Sociopoltica:

Todas las sociedades a travs del tiempo se han

ordenado por algn sistema de poder. Las primeras
sociedades desde la Edad Antigua (predomina el
paganismo) y hasta la Edad Media (monotesmo), este
sistema se afianza sobre los dioses, tambin los
utilizan para dar explicaciones o fundamentar la
realidad.
La Edad Media o Medioevo es el perodo histrico de la
civilizacin occidental comprendido entre el siglo V y
el XV. En este periodo el poder est divido en distintos
puntos. La institucin de la iglesia, tenemos a Dios
como mximo ser, el clero quien se comunica con l y
por debajo de todo el siervo quien acata rdenes. Por
otro lado tenemos las monarquas absolutas
(hereditarias), donde el rey estaba en la cspide,
seguido de los altos nobles y el clero. El principal
sistema o modo de produccin especfico era el
feudalismo. En si la palabra feudalismo viene de feudo
que era el nombre que se le daba a los territorios que
los reyes medievales que entregaban a los nobles a
cambio de sus servicios.
Los marxistas definirn a feudalismo como un Modo
de produccin con unas peculiares formas de relacin
socioeconmica, situado entre el esclavismo de la
Antigedad y el capitalismo moderno. Concretamente,
se entiende como un conjunto de relaciones de
produccin y dependencia entre el campesino y el

seor, propietario de la tierra que aqul usufructa, en

un momento de predominio de la agricultura como
fuente de riqueza.

Un sistema bajo el cual el estatus econmico y la

autoridad estaban asociados con la tenencia de la
tierra y en el que el productor directo (que a su vez
era poseedor de algn terreno) tena la obligacin,
basada en la ley o el derecho consuetudinario, de
dedicar cierta parte de su trabajo o de su produccin
en beneficio de su superior feudal.
Cuando hablamos de feudalismo nos referimos al
sistema poltico, social y econmico. La nobleza (la
clase social dominante) ejerce un monopolio exclusivo
de la ley y la justicia. Esto quiere decir que slo los
miembros de la nobleza podan imponer la ley y la
justicia. En contrapartida, los campesinos no podan
acceder a estos privilegios.
El Modo de Produccin Feudal (o Feudalismo) se
caracteriza tambin por la existencia de dos tipos de
relaciones: las relaciones de servidumbre y las
relaciones de vasallaje entre las diferentes clases
sociales.
Relaciones de servidumbre:
El seor feudal explotaba las tierras que tenan y por
ello recurran a los campesinos que eran los que
hacan el trabajo. Esto se deba a que cuando el Seor

Feudal reciba las tierras, reciba tambin derechos

sobre sus habitantes. Se llama, entonces, Relacin de
servidumbre a la relacin que se establece entre
cada seor feudal y los campesinos (siervos) de sus
tierras.

Relaciones de Vasallaje:
Estas eran las relaciones que se establecan entre un
noble de mucho poder (Seor Feudal) y otro noble de
menor poder (vasallo).

Modernidad: (Siglo 15 al 18)

Empiezan a producirse cambios importantes en Europa en
todos los rdenes econmicamente, cientficamente, reforma
religiosa. Un desplazamiento del centro de Dios y en el centro
ahora estar el hombre (humanismo) utilizando la razn.
Surgen grandes filsofos como Hume (empirismo) que luego
se usaran sus ideas para la corriente del positivismo, otro
filsofo fue descartes el cual utilizaba la razn como camino
para llegar al conocimiento. Habr nuevos valores ideolgicos
(el individualismo, el trabajo, el mercado, el progreso). Ya no
se buscara tanto la felicidad en Dios, en la edad media la vida
se tomaba ms como un trnsito para llegar a l, ahora en la
modernidad se buscara en este mismo mundo terrenal.
Aparece un movimiento intelectual que se conoce como
ilustracin que se da especialmente en Francia e Inglaterra.
Fue denominado as por su declarada finalidad de disipar las
tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razn. El
siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo de las

