You are on page 1of 12

35

Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades

ISSN-1678-3182

REFLEXES ACERCA DO CONCEITO DE CULTURA


Rogrio Tilio (Unigranrio)
Doutor em Letras
Resumo
Este o primeiro de uma srie de trs artigos que pretendem discutir as
questes cultural e identitria na ps-modernidade. Neste primeiro texto,
consideraes acerca do conceito de cultura sero tecidas, visando discutir a
relevncia deste tema na contemporaneidade. A palavra cultura polissmica,
trazendo consigo uma pluralidade de sentidos que remetem a significados
diversos em reas do conhecimento diferentes. Aps explicitar meu
posicionamento terico acerca do conceito, trao um perfil diacrnico do termo,
comeando no surgimento da palavra e chegando forma como entendida
no momento atual perante o fenmeno da globalizao. Finalmente, discuto a
importncia de se adotar um conceito critico de cultura.
Palavras-chave
Cultura, conceitos, ps-modernidade, postura crtica

Abstract
This is the first of a series of three articles aiming to discuss cultural and identity
issues in post modernity. In this first text, considerations will be woven about the
concept of culture, in order to discuss the relevance of this topic in the
contemporary time. The word culture is polissemic, carrying in it plural
intentions which lead to diverse meanings in different areas of knowledge. After
setting my theoretical positioning concerning the concept, I draw a diachronic
outline of the term, from the time the word first appeared to the present time,
when it should be understood as part of the globalization phenomenum. Finally,
I discuss the importance of adopting a critical concept of culture.
Keywords
Culture, concepts, post modernity, critical perspective

Volume VII Nmero XXVIII Jan-Mar 2009

36
Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades

ISSN-1678-3182

1. O conceito de cultura: questes gerais


Afinal, o que cultura? Antes de mais nada, preciso definir este
conceito. Neste trabalho, meu objetivo no estabelecer uma definio
definitiva para o termo, mas apenas discutir significados associados a ele e
esclarecer qual a acepo de cultura aqui utilizada na anlise de livros
didticos. Definies equivocadas do conta da utilizao da palavra cultura no
singular e com "c" maisculo (KRAMSCH, 1988). em torno desses dois
equvocos que norteio minha discusso.
O primeiro equvoco, o uso do singular, implicaria a existncia de uma
cultura nica, em que um conjunto de caractersticas e definies serviriam
para descrever igualmente todos os membros de um determinado grupo
(ABBUD, 1998; KRAMSCH, 1998) o grupo pertencente cultura em questo.
dentro desta conceituao que se enquadra a noo de cultura nacional.
Segundo tal conceito, todos os membros de um determinado pas podem ser
uniformizados: por pertencerem a um mesmo pas, e conseqentemente a uma
mesma cultura, todos agem da mesma forma, e o que verdade para um
tambm verdade para os outros. Tal simplismo no verdadeiro, e no
apenas por se tratar de um grupo nacional, de grandes dimenses; no
verdadeiro para nenhum grupo fechado. Todos os participantes de um grupo
nunca so homogneos em todos os seus aspectos, pois cada um desses
indivduos possui mltiplas identidades sociais. Na verdade, convivemos com
uma pluralidade de culturas; um indivduo no pertence a uma nica cultura,
mas a vrias culturas diferentes (ABBUD, 1998; BAUMAN, 1999; CASTELLS,
1999; CESNIK & BELTRAME, 2005; FRIDMAN, 2000; HALL, 1992 [2003];
KRAMSCH, 1998; SOARES, L. E., 2001), at porque nossas sociedades se
interconectaram globalmente e tornaram-se culturalmente inter-relacionadas
(CASTELLS, 1999, p. 19).
Portanto, no por pessoas partilharem algumas culturas que podemos
classificlas com o mesmo rtulo. Se por um lado elas pertencem a algumas
comunidades culturais em comum, por outro lado elas tambm pertencem a
vrias outras comunidades culturais diferentes, s vezes to diferentes que
podem fazer com que suas diferenas sejam muito mais visveis que suas
poucas semelhanas. preciso levar em conta todos os grupos culturais
Volume VII Nmero XXVIII Jan-Mar 2009

