundo
Municipal de Preservao do Patrimnio Cultural do Municpio de Montes Claros e d outras providncias. Montes
Claros, dez. 2009.
92
Ver por exemplo: JORNAL DE NOTCIAS. ICMS Patrimnio Cultural: Montes Claros atinge quase pontuao
mxima. Montes Claros, 08 de dez. 2007.
93
Entrevistado 1D. Entrevista concedida em 24 de mar. de 2014.

67

Ainda que no aplicado conforme deveria, os recursos continuavam a ser almejados

pela municipalidade, que estimulava o COMPHAC a construir os elementos necessrios para
que se atingissem pontos no Programa. Botelho (2006) destaca o papel do IEPHA/MG nos
processos de construo de identidades e que so escamoteados pelos incentivos financeiros:

O IEPHA/MG termina por operar, em nvel regional, processos de construo

da identidade que, enquanto discursos de segunda ordem, tm carter nacional
(...) nos que operam em um nvel regional. Da mesma forma, ao
operacionalizar a Lei de ICMS Cultural, ele transporta para o nvel local de
governo as mesmas contingncias: construir um discurso identitrio de
segunda ordem com elementos da memria coletiva de grupos locais
(BOTELHO, 2006, p. 486).

Retomando nossa discusso sobre a preferncia no tombamento de bens materiais

em Montes Claros, a situao mudou pouco na primeira dcada do sculo XXI. Mesmo com o
alargamento normativo do conceito de cultura proposto pela Constituio brasileira, bem como
pelo Decreto n 3.551, de 4 de agosto de 2000, que instituiu o registro e criou o Programa
Nacional do Patrimnio Imaterial, a poltica patrimonialista montesclarense permaneceu
privilegiando os bens tangveis, no obstante o aparecimento de preocupaes com outros
elementos da cultura local. Uma rpida observncia dos planos de inventrio de proteo de
Montes Claros94, que trazem acervos inventariados no perodo de 2007 a 2012, nos permite
afirmar que apesar de ser preponderante o destaque para os bens materiais, outros signos da
cultura local foram apontados: monumentos a personalidades, novas igrejas catlicas
localizadas na parte marginal ao centro da cidade, igrejas de outras orientaes religiosas, como
a 1 Igreja Presbiteriana e a Congregao Cristo no Brasil; o Parque Municipal Milton Prates;
Terminal Rodovirio e estdio de futebol; e acervos documentais de escolas. Um dado que nos
chamou a ateno pelos indcios de mudana de orientao da concepo patrimonial presente
nos referidos inventrios so as referncias Casa do Arteso Maria Dionsia Cardoso, no
Bairro de Lourdes, e s representaes da vida simples no campo (casas, objetos de trabalho
presentes nos distritos do Municpio), que so demonstrativos de preocupao com os
equipamentos originrios das diversas camadas sociais. Como bens intangveis, destaque para
a referncia s festas de agosto (Catops, Marujos e Caboclinhos), s comidas tpicas (arroz
com pequi e carne de sol) que demonstram a permanncia de saberes e culinria, e
personalidades, caso de Dona Dionsia, moradora da Comunidade de Toledo, Municpio de
94

PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS. Inventrio de Proteo do Acervo Cultural de Montes

Claros, 20007; PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS. Inventrio de Proteo do Acervo Cultural
de Montes Claros, 2012.

68

Montes Claros: A Sra. Dionsia merece destaque por fazer parte da Comunidade Toledo dede
sua infncia e por ser muito conhecida na comunidade, por isso a importncia do registro, para
a preservao da cultura e conhecimento95.
As aes pelo patrimnio no mbito da legislao municipal iam se consolidando,
ainda que de maneira lenta e gradual, mas sempre buscando se adequar s exigncias das
diretivas estaduais e federais96. A prpria concepo de excepcionalidade e de antiguidade no
julgamento do valor dos bens se abria para a percepo do papel daquele material na
constituio histrica da cidade, no seu processo de desenvolvimento. Encontramos na viso
tcnica daqueles que compunham o COMPHAC indcios dessa mudana de perspectiva:

O bem histrico ele no precisa ser necessariamente antigo no. Ele pode ser
um prdio novo. O que caracteriza o tombamento de um prdio, na verdade
a sua importncia dentro da sociedade, de cada comunidade. Ns temos aqui
em Montes Claros prdios novos que tem uma importncia muito grande na
sociedade montesclarense (...) Ento, no a antiguidade do prdio, a
importncia..., a histria que ele representa97.

Ou ainda:
Alm das casas que fazem parte da origem da cidade como desde o perodo
do Arraial de Formigas, do ncleo histrico, a gente tem outras construes
que falam de outros perodos da evoluo da cidade: o perodo da construo
das casas Art Dec, os perodos das construes das casas neocolonial (sic), o
perodo das construes neoclssicas como ... o Palcio Episcopal. Ento so
perodos...98

No menos importante nesse processo a permanncia da escassa oferta de

investimentos diretos por parte do poder executivo na preservao, restauro de bens e promoo

Conforme o levantamento de dados sobre a personalidade, Dona Dionsisa Batista dos Santos nasceu em 12
de maro de 1944 em uma cidade prxima a Montes Claros, chamada Corao de Jesus a 74 km de Montes
Claros; reside em Montes Claros desde os 12 anos de idade, tendo vindo com os pais o senhor Joo Batista dos
Santos e a Senhora Leonarda Pereira dos Santos que eram trabalhadores rurais (...). Casou-se aos 16 anos como
senhor Joo Santos e fruto do casamento muito feliz e com dificuldades com o senhor Joo so 11 filhos e mais
um de criao (...). Atualmente [2012] com os filhos todos bem criados, como tem orgulho de falar, Dona Dionsia
curte os benefcios de uma aposentadoria junto com o marido, acha que ta na hora de descansar com 67 anos de
idade (...). Conferir em PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS. Inventrio de Proteo do Acervo
Cultural de Montes Claros, 2012, p. 89.
96
Dentro das aes e promoes do rgo municipal de cultura que foram listados no Relatrio ICMS Cultural
2010 e que configurariam uma poltica de municipal de proteo cultural exigida pelo programa, constam
principalmente: Encontro de Educadores com o Cerrado, 12 Encontro Cultura Popular e Educao, 30 Festival
Folclrico de Montes Claros, Festival de Quadrilhas, Festa Nacional do Pequi, Salo Nacional de Poesia Psiu
Potico, Festas de Reis e Pastorinhas, Feira de Artes e Artesanato. Ver: PREFEITURA MUNICIPAL DE
MONTES CLAROS. Relatrio ICMS Patrimnio Cultural. Montes Claros, 2010.
97
Entrevistado 1C. Entrevista concedida em 21 de nov. de 2014.
98
Entrevistado 1D. Entrevista concedida em 24 de mar. de 2014.
95

69

do direito cultural. Analisando a conjuntura que possibilitou o processo de constituio de aes

diretas sobre os signos constituintes do patrimnio cultural de Montes Claros, constatamos que
pouco se gastava com os bens imveis tombados, foco desta pesquisa.
Escassez de verbas, desinteresse por parte dos prefeitos, o fato de que os poucos
recursos que se dispunham perdiam-se nas verbas da prefeitura (...) So vrios os discursos
que tentam explicar as poucas aes empreendidas pela municipalidade na conservao dos
seus bens culturais:

Lembrando que o municpio ele tem situaes para serem resolvidas que so
clementes, desde o asfalto da rua at os esgotos dos bairros, o asfaltamento
pra chegar em determinado bairro (...) ento, s vezes fica muito escasso a
verba pra essas intenes da cultura, da preservao do patrimnio99.

Os investimentos de maior expresso direcionados para a conservao dos bens

imveis na Cidade de Montes Claros, at a data que este texto foi escrito, foram o processo de
restaurao da Catedral Metropolitana, da Igreja dos Morrinhos, a revitalizao do Conjunto
Urbanstico da Praa da Matriz (constituindo de aes na Igreja Matriz, na Praa Dr. Chaves e
Solar dos Oliveira / Solar dos Sertes - Centro de Agricultura Alternativa) e a construo do
Corredor Cultural (reordenamento da rua Cel. Celestino e revitalizao dos casares VersianiMauricio e prdio da antiga Fafil). O nosso foco de interesse de estudo o processo de
revitalizao dentro da rea considerada bero da antiga Vila de Montes Claros de Formigas,
compreendida entre o entorno da Matriz de Nossa Senhora da Conceio e So Jos e o
Corredor Cultural, conforme procura espacializar a Figura 6.

99

Entrevistado 1D. Entrevista concedida em 24 de mar. de 2014.

70

Fig. 6. Mapa: rea revitalizada no Centro Histrico de Montes Claros.

Fonte: Imagem de Satlite World View 2011. AQUINO, Juliano Gonalves de. 2013.

A interveno fsica nestes espaos, como mostraremos adiante, ganhou

legitimidade no s entre aqueles que viveram neste espao, chegando a ser reconhecida pela
populao de outros bairros.

2.3. A revitalizao no contexto de reestruturao do Centro da cidade

Bate marimba, furam tambores
A banda toca na Praa da Matriz
Espanta a tristeza, desperta a cidade
E faa essa gente feliz.

(lldeu Lopes Brana)100

Trecho do Poema Praa da Matriz de Ildeu Lopes disponvel no Dossi de Tombamento do Conjunto
Urbanstico da Praa da Matriz. PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS. Dossi de Tombamento
do Conjunto Urbanstico da Praa da Matriz. Montes Claros, setembro de 1998.
100

71

Um leitor distrado ou desconhecedor daquilo que foi registrado sobre a histria

da cidade de Montes Claros talvez no seja capaz de recompor o contexto descrito pelo poeta
ou mesmo entender a memria restituda sobre o lugar evidenciada nas estrofes. O som da
marimba nas tardes festivas na Praa da Matriz que espantava a tristeza e despertava uma
comunidade pequena, pouco civilizada, mas alegre como uma s famlia de mineiros
(GRAA, 1986, p. 11), talvez no possa ser sentido por aqueles que no se identificaram ou
no criaram laos de identidade ali, pois como nos trouxe Tuan (1983), o espao s recebe o
status de lugar medida que, no curso das experincias, vai ganhando sentido e significado.
Essas lembranas ou reminiscncias de um tempo vivido vo se recompondo por
meio da relao topoflica que as pessoas constroem com os espaos, com os monumentos,
enfim, constituindo lugares de memria que passam a ser institudos e apropriados socialmente.
So reveladas a partir do momento em que os moradores imprimem nos espaos da cidade
significaes nos atos de viver, maneiras de morar, de se divertir, de se apropriar dos diferentes
espaos e nos mais diferentes ritmos (CALVO, 2006). A cidade, nesse sentido, vai se revelando
no sentimento de pertena e na experincia de cada um, que cria lugares para que a memria
possa se pendurar:

Quais os lugares mais caros

Que lhe falam do passado?
Neste velho Montes Claros
O recanto mais amado
Foi o largo da Matriz.
Nesta praa Doutor Chaves,
Os dias eram gentis,
As tardes mais suaves,
Corria a vida feliz... (VIANA apud GRAA, 1986, p. 23-25).

O Largo da Matriz, atual Praa Dr. Chaves, por ser considerado um dos lugares
mais caros cidade passou a ser alvo de polticas de patrimonializao desde a dcada de
1980. Mas no incio do sculo XXI que a paisagem do Largo vai sofrer a interferncia de
aes de revitalizao do patrimnio edificado.
A paisagem, ou scene, entendida neste trabalho como um conjunto de formas
naturais e culturais associadas em um determinado espao. Apreendemos de modo singular as
paisagens medida em que damos mesma significncia. O lugar se diferencia da paisagem,
pois aquele possui uma experincia estvel (HOLZER, 1999, p.71); pausa no movimento
(TUAN, 1983); este, por sua vez, marcado pela transformao do meio ambiente pelo homem:

72

Quem nunca passou em uma rua e ao olhar para o plano da paisagem

relembrou cenas, frases, risos, e ou choros de uma vida partilhada. Quem
nunca se flagrou com o peito apertado ao ver uma paisagem que viveu
diariamente sendo modelada e sofrendo uma nova reformulao paisagstica.
A paisagem faz parte da vida. a prpria vida em sua construo (DEUS et
al, 2013, p. 17).

O lugar composto por paisagens que se modificam com o passar do tempo e

medida que o homem se apropria daquelas formas. Mudam tambm conforme os indivduos a
(re)lem, j que o sujeito quem se apresenta para a paisagem com suas impresses e
lembranas.
As transformaes pelas quais o Largo da Matriz passou, no obstante seu processo
de revitalizao junto ao Conjunto Urbanstico a que se ligava, foram sucessivas desde sua
constituio. A cidade de Montes Claros crescia e este progresso se fazia sentir na
remodelagem da paisagem urbana (Figuras 7, 8 e 9).

Fig. 7. Foto: Largo da Matriz no incio do sculo XIX.

Fonte: Drio Teixeira Cotrin (Acervo particular).

73

Fig. 8. Foto: Largo da Matriz, s/d.101

Fonte: Acervo da Secretaria Municipal de Cultura.

Fig. 9. Foto: Largo da Matriz, 2011.

Fonte: http://jerusiaarruda.blogspot.com.br/2011/04/cinema_21.html. Acesso em 10 de janeiro de 2014.

Apesar de estar inscrito na fotografia o nome Praa Dr. Carlos Versiani, conforme a Secretaria Municipal de
Cultura de Montes Claros a foto destaca o Largo da Matriz.
101

74

somente no nicio do sculo XXI que percebemos aes diretas da municipalidade

no sentido de tentar (re)organizar o desenvolvimento urbano e, dentro deste projeto, dotar a
rea central da cidade de condies necessrias para receber os fluxos de servios, pessoas e de
capitais, intentando, assim, alcanar uma maior gesto urbana. O Plano Diretor 102 e a Lei de
Ocupao e Uso do Solo103 seriam instrumentos para alcanar uma reestruturao que atendesse
crescente demanda por um espao urbano dinmico e funcional.
Alm de ampla referncia aos aspectos econmicos, sociais e ambientais que se
propunham alcanar com estas legislaes, o poder pblico municipal direcionava medidas a
serem observadas na preservao do patrimnio cultural, notadamente no ncleo histrico da
cidade, zoneado como setor especial 4 (SE-4):

Subseo IV
Da Proteo da Memria e do Patrimnio Cultural
Art. 14 So diretrizes de proteo da memria e do patrimnio cultural:
I - priorizar a preservao de conjuntos e ambincias em relao a edificaes
isoladas;
II - proteger os elementos paisagsticos, permitindo a visualizao do
panorama e a manuteno da paisagem em que esto inseridos;
III - promover a desobstruo visual da paisagem e dos conjuntos de
elementos de interesse histrico e arquitetnico; [...]
V - estimular aes - com a menor interveno possvel - que visem
recuperao de edifcios e conjuntos, conservando as caractersticas que os
particularizam;
VI - proteger patrimnio cultural, por meio de pesquisas, inventrios,
registros,vigilncia, tombamento, desapropriao e outras formas de
acautelamento e preservao definidas em lei; [...]
VIII - coibir a destruio de bens protegidos;
XI - definir o mapeamento cultural para reas histricas e de interesse de
preservao da paisagem urbana, adotando critrios especficos de
parcelamento,ocupao e uso do solo, considerando a harmonizao das novas
edificaes com as do conjunto da rea em torno [...]104.