Luces. Los pensadores de la Ilustracin sostenan que la razn

humana poda combatir la ignorancia, la supersticin y la
tirana, y construir un mundo mejor. Por otro lado sucede lo
que se conoce como Reforma protestante, o simplemente
la Reforma, al movimiento religioso cristiano, iniciado en
Alemania en el siglo XVI por Martn Lutero, que llev a un
cisma de la Iglesia catlica para dar origen a varias iglesias y
organizaciones agrupadas bajo la denominacin de
protestantismo. Lutero empieza quejndose por las
indulgencias, algunos sacerdotes vendan papeles con los que
segn estos los que los compraran tenan sus pecados
perdonados, lo hacan para recaudar dinero. Luego empieza a
interpretar la biblia por l mismo, saca algunos sacramentos,
est en contra de la vida monacal, de la autoridad central el
Papa. Una de sus ideas es lo que llama Sola Fe, para Lutero no
podemos cambiar nuestra naturaleza pecadora, pecamos y
vamos a seguir pecando y por lo tanto solo nos salvamos por
la Fe en el sacrificio de Cristo, gracias a Jess por sacrificarse
por nuestros pecados se perdonan los nuestros y un segundo
punto es el de Solo Biblia, es decir, sin Papa y sin iglesia que
nos enseen la Fe. El problema de esto es que cada uno
interpretara la religin como quisiese.
Se producen dos grandes hechos histricos sociales:
La revolucin industrial (Inglaterra 1750-1914) tiene una
fuerza de transformacin desde lo econmico, surgimiento y
acrecentamiento del sistema capitalista, produce cambios en
todos los rdenes. Tanto en lo econmico (taller del mundo
Industrial textil, siderrgica), como en lo social (Burguesa
duea de los medios de produccin proletariado fuerza de
trabajo).
La revolucin francesa (1789-1799) Es el violento conflicto
que estall en Pars en 1789 por el cual la burguesa
(mercaderes que haban logrado cierto estatus econmico) y

el pueblo francs exigieron el fin de los privilegios de la

nobleza y el clero. Fue una lucha contra el llamado "Antiguo
Rgimen"; es decir, contra la Monarqua Absolutista y el
rgimen feudal. Aparecen fuertes ideas de libertad, igualdad,
fraternidad. Se destruy el sistema feudal. Fue abolido el
absolutismo monrquico.
QUIEN ERA ESTA BURGUESIA?
EDAD MEDIA-EDAD MODERNA
El trmino se us inicialmente para identificar a la
clase social compuesta por los habitantes de los
"burgos"(barrios que se desarrollaban fuera de las
murallas de ciudades preexistentes) caracterizados por
no ser seores feudales ni siervos y no pertenecer ni a
los estamentos privilegiados (nobleza y clero) ni al
campesinado. Sus funciones socioeconmicas eran las
de mercaderes, artesanos

La burguesa tras todo esto adquiere un mayor poder

ahora son los dueos de los medios de produccin,
tendr una idea positivista, ellos dicen que el camino
del hombre es hacia el progreso siempre.
Tras estos fuertes cambios ya en la contemporaneidad
aparecern dos filsofos a los cuales les va a interesar estos
nuevos cambios sociales por lo que se los llamaran
socilogos, uno de ellos va a ser Comte que desarrollara el
positivismo y el otro Marx con lo que luego ser el marxismo.
Positivismo: La corriente se ubica en la segunda mitad del
siglo 19, los positivista empiezan oponindose al pensamiento
idealista y al romanticismo. Cuando decimos idealismo es la
crtica a la absolutizacin del pensamiento racional, se oponen
por su carcter abstracto y al romanticismo que rompe con lo