37
Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades

ISSN-1678-3182

relevantes na vida de um indivduo para ser possvel traar um perfil deste


indivduo. O conceito de cultura nacional, por exemplo, muito amplo. Existem
culturas regionais, familiares, educacionais, profissionais, sexuais etc. O fato de
duas pessoas serem de uma mesma nacionalidade apenas uma
caracterstica na vida dessas duas pessoas. preciso levarse em conta
tambm as diferenas entre elas. Apesar de terem a mesma nacionalidade,
essas pessoas podem ser de regies diferentes do mesmo pas, podem ter
nascido em pocas diferentes, ter diferentes religies, sexos, orientaes
sexuais, profisses, hbitos etc. O conceito de cultura um conceito
essencialmente plural (KRAMSCH, 1998).
Alm disso, no momento scio-histrico atual, no se pode pensar a
cultura como hermeticamente local. Devido aos efeitos da globalizao, todas
as culturas mundiais esto em constante transformao e reconfigurao.
Traos de uma cultura podem ser facilmente identificados em outras, e no se
pode determinar a quem tais traos pertencem. Vivemos em uma poca de
hibridismo cultural (HALL, 1992 [2003]). Segundo Clifford (1998),
a cultura no pode ser pensada como tendo amarras
inevitveis localidade, pois significados so gerados por
pessoas em movimento e pelo fluxo de conexes entre culturas
(apud CESNIK & BELTRAME, 2005, p. XVIII).

O segundo equvoco que envolve o conceito de cultura a crena em


que toda cultura seja cultura com "c" maisculo (ABBUD, 1998; KRAMSCH,
1988). Existe Cultura e cultura. Ou melhor, Culturas e culturas. O termo Cultura
com "c" maisculo refere-se ao cnone em reas do conhecimento, como
Histria, Artes, Literatura, Poltica, Religio etc., ou em instituies, alm de
poder se referir a prticas sociais, significados e valores. Este sentido restrito
da palavra Cultura refere-se exclusivamente s produes intelectuais e
artsticas de uma sociedade (CUCHE, 1999, p. 237).
Tal conceito de cultura vlido; no entanto, no nico. Alm dessa
cultura como referencial histrico, temos que considerar o conceito plural de
cultura com c minsculo, que situa o indivduo em diversas comunidades
discursivas grupos sociais que compartilham os mesmos interesses, a
mesma forma de interagir, pensar, de se comportar e se comunicar (SWALES,
Volume VII Nmero XXVIII Jan-Mar 2009

38
Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades

ISSN-1678-3182

1990).
O conceito de cultura com c minsculo necessariamente noessencialista (VELHO, 2001). Sendo assim, podemos dizer que as pessoas
pertencem a diversas culturas, e segundo Cuche (1999, p. 243), a Cultura est
no centro das culturas; dessa forma, em uma mesma sociedade, os indivduos
partilham simultaneamente uma mesma Cultura e diferentes culturas.
2. O conceito de cultura: um recorte diacrnico
Para aprofundar um pouco mais essas idias, torna-se relevante analisar
o surgimento do conceito de cultura e suas implicaes scio-histricas. Uma
das primeiras definies formais de cultura, no mbito da antropologia, pode
ser atribuda ao antroplogo britnico Edward Burnett Tylor, para quem:
cultura e civilizao, tomadas em seu sentido etnolgico mais
vasto, so um conjunto complexo que inclui o conhecimento, as
crenas, a arte, a moral, o direito, os costumes e as outras
capacidades ou hbitos adquiridos pelo homem enquanto
membro da sociedade (1871, p.1 apud CUCHE, 1999, p. 35).

Para Tylor, a cultura caracterizada por sua dimenso coletiva e


expressa a totalidade da vida social do homem (CUCHE, 1999). Enquanto a
palavra civilizao refere-se a sociedades primitivas, a palavra cultura rompe
com essa idia. Apesar de ser uma concepo universalista, a conceituao de
Tylor vlida por ser a primeira tentativa de explicao da palavra cultura
condizente, alis, com o seu momento scio-histrico. Alm disso, mesmo hoje
em dia, as tentativas de uniformidade ainda se fazem presentes, mesmo que
por motivos meramente polticos.
Uma outra grande contribuio tambm foi dada por Franz Boas,
antroplogo alemo naturalizado americano, preocupado em estudar a
diversidade humana. Para ele, no h diferena natural, biolgica, entre os
povos; as diferenas so culturais, adquiridas ao longo da vida, no inatas. O
objetivo de Boas era o estudo das culturas e no da Cultura (CUCHE,
1999).
Foi tambm de Boas uma importante contribuio para a idia de
relativismo cultural. Acreditando que cada cultura representa uma totalidade
Volume VII Nmero XXVIII Jan-Mar 2009