Estas diretrizes tentariam corrigir os efeitos negativos do processo de urbanizao

ocorrido em Montes Claros desde a dcada de 1970, que promoveu transformaes
socioespaciais diversas na estrutura central, como ocupao desordenada, aumento da
criminalidade, degradao de espaos pblicos, crescimento do trabalho informal que utilizava
as ruas como comrcio e intensificao do esvaziamento demogrfico. Nesse sentido, foi
102

PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS. Lei n 2921, de 27 de agosto de 2001. Institui o Plano
Diretor da Cidade de Montes Claros e d outras providncias. Montes Claros, ago. 2001.
103
PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS. Lei n 3031, de 06 de julho de 2002. Dispe sobre
normas de Uso e Ocupao do Solo no Municpio de Montes Claros e d outras providncias. Montes Claros, jul.
2002.
104 PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS. Lei n 2921, de 27 de agosto de 2001. Institui o Plano
Diretor da Cidade de Montes Claros e d outras providncias. Montes Claros, ago. 2001.

75

concebido os Projetos Viva o Centro, em 2006, objetivando o reordenamento fsico e a

implantao do Olho Vivo como instrumento de interveno para garantir a segurana na
parte central da cidade. Estes programas orientados pela legislao municipal acima
mencionada, procuraram intervir diretamente nas feies visual e estrutural do centro da cidade.
Numa leitura mais ampla das aes do Viva o Centro105, projeto que nos interessa
nesta pesquisa, o processo de reestruturao da rea central objetivou melhorar os aspectos
fsicos do centro da cidade, sendo direcionado por iniciativa do poder pblico, sem, contudo,
deixar de cobrir os benefcios do setor imobilirio e do comrcio. Dentre as reformas
empreendidas no espao que compe a rea central da cidade, alm das aes de revitalizao
do patrimnio cultural, Frana (2007) destaca a construo do Shopping Popular, melhorias nas
redes de gua, esgoto e drenagem, revitalizao da Praa Dr. Carlos Versiani e a construo do
calado Conrado Pereira na Praa de Esportes. So importantes tambm as reestruturaes da
Rua Simeo Ribeiro, conhecida como Quarteiro do Povo e do Calado Popular.
Assim como em outros municpios mineiros, a parte histrica da cidade de
Montes Claros ganhou ateno especial neste processo de (re)orientao ou reabilitao
urbana106. As intervenes no patrimnio cultural edificado e tombado da cidade estariam sendo
conjugadas, assim, aos interesses estaduais (descentralizao das polticas de preservao e
valorizao de uma cultura tipicamente mineira), da Secretaria Municipal de Planejamento
Urbano (seguindo os exemplo das polticas de reordenamento e reabilitao urbanas j
desenvolvidas por vrias cidades de porte mdio no pas 107) e do Conselho de Patrimnio
Histrico, Artstico e Cultural de Montes Claros.
2.3.1. A revitalizao do Conjunto Urbanstico da Matriz108

A legislao patrimonial de Montes Claros, leia-se Decreto-Lei n 1.761, estabelece

que o Conjunto Urbanstico da Matriz deveria ser, a partir daquela data, assistido de modo

105

As discusses sobre o Projeto foram feitas com base em alguns poucos documentos que tivemos acesso, como
uma minuta (Pr-Diagnstico) para a sua elaborao e as reportagens veiculadas nos jornais de circulao na
cidade que versaram sobre o tema.
106
Entendemos a reabilitao urbana enquanto uma estratgia de gesto que procura requalificar a cidade pelas
intervenes mltiplas destinadas a valorizar as potencialidades sociais, econmicas e funcionais, partindo de
intervenes de melhoramentos na estrutura fsica. No primeiro captulo deste trabalho trazemos a conceituao
dos termos reabilitao urbana, reabilitao de um bem e de revitalizao.
107
Ver a respeito Frana (2007).
108
As informaes sobre o processo de revitalizao deste monumento e seu entorno foram extradas de conversas
com a Chefe do Setor de Promoo e Preservao do Patrimnio Cultural Raquel Mendona, leitura de documentos
(correspondncias, ofcios) arquivados pelo rgo e atlas culturais elaborados, mas no oficializados.
Destacamos a impossibilidade de acesso aos projetos oficiais de interveno nesses bens imveis.

76

especial pelo COMPHAC do municpio pois se tratava de uma paisagem relevante para a
histria e cultura locais. Compunha este conjunto a Praa Dr. Chaves, a Igreja Nossa Senhora
da Conceio e So Jos, o Solar dos Oliveira (Solar dos Sertes/ Centro de Agricultura
Alternativa - CAA), o Casaro dos Mendes, o Sobrado dos Canela e o Palcio Episcopal.
Desde que foi construda em substituio primitiva capela em 1845, a Matriz
de Nossa Senhora da Conceio e So Jos passou por sucessivas mudanas estruturais: reforma
em 1880, demolio parcial para reforma e reconstruo em novo estilo em 1947 e reforma e
descaracterizao de suas feies tradicionais em 1999/2000. Esta ltima, graas s
interferncias exercidas pelo COMPHAC (o bem j se encontrava sob proteo da lei municipal
de tombamento) foi alvo de crticas e presso para que a instituio religiosa arcasse com o
processo de retorno s feies originais, passando assim, por uma nova interveno.
Uma vez que a Parquia estava sob responsabilidade do Padre Manoel Pereira dos
Santos Neto no perodo da ltima reforma (1999/2000), o mesmo foi considerado responsvel
pelas agressivas alteraes: construo nos becos laterais (vias pblicas), colocao de gradis
na frente do monumento resultando no fechamento de reas frontais e na limitao do acesso a
casas situadas ao lado, cobertura da estrutura lateral do templo com nichos de acrlico (Figura
10), pintura e imagens destoantes com a originalidade da Igreja (Figura 11).

Fig. 10. Foto: Vista parcial das mudanas pelas quais sofreu a Matriz em 1999/2000.
Fonte: Autor

77

Fig. 11. Foto: Vista parcial das mudanas pelas quais sofreu a Matriz em 1999/2000, em destaque a pintura no teto
da capela-mor.
Fonte: Autor.

Apesar da presso exercida pelo COMPHAC depois da reforma geral, a situao

fsica da Igreja da Matriz encontra-se em um impasse: retorno ou no das feies anteriores. Os
esforos dos membros do Conselho puderam salvar da descaracterizao somente as imagens
de Nossa Senhora da Conceio e So Jos e as duas portas do templo. Todavia, abriu-se uma
questo judicial e o Ministrio Pblico decidir os rumos do processo de interveno:

A minha maior luta no COMPHAC foi em defesa da Matriz, da igreja Matriz

de Nossa Senhora e So Jos, uma luta inglria porque foi na poca do
segundo mandato, do primeiro para o segundo mandato do prefeito Jairo
Athade e ele simplesmente no queria criar nenhum problema com os
paroquianos da Matriz, por isso ele autorizou que uma obra embargada, da
reforma da Matriz, fosse retomada com a assinatura dele e a secretria que era
a Iara Souto. Com essa deciso do prefeito encerrou-se o caso da reforma da
Matriz. E a reforma foi to catastrfica que hoje o Ministrio Pblico est
exigindo que a Matriz volte a ser o que ela era. Agora, imagina o custo disso!
Imagina se esta obra tivesse sido embargada, o que teria salvado da Matriz!
Hoje a nica coisa legtima da Matriz a porta e as duas imagens que eu, no
desespero de ver que estava tudo sendo destrudo eu fiz o inventrio de

78

tombamento das duas e mandei para o IEPHA. Ento as duas foram tombadas
e ele no mexeu (...)109

No o objetivo deste trabalho trazer as nuances do debate que a ltima reforma da

Matriz suscitou. Caberia a outras pesquisas analisar pormenorizadamente as questes que
envolvem esta problemtica. Por outro lado h que se considerar a existncia de outros
discursos sobre o processo, como a viso que grande parte das pessoas que compunham a
parquia construiu sobre o ocorrido:

Na poca, apesar de morar aqui no Bairro (Vila Guilhermina) eu frequentava

o grupo de jovens de l. Eu fiquei 14 anos trabalhando pela Igreja Matriz.
Ento, eu acho que a Igreja pedia uma reforma, precisava de uma reforma.
Ento essa reforma quando veio recebeu o apoio de todos que frequentavam
l. Recebeu apoio da comunidade que estava l... Talvez houve uma
transformao a mais do que as pessoas achavam que deveriam. Hoje pra mim
a Matriz t linda, no s porque eu tive participando na poca da reforma l.
A gente celebrava missa l chovendo, gua caindo l dentro porque tinha
tirado o telhado todinho. Porque se no tirasse o telhado era perigoso ele t
caindo em cima da cabea das pessoas que estavam l. Mas o povo contribuiu.
Hoje a reforma aconteceu porque o dinheiro do povo que contribuiu, o povo
que ia l...Tudo o que foi feito nela foi com o consentimento do povo, passou
pela aprovao do povo. No foi s uma equipe, no foi s o Padre que tava
frente que determinou aquilo no... Pelo contrrio, todas as propostas que ele
(...) planejou fazer ele consultava a comunidade e a comunidade votou. Teve
uma votao, teve um povo pra escolher (...) O povo participou...110.

Existem, portanto, interpretaes variadas que devem ser ponderadas. Conforme se

apreende no depoimento, a reforma teria sido legitimada pelos paroquianos que acompanharam
diretamente as dificuldades fsicas que o templo apresentava. Certo ou errado, o padre contaria
com o aval e colaborao direta das equipes que o ajudavam a realizar os trabalhos pastorais
naquele momento. Outro questionamento levantado acerca da ao, ou falta dela, por parte
dos membros do Conselho de Patrimnio local:

Por que deixou fazer aquilo? (...) Se tombado, como deixou chegar a esse
ponto? Cad o Conselho que no fez nada. Ento prova que no h uma
estrutura, no tem pessoas, lderes que estejam frente conhecedoras do que
patrimnio, do que cultura, do que pode e o que no pode ser feito ali,
porque se tivesse no teria deixado (...) Por que que na poca no corrigiu,
deixou gastar milhes e milhes de dinheiro l?111

109

Entrevistado 1A. Entrevista concedida em 20 de novembro de 2013.

Entrevistado 2A. Entrevista concedida em 14 de maro de 2014.
111
Entrevistado 2B. Entrevista concedida em 15 de maro de 2014.
110

79

O caso em questo uma realidade comum na regio norte-mineira. Muitas so as

intervenes realizadas nas igrejas de vrios municpios. Necessidade de espao, modernizao
das estruturas, richas polticas, arbitrariedade... so vrias as justificativas para as
intervenes no patrimnio cultural de um determinado grupo ou comunidade. O templo
religioso alm de significar as marcas materiais da relao homem-natureza, representa tambm
uma construo simblica que passa de gerao a gerao. Cria, portanto, um sentimento de
pertena para aqueles que experienciaram o lugar e o seu entorno em seus mltiplos aspectos:
brincaram, cresceram, consagraram-se, namoraram, festejaram e se despediram dos entes
queridos naquele espao.
Continuemos com as mudanas na paisagem do Conjunto Urbanstico. Os jardins
do Largo da Matriz foram desenhados nas primeiras dcadas do sculo XX e o seu calamento
em 1957. Assim como a cidade cresce e se remodela culturalmente, a paisagem da Praa Dr.
Chaves tambm carregou as marcas do processo de interveno do homem no espao, conforme
nos traz as figuras 7 e 8. Uns lem com passividade as modificaes:

Uma cidade como a gente: tem sempre muitas histrias para contar, medida
que os dias vo passando. A diferena que ns vamos envelhecendo sempre
e sempre, enquanto as cidades ficam mais velhas, mas vo recebendo,
constantemente, geraes e geraes de gente nascendo e de gente que vem
de longe. As cidades rejuvenescem no progresso, nas conquistas, nos valores
e nas esperanas. Por isso mesmo que a minha terra de hoje to
enormemente diferente da pequena cidade, ponta de linha frrea, que conheci
quando menino (MAURCIO, 1992, p. 15).

Outros j fazem uma leitura mais ponderada e cautelosa sobre o cosmopolitismo

que as cidades vo ganhando, que pode colocar em risco o vnculo afetivo com os indivduos
que convivem na urbe:
Montes Claros tem idade para ser uma cidade histrica como as outras de
Minas, porm, a especulao imobiliria e tambm uma tendncia que existe
aqui que Montes Claros uma cidade que ela cosmopolita. Ela est no meio
de um trajeto. As pessoas esto indo ou vindo e isso faz com que tenha o lado
bom, porque as pessoas esto circulando, mas tem o outro lado que muita coisa
se perde por essa falta de entendimento, de pertencimento112.

O fato que as intervenes se sucedem e afetam a fruio dos espaos e a

construo de vnculos topoflicos das geraes contemporneas. Os jovem que param na Praa
da Matriz aguardando o horrio do lotao, para curtir um som com os amigos nas poucas

112

Entrevistado 1A. Entrevista concedida em 20 de nov. de 2013.

80

sombras que a cidade crescentemente escasseia em suas ruas, ou ainda para namorarem, muito
provavelmente no se do conta dos processos e intervenes que aquela paisagem sofreu
(figuras 12 e 13).
De acordo com ex-integrantes do COMPHAC a revitalizao da Praa ocorrida em
2007 teria o propsito de refuncionalizar o espao, seguindo as propostas do Projeto Viva o
Centro, bem como desestigmatiz-lo, j que o ambiente era freqentado por usurios de drogas
e utilizado como pondo de prostituio. O coreto, por exemplo, t (estava) servindo de
apartamento pra drogado113.

Fig. 12. Foto: Praa da Matriz, s/d.

Fonte: http://hugoviniciusnet.blogspot.com.br/p/fotos-de-montes-claros.html. Acesso em 10/01/2014.

113

Entrevistado 1A. Entrevista concedida em 20 de nov. de 2013.

81

Fig. 13. Foto: Praa Dr. Chaves atualmente.

Fonte: https://www.flickr.com/. Crditos: Srgio Mouro. Acesso em 10 de janeiro de 2014.

O Solar dos Sertes outro imponente casaro da paisagem da Praa da Matriz.

Hoje (2014) abriga o projeto do Centro de Agricultura Alternativa do Norte de Minas CCA e
pretende constituir ali espao cultural para registros fotogrficos e audiovisuais dos povos e
comunidades tradicionais da regio (indgenas, vazanteiros, quilombolas, catingueiros e
geraizeiros). Os usos destes lugares de memria e a existncia de uma inteligibilidade por parte
dos habitantes da cidade, sua fruio, sero parte da temtica abordada no Captulo 3.
Importante considerarmos que, dentre os imveis patrimonializados em Montes Claros, o Solar
dos Sertes , sem dvida, o nico destinado a abrigar elementos da cultura popular local,
sobretudo os povos das reas rurais114.
O prdio foi construdo no perodo de transio onde Montes Claros deixava de ser
vila e passava cidade (1856). Conforme Raquel Mendona, o prdio abrigou as coletorias de
rendas federais, estaduais e municipais. O Solar ganhou algumas mudanas no estilo, mas sua
atual revitalizao (Figura 14), com recursos da Fundao Banco do Brasil, tenta resgatar as
feies tradicionais e dotar o espao com as caractersticas primitivas. Estima-se que o projeto
ficar em R$ 3.194.792,20 (trs milhes, cento e noventa e quatro mil, setecentos e noventa e

114

Para detalhes das aes do Projeto acessar http://solardosertoes.caa.org.br/.

82

dois reais e vinte centavos). Os resultados parciais da interveno foram apresentados

sociedade montesclarense em junho de 2010, ocasio em que houve um Caf Sertanejo.

Fig. 14. Foto: Processo de revitalizao do Solar dos Sertes

Fonte:http://luiscarlosgusmao.blogspot.com.br. Crditos: CAA Norte. Acesso em 02/02/2014.