racional y plantea como centro la idea de los sentimientos, la

fuerza interior de la libertad y sensibilidad para empezar a
expresarse en el campo del arte. (El trmino positivismo se
debe a Comte, pensador francs, quien dijo adis a la
imaginacin y a las ensoaciones romnticas, y se centr en
una concepcin cientificista de la realidad: nada de ideas, slo
hechos observables y leyes cientficamente construidas, orden
y no desorden). Se oponen a estas ideas y afirma volver a la
realidad concreta emprica y volver a la experiencia. El
antecedente directo del positivismo es el filsofo Hume. Pero
en vez de hablar de hecho emprico van hablar de hecho
social, es decir empezar a comprender lo que acontece en
relacin con el entorno y comprender la conducta de los
individuos en la trama de las relaciones sociales. Otro aspecto
muy importante para el positivismo son las ciencias naturales:
Son su mximo referente porque en las ciencias naturales se
abordan los hechos naturales a travs de una mentalidad
eminentemente cientfica y organizada, con leyes generales,
objetividad, clasificacin, cuantificacin quieren hacer del
estudio de hechos sociales a semejanza de las ciencias
naturales y poder instaurar al resultado leyes generales. Ms
adelante se dan cuenta de que hay un abismo entre el orden
de la naturaleza y el orden social. Si bien en las leyes
naturales si puede haber objetividad, pero las leyes sociales
siempre van a ser probabilsticas, al serlo pueden ir
modificndose. Otra idea importante es la del espritu
cientfico: El fundamento de la realidad es la ciencia.

Representantes:
Comte: Va a tener un enfoque ms tradicional, conservador y
lo que l propone frente a estos nuevos hechos sociales y al
cambio de la sociedad, nos dice que hay que acrecentar el
cambio social, la sociedad tiende al progreso a travs de la

ciencia, el conocimiento cientfico es un valor fundamental

dentro de su pensamiento. Pero el progreso debe estar
subordinado al orden, va a tener la concepcin de la sociedad
como cohesin, integracin, armona y equilibrio.

Comte: Dos ideas fundamentales.

Estadios: l va a decir que mirando hacia atrs y haciendo
una interpretacin de la realidad y de la historia de la
humanidad, esta fue pasando por distintos momentos o
estadios, estos fueron Teolgico (edad media, Dios),
metafsico (modernidad, la razn) y el estadio positivo (el
estadio que estamos actualmente dice, es el de conocimiento
cientfico y en el que fuertemente se apoya su ideologa). En
lneas generales nos quiere decir que el cientfico ha
sustituido al sacerdote, al hombre de razn pura, la religin ha
sido dejado de lado y en el centro de la escena estn la
respuesta que tienen una evidencia cientificista.
Comte tiene dos conceptos sobre la sociedad que son la
esttica y la dinmica social. La primera hace referencia a
las instituciones que conforman la sociedad como la Familia
(Comte piensa que la familia es la verdadera unidad social,
clula bsica de la sociedad e institucin fundamental; es la
familia y no el individuo el pilar de la sociologa de Comte,
para ste, la familia constituye una sociedad en pequeo), el
Estado, La religin, etc.
Dinmica social: Mira estas instituciones como van
evolucionando, como van creciendo. En la base de este
carcter esta la ciencia como fundamento de la realidad o de
la sociedad, y esta ciencia esta imbuida, presente en el
desarrollo de la sociedad y es la que propicia la evolucin
social, es lo que permite al hombre dentro de la sociedad ir

hacia el progreso. Pero el hombre tiende al progreso sin

olvidar la idea de sociedad como armona, equilibrio.