39
Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades

ISSN-1678-3182

singular e todo seu esforo consistia em pesquisar o que fazia sua unidade
(CUCHE, 1999, p. 45), sua preocupao era no apenas descrever fatos
culturais, mas entend-los inseridos em um conjunto de outros fatos aos quais
esto ligados, ou seja, relacionando os fatos aos seus contextos e produzindo
coerncia, pois no se pode analisar um trao cultural independentemente do
sistema cultural ao qual ele pertence e que lhe d sentido (CUCHE, 1999, p.
241).
Cada cultura dotada de um estilo particular que se exprime
atravs da lngua, das crenas, dos costumes, tambm da arte,
mas no apenas dessa maneira. Este estilo, este esprito
prprio a cada cultura influi sobre o comportamento dos
indivduos. Boas pensava que a tarefa do antroplogo lingista
era tambm elucidar o vnculo que liga o indivduo sua
cultura (CUCHE, 1999, p. 45).

Boas tambm se preocupou em exaltar a dignidade de cada cultura e o


respeito e a tolerncia em relao a culturas diferentes (CUCHE, 1999). esse
um dos principais aspectos que quero analisar nos livros didticos do corpus
desta pesquisa: existe respeito a culturas diferentes, por parte dos livros, ao se
ensinar a lngua inglesa?
Aluna de Boas e, posteriormente, sua assistente, Ruth Benedict
acreditava que o que caracterizava uma cultura eram seus padres
recorrentes, o que acabava gerando uma configurao.
Cada cultura se caracteriza (...) por seu pattern, isto , por uma
certa configurao, um certo estilo, um certo modelo. O termo
implica a idia de uma totalidade homognea e coerente. Toda
cultura coerente, pois est de acordo com os objetivos por
ela buscados, ligados a suas escolhas, no conjunto das
escolhas culturais possveis. Ela busca estes objetivos revelia
dos indivduos, mas atravs deles, graas s instituies
(sobretudo as educativas) que vo moldar todos os seus
comportamentos, conforme os valores dominantes que lhes
sero prprios (CUCHE, 1999, p. 77-78).

A definio acima pode parecer contraditria, pois ao mesmo tempo em


que a autora afirma que a cultura no existe revelia dos indivduos, mas
atravs deles, ela tambm afirma que o termo implica em totalidade
homognea e coerente. No entanto, tal totalidade no necessariamente real,
mas uma idia implcita no termo. Afinal, algum grau de totalidade (uma certa
Volume VII Nmero XXVIII Jan-Mar 2009

40
Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades

ISSN-1678-3182

configurao grifo meu) realmente existe. Para entender significados


culturais, antroplogos buscam identificar padres recorrentes que possibilitem
identificar um grupo. Uma cultura no uma simples justaposio de traos
culturais, mas uma maneira coerente de combin-los. De certo modo, cada
cultura oferece aos indivduos um esquema inconsciente para todas as
atividades da vida. (CUCHE, 1999, p. 78). a que est a chamada totalidade:
na unidade de um grupo a partir de significados contextualizados criados e
compartilhados por esse grupo, fazendo com que o grupo se identifique.
A cultura o elemento primordial que d unidade a uma
sociedade e se cria com base em relaes que fazem sentido
nesse contexto. (...) A cultura define a sociedade pela
capacidade que ela desenvolve de criar elementos que
permitem prpria sociedade se reconhecer (CESNIK &
BELTRAME, 2005, p. 4).

Esta totalidade tambm pode ser representada, segundo Claude LviStrauss, antroplogo francs, pelo conjunto de sistemas simblicos que
representa uma certa cultura.
Toda cultura pode ser considerada como um conjunto de
sistemas simblicos. No primeiro plano destes sistemas
colocam-se a linguagem, as regras matrimoniais, as relaes
econmicas, a arte, a cincia, a religio. Todos estes sistemas
buscam exprimir certos aspectos da realidade fsica e da
realidade social, e mais ainda, as relaes que estes dois tipos
de realidade estabelecem entre si e que os prprios sistemas
simblicos estabelecem uns com os outros (1950, p. XIX apud
CUCHE, 1999, p. 95).