Os outros dois sobrados que compem o Conjunto Urbanstico no sofreram

intervenes do poder pblico j que pertencem a particulares. O Casaro dos Mendes, de
n18/22 teria sido construdo no incio do sculo XIX pelo padre Paulo Antnio Barbosa, que
tomou posse como capelo da Matriz em 1815. Em sua histria sediou a estao telegrfica
(1892) e a Companhia Telefnica de Montes Claros (1912). Mesmo com algumas modificaes,
guarda caractersticas do perodo colonial. J o Sobrado dos Canela de n 06 foi construdo na
dcada de 1930, contendo linhas da fachada que enquadraria na proposta neocolonial.
Outro destaque arquitetnico o Palcio Episcopal, construdo em 1914 quando da
chegada do 1 bispo da cidade, Dom Joo Antnio Pimenta. De proposta neoclssica e
imponncia relevante na ambincia da Praa D. Chaves, ganhou destaque tambm por ser a
primeira construo de tijolos da cidade, marcando inovao construtiva e tcnica.
considerado pelo IEPHA-MG, junto ao prdio da Escola Normal/FAFIL e Solar dos Oliveira,
uma das edificaes histrica e arquitetonicamente mais notveis no municpio115. O prdio no
sofreu intervenes substanciais que pudessem atenuar as dificuldades estruturais porque vem
passando.
115

Verificar Dossi de Tombamento do Palcio Episcopal.

83

2.3.2. O Corredor Cultural Padre Dudu116

Dentro do contexto de revitalizao do patrimnio cultural edificado em Montes

Claros, pensou-se em um espao cultural para que fossem implantadas galerias de arte, lojas de
artesanato, casas de cultura e o to esperado Museu do Norte de Minas. Pela concepo
inicial, este espao seria concretizado na Rua Coronel Celestino e adjacncias (fundos da Igreja
da Matriz) e contaria com aparelhamento e mobilirio urbano que lembrasse o contexto de
construo dos casares ali existentes. Nesse sentido, piso, luminrias, jardins comporiam um
cenrio adequado ao estilo colonial, aliados a um mosaico de pedras portuguesas com
desenhos de uma clave de sol e uma partitura musical (Figura 15).

Fig. 15. Foto: Projeo do Corredor Cultural.

Fonte:http://bemnanet.com.br. Acesso em 14 de janeiro de 2014.

116

As informaes sobre a execuo do Corredor Cultural foram extradas a partir de conversas com a ento Chefe
da Diviso de Promoo e Preservao do Patrimnio Cultural Raquel Mendona, leitura de documentos extraoficiais produzidas pelo rgo e de matrias publicadas nos jornais escritos do Municpio. Segundo informaes
obtidas na Revista Tempo, o Cnego Hermano Jos Ferreira, chamado de Padre Dudu, conforme ele mesmo
gostava (...) natural de Bocaiuva e foi ordenado Premonstratense no Natal de 1945. Ele veio para Montes Claros
em 1947, como vigrio auxiliar do Cnego Marcos Van In, assumindo a Parquia em 1950. Dentre os trabalhos
realizados contam a fundao do Apostolado da Orao, da Pia Unio das Filhas de Maria, da Legio de Maria,
da Arquiconfraria das Mes Crists, dos grupos de orao, do Ministrio Eucarstico, da Associao de Santa Zita,
do Curso Bblico, do Curso de Noivos, do Catecumenato Batismal, dos Encontros de Casais com Cristo, da
Catequese Infantil e da Cruzada Eucarstica, alm de ter sido grande auxiliar do DAS Departamento de
Assistncia Social <http://www.revistatempo.com.br/index.php/noticias/detalhes/cultura/941> Acesso em 22 de
jan. 2014.

84

Nascido com a promessa de estancar a demolio de antigos casares,

117

Corredor Cultural118 abriga dois bens culturais tombados pela municipalidade, que so o
Sobrado da Escola Normal/Fafil e o Sobrado dos Versiani-Maurcio. Ambos foram restaurados
e encontram-se em pleno funcionamento, ainda que atendendo a necessidades bastante diversas
daquelas para as quais foram concebidos.
Tomar o sentido do discurso do poder executivo e dos agentes culturais que
estiveram frente do processo de constituio deste lugar de memria nos leva a perceber a
tentativa de construo de uma identidade que se penduraria nas relquias que o Corredor
abriga: nossos casares, nossa seresta, nosso chorinho, nossa culinria119. Trata-se de
elementos que constituiriam o retrato da cidade de Montes Claros, de um tempo vivido e que
deve ser lembrado pelas geraes que seguem. O tempo marcado pelas lembranas das festas
de agosto, da Euterpe Montesclarense, das boiadas que passavam pela Rua de Baixo... Enfim,
lembranas que se abraam em pedaos de emoo (MAURCIO, 1992) e que teriam
significado para quem viveu naquele lugar.
Percorrendo a Rua Coronel Celestino nas noites iluminadas pelo luar do serto
(Figura 16) e atentos s lembranas dos memorialistas que vivenciaram o cotidiano daquele
lugar desde os primrdios de constituio da cidade de Montes Claros encontramos a
justificativa que legitima esta construo simblica do ser montesclarense:

elementar que montes-clarense (sic) aquele que nasce em Montes Claros.

Embora no possam ser rotulados como iguais, podemos dizer que os nascidos
em uma mesma cidade tm muito em comum (...) No passado isso era ainda
mais (...) Essa realidade que amarrava os costumes, as moradias, os hbitos,
as roupas, as comidas e o modo de falar. Sou cria daquele tempo
(MAURCIO, 1992, p. 33).

117

Resgate de dois sculos de histria. Revista Tempo. Montes Claros, abril de 2012.
No incio da Rua Coronel Celestino, esquina com a Rua Justino Cmara, est localizado o Sobrado de Dulce
Sarmento (antiga penso da Dona Geni) e logo em frente o Sobrado dos Telles de Meneses, ambos tombados pelo
Decreto-Lei n 1.761, de 07 de outubro de 1999. Ainda encontram-se em processo de negociao para aquisio
pelo municpio e no houveram intervenes para recuperar suas estruturas. O Sobrado dos Telles de Meneses
encontra-se em estado deplorvel.
119
BRANA, Ildeu. In: Resgate de dois sculos de histria. Revista Tempo. Montes Claros, abril de 2012.
118

85

Fig. 16. Foto:Vista parcial do Corredor Cultural Padre Dudu

Fonte: http://www.onorte.net/noticia_coluna/id=12024/. Acesso em 05 de maro de 2014.

O Sobrado dos Versiani-Maurcio, n 99 da Rua Coronel Celestino e que ajuda a

compor o Corredor Cultural, foi edificado no incio do sculo XIX a mando do Capito Pedro
Jos Versiani e teria sido inaugurado no ano de 1812, conforme relato dos memorialistas
consultados nesta pesquisa120. Por seu avanado grau de deteriorao (Figura 17) e na
eminncia de que se perdesse grande parte da memria da cidade foi adquirido por compra
pela municipalidade. Um dos membros do COMPHAC relata o processo de interveno do
conselho na desapropriao do imvel:

Minha ltima participao no Conselho foi na poca da desapropriao do

Casaro dos Maurcio, Versiani-Maurcio, que graas a Deus foi salvo... da
ltima hora. Foi desapropriado, assim... da ltima hora, quando o casaro j
tinha entortado. Ele ia desabar, a ns conseguimos que a famlia aceitasse a
desapropriao121.

120

Conferir tambm PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS. Dossi de tombamento do Sobrado

da Famlia Versiani-Maurcio. Montes Claros, abril de 1999.
121
Entrevistado 1A. Entrevista concedida em 20 de nov. de 2013.

86

Fig. 17. Foto: Estado de conservao do Sobrado dos Versiani-Maurcio, s/d, antes da revitalizao.
Fonte: http://www.preservasp.org.br. Crditos: Fbio Maral. Acesso em: 15 de janeiro de 2014.

A edificao compe-se de dois corpos retangulares e constituda de uma estrutura

de madeira com vedao feita de enchimento. Sua fachada frontal dispe de quatro portas e oito
janelas; a lateral (Beco da Vaca) conta com oito janelas superiores e oito portas no pavimento
inferior122 (Figura 18).

Fig. 18. Foto: Vista do casaro dos Versiani-Maurcio depois de ser revitalizado.
Fonte: http://bemnanet.com.br. Crditos: Fbio Maral. Acesso em 15 de janeiro de 2014.
122

Para mais detalhes conferir a descrio arquitetnica do sobrado no dossi de tombamento.

87

Por seu turno, o Sobrado da Escola Normal/FAFIL foi erigido em 1886 e est
localizado no n 75 do Corredor Cultural. No passado serviu de residncia e comrcio do
Coronel Jos Antnio Versiani. Em 1909 foi adquirido pela Cmara Municipal para que
sediasse o primeiro Grupo Escolar da cidade, o Grupo Escolar Gonalves Chaves. J em 1920
foi doado ao Estado para funcionamento da Escola Normal (1920-1928 e novamente de 1953 a
1963) e posteriormente, 1963, recebeu as primeiras faculdades da cidade: as Faculdades de
Filosofia e Direito.
O bem cultural em questo pertence atualmente Universidade Estadual de Montes
Claros - UNIMONTES. Possui fachada rstica no estilo colonial, com grandes portas e janelas
e teto de madeira. Nas portas do segundo pavimento conta com gradis de ferro fundido
trabalhados (Figura 14). De acordo com o dossi de tombamento123, uma edificao de
importante valor arquitetnico e histrico para o municpio. Sua construo de grandes
dimenses e o papel social desempenhado enquanto educandrio so elementos que ratificariam
a preservao desse bem edificado.
Seu processo de restaurao arrastou-se por quase uma dcada. Nas pginas do
Jornal de Notcias de edies datadas de 1998 a 2000 podemos perceber as discusses geradas
em torno da recuperao do sobrado: situao de abandono do prdio e urgncia na mobilizao
da populao, falta de recursos, doaes de particulares, lanamento de aes para angariar
fundos, so exemplos de como o processo no foi fcil. No relato de experincia daqueles que
estiveram ali, no calor das discusses e vivenciando as lutas dirias para manter o casaro de
p e revitalizado, tambm possvel captar indcios destes embates:

O casaro da Fafil sempre foi um problema. A gente falava que ali tinha
cabea de jegue enterrada( ...) Bom, s o casaro foi uma grande ao. No
vou dizer que foi s o Conselho (COMPHAC), porque se no tivesse o
interesse da Unimontes que a dona do Casaro, no teria acontecido. Ento,
naquele momento o governador queria e a Unimontes atuou, n?124

Em 1998 o Sobrado foi fechado para que se pudesse iniciar, via IEPHA/MG, os
estudos e levantamentos do processo de restaurao. Teve parte dos seus elementos restaurados

123

PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS. Dossi de tombamento do Sobrado da Escola Normal/

Fafil. Montes Claros, abril de 1999.
124

Entrevistado 1A. Entrevista concedida em 20 de nov. de 2013.

88

entre 1999 e 2000,125 constando de uma primeira etapa e, nos anos seguintes foram realizadas
as intervenes da segunda etapa:
Em 2001, foram iniciadas as obras nas quais foram recuperadas a estrutura de
madeira, telhado e alvenarias. Infelizmente, a obra foi paralisada nesta etapa.
Em 2007, a Pr-Reitoria de Extenso retomou o projeto com a participao da
Fundao de Apoio ao Desenvolvimento do Ensino Superior do Norte de
Minas (Fadenor), aprovando junto ao Programa Nacional de Apoio Cultura
do Ministrio da Cultura, o Projeto para a Restaurao do Sobrado (...). Com
a liberao dos recursos, a obra de restaurao foi retomada com a contratao
da Construtora Restaurare, com sede em Belo Horizonte126.

A restaurao da edificao foi concluda em setembro de 2009 tendo sido

financiada via Lei Rouanet127 com captao de recursos junto s empresas Oi, Telemar e Cemig
(figura 19).

125

Para maiores detalhes ver: PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS. Projeto de Restaurao do
casaro da Fafil e Implantao do Museu Histrico Regional de Montes Claros. Montes Claros, 1 de junho de
2001.
126
Entrevistado 1B. Entrevista concedida em 27 de marco de 2014.
127
Trata-se da Lei Federal de Incentivo Cultura (Lei n 8.313 de 23 de dezembro de 1991) que institui polticas
pblicas para a cultura nacional, como o PRONAC - Programa Nacional de Apoio Cultura. Essa lei conhecida
tambm por Lei Rouanet (em homenagem a Srgio Paulo Rouanet, Secretrio de Cultura no momento em que a
lei foi criada. Sua base a promoo, proteo e valorizao das expresses culturais nacionais, cujo destaque vai
para a politica de incentivos fiscais que possibilita as empresas (pessoas jurdicas) e cidados (pessoa fsica)
aplicarem uma parte do IR (imposto de renda) devido em aes culturais. Ver BRASIL. Lei n 8313 de 23 de
dezembro de 1991 Lei Rouanet.

89

Fig. 19. Foto: Casaro da Fafil restaurado e em dia de apresentao de coral.

Fonte: http://www.agenciaminas.mg.gov.br. Acesso em 20 de fev. 2014.

Fazendo uma leitura da revitalizao da rea histrica do Centro, podemos

afirmar que instituir o Corredor Cultural Padre Dudu e o processo de interveno nos casares
da Famlia Versiani-Maurcio e Escola Normal/ Fafil, bens tombados e a partir daquele
momento revitalizados, tiveram o objetivo de compor um espao cultural na Cidade e contribuir
para se forjar uma identidade coletiva entre os montesclarenses.

2.4. Existiria uma poltica de preservao do patrimnio cultural em Montes Claros?

Quando se discute as aes patrimonialistas necessrio, antes de mais nada, que

faamos um esforo em apreender o conceito de patrimnio cultural que emergiu naquele
determinado momento histrico o qual estamos nos concentrando. Como destacamos no
captulo 1, trata-se de contextualizar a noo de patrimnio tomando o conceito como fruto de
um momento histrico especfico, com suas nuances e questionamentos.