Para Lvi-Strauss, as culturas particulares no podem ser compreendidas


sem referncia Cultura, patrimnio da humanidade fruto do momento sciohistrico em que vivia. Entretanto, a compreenso de cultura como um sistema
simblico por ele proposta de grande utilidade para entender o grau de
homogeneidade que pode haver nos grupos sociais.
importante ressaltar que a totalidade cultural uma abstrao, uma
totalidade imaginria (SOARES, 2001). A totalidade no singular, apenas
mais uma instncia de produo cultural em interao constante com as
demais. Ela no se sobrepe s demais, nem as culturas tendem a uma
convergncia, pois seus interesses podem ser distintos.
Volume VII Nmero XXVIII Jan-Mar 2009

41
Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades

ISSN-1678-3182

No razovel explorar a teoria da cultura em termos de


totalidades culturais empiricamente construdas; no entanto,
plausvel reconhecer que a totalidade se produz, referindo-se a
si enquanto unidade, paradoxalmente como um nvel, apenas
como mais um nvel particular em que se processa a criao
cultural (SOARES, 2001, p. 379).
Claro que as diversas totalizaes no so convergentes (...).
Os diversos esforos de articulao de crenas, prticas,
imagens e valores setorizados, parciais, locais, adscritos a
esferas especficas da vida social, no dialogam
necessariamente entre si, nem tendem a um consenso
(SOARES, 2001, p. 397).

No entanto, no se pode negar que a tentativa de convergncia existe. As


instncias de totalizao cultural normalmente equivalem cultura da maioria
ou de grupos com poder para manter sua cultura com essa imagem de
totalidade. Dessa forma, a totalizao pode tambm ser entendida como um
esforo de articular discursivamente os diversos nveis e esferas culturais em
direo a uma unidade plena, a uma completude imaginria (SOARES, 2001).
Esse discurso pode levar proclamao de um discurso total sobre a vida, a
sociedade e a cultura (SOARES, 2001, p. 397).
Isso est cada vez mais presente no contexto atual da globalizao. A
pluralidade cultural no ocorre mais apenas dentro da sociedade, mas tambm
entre diferentes sociedades. O discurso homogeneizador da totalizao pode
agora propagar-se mundialmente, atendendo aos interesses daqueles que
mantm esse discurso.
No contexto da globalizao, as instncias totalizantes
assumem posies crescentemente privilegiadas nas relaes
com as demais esferas, ampliando progressivamente seu
poder de orden-las, reierarquiz-las e compatibiliz-las,
segundo suas prprias normas de prescrio de consistncias
e de excluses. (SOARES, 2001, p. 400).

Por outro lado, a globalizao pode vir a ser uma fonte saudvel de trocas
culturais, fazendo com que diferentes pessoas em diferentes partes do mundo
se conheam e se reconheam no outro. Muito h a ser aprendido com outras
culturas quando no se tem a pretenso de difundir a sua cultura como
superior em relao s demais.
Volume VII Nmero XXVIII Jan-Mar 2009

42
Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades

ISSN-1678-3182

A cultura que se internacionaliza o veculo saudvel de


conhecimento mtuo dos povos (...). Ela entabula o respeito s
diferenas e o conhecimento como alternativa ao julgamento,
alterando inclusive a percepo dos povos em relao sua
alteridade (CESNIK & BELTRAME, 2005, p. 21).
A globalizao pode ser um processo saudvel e, mais ainda,
determinante na conformao de um mundo que se interrelaciona em torno de valores construtivos, como os direitos
culturais, os direitos humanos, a possibilidade de coordenao
internacional para minimizar sofrimentos locais (CESNIK &
BELTRAME, 2005, p. 22).

Assim como Benedict, que afirma que a cultura moldada atravs dos
indivduos, Sapir entende que o verdadeiro lugar da cultura so as interaes
individuais. Para ele, uma cultura um conjunto de significaes que so
comunicadas pelos indivduos de um dado grupo atravs destas interaes
(CUCHE, 1999, p. 105). Benedict, entretanto, no descarta as relaes de
poder a que todos os indivduos de uma sociedade esto sujeitos. Estas
relaes de poder afetam diretamente a scio-construo da cultura, levando
alguns socilogos a acreditar que cada grupo social faz parte de uma
subcultura particular (CUCHE, 1999, p. 101), dependendo das relaes de
poder a que cada grupo esteja exposto.
Apesar da validade do entendimento da existncia da pluralidade de
culturas em uma mesma sociedade, ou polivalncia cultural (BAUMAN, 1999),
o conceito de subcultura, vinculado ao conceito de poder, no parece
condizente com uma abordagem interacionista de cultura. Se a cultura nasce
da interao entre os indivduos e entre grupos de indivduos, errneo
encarar a subcultura como uma variante derivada da cultura global que existiria
antes dela (CUCHE, 1999, p. 107). A palavra subcultura carrega a idia de
inferioridade em relao a uma cultura superior, existente anteriormente
interao. Seria, portanto, uma viso preconceituosa o que deve ser
observado com cuidado em livros didticos, principalmente de lngua
estrangeira, e principalmente de ingls, considerada uma lngua global.
Outro problema seria reconhecer as fronteiras entre as subculturas.
Propor uma diferenciao entre as culturas, visualizando-as como entidades
separadas pode ser til metodologicamente e de grande valor para pensar a
Volume VII Nmero XXVIII Jan-Mar 2009