90

Neste captulo, ao problematizarmos as aes pblicas pelo patrimnio cultural

empreendidas na cidade de Montes Claros, tentamos verificar qual discurso foi construdo sobre
a ideia de patrimnio ento em evidncia pelo Conselho Municipal de Patrimnio Histrico e
Artstico COMPHAC. Vimos que no processo de elaborao de legislao especfica de
proteo patrimonial, notadamente a preponderncia do instituto do tombamento, optou-se por
seguir as diretivas e acompanhamentos do IEPHA/MG que lograram em capacitar tecnicamente
o corpo do Conselho Municipal, orientar na elaborao de inventrios e de uma legislao que
previsse a proteo e valorizao da cultura no Municpio.
Estas aes de restaurao e preservao em Montes Claros foram resultantes do
que chamamos de descentralizao das aes ou municipalizao da proteo do acervo
cultural. Neste processo, o Estado incentivaria as cidades a gerirem seus prprios bens
patrimoniais com a contrapartida de recursos financeiros (como o ICMS patrimnio cultural),
caminhando para uma gesto urbana ampla e integrada.
Em Montes Claros estes mecanismos de gesto passaram a estimular os rgos de
proteo do patrimnio. Gradativamente foram sendo elaboradas leis e decretos de tombamento
que contemplassem a cartilha instrucional do instituto de proteo estadual. As equipes gestoras
do patrimnio cultural local procuraram se articular com as secretarias de obras e gesto e
planejamento urbano na tentativa de criar espaos mais atraentes e que atendessem tambm
demanda de crescimento econmico, imobilirio que a rea Central apresentava no incio do
sculo XXI. Pensou-se, ento, na constituio e revitalizao de lugares de memria eleitos de
acordo com a prpria especificidade histrica do Municpio (Conjunto Urbanstico da Matriz e
Corredor Cultural).
A constituio poltica dos lugares de memria institudos em Montes Claros
analisada por Reis (2013), que v o processo enquanto uma ao de determinados grupos locais
(lideranas polticas, econmicas, intelectuais) que concentrariam o poder de deciso do que
deveria ser digno de perenidade na cultura local. Tais aes voltaram-se para a rea central,
motivadas por um projeto de cidade pautado nas ideias de centralidade e origem do lugar.
De fato, medida que o Municpio passa a legislar sobre a leitura e interveno
possveis sobre o patrimnio cultural temos a construo de uma poltica de preservao. No
entanto, para alm dos interesses de grupos locais, as aes pelo patrimnio na cidade foram
diretamente influenciadas pelo IEPHA/MG no sentido de que este direcionava desde a
elaborao de inventrios at a capacitao tcnica dos membros do COMPHAC. A prevalncia
dos bens de pedra e cal nesta poltica de preservao esteve coerente com as propostas
estaduais e nacionais das dcadas de 1980 e 1990. Um dado que elucida a forma como o

91

conselho local seguia os preceitos de preservao cultural do IEPHA/MG o fato de que no

formulrio de construo do Inventrio do Acervo do Patrimnio Cultural IPAC elaborado
pelo Instituto Estadual, havia um campo que determinava que os bens primeiros a serem
preservados fossem aqueles ligados origem da cidade (Estruturas Arquitetnicas e
Urbansticas). Nesse sentido, os lugares de memria tombados pelo Decreto-Lei n 1.761, de
07 de outubro de 1999, no poderiam ser outros, j que a constituio da grande maioria dos
bens contemplados ali remontava s origens do Arraial das Formigas do sculo XIX. Os bens
localizados nas reas/bairros de ocupao mais recente (segunda metade do sculo XX)
deveriam ser contemplados posteriormente. A falta de acervo cultural destes espaos de
ocupao mais recente na legislao de tombamento municipal deve-se mais m vontade
poltica do executivo, que no procedeu a outros tombamentos de bens imveis nas dcadas
subseqentes, do que propriamente da negligncia do Conselho em priorizar as reas
perifricas, j que estas foram contempladas nos IPACs de 2007 a 2012. Nessa perspectiva,
comungamos com as anlises de Botelho (2006) cuja hiptese a de que haveria no discurso
do rgo de proteo patrimonial estadual:

a imposio de categorias j prontas, formuladas pelos tcnicos do rgo

estadual (IEPHA/MG), que se assumem como detentores do capital simblico
necessrio formulao e leitura do que seja o patrimnio cultural e sua
forma de geri-lo (BOTELHO, 2006, p. 471).

Ao analisar a experincia de Minas Gerais, em especial a municipalizao da

poltica de patrimnio cultural com destaque para as caractersticas de atuao dos conselhos
municipais no ano de 2005, Starling (2009) nos traz elementos para reafirmarmos as
proposies de Botelho (2006):

A formulao da poltica preservacionista em integrao com os instrumentos

de planejamento do espao urbano, tendncia relevante de uma poltica
abrangente e democrtica de patrimnio cultural, tambm uma dimenso
pouco explorada nas temticas abordadas pelas reunies dos conselhos
municipais. A poltica de patrimnio cultural tambm no pensada de forma
conjunta com as polticas ambiental e de turismo. Pelo contrrio, tratada
como meta de cumprimento dos critrios definidos pelo rgo estadual de
proteo do patrimnio com o intuito de se beneficiar da redistribuio dos
recursos do ICMS (STARLING, 2009, p. 154).

92

Portanto, a patrimonializao dos bens imveis pela Lei municipal n 1761 esteve
inserida num contexto histrico de descentralizao de aes onde a noo de patrimnio
cultural tendia a apreciar os bens arquitetnicos de valor autntico e excepcional.
preciso que faamos uma ressalva nesta altura das discusses. Dizer que existe
uma poltica de preservao patrimonial na cidade de Montes Claros, no implica
necessariamente o entendimento de que estas aes fossem eficazes e que caracterizariam uma
poltica sistematizada de gesto da memria local. No obstante o alargamento do conceito de
cultura presente no inventariamento dos bens culturais do final da primeira dcada de 2000, as
aes do poder pblico no lograram em evitar que uma vastido de bens imveis fossem
demolidos para servirem a interesses econmicos diversos.
O discurso enftico do dono do Jornal de Notcias Edgar Pereira em prol das
demolies na cidade, ponto de partida deste captulo, parece denotar que existe a prevalncia
de uma cultura que valoriza o novo e que destoa das aes de proteo patrimonial
empreendidas pelo COMPHAC. Raquel Mendona128, chefe da Diviso de Proteo e
Promoo do Patrimnio Cultural de Montes Claros, quem nos traz alguns dados sobre as
demolies ocorridas na cidade:

- Os dois sobrados mais belos e notveis da Praa Dr. Chaves/da Matriz foram
irregularmente demolidos. O de nmero 9, na esquina da Igreja, deu lugar a
uma construo moderna de dois pavimentos, e o de nmero 105 extraordinrio, onde funcionou o Jornal do Norte e a Escola Arte & Ofcio deu lugar a um estacionamento, o que recorrente na cidade; o seu proprietrio,
multado pelo COMPHAC, usou o valor por ele mesmo administrado para a
restaurao da Igrejinha dos Morrinhos, em 1996;
- Na mesma Rua Dona Eva, 60, esquina com a Rua Arthur Lobo, existe, hoje,
o chamado "falso Sobrado", por orientao do ento Conselho Municipal do
Patrimnio Histrico, Artstico e Cultural de Montes Claros - COMPHAC, e
antiga Diviso de Patrimnio Histrico da Secretaria Municipal de
Cultura/Prefeitura de Montes Claros, que deu lugar a uma casa antiga (tipo
barraco murado) que ali ficava situada;
- Na Rua Dona Eva, 17, foi demolida construo antiga que deu lugar a
estacionamento;
- Na Rua Hermenegildo Chaves, n 364 (ao lado da "Casa de Geraldo Freire"),
foi demolida construo antiga e, em seu lugar, edificado prdio com quatro
pavimentos (...) pertencente ao Dr. Wagner Gonalves Lafet Rebelo, mesmo
proprietrio da antiga "Cachaaria de Dures", localizada na Rua Justino
Cmara, 67/69;
- Outro prdio moderno que deu lugar a antigo casaro, na Rua Hermenegildo
Chaves, n 85, tem trs andares e pertence UNIMAX;

128

MENDONA, Raquel. Lista de bens demolidos em Montes Claros. Informao prestada a Juliano Gonalves
de Aquino no dia 24 de mar. de 2014.

93

Outro indcio que demonstra a dificuldade em se cumprir as normativas de

preservao a descaracterizao das reas envoltrias ao bem tombado. A legislao
municipal (Resoluo do COMPHAC n 001/2007) estabelece que as construes que ladeiam
ou compe a paisagem tombada devem respeitar certos critrios construtivos como o respeito
visibilidade do bem tombado. Constituiriam irregularidades na vizinhana da coisa tombada,
fazer edificao que lhe impea a visibilidade, nem nela colocar anncios ou cartazes (...)129.
O respeito altimetria dos bens patrimonializados tambm destaque, tendo em vista que
construes fora do padro esttico poderiam impedir ou reduzir sua fruio.
No entanto, muitos empreendimentos comerciais que vo surgindo com o
crescimento da cidade ignoram esta legislao (Figuras 20, 21 e 22) ao erigirem prdios que
destoam das caractersticas construtivas dos bens tombados.

Fig. 20, 21, 22. Fotos: Vista de prdio que desrespeita a ambincia de rea com bem tombado.
Fonte: O Autor.

129

PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS. Resoluo do COMPHAC n 001/2007. Montes Claros,

2007.

94

Conforme Raquel Mendona afirma, em reunio com o ento Conselho Municipal

do Patrimnio Histrico, Artstico e Cultural de Montes Claros - COMPHAC, os proprietrios
do edifcio em destaque, depois de muita cobrana nesse sentido por parte do setor competente
da Secretaria Municipal de Cultura, comprometeram-se a fazer uma leitura com a fachada neoclssica do Palcio Episcopal, ao lado, mas no passaram, na prtica, de alguns poucos
elementos adequados.
Elaborar uma legislao no significa, como se v, a garantia de que se ter uma
gesto patrimonial sistemtica. A existncia da normativa fundamental, mas no o suficiente
para garantir a conservao e promoo dos patrimnios culturais. preciso ir mais adiante.
Para alm da falta de sensibilidade, desinteresse da grande maioria dos representantes pblicos,
esbarramos com o direito privado do solo urbano. Muitos so os embates decorrentes das aes
pelo patrimnio.130 Investir em educao patrimonial para se formar uma cultura
preservacionista, tem sido a melhor maneira de minimizar as intervenes e aes criminosas
para com os elementos que constituem nossos lugares.

130

Relevante experincia sobre a complexidade e os conflitos gerados pela preservao do patrimnio cultural
demonstrada por Gilberto Velho quando da sua participao como membro do Conselho do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional (VELHO, 2006).

95

CAPTULO 3

O LUGAR DA REVITALIZAO NA VIDA DOS MONTESCLARENSES

Aqueles casares so horrorosos (...) eu acho feio, viu! (...) E me d

at medo de entrar dentro... Sei l, medo de desabar, de estar cheio de
sujeira.

Entrevistado 2M131

Patrimnio Cultural uma parte da histria de um povo, de uma

comunidade... uma parte da histria. Todo mundo tem que ter sua
histria, n? (...) Se voc viver no plantou uma rvore, se voc no
construiu nada, voc passou por aqui e no deixou seu legado...

Entrevistado 2L132.

A definio do que se entende por patrimnio cultural fator relevante nas anlises
do modo como se processam as aes em prol da preservao dos acervos culturais, bem como
na forma como os indivduos se identificam e se relacionam com estes artefatos. Estes dois
elementos encontram-se imbricados: poltica de preservao e apropriao dos bens pela
comunidade. No haveria sentido conceber aes pelo patrimnio se no houvesse uma
significao destes bens para a sociedade.
Os fragmentos recortados que abrem a discusso deste terceiro captulo evidenciam
concepes de patrimnio cultural que se divergem, mas que caminham juntas na dinmica
coletiva e corroboram na leitura que pode se fazer dos lugares de memria institudos pela
poltica de preservao patrimonial. Vimos no Segundo Captulo que os bens tombados e
revitalizados do Conjunto Urbanstico da Matriz de Nossa Senhora da Conceio e So Jos e
aqueles localizados no Corredor Cultural Padre Dudu encontram legitimidade nas lembranas
e reminiscncias resgatadas por memorialistas que ali construram uma relao topoflica com
o espao, adotando-os como lugares representativos da histria e cultura de Montes Claros. As
questes que estimulam a escrita desta parte do trabalho so: qual o significado destes bens
tombados e revitalizados na vida dos outros montesclarenses? Existiria uma relao afetiva

131
132

Entrevistado 2M. Entrevista concedida em 14 de maro de 2014.

Entrevistado 2L. Entrevista concedida em 14 de maro de 2014.

96

que legitimaria a elevao destes bens imveis ao status de lugares de memria para os
montesclarenses annimos que constroem a cidade e ressignificam suas paisagens no
cotidiano?
O processo de recepo e de significao construdos a partir dos bens imveis
revitalizados foram buscados nos moradores que nasceram/ viveram nos bairros que ladeiam o
Centro da cidade de Montes Claros. Como opo metodolgica, realizamos entrevistas com um
conjunto de 30 (trinta) indivduos distribudos nos bairros Morrinhos, Santa Rita, Roxo Verde,
So Jos, Alto So Joo, Edgar Pereira, Vila Braslia, Todos os Santos, Melo e Vila
Guilhermina. Em cada um dos bairros entrevistamos 03 moradores, escolhidos de maneira
aleatria. A nica exigncia era a de que os entrevistados tivessem nascido em Montes Claros
ou ter vivido aqui h no mnimo 20 anos. Entendemos que, apesar de no ter nascido em Montes
Claros, as pessoas que moram aqui por este recorte temporal j teriam construdo uma relao
afetiva com a cidade.

Fig. 23. Mapa: Mapeamento dos Entrevistados (G2).

Fonte: AQUINO, Juliano Gonalves de. (Org.)

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A grande maioria dos bairros selecionados compe a regio central de Montes

Claros, entendida aqui no s como o bairro Centro, mas extendendo-se at o bairro So Jos,
Morrinhos, Vila Guilhermina, Santa Rita, Roxo Verde, Melo, Alto So Joo, conforme o Plano
Diretor de Montes Claros. Estes caracterizam-se por serem de ocupao mais antiga, tendo nos
anos de 1970 uma organizao muito complexa, pois nela existiam os usos residencial e
comercial (LEITE; PEREIRA, 2004, p. 40). Os demais bairros (Todos os Santos, Edgar Pereira
e Vila Braslia) so de ocupao mais recente e esto ligados expanso da malha urbana do
municpio a partir do processo de crescimento econmico e industrial sentidos no ps-1980.
As entrevistas foram realizadas em horrios estabelecidos conforme a
disponibilidade dos entrevistados. Contou-se com o auxlio de questes semi-estruturadas que
buscaram extrair dos montesclarenses que habitam esta delimitao espacial elementos como a
concepo de patrimnio cultural, o reconhecimento ou no dos bens tombados no municpio
e relatos de vivncias construdas nos lugares frequentados no cotidiano (ver anexo - apndice).
As anlises das entrevistas deram-se qualitativamente, uma vez que entendemos que a viso
que este grupo traz sobre o processo de constituio do patrimnio cultural na cidade, apesar
de no representar a totalidade dos moradores, expressa elementos que permitem construir um
discurso sobre os usos sociais do patrimnio em/de Montes Claros.
Os entrevistados foram agrupados em trs grandes faixas etrias: 18 a 30 anos, 31
a 50 anos e de 51 a 90 anos de idade. A grande maioria (68,75%), em um universo de 30
entrevistados, apresentou idade entre 51 a 90 anos; 18,75% tinham idades entre 31 a 50 anos e
os demais (12,50%) eram pessoas com idades entre 18 a 30 anos.
Quanto escolaridade, houve o predomnio de pessoas com grau superior (56,25%),
seguido daquelas com o segundo grau completo (37,5%) e das que contavam somente com o
primeiro grau completo (6,25%). Nenhum dos entrevistados caracterizou-se como analfabeto.
A renda tambm foi um elemento captado pelas entrevistas. Entendemos que o grau
de escolaridade conjugado ao nvel de renda pode influenciar na apreenso sobre o que vem a
ser o patrimnio cultural. A renda per capta de maior destaque entre os entrevistados foi a que
compreendia de 04 a 06 salrios mnimos (50%). Em seguida vem a renda entre 01 a 03 salrios
(31,25%) e 07 a 10 salrios (12,5%). Somente 6,25% no tinham nenhuma fonte de renda,
caracterizando-se como estudantes.
Conjugadas s entrevistas, fizemos uso do referencial terico que versa sobre a
participao popular nas polticas de patrimnio cultural a nvel federal para dar suporte na
elaborao do pensamento analtico proposto na pesquisa.