43
Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades

ISSN-1678-3182

diversidade cultural. Porm, como distinguir onde comea e onde termina


determinada cultura (CUCHE, 1999), j que sua produo advm da interao?
A partir dessa viso interacionista, Cuche (1999) reconhece o carter
dinmico da cultura, em constante (re)inveno (VELHO, 2001) e prope sua
prpria definio. Para o autor, a cultura pode ser compreendida como um
conjunto dinmico, mais ou menos homogneo. Os elementos que compem
uma cultura no so jamais integrados uns aos outros pois provm de fontes
diversas no espao e no tempo (CUCHE, 1999, p. 140). A cultura no ,
portanto, algo rgido, fechado; os indivduos possuem liberdade no s para
construir como tambm para manipular a cultura (CUCHE, 1999, p. 140).
Essa nfase na interao faz da cultura um produto social. As culturas
nascem de relaes sociais, que so necessariamente desiguais. H hierarquia
entre culturas porque h hierarquia social. A cultura da classe dominante
sempre a cultura dominante. No se trata de uma cultura ser melhor do que
outra; trata-se de determinados grupos terem maior poder para impor suas
culturas sobre outros grupos.
A fora relativa de diferentes culturas em competio depende
diretamente da fora social relativa dos grupos que as
sustentam. Falar de cultura dominante ou de cultura
dominada ento recorrer a metforas; na realidade o que
existe so grupos sociais que esto em relao de dominao
ou de subordinao uns com os outros. Nesta perspectiva, uma
cultura dominada no necessariamente uma cultura alienada,
totalmente dependente. uma cultura que, em sua evoluo,
no pode desconsiderar a cultura dominante (a recproca
tambm verdadeira, ainda que em menor grau), mas pode
resistir em maior ou menor escala imposio cultural
dominante (CUCHE, 1999, p. 145).

No entanto, a imposio cultural no garantida, pois sempre pode haver


resistncia ao poder. Alm de resistncia, a tentativa de imposio pode
tambm causar a rejeio.
Uma cultura dominante no pode se impor totalmente a uma
cultura dominada como um grupo pode faz-lo em relao a
um outro grupo mais fraco. A dominao cultural nunca total
e definitivamente garantida e por esta razo, ela deve sempre
ser acompanhada de um trabalho para inculcar esta dominao
cujos efeitos no so jamais unvocos; eles so s vezes
efeitos perversos, contrrios s expectativas dos dominantes,
pois sofrer a dominao no significa necessariamente aceitla (CUCHE, 1999, p. 146).

Volume VII Nmero XXVIII Jan-Mar 2009

44
Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades

ISSN-1678-3182

Alm de uma produo social, a cultura tambm uma produo


histrica; mais precisamente, uma construo inscrita na histria das relaes
entre grupos sociais. Para analisar um sistema cultural ento necessrio
analisar a situao scio-histrica que o produz como ele (BALANDIER,
1955 apud CUCHE, 1999, p. 143).
3. Um conceito crtico de cultura
Acredito, assim, estar adotando aqui uma postura crtica em relao
cultura. Roberts et al. (2001) assumem que, assim como a linguagem, a cultura
tambm deve ser entendida em relao a duas perspectivas: uma funcional,
descrevendo a realidade, e uma construtivista, em que a realidade construda
ou constituda nas interaes sociais. Com base nestas duas perspectivas, os
autores reconhecem trs vises do conceito de cultura: a cognitiva, a simblica
e a crtica.
A viso cognitiva uma postura mentalista, na qual a cultura abstrada
do

comportamento

dos

indivduos

entendida

como

conhecimento

compartilhado por um determinado grupo. Por outro lado, na viso simblica a


cultura entendida como um sistema de significados pblicos; diferentemente
da viso cognitiva, os significados culturais no se encontram na mente dos
indivduos, mas nas interaes e aes simblicas de indivduos que
compartilham os mesmos smbolos e comportamentos. Ambas as vises,
entretanto, apesar de trazerem contribuies para a definio do conceito de
cultura, so um tanto estticas e no problematizadoras.
s vises descritiva (cognitiva) e interpretativa (simblica) de cultura,
Roberts et al. (2001) acrescentam a viso crtica, no essencialista, que leva a
questionamentos e desnaturalizaes. A viso crtica de cultura no aceita
assunes sobre o que seja conhecimento (viso cognitiva) ou comportamento
simblico (viso simblica) e entende que os sujeitos falam de determinados
lugares, de determinadas posies, e com determinadas crenas em mente,
tendendo, portanto, a identificar seus padres culturais como os normais e
naturais.
Volume VII Nmero XXVIII Jan-Mar 2009