98

3.1 A concepo de patrimnio cultural e a inteligibilidade dos bens tombados

Ao averiguarmos a leitura feita pelos montesclarenses sujeitos desta pesquisa sobre

o patrimnio cultural edificado notamos que existem elementos que esto de acordo com as
polticas de preservao colocadas em prtica pelo poder executivo local. Ou seja, o processo
de tombamento desses acervos culturais ganhou legitimidade entre as pessoas entrevistadas,
conforme dados sobre a percepo e reconhecimento dos tombamentos em Montes Claros.
No obstante esta coeso na forma de interpretar este duplo capital representado
pelos bens intangveis (material e simblico), no contrapelo das falas extradas emergem
elementos tpicos da sociedade atual, caracterizada pela heterogeneidade. Como observa Meira
(2004, p. 15), muda a cidade e mudam os seus valores, o que considerado patrimnio cultural
se modifica e construdo e reconstrudo permanentemente. Tambm a sociedade no
homognea, e o que valorizado por alguns segmentos pode ou no ser por outros.
Nessa complexa dialtica de lembrar e esquecer, de valorizar e negligenciar, muitas
so as interpretaes sobre a poltica de preservao patrimonial. Buscando perceber a recepo
deste processo de interveno pblica nas questes scio-culturais, nosso primeiro
questionamento aos entrevistados dizia respeito ao conceito de patrimnio cultural que eles
construram ou se apropriaram. Como pudemos observar nos discursos que abrem este terceiro
captulo, vrios foram os entendimentos e os significados atribudos aos bens culturais que
Montes Claros tm procurado preservar.
O primeiro deles demonstra total falta de afetividade com o bem intangvel, tido
como velho e causador de medo e repulsa:
Aqueles casares horrorosos (...) eu acho feio, viu! (...) E me d at medo de
entrar dentro.. sei l, medo de desabar, de estar cheio de sujeira. Em mim,
causa uma impresso assim, de sujo mesmo, de existir fantasmas l dentro
(risos). Morro de medo133.

Para o entrevistado teriam significados os bens e construes que dizem respeito a

uma modernidade nos padres construtivos. O novo seria belo e o antigo como sinnimo de
arcaico e primitivo. No obstante, essa viso representou somente 6,25% do total de
entrevistados que no se identificam com os bens culturais alvo das polticas pblicas na cidade.
Os demais, cerca de 93,75% reconhecem a importncia dos casares, Conjunto da Matriz e
Corredor Cultural, para a memria da cidade.
133

Entrevistado 2M. Entrevista concedida em 14 de marc. de 2014.

99

importante que faamos algumas ressalvas quanto a estes indivduos que

consideram importantes os bens tombados para a memria da cidade. Neste grupo que considera
relevantes os acervos culturais, 75% apresentam uma viso de patrimnio calada nos valores
histricos, viso que vai de acordo com a poltica de patrimnio cultural at ento privilegiada
pelos rgos responsveis no mbito municipal e estadual, conforme pudemos averiguar nos
captulos 1 e 2 desta pesquisa. Podemos perceber pela fala do entrevistado elementos desta
concepo que chamaremos aqui de tradicional, por entendermos ser aquela que mais
influncia teve na institucionalizao dos patrimnios a nvel local, estadual e federal desde o
instituto do tombamento em 1937:

Patrimnio cultural uma parte da histria de um povo, de uma comunidade...

parte da histria. Todo mundo tem que ter sua histria, n? (...) Se voc no
plantou uma rvore, se voc no construiu nada, voc passou por aqui e no
deixou seu legado134.

O patrimnio aqui visto enquanto elemento formador da histria de um grupo,

um legado que deve ser transmitido de gerao a gerao. Plantar uma rvore seria uma
aluso ao trabalho de constituir ou forjar memrias no ato de preservao dos lugares, criandose lugares de memria. Outra percepo de patrimnio, ainda nesta linha de interpretao
tradicional, se inscreve com base na valorizao da memria, sobretudo nas sociedades
consideradas de pouca memria, como se atribuem ao caso brasileiro:

Um ato muito importante na sociedade porque preserva a histria, o passado...

Montes Claros... Eu considero que no Brasil, principalmente, um povo que
tem pouca memria, esquecem muito das coisas, n? E se no fizer o
patrimnio cultural a que no vai lembrar de nada mesmo135.

Atribui-se, pela fala do entrevistado, um dever de memria ao patrimnio

cultural, sempre pronto a relembrar o que nos escapa voluntria ou involuntariamente no
cotidiano. Pierre Nora, ao trabalhar o conceito de lugar de memria, destaca o papel destes
signos na tentativa dos grupos de frear ou bloquear o trabalho do esquecimento (NORA,
1993). Os bens tombados seriam o esforo material e simblico em se garantir a permanncia
de uma memria da constituio da cidade de Montes Claros, seguindo essa interpretao
conceitual.

134
135

Entrevistado 2L. Entrevista concedida em 14 de mar. de 2014.

Entrevistado 2O. Entrevista concedida em 16 de mar. de 2014.

100

Outra interpretao, ainda ligada tradicionalmente ao que se valoriza em termos

de preservao patrimonial, procura identific-lo enquanto uma ponte entre o passado, o
presente e o futuro. Procura estabelecer um ciclo entre os signos que remontam a uma
determinada sociedade, a necessidade de se mant-los para conhecimento e projeo de aes
que visem melhoria da qualidade de vida dos citadinos:
Manter a memria do passado para se entender e prever o futuro. Se no tem
memria, como que vai evoluir as coisas? um ciclo. Patrimnio Cultural
aquilo que voc guarda pras geraes futuras conhecerem como que era, o
que ela pode melhorar, o que ela pode fazer pro (sic) futuro pra (sic) dar
continuidade136.

importante deixar explcito aqui que esta viso tradicional do que vem a ser o
patrimnio percebida tanto na fala de pessoas com ampla experincia de vida (grupo com
idade entre 51 a 90 anos) quanto daquelas que atingiram recentemente a maturidade e
consequentemente, relacionaram-se pouco com os bens tombados na rea central da cidade
(grupo com faixa etria entre 18 a 30 anos de idade).
Quanto aos 93,75% dos moradores do entorno do bairro Centro que reconhecem
a importncia do patrimnio edificado revitalizado, desse grupo 25% construram um conceito
amplo de patrimnio, compreendendo as diversas manifestaes e vivncias na composio
cultural de um povo. As pessoas em sua totalidade apresentavam formao superior. Os nveis
de renda declarados por elas foram heterogneos, no possibilitando co-relacionar poder
aquisitivo com o reconhecimento mais amplo ou no do que seja patrimnio cultural.
Um dos depoimentos colhidos reconhece o patrimnio cultura enquanto
elementos da vivncia cotidiana (lazer, esporte, objetos), mas que se escora sobremaneira no
sentido histrico que representa na sociedade:

O patrimnio cultural deve abrangir (sic) tudo aquilo que cultura. Na minha
opinio cultura, lazer, coisas antigas, n? (...) Relquias que voc
apegado a uma coisa que tem uma histria, que deve sempre ser lembrada.
Ento, assim, o que pode ter um passado, que pode ter uma vivncia em prol
da histria da cidade considerado patrimnio cultural137.

Em outros discursos a noo de patrimnio cultural aparece concernente com as

atuais orientaes e normativas, abrangendo a imaterialidade e as manifestaes simblicas
presentes nas festas, danas, ritos. Vai muito alm do patrimnio de pedra e cal ao reconhecer
136
137

Entrevistado 2P. Entrevista concedida em 14 de mar. de 2014.

Entrevistado 2N. Entrevista concedida em 14 de mar. de 2014.

101

que o conceito deve abarcar tudo o que voc carrega, passado atravs da dana, conversas,
religies, manifestaes culturais138.
Outro aspecto interessante nas falas e impresses daqueles que tm uma
concepo de patrimnio que chamaremos aqui de atual por estarem interligadas com as
diretivas contemporneas dos rgos de proteo, o fato de que passam a ampliar a viso do
bem para uma noo prospectiva. Entram em cena, nesse sentido, as novas categorias
patrimoniais, principalmente as de patrimonial ambiental e gentico:

As reas verdes igual o Parque Municipal (...) Aquele l um local de

contemplao, meditativo, de reflexo onde a paz reina (...) importante pela
questo da preservao da natureza, que est muito desgastada e para cultivar
as espcies existentes ali que no podem acabar139.

Aqui, o patrimnio aparece conectado intrinsecamente com a histria de vida das

pessoas e com a preocupao que elas tm no cuidado com os recursos naturais de que dispem.
A cultura passa a ser entendida no s como os signos e smbolos do passado e as manifestaes
religiosas e artsticas, mas como o conjunto de elementos construdos a partir das aes
antrpicas no meio natural.
Esta leitura do patrimnio, bem como aquelas que contemplam um rol mais
alargado de elementos, que chamamos aqui de atual, percebida em um pblico com uma
formao e atuao ativa na sociedade. A fala do entrevistado que resgata os valores ambientais
reflete a experincia de quem atuou durante anos como professor de biologia da rede pblica
estadual de ensino em Montes Claros. Assim como ele, outros montesclarenses tm aes
sociais diretas e que tambm interferem nos discursos sobre o que entendem por patrimnio:
lutas pelos direitos da cultura afro-brasileira, atuao como advogado e conhecedor da
patrimonializao por meio de pesquisas sobre o patrimnio edificado na cidade, participao
nos debates sobre intervenes na Igreja Matriz. Portanto, so discursos localizados e bastante
especficos. Suas vises ampliadas do que seja passvel de preservao foram construdas com
base nestas experincias. O maior engajamento nas questes e debates sociais em um
determinado contexto, como podemos constatar, contribui para um maior entendimento e
percepo de patrimnio cultural.
Apesar de representar uma leitura de parte nfima da sociedade, j que conforme
o IBGE de 2013 o total da populao montesclarense era de 385.898 mil habitantes, esses

138
139

Entrevistado 2C. Entrevista concedida em 16 de mar. de 2014.

Entrevistado 2G. Entrevista concedida em 14 de mar. de 2014.

102

dados apontam para um contexto de ampliao gradativa das interfaces na relao homemnatureza e, consequentemente, na produo cultural que emerge da. Ecoam num ambiente onde
a patrimonializao majoritariamente alicerada no tombamento de exemplares arquitetnicos
ligados religiosidade catlica e excepcionalidade e autenticidade da histria local.
Como segundo eixo de direcionamento das conversas com os entrevistados,
abordamos sobre o processo de tombamento impetrado no Municpio pelo Conselho de
Patrimnio COMPHAC. Questionamos se as pessoas conheciam o procedimento e se os bens
tombados representariam a histria e memria da cidade.
O resultado nos mostrou que a grande maioria conhece o significado do que seja
o tombamento nas polticas de preservao patrimonial (cerca de 81,25%), inclusive apontando
alguns procedimentos prprios da interveno legal sobre os bens. Solicitou-se que citassem
alguns bens que conheciam e que eram tombados pela municipalidade, 87,5% mencionaram
bens imveis. Porm, em sua grande maioria, os bens que foram mencionados estavam
localizados no entorno da Igreja Matriz e passaram pelo processo de revitalizao. Foram
poucos (12%) os que mencionaram bens fora desta centralidade, como a Igreja do Bairro So
Geraldo, a Catedral Metropolitana de Montes Claros, o antigo colgio Tiradentes e o Colgio
Gonalves Chaves. Os bens mveis tombados (imagens de So Jos e Nossa Senhora da
Conceio, ambos pertencentes ao acervo da Igreja Matriz) no foram citados. O amplo
conhecimento dos bens revitalizados pode ser explicado pela intensa mobilizao municipal na
divulgao da importncia da requalificao destes espaos para abrigar as manifestaes
culturais do calendrio festivo da cidade.
Pelas entrevistas pode-se notar tambm que existe a identificao direta dos bens
que compem a paisagem do Conjunto Urbano da Matriz e Corredor Cultural, relacionando-os
como importantes elementos que atestam a histria e memria do processo de ocupao
histrica de Montes Claros. A declarao de um dos entrevistados demonstra a ligao que se
estabeleceu entre os bens e a ideia de marco inicial de constituio da cidade:
a nossa histria. a histria de Montes Claros, onde tudo comeou...
Comeou ali em volta da igreja, a Matriz, depois em volta da Igreja o Arraial,
partindo dali foi comear o Centro. Ento, al tudo o bero de Montes Claros.
O bero da nossa histria t (sic) todo ali... al onde tudo comeou. Se
Montes Claros hoje tem 400 e tantos mil habitantes porque tudo comeou
ali...Ento toda cidade hoje ela tem que cuidar, tem que preservar onde que
comeou140.

140

Entrevistado 2A. Entrevista concedida em 14 de mar. de 2014.

103

Os lugares patrimonializados do entorno da Matriz, apesar de no terem sido palco

das vivncias cotidianas do entrevistado, ganham relevncia a partir do momento em que ele se
apropria dos discursos de memorialistas e agentes culturais que elegeram estes espaos
enquanto marcos da constituio da cidade de Montes Claros, enquanto um lugar onde tudo
comeou. Nesse sentido, 93,75% dos entrevistados se disseram a favor da patrimonializao
exercida sobre os bens arquitetnicos que compem o Corredor Cultural e o Conjunto
Urbanstico da Matriz.
Um bem cultural lembrado e que representa afetivamente um lugar de memria
para a grande maioria dos entrevistados foi a Igreja Matriz. Do grupo que se mostrou a favor
do processo de revitalizao do ncleo histrico, 85% relatou experincias com o lugar sagrado
e que marcaram profundamente suas vivncias na cidade. A Igreja como espao sagrado
(ELIADE, 1996) tambm o lugar das memrias. Na mesma igreja em que se celebra o culto
divindade, talvez seja a mesma igreja do prprio batismo e do batismo dos precursores,
tambm da crisma, da primeira e de muitas confisses, da primeira e de muitas outras
comunhes; talvez a mesma igreja onde os pais e depois os filhos se casaram; provavelmente a
mesma igreja em que algum manda celebrar missas pelos seus antepassados e que seus amigos
e familiares mandaro celebrar missas de sufrgio depois de sua morte.
As pessoas, por um vnculo afetivo com os espaos sagrados, sempre mantiveram
muito cuidado com sua construo e preservao, muitas destes templos, inclusive, se
constituem como verdadeiros monumentos de arte. Contudo, at mesmo aqueles mais simples,
no fundo eles expressam o que de melhor aquela comunidade pode oferecer no momento de sua
construo e sua capacidade de preservao e cuidado com o patrimnio, que no s material.
O templo, muitas vezes, se constitui como verdadeira condensao da vida de um povo141.
Em muitos locais o templo religioso tido como ponto de referncia da maioria da
populao, um local a partir de onde se ouve os ecos da histria de uma gente. Assim, a Igreja
Matriz de Montes Claros tem uma importncia no s religiosa/sagrada, mas tambm social,
cultural e de preservao da memria. Ela guarda o registro da vida das pessoas e passa a ser a
mediao entre o tempo e a eternidade, o passado e o presente, o local da comunho entre os
vivos e os mortos, local onde se sacraliza a vida para que ela no seja apenas a banalidade de
um intervalo entre o nascer e o morrer, local onde se encontra e se separa o sagrado e o profano,
o divino e o humano, a imanncia e a transcendncia (ELIADE, 1996).

141

Para uma melhor discusso sobre as experincias religiosas do espao, ver Eliade (1996).

104

A Igreja Matriz, nesse sentido, teria um lugar especial na vida de grande parte dos
entrevistados, pois configura-se como um espao de experincia com o sagrado.
Estes dados levantados sobre a aproximao das pessoas com os bens materiais e
simblicos nos levam a concluir que para a maioria das pessoas entrevistadas o patrimnio
cultural edificado e revitalizado em Montes Claros inteligvel, pois remete a um passado que
no deve ser apagado pelas agruras do tempo. Significam o marco de origem e expanso da
malha urbana e merecem programas de revitalizao que visem manuteno de suas
caractersticas para a posteridade. Ainda que no exista um lao afetivo direto que os liguem
grande maioria dos bens edificados, uma experincia de topofilia, os discursos e aes diretas
sobre o local forjaram uma identidade comum que est presente nas falas daqueles que
aceitaram contribuir na presente pesquisa.