45
Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades

ISSN-1678-3182

A autora prope ainda que a noo de cultura deve ser entendida como
um verbo, pois os indivduos so agentes da cultura, e no seus simples
portadores. O conceito de cultura dinmico, nunca esttico. Culture is doing
rather than being (ROBERTS ET AL., 2001, p. 54-55): cultura fazer, no
apenas ser.
Kramsch (1998, p. 127), preocupada com o papel da cultura no ensino de
lnguas, enumera trs definies simplificadas de cultura:
cultura (1) Fazer parte de uma comunidade discursiva que
compartilha o mesmo espao social e a mesma histria, alm
de maneiras particulares de perceber, acreditar, avaliar, e agir.
(2) a comunidade discursiva em si. (3) as caractersticas
prprias da comunidade.

O conceito de cultura, portanto, est intimamente ligado ao conceito de


identidade. Bhabha (1998) acredita que as diferentes culturas s quais um
indivduo pertence so determinantes das identidades desse indivduo. No
entanto, discordo da relao de causalidade por ele estabelecida. Sem dvida,
a pertinncia a determinadas culturas pode influenciar as identidades do
indivduo, mas no necessariamente a determinam. Alm disso, a relao
tambm pode ser inversa: as identidades de um indivduo podem levar a sua
incluso em determinadas culturas e comunidades discursivas.

4. Referncias bibliogrficas
ABBUD, S. Cultura, culturas e ensino de lnguas estrangeiras. Revista
interfaces, Rio de Janeiro, ano 4, n. 5, p. 45-56, out. 1998.
BALANDIER, G. La notion de situacion coloniale. In: Sociologie actuelle de
lAfrique noire. Paris: PUF, 1955. p. 3-38.
BAUMAN, Z. Globalizao: as conseqncias humanas. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1999.
BHABHA, H. K. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2001.
CASTELLS, M. O poder da identidade. So Paulo: Paz e Terra, 1999.
CESNIK, F. S.; BELTRAME, P. A. Globalizao da cultura. Barueri: Manole,
2005.

Volume VII Nmero XXVIII Jan-Mar 2009

46
Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades

ISSN-1678-3182

CLIFFORD, J. The predicament of culture. Cambridge, Mass.: Harvard


University Press, 1998.
CUCHE, D. A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru: Edusc, 1999.
FRIDMAN, M. Vertigens ps-modernas: configuraes
contemporneas. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000.

institucionais

HALL, S. [1992]. A identidade cultural na ps-modernidade. 8. ed. Rio de


Janeiro: DP&A, 2003.
KRAMSCH, C. Language and culture. Oxford: Oxford University Press, 1998.
KRAMSCH, C. The cultural discourse of foreign language textbooks. In:
SINGERMAN, A. (Ed.). Toward a new integration of language and culture.
Middlebury, VT: Northeast Conference on the Teaching of Foreign Languages,
1988. p. 63-88.
LVI-STRAUSS, C. Introduction l oeuvre de Marcel Mauss. In: MAUSS, M.
Sociologie et anthropologie. Paris: PUF, 1950. p. IX-LII.
ROBERTS, C. et al. Language learners as ethnographers. Clevedon:
Multilingual Matters, 2001.
SOARES, L. E. Globalizao como deslocamento de relaes intraculturais. In:
MENDES, C.; SOARES, L. E. (Eds.). Pluralismo cultural, identidade e
globalizao. Rio de Janeiro: Record, 2001. p. 379-409. p. 379-409.
SWALES, J. Genre analysis. Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
TYLOR, E. B. La civilization primitive. 2 v. Paris: Reinwald, 1876-1878.
VELHO, O. Globalizao: objeto, perspectiva, horizonte. In: MENDES, C.;
SOARES, L. E. (Eds.). Pluralismo cultural, identidade e globalizao. Rio de
Janeiro: Record, 2001. p. 103-1

Volume VII Nmero XXVIII Jan-Mar 2009