3.2 Usos sociais do patrimnio revitalizado

A inteligibilidade do patrimnio cultural, ou seja, o reconhecimento, a compreenso

que as pessoas devem ter daquilo que se torna oficialmente considerado como elemento
constituidor de uma identidade coletiva no por si s garantia da proteo efetiva dos bens
culturais. Mais do que reconhec-los imprescindvel que as comunidades se envolvam
diretamente no processo que inclui a identificao, a seleo a tomada de deciso, o estudo e a
difuso dos bens patrimoniais.
A identificao e a seleo dos bens culturais em Montes Claros sempre foi uma
prerrogativa dos membros do COMPHAC. Vimos no captulo 2 que o acervo cultural
inventariado e aqueles contemplados pelo tombamento seguiram as diretrizes do IEPHA/MG e
representaram os signos que remontavam constituio histrica da cidade. Somente os
inventrios do perodo compreendido entre 2007 e 2012 que passaram a anunciar o interesse
nos bens e prticas de uma Montes Claros ocupada na segunda metade do sculo XX.
A participao popular nas decises ou representatividade no Conselho no foi
efetiva em Montes Claros, como dispe as orientaes dos rgos de proteo estadual e
federal. Uma anlise da composio do COMPHAC no perodo de 2000 a 2012 nos revela que
muitas entidades ou instituies foram contempladas e tiveram seus representantes como
membros do Conselho: representantes de universidades, representantes do executivo,
representantes da sociedade civil organizada (associao dos comerciantes locais), corpo
tcnico ligado organizao de engenheiros e arquitetos. No entanto, as associaes de bairros,

105

as organizaes de moradores ou grupos ligados s manifestaes culturais populares no se

fizeram representar no rgo de proteo municipal142.
Esta ausncia poltica de pessoas ligadas aos interesses populares no significa,
contudo, que a representatividade a esta categoria estaria sendo negada pelo Conselho. As
entrevistas realizadas com o grupo de moradores que habitam o entorno do Centro de Montes
Claros evidenciaram o desinteresse de 97% dos entrevistados em participar na tomada de
deciso junto poltica de patrimonializao no municpio. A quase totalidade declarou
desconhecer o funcionamento e a dinmica de atuao do conselho. Mas isso no uma situao
que s a cidade vivencia. Os estudos de Zanirato (2009) apontam que a participao popular
nas decises relativas ao patrimnio cultural no Brasil pequena:

Ainda que as premissas para a sobrevivncia patrimonial digam respeito

participao social, o fato que a participao nas decises relativas poltica
patrimonial no Brasil reconhecidamente pequena. Mesmo que tenha havido
aumento do nmero de pessoas envolvidas com a proteo patrimonial,
prevalece o desinteresse de muitos com a salvaguarda desse legado
(ZANIRATO, 2009, p. 146).

Ainda conforme a autora, as explicaes para este escasso envolvimento popular

com a conservao dos bens estariam ligadas ao modo como se deu a instituio e a divulgao
do patrimnio em nosso pas e a prevalncia de uma ideologia que valoriza a modernidade em
detrimento do que seria considerado arcaico. Durante muitas dcadas no pas, conforme
discutido no captulo 1, a poltica patrimonial esteve a cargo de grupos que se consideravam
leitores especialistas das manifestaes culturais e se colocaram no direito de decidir sobre o
valor e a relevncia do que deveria ser passvel de preservao.
Os montesclarenses ouvidos pela pesquisa, por influncia desta cultura que apregoa
a inaptido popular no julgamento do que devia ser salvaguardado, se consideraram incapazes
ou sem conhecimento especfico que legitimasse suas consideraes sobre o processo de
patrimonializao que vem ocorrendo em Montes Claros. Em vrios momentos das entrevistas

142

Nos ltimos anos o Conselho de Patrimnio Histrico, Artstico e Cultural, hoje (2014) Conselho de Patrimnio
Cultural, tem procurado se aparelhar e se fortalecer no que se refere ampliao da participao da sociedade civil
organizada. Em 2013, por fora da Portaria 41 de 15/10/2013 nomeava membros das mais variadas origens para
compor a representao civil: representantes de instituies de ensino superior, da Associao Regional de
Engenheiros, Arquitetos e Agrnomos (AREA), do Instituto de Arquitetos do Brasil (IAB), do Sindicato da
Indstria da Construo Civil do Norte de Minas, da Associao Comercial e Industrial (ACI), da 11 Subseo
da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) e membros do Instituto Histrico e Geogrfico de Montes Claros
(IHGMC). Para maiores informaes ver PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS. Portaria 41 de
15/10/2013. Nomeia os representantes do poder pblico municipal e da sociedade civil organizada para o
COMPAC. Montes Claros, out. de 2013.

106

interferncias como no sei se posso ajudar,143 no sou apto para falar do patrimnio144 ou
existem pessoas mais indicadas que eu que possam ajudar voc nisso a145 foram aparecendo
nas falas, denotando que existiria na cidade leitores urbanos especficos capazes de direcionar
ou avaliar a poltica cultural local mais do que as pessoas comuns.
O progresso, como prossegue Zanirato (2009) na busca de explicaes para o parco
envolvimento social nas questes patrimoniais, tambm se apresenta enquanto inimigo ferrenho
da conservao. Disseminou-se na cultura brasileira a ideia de que a manuteno de prticas e
signos do passado implicava a negao do moderno, por isso, no raras vezes a busca do novo
colide com as aes em prol da preservao cultural. Apesar de no ser comum, encontramos
nos discursos sobre a manuteno ou no de um bem considerado de valor histrico-cultural na
cidade de Montes Claros a ideia de que o moderno sempre melhor do que o arcaico:
Morro de raiva daqueles casares antigos, velhos e caindo aos pedaos. Eu
gosto do que novo, dos prdios modernos, da arquitetura nova que tem por
a. Nem inventa de me chamar pra (sic) ir a Diamantina, Ouro Preto (...) quem
gosta de velharia museu. Eu gosto da modernidade146.

Se no h envolvimento da sociedade na identificao e tomada de decises,

certamente o estudo e a difuso dos bens patrimoniais tambm no se faro eficazes, uma vez
que a populao que no vivenciou a produo destes espaos citadinos no consegue criar
laos afetivos com os lugares patrimonializados. Reconhecer que um bem significativo para
a histria da cidade no significa que se mantm uma relao afetiva com ele. Ele passa a ser
importante para a cidade, mas na vida do homem comum que no experienciou as relaes
socioculturais daquele ambiente pode no haver significado algum. Por isso trazer a
representao da populao para dentro dos debates e investir em educao patrimonial pode
despertar a sensibilidade para a importncia da preservao e transmisso desse legado para a
posteridade.
Um grande passo nesse sentido tem sido a utilizao dos espaos revitalizados em
Montes Claros para serem palcos de eventos culturais, palestras, festividades tradicionais e
feiras para exposio e venda do artesanato popular. Estes ambientes, a partir da requalificao
de suas funes, foram direcionados para abrigar todas as atividades culturais disponibilizadas
pela municipalidade, constituindo um lugar de cultura na/da cidade.

143

Entrevistado 2I. Entrevista concedida em 15 de mar. de 2014.

Entrevistado 2M. Entrevista concedida em 14 de mar. de 2014.
145
Entrevistado 2J. Entrevista concedida em 14 de mar. de 2014.
146
Entrevistado 2M. Entrevista concedida em 14 de mar. de 2014.
144

107

No entorno da Igreja Matriz acontece aos domingos a famosa Feira da Matriz ou

Feirinha Rippie, como se convencionou chamar a exposio de produtos tpicos da culinria
local, artesanato, vesturios, objetos, bijuterias e artigos de decorao em geral. Inicialmente a
Feira acontecia da Avenida Sanitria, mas foi redirecionada para as ruas prximas Igreja
Matriz de Nossa Senhora da Conceio e So Jos com o intuito de requalificar o espao e dar
um direcionamento cultural em seus usos.
Barbosa (2008) destaca esta duplicidade no redirecionamento da Feira pelo governo
municipal, atendendo pretenses polticas e econmicas:

No contexto atual, a Feira e os objetos deixaram de ser somente materiais e

tornaram-se estratgicos e polticos. O espao da Feira entra na troca de
mercadorias, na comercializao de objetos advindos da cultura local e
regional e isto implica que o espao seja descoberto por novas possibilidades
de produo de setores produtivos da cidade, como cultura, lazer e turismo.
Desse modo, a Feira e as relaes sociais de produo ultrapassam
seguramente os limites do mundo da mercadoria e incluem outros aspectos da
vida moderna, sobretudo a manifestao dos atributos da cultura local e
regional (BARBOSA, 2008, p.55).

Por esse vis a constituio da feira estaria para alm da mera oportunidade de
exposio de saberes locais. Mais do que os interesses culturais, ao se forjar o espao para
abrigar a manifestao dos atributos da cultura local, outros interesses so escamoteados,
como a apropriao pelo turismo e por setores produtivos da cidade.
O perfil da feira bastante tradicional: composta por diversas barracas com os
mais variados produtos (vesturios, objetos, bijuterias, confeces, artesanato, calados,
pinturas e comidas) e expressa o papel da economia informal na vida dos artesos e produtores
culturais sem grandes oportunidades na cidade. Estes trabalhadores ressignificam estes espaos
de comrcio e socializao e os transformam em prticas sociais que se inscrevem naquela
paisagem. A figura 24 mostra a configurao e a disposio dos feirantes em dia tpico de
exposio artesanal.

108

Fig. 24. Foto: Vista parcial da Feira de Artesanato da Praa da Matriz.

Disponvel em: <http://luhenriquedias.blogspot.com.br> Acesso em 10 de fev. de 2014.

As instalaes onde se acomodam os feirantes e suas mais variadas produes

artesanais so simples e se espalham por toda a extenso do largo, inclusive para alm dos
limites da Praa Dr. Chaves. Analisando o papel cultural da sociabilidade construda em torno
do comrcio de objetos e artesanato em Montes Claros, Barbosa (2008) destaca:

A Feira desenvolve um papel social importantssimo para a comunidade, seja

atravs do lazer, seja da comercializao e divulgao dos produtos resultantes
da cultura local. Economicamente, a Feira expresso da economia informal
e implica o fortalecimento das razes culturais (...) (BARBOSA, 2009, p. 57).

A sociabilidade construda no momento em que se mesclam nesses espaos

expresses da cultura local e regional j que a Feira freqentada por pessoas de diversas
cidades prximas Montes Claros, sejam por aqueles que dedicam um tempo para um passeio
na manh de domingo, seja para os que vem nesse local uma oportunidade para garantir a sua
subsistncia.
Durante a realizao das entrevistas com os moradores de bairros prximos ao
Centro da cidade, constatamos que a grande maioria no se identifica com essas atividades
ligadas ao processo de refuncionalizao dos espaos da rea antiga. H aqueles que

109

construram uma relao afetiva com a Praa Dr. Chaves, mas que no estenderam esses laos
s sociabilidades mais contemporneas:

Al muitos anos atrs sempre ficava uma banda tocando e o povo ia pra assistir,
sabe? Antigamente tinha muito valor as bandas, n? Hoje s tem a banda do
batalho a que a gente quase no tem tanta oportunidade de ver. E l todo
final de semana a banda estava tocando... A banda atraa a populao! Era
encantador... Aquele coreto l tem uma histria147.

As sociabilidades de que se recordam e que povoaram um passado no to distante

esto ligadas aos usos do local enquanto lugar de descanso e lazer, distante da Praa
movimentada durante a semana e que serve de comrcio popular aos domingos. So as
lembranas embaladas pelos sons das bandas locais que emergem da memria do entrevistado,
quando instigado a fazer uma leitura dos usos sociais que a Praa ganhou na
contemporaneidade.
Outros sons tambm so destacados e denotam uma cidade que cresce juntamente
com as dificuldades sociais e estruturais tpicas dos centros urbanos que ganharam novas
dimenses sem o ordenamento fsico necessrio: o barulho do trnsito catico pelas ruas
estreitas do centro, dos apitos dos guardas municipais que procuram dinamizar e orquestrar a
passagem dos veculos pelo local, o som da insegurana que se expressa nas passadas rpidas
dos transeuntes que fazem uso cotidiano daquele lugar:
Hoje a Praa da Matriz voc v ali, infelizmente, mendigos, drogados,
assaltantes, voc tem medo de passar na Praa, porque a Praa no cuidada.
Voc passa tem gente o tempo todo querendo ti (sic) roubar (...) Ento, perdeu
o smbolo do que ali era. simplesmente uma praa, mas no com aquele
valor que tinha antigamente, n? At que a feira voltou, mas no tem a mesma
importncia que tinha antigamente148.

Como se apreende na fala dos entrevistados, ao mesmo tempo em que a Praa ganha
uma conotao enquanto espao de sociabilidade cultural e comercial, tambm destaque pelos
frequentadores marginais e pela insegurana que a caracteriza no dia-a-dia.
O Corredor Cultural Padre Dudu tambm segue a linha poltica de requalificao
dos espaos urbanos. Foi pensado inicialmente para sediar as atividades artstico-culturais da
municipalidade e abrigar um museu regional (Casaro da Fafil) e um memorial (Casaro dos
Versiani-Maurcio).

147
148

Entrevistado 2G. Entrevista concedida em 14 de mar. de 2014.

Entrevistado 2A. Entrevista concedida em 14 de mar. de 2014.

110

Na prtica, muitas manifestaes culturais aconteceram e ainda acontecem naquele

lugar representativo da memria montesclarense, sem, contudo, abrigar os to sonhados Museu
e Memorial.

Fig. 25 e 26. Fotos: Cartazes de divulgao do Projeto Papo em Dia realizado no Corredor Cultural.
Fonte: <http://www.dzai.com.br/marciavieirayellow6/blog/> Acesso em 10 de fev. de 2014.

Muitas parcerias foram feitas com o Conservatrio Estadual de Msica Lorenzo

Fernandes visando atrair o maior nmero de apresentaes artsticas para o Corredor 149. Em
destaque, (Figuras 27 e 28) vemos a divulgao de eventos ligado ao Projeto Papo em Dia.
O espao arquitetnico e simbolicamente pensado para sediar as manifestaes artsticas e
aglutinar o que de mais representativo existiria em termos culturais na cidade. A cultura
utilizada como mecanismo poltico na construo da apropriao a ser forjada entre os
montesclarenses e na produo dos espaos citadinos.
A figura 29 destaca festividade realizada no Corredor, o que denota sua apropriao
enquanto lugar oficial das manifestaes culturais de Montes Claros. Os bens imveis
localizados no Corredor atualmente (2014) servem funes sociais institucionais. O Casaro
da Escola Normal/Fafil utilizado para eventos culturais, cursos e palestras ligados
Universidade Estadual de Montes Claros, que detm a posse do imvel. Por sua vez, o Casaro

149

MENDONA, Raquel. Entrevista concedida em 10 de janeiro de 2014.

111

dos Versiani-Maurcio sede da Secretaria Municipal de Cultura de Montes Claros. Estes bens
compem um lugar de memria pensado e legitimado pela populao local, conforme
constatamos na amostragem inquirida na pesquisa. So lugares de memria, pois conforme
ponderou Nora (1993) apresentam-se sob trs pontos bsicos: so materiais (sobrados),
funcionais (agregam funcionalidades institucionais) e simblicos (representariam a histria e
formao da cidade).

Fig. 27. Foto: Corredor Cultural em dia de festividade.

Fonte: <http://www.dzai.com.br/marciavieirayellow6/blog/> Acesso em 10 de fevereiro de 2014.

Talvez at agora, o nico bem edificado e em processo de revitalizao que fuja da

funcionalidade institucional seria o Solar dos Sertes CAA, que abrigar conforme o projeto
original um armazm de secos & molhados & especiarias. O objetivo trazer elementos da
diversidade de produtos, fazeres e saberes dos Povos e Comunidades Tradicionais da regio
norte-mineira para que se processem para alm da comercializao, o reforo da identidade
desses grupos.

112

Fig. 28 e 29. Fotos: Mostra de produtos durante a entrega da primeira etapa do Projeto Emprio dos Sertes.
Fonte: CAA Maro de 2011.

O Centro de Agricultura Alternativa - CAA uma organizao de agricultores

familiares do Norte de Minas institucionalizada em 1989 e desde ento tem tentado implantar
uma poltica em torno da sustentabilidade e da agroecologia, com o intuito de promover o
crescimento e o fortalecimento dos grupos participantes. Ao adquirir o casaro da famlia
Oliveira deu uma nova conotao s funes sociais dos bens tombados existentes na cidade de
Montes Claros forjando no espao uma identidade que foge do padro at ento mantido de
representatividade da histria tradicional.
Ao sediar um espao para sociabilidade de grupos menos favorecidos e
desassistidos pela poltica patrimonial local reabre as discusses sobre os usos sociais do
patrimnio nas comunidades. Mais do que serem preservados estes espaos devem ganhar
atributos funcionais que atendam demanda daqueles que so responsveis pela fruio dos
lugares. Essa falta de ligao funcional direta com o grande pblico pode explicar o pouco
interesse dos grupos em participar ativamente das tomadas de decises que envolvem o
patrimnio. Conclumos, pelo exposto, que o lugar da revitalizao do patrimnio edificado na
vida dos montesclarenses no pode ser sentido na grande maioria dos entrevistados. No
obstante a tentativa de se criar uma maior visibilidade destes lugares por meio da proeminncia
visual (TUAN, 1986), o patrimnio tornou-se inteligvel, mas no ganhou respaldo afetivo.

3.3 O reverso dos lugares de memria oficiais?

A poltica de patrimonializao engendrada pelo COMPHAC de Montes Claros

privilegiou os bens mveis e imveis no processo de tombamento municipal (Decreto-Lei n

113

1.761, de 07 de outubro de 1999) seguindo as diretivas do rgo estadual de preservao, o

IEPHA/MG. Nesse sentido, os bens a serem preservados em sua grande maioria esto inseridos
no que o instituto estadual denomina de Ncleo Histrico, ou seja, a regio ou polgono onde
teria iniciado o processo de ocupao da cidade.
Os bens tombados e revitalizados tiveram seus usos requalificados e direcionados
para funes institucionalizadas, exceo do Solar dos Sertes CAA. Estes usos levou-nos
a questionar a significncia destes espaos requalificados para a comunidade em geral,
negligenciada em grande parte na tomada de deciso do que deveria ter direito perenidade em
Montes Claros.
Ao averiguar entre os moradores dos bairros do entorno do Centro o
reconhecimento destes bens para a histria e memria locais, pudemos perceber que existe uma
inteligibilidade e que eles reconhecem os bens enquanto signos dotados de valor para a histria
de Montes Claros. No entanto, ao questionarmos sobre a construo de laos afetivos com estes
lugares, 82% dos entrevistados disseram no ter construdo relaes topoflicas com o acervo
presente no Corredor Cultural e Conjunto Urbanstico da Matriz.
Para a minoria deles (18%), a afetividade resgatada por meio das lembranas
vislumbra um passado onde se cresceu, onde se experimentou a sociabilidade que o espao
oferecia:

Hoje onde o mercado l tinha uns ps de manga (...) tinha um espao que era
um campo de futebol. Bem prximo tinha uma lagoa, a gente ia l at tomar
banho naquela lagoa e do outro lado era a Vila Braslia (...) Eu me sinto parte
do passado daquele local, porque um local que eu cresci, a gente corria solto
naquela regio (...) noite em frente ao Centro Cultural a gente ficava ali
conversando, jogando dama, jogando baralho150.

Existem ainda os que identificam o papel social que o lugar possua. O casaro da
Fafil lembrado por indivduos do grupo minoritrio que reconhece o significado afetivo destes
lugares, enquanto espao educacional, profissional, mas que ganha sentido na medida em que
se estende para alm das relaes do mundo profissional:

Na minha mente, na minha conscincia, eu tenho uma grande lembrana n?,

porque alm de eu ter comeado a minha vida profissional como professor na
Escola Normal eu fiz muitas amizades, n? com os grandes professores que
tinha por l numa poca urea do ensino em Montes Claros (...) Alm disso
tudo, minha mulher foi minha aluna na Escola Normal, casei l, ento tem
que ter uma afetividade com aquele lugar, n?151
150
151

Entrevistado 2C. Entrevista concedida em 16 de mar. de 2014.

Entrevistado 2O. Entrevista concedida em 16 de mar. de 2014.

114

Os moradores que afirmaram no ter construdo uma ligao orgnica com os bens
tombados e revitalizados na parte histrica da cidade, correspondendo 82% dos entrevistados,
no entanto, reconstruram em suas lembranas outros espaos que para eles so significativos
por representarem parte de suas trajetrias de vida. Nos relatos podemos perceber a existncia
de uma afetividade cultivada nas vivncias e usos de lugares que so o reverso daqueles
privilegiados pelas polticas de patrimonializao em Montes Claros, que aqui chamamos de
lugares de memria oficiais.
Com base nesse resgate procedemos elaborao de um mapeamento mental dos
lugares de memria trazidos com nostalgia e zelo pelas experincias deste grupo especfico
(Figura 30).

Fig. 30. Mapa: O reverso dos lugares de memria oficiais em Montes Claros (G2).
Fonte: AQUINO, Juliano Gonalves de. (Org.)

Observando o mapa percebemos que as experincias significativas construdas

pelos entrevistados remontam uma regio que extrapola o polgono histrico contemplado
pela poltica de patrimonializao em Montes Claros. Cham-lo de reverso dos lugares de
memria oficiais no foi gratuito, uma vez que consideramos que estes patrimnios so
reconhecidos e dotados de significado afetivo pela populao entrevistada e negligenciados

115

pelas autoridades responsveis pela gesto cultural local, j que no existe nenhuma proteo
legal que incida sobre eles.
O primeiro lugar relatado pelos entrevistados est ligado significaes diversas
construdas por experincias tambm variadas com o espao. Cerca de 53% dos entrevistados
mencionaram a relevncia do Parque Municipal Milton Prates152 na vida dos montesclarenses
por fazer parte do cotidiano local e representar a proteo ambiental e o lazer:

Aquele l um local de contemplao, meditativo, de reflexo onde a paz

reina (...) importante pela questo da preservao da natureza, que est
muito desgastada e para cultivar as espcies existentes ali que no podem
acabar153.

Pela viso do entrevistado, o parque mereceria ateno da municipalidade em

termos de preservao cultural, pois abrigaria importantes espcies da flora regional. Sua
paisagem considerada exuberante e representa uma das poucas reas verdes que a cidade ainda
mantm. Esta caracterstica faz com que algumas pessoas frequente o local para o lazer e
descanso, bem como para meditao (Figura 31).
Percebemos pelo discurso indcios de uma preocupao com o patrimnio
ambiental, to debatido nos dias de hoje pela eminncia da escassez de recursos naturais e que
adentra no campo do patrimnio cultural pelo vis prospectivo.

152

O espao foi construdo em 1969 numa rea que corresponde a aproximadamente 196.000 m. Seu terreno era
parte da Fazenda Lagoa dos Patos e foi doado pelo deputado Milton Prates, por isso o nome homenageia o poltico.
Tambm se encontra nas dependncias do parque o Zoolgico Municipal. Ver PREFEITURA MUNICIPAL DE
MONTES CLAROS. Inventrio de Proteo do Acervo Cultural. Montes Claros, 2011.
153
Entrevistado 2G. Entrevista concedida em 14 de mar. de 2014.

116

Fig. 31. Foto: Vista do Parque Municipal Milton Prates

Fonte: Foto de Fbio Maral < http://g1.globo.com/mg/grande-minas/noticia> Acesso em 12 de fev. de 2014.

No obstante a preocupao ambiental e social, o parque emerge nos discursos de

preservao dos moradores tambm pelo uso simblico que representa. Um dos entrevistados
relata a apropriao do lugar pelos adeptos e simpatizantes de cultos religiosos de matriz
africana, que utilizam os recursos naturais (gua, principalmente) da rea ecolgica para culto
de suas entidades de devoo:

A Associao Espiritualista dos Cultos Afro-brasileiros, ela tem praticamente

uns 50 anos. Congregava-se todos os grupos (umbanda, candombl). Todos
eles juntavam-se e iam pra lagoa do parque (devido gua) para fazer
homenagens Iemanj. A ltima festa de que me lembro foi feita em 1995.
Era sempre num domingo prximo ao dia de Iemanj. Vinha gente de Janaba,
Bocaiva, So Francisco, Pirapora, mais de 10 anos de tradio,
consecutivamente. Saa da Praa da Catedral e fazia-se a via-sacra at o
Parque. Todos de branco fazendo suas oferendas. At mexia com a sociedade,
com os conservadores. Os conservadores ficavam incomodados154.

O relato ainda nos traz elementos para discusso dos embates entre as diversas
manifestaes religiosas e a luta por espaos e legitimao. Para alm da utilizao dos recursos
naturais, a marcha empreendida desde a Catedral Metropolitana (aqui entendida como smbolo
154

Entrevistado 2C. Entrevista concedida em 16 de mar. de 2014.

117

do catolicismo local) at o parque municipal representaria simbolicamente a reafirmao das

manifestaes de matriz africana, to amplamente esteriotipadas na sociedade. No de nosso
interesse perscrutar as nuances deste debate155. Caberia um estudo mais aprofundado sobre o
tema, que remete garantia do direito cultural a que indivduos isolados e grupos organizados
devem usufruir. Importante destacar aqui os usos e apropriaes diversas que o Parque
Municipal Milton Prates representa. No ano de 2011 o Parque foi inventariado pelo
COMPHAC, mas no se efetivou uma ao concreta de preservao deste reconhecido
patrimnio cultural.
Outros lugares apontados pelos entrevistados aparecem desprovidos de
monumentalidade ou qualquer valor artstico. Esto longe de se assemelhar s estruturas
imponentes da Catedral Metropolitana de Montes Claros ou Igreja Matriz, tampouco dispe de
linhas arrojadas como as do Palcio Episcopal, mas, do ponto de vista das pessoas que
frequentam e que constroem a sociabilidade ali, so dotados de uma simbologia e imaginrio
de manifestaes que frequentemente so negligenciadas ou descredibilizadas pelas aes do
Estado.
Nas lembranas entremeadas por vivncias e lutas a favor da tradio afro-brasileira
surgem o Terreiro Estrela do Oriente ou como popularmente conhecido na regio, o
Terreiro de Chico Preto. Estima-se que o terreiro est em atividade por quase 40 anos, sendo
realizados ali a quimbanda, o vudu, a magia negra e a umbanda. A representatividade do espao
vai alm da sua simples estrutura fsica e revela um lugar sacralizado e simbolicamente
relevante para aqueles que do continuidade aos cultos e para os inmeros indivduos que crem
ou simpatizam-se com a espiritualidade ali alimentada.
Muitos destes lugares perderam-se nas transformaes socioespaciais e hoje esto
presentes somente na memria e no imaginrio da coletividade:

Montes Claros, ns j tivemos aqui vrios terreiros que s existem na memria

das pessoas. As pessoas morreram, a famlia no quis continuar, derrubou
tudo, algum da famlia virou evanglico e transformou em igrejas
evanglicas. No meu conhecimento no tem nenhum terreiro em Montes
Claros que tombado. Pras (sic) pessoas que defendem a cultura afrobrasileira triste156.

Uma maneira de preservar estas tradies seria fazer uso do tombamento do espao,

155

Sobre as manifestaes religiosas de matriz africana na cidade e Norte de Minas, ver o trabalho de Borges
(2007).
156
Entrevistado 2C. Entrevista concedida em 16 de mar. de 2014.

118

no s visando contemplar a materialidade, mas, sobretudo, pela simbologia que ele agrega,
estimulando e apoiando as prticas sociais ali engendradas, j que, conforme o relato do
entrevistado, o terreiro extrapola sua funo religiosa e passa tambm a ganhar uma funo
social na medida em que acolhe pessoas em dificuldades momentneas de abrigo.

Fig. 32, 33 e 34. Fotos: Vistas frontal e laterais do Terreiro Estrela do Oriente
Fonte: Fotografias do autor.

Parte do terreiro encontra-se desativada por determinao do Corpo de Bombeiros,

em virtude do seu precrio estado de conservao. As figuras 32, 33 e 34 captam os principais
problemas estruturais do templo: teto parcialmente desabado, algumas paredes em runas e
impossibilidade de realizao dos cultos em seu interior. Somente alguns cmodos que se
estendem pelo enorme loteamento encontram-se ativos para atendimento (Figura 35).

119

Fig. 35. Foto: Vista de cmodo interno do Terreiro Estrela do Oriente ainda em uso.
Fonte: Fotografias do autor.

Os rituais realizados neste espao povoam o imaginrio dos moradores do entorno,

principalmente para aqueles que construram uma viso negativa da religiosidade ali
vivenciada:

L todo... merece tratamento especial pelo mstico em cima de Chico Preto.

Muitos morriam de medo, outros... adoravam. Mas o espao l interessante
porque l um espao diferenciado. Ele era um cara que trabalhava com
magia, n? (...) uma casa as paredes tudo preta. (...) O pessoal l no o que
a sociedade taxa, que l uma casa que fazia o mal. L o pessoal vive em
harmonia, faz festas, toma uma cerveja, come muita carne. Mas o mito criou
que l em Chico Preto era uma casa que fazia o mal e as pessoas tem at medo.
Tem gente que vai passando na rua, quando chega perto do terreno dele muda
de passeio157.

Talvez por ainda carregar o estigma de espao malvolo, os terreiros existentes no

Brasil tm dificuldades de serem reconhecidos enquanto espaos dignos de valorizao social
e patrimonial.158 Em texto intitulado Patrimnio, Negociao e Conflito Velho (2006) relata
as dificuldades encontradas para se conseguir o primeiro tombamento de um terreiro de
candombl no Brasil em 1984. Foi uma situao indita e desafiante para o autor que
157

Entrevistado 2C. Entrevista concedida em 16 de mar. de 2014.

So sete os terreiros de candombl protegidos pelo IPHAN: Casa Branca, Il Ax Op Afonj, Gantois, Alaketu,
Bate-folha, Terreiro Baiano de Candombl Il Ax Oxumar (todos na Bahia) e a Casa das Minas Jej, em So
Lus (MA). Fonte: <http://portal.iphan.gov.br> Acesso em 10 de maro de 2014.
158

120

naquele momento atuou como relator do processo de tombamento do Terreiro Casa Branca em
Salvador BA junto ao Conselho do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, pois encontrouse muitos empecilhos entre as convices arraigadas, produto de prticas voltadas para um tipo
especfico de poltica patrimonial.159
Em Montes Claros esta linha de preservao patrimonial prevalece como vimos no
captulo 2, muito embora tenha contemplado um nmero nfimo de acervos culturais. Pensar
em preservar outros signos que destoam do patrimnio edificado existente talvez possa gerar
alguns conflitos de interesses na cidade, seja no campo religioso, seja no poltico.
Os signos de uma cultura operria tambm podem ser identificados no rol de
lugares representativos dos entrevistados. No entorno da linha frrea que corta a cidade, nas
imediaes do Bairro Santa Rita, foi construdo em 1951 o Ferrovirio Esporte Clube, espao
destinado pela Rede Ferroviria para o lazer e esporte dos seus funcionrios.
O projeto foi a realizao de uma antiga reivindicao dos ferrovirios que faziam
uso deste espao para jogar futebol aos finais de semana. Aos poucos o lugar foi ganhando
elementos que o constituiria como clube com piscinas, academia, quadras esportivas,
restaurante. Ampliado, o clube passou a receber tambm pessoas no vinculadas Rede
Ferroviria. O processo de constituio do clube relatado por um entrevistado:

A rede ferroviria, na poca que era Rede Ferroviria Federal tinha muitos
recursos a acabaram com o campo e veio o clube. Al no tinha nada, so um
campo grande. E naquela poca tinha o futebol amador. Jogavam muitos
times. Eu mesmo cheguei a jogar futebol amador aqui (...) Os ricos jogavam
no Automvel Clube, a Praa de Esportes, (...) o Maxmin, Penturea eram da
elite tambm, n? E o clube daqui mais voltado para a classe mais baixa,
funcionrios da rede e comunidade160.

O lugar identificado no s como representativo para o entrevistado, mas como

smbolo de uma cultura operria e marco de identificao e distino social. Ao dizer que o
clube era freqentado pela classe mais baixa, o depoente identifica espaos de sociabilidade
prprios para grupos socialmente diferentes: o Maxmin como clube direcionado s classes mais
abastadas e o Ferrovirio direcionado uma clientela de pouco poder aquisitivo. Estes
elementos de distino social tambm colaboram para que sejam forjados laos de identidade
entre os grupos, estreitando suas relaes e marcando territrios nos espaos citadinos.

159

Para mais elementos da problemtica enfrentada na preservao de bens na dcada de 1980 conferir Velho
(2006).
160
Entrevistado 2L. Entrevista concedida em 14 de mar. de 2014.

121

medida que se cria no imaginrio social a ideia de que o clube de uso de uma
determinada clientela, a afetividade que era individual e subjetiva passa a ser coletiva. Como
nos afirma Yi-Fu Tuan, estes acontecimentos discursivos de certa forma simples, com o tempo
podem se transformar em um sentimento profundo pelo lugar (TUAN, 1983, p. 158).
Esta identificao afetiva com os lugares, como se procurou evidenciar no
mapeamento mental de bens edificados relevantes para os entrevistados que habitam bairros
que ladeiam o Centro de Montes Claros, no foi construda quando reportamos nossos olhares
para patrimnio revitalizado na parte histrica. Ainda que reconhecidos e compreendidos
pela maioria dos entrevistados como importantes para se resguardar uma memria do processo
de constituio da cidade, o Conjunto Urbanstico da Matriz e o Corredor Cultural constituem
patrimnios oficiais afetivamente reconhecidos somente por aqueles que constituram uma
ligao orgnica duradoura com os espaos, vivendo e experienciando as sociabilidades
construdas naquela paisagem.
O Parque Municipal Milton Prates, o Terreiro Estrela do Oriente e o Clube dos
Ferrovirios, constituem, dessa forma, o reverso dos lugares patrimonializados em Montes
Claros uma vez que, mais do que representarem a ligao afetiva da grande maioria dos
entrevistados com os espaos, representam uma outra leitura de cidade no contemplada na
poltica patrimonial at agora vigente em Montes Claros.

122

CONSIDERAES FINAIS

O universo temtico que o debate sobre o patrimnio cultural construiu nas ltimas
dcadas tem representado a amplitude e a complexidade das relaes sociais contemporneas.
Em um contexto de maior preocupao com a qualidade de vida urbana e sua interface com a
preservao ambiental, o patrimnio tem ganhado um lugar especial na pauta das polticas
pblicas empreendidas a nvel federal.
Transitar nestes lugares do patrimnio nos proporcionou revisitar a problemtica
da preservao dos acervos culturais no Brasil e perceber a forma como as aes encaminham
um discurso que gradativamente entende a cultura como o conjunto das manifestaes que do
sentido s vivncias cotidianas dos grupos. Este discurso aos poucos foi direcionando as aes
pelo patrimnio nas esferas estaduais e municipais, cumprindo os dispositivos constitucionais
de descentralizao da poltica patrimonial no pas.
Inicialmente orientada pela valorizao da autenticidade e valor arquitetnico
histrico e pelo instituto do tombamento, a poltica de proteo do patrimnio cultural nacional
vai agregando elementos para alm da materialidade expressa na arquitetura e que denotam
uma maior preocupao com as variedades de signos e elementos constitutivos dos diversos
grupos que compe a sociedade brasileira. Mas estas ressignificaes no se deram de modo
ordeiro e pacfico. Como observou Gilberto Velho (2006) as negociaes e os conflitos
estiveram presentes na empreitada de se construir um patrimnio nacional.
Os lugares do patrimnio na cidade de Montes Claros foram construdos na dcada
de 1980, quando emergiu a preocupao em salvar os prdios e conjuntos urbanos que ainda
resistiam voracidade do progresso e s agruras do tempo. No entanto, a proteo oficial
advinda da municipalidade s foi efetivada em 1999 com a lei de tombamento do patrimnio
local, uma das poucas at hoje (2014) em vigor. Sob os auspcios do IEPHA/MG o patrimnio
cultural montesclarense, leia-se bens materiais, ganhou forma expressiva nas estruturas
arquitetnicas de algumas igrejas catlicas e prdios ligados a uma histria fundante da
cidade. Neste contexto que identificamos a geografia dos espaos revitalizados na cidade: o
Corredor Cultural Padre Dudu e o Conjunto Urbanstico da Praa da Matriz Nossa Senhora da
Conceio e So Jos.

123

A revitalizao ocorreu a partir da primeira dcada do sculo XXI e constou de

intervenes pblicas que objetivaram restaurar e requalificar os espaos para usos culturais na
cidade. Nesse sentido, buscamos averiguar trs ordens de discurso no processo: o discurso do
rgo gestor do patrimnio cultural municipal (COMPHAC); o discurso de memorialistas que
registraram suas vivncias nos espaos patrimonializados e que se difundiu na comunidade nas
publicaes advindas deste ato de lembrar; e o discurso dos outros montesclarenses, aqueles
situados margem do processo de identificao, seleo e tomada de decises no debate
patrimonial local. Entendemos que os lugares do patrimnio na cidade encontram-se na
convergncia ou na contramo desses triplos acontecimentos discursivos.
As impresses deixadas pelos memorialistas sobre a vida cotidiana na parte
histrica da cidade foi legitimada no processo de seleo dos bens culturais contemplados
pela poltica municipal. Todavia, para alm da preservao da memria de um grupo local, a
patrimonializao obedeceu a critrios superiores, vindos das orientaes do IEPHA/MG, que
procurou conduzir os processos de formao do conselho de patrimnio local, elaborao dos
inventrios dos acervos culturais e construo de uma poltica cultural na cidade como via de
acesso aos recursos disponibilizados pela Lei Robin Hood. Portanto, os lugares do patrimnio
na cidade de Montes Claros foram pensados para atender a uma demanda estadual e local, j
que contemplavam parte da vida de determinados grupos que experienciaram estes espaos.
No contrapelo destas aes patrimoniais emergem as impresses do montesclarense
comum, aqui representado por moradores de 10 bairros selecionados e que ladeiam o espao
geogrfico do Bairro Centro (Alto So Joo, Edgar Pereira, Vila Braslia, Todos os Santos,
Melo, Vila Guilhermina, Morrinhos, Santa Rita, Roxo Verde e So Jos). Teoricamente, a
seleo dos lugares de memria passveis de patrimonializao deveria levar em conta as
significaes dadas por estes moradores, cumprindo as orientaes federais que apregoam a
necessidade de se preservar signos e elementos das diversas manifestaes culturais dos mais
variados grupos que compem a sociedade brasileira. No entanto, mesmo privilegiando
elementos de um marco fundante da histria da cidade, a poltica de patrimonializao em
Montes Claros reconhecida pelos entrevistados e ganhou inteligibilidade pela grande maioria
deles (93,75%). Ainda que reconhecidos e compreendidos pela maioria dos entrevistados como
importantes para se resguardar uma memria do processo de constituio da cidade, o Conjunto
Urbanstico da Matriz e o Corredor Cultural constituem patrimnios oficiais afetivamente
reconhecidos somente por aqueles que constituram uma ligao orgnica duradoura com os
espaos (cerca de 12%), vivendo e experienciando as sociabilidades naquela paisagem.

124

Ao serem conduzidos a elaborar um mapeamento mental dos bens por eles

subjetivados e dotados de valor simblico e afetivo, deparamo-nos com um patrimnio noconsagrado pela poltica municipal de preservao cultural. Tais signos caracterizariam o
reverso dos lugares de memria oficiais por destoarem do padro at ento privilegiado pelo
tombamento. Os entrevistados nos mostraram a existncia de lugares dignos de aes concretas
de preservao por suas naturezas simblica e funcional e importncia no cotidiano daqueles
que usufruem os espaos urbanos das diversas maneiras possveis.
Alguns destes bens, como o Ferrovirio Esporte Clube e o Parque Municipal Mrio
Ribeiro foram inventariados pelo COMPHAC, mas no foram contemplados por aes
concretas de preservao patrimonial. Por outro lado, o Terreiro de Chico Preto, atualmente
tocado por Rosa Capeta, no foi inventariado pelo conselho e luta para se firmar enquanto
espao de sociabilidade e de manifestao religiosa de grupos locais. Constituem reverso na
medida em que esto longe de se assemelharem s estruturas imponentes da Catedral
Metropolitana de Montes Claros ou Igreja Matriz, tampouco dispe de linhas arrojadas como
as do Palcio Episcopal, mas, do ponto de vista das pessoas que constroem sua sociabilidade
ali, so dotados de uma simbologia e imaginrio de manifestaes que frequentemente so
negligenciadas ou descredibilizadas pelas aes do Estado. So o reverso dos lugares de
memria oficiais tambm porque vo na contramo das convices arraigadas, produto de
prticas voltadas para um tipo especfico de poltica patrimonial.
Como se procurou evidenciar neste trabalho, as diferentes apropriaes dos espaos
urbanos e seus usos tambm geram diferentes leituras pelos mais variados atores sociais.
importante que destaquemos aqui a necessidade da formao de leitores culturais ativos e
comprometidos com a preservao do acervo cultural de que dispem. A educao
patrimonial161 tem sido uma das principais alternativas para aguar nos cidados o sentimento
de pertena e co-responsabilidade na gesto dos signos que os identificam e que marcam o
processo de identidade socioespacial162.
O Conselho do Patrimnio Cultural de Montes Claros tem procurado buscar uma
atuao abrangente na identificao, seleo e ao preservacionista na cidade, porm, um dos

161

Entendemos a Educao Patrimonial conforme nos trouxe MAGALHES et al (2009). Para os autores, uma
educao patrimonial transformadora posssui um carter poltico, visando a formao de pessoas capazes de
(re)conhecer sua prpria histria cultural, deixando de ser espectador, como na proposta tradicional, para tornarse sujeito, valorizando a busca de novos saberes e conhecimentos, provocando conflitos de vises
(MAGALHES, 2009, p. 52).
162
Uma ao nesse sentido foi feita pelo COMPHAC ao formular e distribuir nas escolas pblicas municipais uma
cartilha do patrimnio histrico de Montes Claros em comemorao aos 150 anos de fundao da cidade.

125

entraves neste processo a falta de iniciativa poltica do poder executivo, responsvel pela
determinao legal do que deva ter direito perenidade e a escassez participativa da
comunidade. A poltica de preservao empreendida na cidade deve-se mais ao esforo do
Conselho, ainda subsidiado por um conceito limitado e direcionado de patrimnio, do que
propriamente do interesse do executivo em garantir o direito cultural indistinto aos moradores
da cidade.

126

FONTES
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BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988. Disponvel
em:www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao.htm.
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Acesso em 20 de jan. de 2014.
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Famlia Versiani-Maurcio. Montes Claros, abril de 1999.
PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS. Dossi de tombamento do Sobrado da
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras - FAFIL. Montes Claros, abril de 1999.
PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS. Lei n 1529, de 22 de abril de 1987.
Estabelece a proteo do Patrimnio Histrico, Artstico e Cultural de Montes Claros e d
outras providncias. Montes Claros, 22 abr. 1987.

127

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Dispe sobre incentivo fiscal para a realizao de projetos culturais, no mbito do Municpio e
d outras providncias. Montes Claros, 20 ago. 1996.
PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS. Lei n 2705, de 22 de abril de 1999.
Dispe sobre a Poltica Cultural do Municpio de Montes Claros e d outras providncias.
Montes Claros, 22 abr. 1999.
PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS. Lei n 2921, de 27 de agosto de 2001.
Institui o Plano Diretor da Cidade de Montes Claros e d outras providncias. Montes Claros,
27 ago. 2001.
PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS. Lei n 3031, de 06 de julho de 2002.
Dispe sobre normas de Uso e Ocupao do Solo no Municpio de Montes Claros e d outras
providncias. Montes Claros, 06 jul. 2002.
PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS. Lei n 4.195, de 23 de dezembro de
2009. Cria o Fundo Municipal de Preservao do Patrimnio Cultural do Municpio de Montes
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Estabelece os padres construtivos a serem respeitados na rea de preservao histrica do
municpio de Montes Claros e d outras providncias. Montes Claros, 21 ago. de 2007.

128

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Patrimnio Arquitetnico. Paris: Comit Cientfico Internacional para Anlise e Restaurao
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Recomendao de Nairbi, 1976. Disponvel em: <http://portal.iphan.gov.br/>. Acesso em:
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Jornais/ Informativos
PREFEITURA MUNICIPAL DE MONTES CLAROS. Lei n 1652, de 02 de outubro de 1987.
In: Jornal do Norte, 15 out. de 1987.
INSTITUTO ESTADUAL DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO DE MINAS
GERAIS. Bem Informado. Belo Horizonte, Ano 4, n 32, maio de 2010.
INSTITUTO ESTADUAL DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO DE MINAS
GERAIS. Bem Informado. Belo Horizonte, Ano 5, n 44, setembro de 2011.
INSTITUTO ESTADUAL DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO DE MINAS
GERAIS. Bem Informado. Belo Horizonte, Ano 5, n 46, novembro de 2011.

129

INSTITUTO ESTADUAL DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO DE MINAS

GERAIS. Bem Informado. Belo Horizonte, Ano 5, n 47, dezembro de 2011.
INSTITUTO ESTADUAL DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO DE MINAS
GERAIS. Bem Informado. Belo Horizonte, Ano 7, n 67, agosto de 2013.
JORNAL DE NOTCIAS. ICMS Patrimnio Cultural: Montes Claros atinge quase pontuao
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MENDONA, Raquel. Histria do Patrimnio Histrico. In: Jornal de Notcias, 30 jan. 2005
PEREIRA, Edgar Antunes. Casares. In: Jornal de Notcias, 26 fev. 2005.
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Memorialistas
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Entrevistas
Grupo 1 (Membros do COMPHAC e colaborador tcnico)
Drio Teixeira Cotrim
Marta Vernica Vasconcelos Leite
Milene Coutinho Mauricio
Hlio Brantes
Clarissa de Oliveira Neves

Grupo 2 ( Moradores de bairros que ladeiam o Centro da Cidade)

Afonso Rodrigues
Altair Dantas
Alaor Aquino Braga
Amanda Dias Fernandes
Amanda Fernandes Oliveira
Antnio Augusto dos Santos
Bernardo Gomes de Assis
Carlos Eduardo Martins de Franas
Edmundo Andrade Santos

130

Eduardo Ramos Borges

Fabrcio Nunes da Silva
Fernando Galvo Praes
Geraldo Cardoso Moreira
Hilrio Bispo
Jamille Mendes Bispo
Jlio Nogueira
Lucas Ribeiro Fernandes Maia
Leila Patrcia Rodrigues Lopes
Luiz Henrique Pereira
Maria Lissandra Gonalves
Maria Lucia Malveira
Maria Marta da Silva Santos
Mrcia Aparecida Neves
Olvia Mendes Nogueira
Otaclio de Paiva Borges
Procpio Luiz Ferreira
Sabrina Mryan de Oliveira Alexandre
Samara Maria Gonalves
Terezinha Cardoso Soares
Terezinha de Jesus Rodrigues Borges

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