Durkheim:
Estudia la sociedad tradicional y la compara con la moderna,
la diferencia fundamental que arrojan sus estudios pasan por,
la sociedad tradicional o pre industrial est representada por
lazos estables, fuertes, estos son afectivos y religiosos. La
repercusin que tiene en el individuo este carcter es que
est ms contenido, en cambio la sociedad moderna,
industrial, capitalista est caracterizada una sobre libertad y
es tal que el sujeto no puede moderarse y tiene un marcado
carcter individualista.
Una de las problemticas que estudia es la del suicidio,
compara la sociedad de los judos, catlicos y protestantes.
Llegando a la conclusin que en la sociedad juda el ndice de
suicidios es menor que las de las otras dos religiones. Con
esto trata de demostrar que las causas del suicidio no son
biolgicas, ni psicolgicas y si son sociales. Para l en esta
sociedad moderna centrada en la libertad, individualidad y
donde las normas no estn claras por eso que el usa la
palabra anomia que significa sin normas. Los lazos son mucho
ms dbiles, tiene tanta libertad y el individuo no sabe cmo
manejar su conducta y esto trae aparejado angustia que en
muchos casos desencadena en el suicidio.
Durkheim dir que la sociedad es el fundamento del individuo,
es la nica justificacin de la existencia de los seres humanos,
la nica manera de explicar el sentido de su conducta. Es lo
nico permanente, perenne o estable a travs del tiempo,
tiene una entidad concreta. Hay una conciencia colectiva que
es anterior y superior al individuo, de alguna manera cuando
un sujeto nace en una sociedad en una cultura va

proyectando costumbres pautas, valores que vienen de

generacin en generacin. Por ultimo dice que ula sociedad
ejerce una coaccin con respecto del individuo y los individuos
responden desde lo moral con el sentido de la obligacin, esta
dualidad coaccin-obligacin contribuye a la armona social,
es decir si la sociedad presenta una nocin de lo que es bueno
o verdadero, ser lo que la sociedad plantea, los individuos se
adaptaran a esto y lo tomaran.
Marx:
Los filsofos no han hecho ms que interpretar, contemplar
el mundo de diversos modos; pero de lo que se trata es de
transfrmalo. Segn Marx los filsofos solamente lo han
contemplado, tratado de comprender pero no actan sobre l.
Marx va hablar de sujetos protagonistas y participes de la
realidad los cuales la transformaran y actuaran sobre ella.
Hace una fuerte crtica a lo que pasaba en ese momento en
Londres respecto al capitalismo posteriormente de la
revolucin industrial. l nos pone como punto de partida la
idea de materia, por esto que habla de materialismo histrico
(la historia est determinada por la economa, por la forma en
que el hombre produce los bienes necesarios para su
existencia, lo que determina la historia y la mueve son las
relaciones econmicas de produccin). Marx no dir que el
hombre es un ser social, pero agrega, el hombre pertenece a
una clase social determinada, esto de pertenecer a una clase
social determinada es constitutivo del hombre, hace a la
esencia del propio individuo. Lo que implica pertenecer a una
clase social es que las posibilidades de realizar la vida no son
la misma para todos, estas se ven fuertemente influenciadas
por las bases econmicas, la infraestructura de la sociedad, la
fuerza de trabajo, de todos estos elementos bsicos que
condicionan la vida.

Transformar el mundo implica, transformar la naturaleza y

transformar la sociedad. Transformar la naturaleza sera a
travs del trabajo, poner a la naturaleza a nuestro servicio,
produccin, tcnica y transformar la sociedad siendo
participes o protagonista, esto es accin poltica, militante, del
partido.
Los criterios de verdad para Marx para llevar a cabo la
transformacin y el camino que es realmente verdadero es la
praxis, que significa accin, actuar. Marx en este caso frente a
la actitud contemplativa de los filsofos, l concibe a la
actitud del hombre concreto que reacciona a cada instante
con su ser total pensando y actuando, hace hincapi en la
accin que debe llevar a cabo el proletariado para transformar
el mundo. Esta palabra praxis usada por Marx se revela
teniendo en cuenta la caracterizacin que hace de la
sociedad, esta presenta dos clases sociales la burguesa y el
proletariado. La burguesa estara representada por los
dueos de las fbricas, medios de produccin, capital y el
proletariado pone la fuerza de trabajo. Todo esto lleva a la
alienacin del hombre. Es el sujeto que ha perdido su esencia,
su libertad y dignidad como consecuencia de la forma de
llevar acabo el trabajo dentro de la sociedad capitalista. Esta
palabra la utiliza tanto para los burgueses como los obreros,
para lo obreros porque recibe una paga desfavorecida, mnima
con respecto a lo que produce, condiciones de trabajo, etc. En
cuanto al burgus porque cuando hay confort y la idea
siempre de producir ms, tambin es prisionero de esa
demanda. Lograr una sociedad libre de alienaciones
reconciliada consigo mismo y con la naturaleza. Para revertir
esta situacin pone en manifiesto una serie de valores, de
ticas. El principal de estos valores es la libertad, el hombre
tiene en el marxismo una misin bien determinada llegar a ser
libre, conquistar su ser objetivo, humano y esta se puede
alcanzar a travs de 4 valores fundamentales que son:

Revolucin: En acto e ideolgica, del proletariado frente al

capitalismo. Es bueno el acto que va en el sentido de la
historia y malo el acto que se opone a ella. El acto correcto es
aquel que produzca progreso en la humanidad.
Trabajo: Distingue dos rdenes: lo que es en la sociedad
capitalista y lo que debera ser para Marx, en la sociedad
capitalista es un medio de opresin del hombre, hablara de
plusvalor. El Plusvalor es cuando el trabajador en la accin de
trabajar crea el valor adicional que supere su salario real,
cuando el producto ingresa al mercado y es vendido, en ese
momento el plusvalor toma una nueva forma que es en
dinero, por lo tanto el plusvalor se transforma en ganancia de
la cual es apropiada por el capitalista a su vez que el producto
se transforma en mercanca ya que adquiere la cualidad de
ser vendida. Y para l debera ser una posibilidad de
desarrollar las potencialidades humanas, realizacin del
hombre y ac pone parte de su atesmo, ya que para l la
nica idea de creacin es la capacidad creativa del hombre,
no hay idea de Dios creador.
Solidaridad: El hombre marxista no es un individuo aislado;
sino inserto socialmente en un tejo de relaciones con la
naturaleza y con la sociedad. La liberacin del hombre total
exige, para que sea posible, la solidaridad entre todos los
hombres. La idea de todos los individuos unidos en virtud de
una causa comn. Unidos por valores comunes. No podra
haber una relacin armnica en relaciones de esclavos y
amos.
Ciencia: Es un medio para conocer el mundo, no es
fundamento de la realidad pero si sirve para conocer ms. Es
el instrumento de anlisis de la realidad histrica de un modo
racional.

Formula econmica:

En la antigedad tenemos Mercanca por Mercanca sobre

todo para satisfacer las necesidades bsicas del hombre.
En la edad media tenemos Mercanca-Dinero- Mercanca. El
objeto tiende a satisfacer las necesidades del hombre aunque
ya en algunos casos tiende a tambin a ser una comodidad,
sobre todo los estratos ms altos. Aun se sigue la tendencia
de cambiar mercanca por mercanca, importancia de las
piedras preciosas como componente de intercambio alto
Modernidad: Tenemos Dinero (inversin inicial) -MercancaDinero prima (inversin para obtener ms dinero). En este
periodo con el inicio y acrecentamiento del capitalismo lo
importante no es satisfacer las necesidades sino la
acumulacin de capital. La mercanca es un objeto con valor
agregado sirve como medio para obtener el dinero.
Actualmente: contemporaneidad: La idea es dinero para
hacer ms dinero sin que haya mercanca de por medio.
Inversiones en los bancos por ejemplo, compra de bonos.
Poder segn Marx y Focault:
Para Marx el poder estaba concentrado en ciertos puntos, por
ejemplo la clase de la burguesa, el monopolio, los dueos de
los medios de produccin en este caso. O sea el poder se
concentraba en pocos puntos, podemos decir que es vertical y
opresivo para este socilogo El poder es simplemente es el
poder organizado de una clase para oprimir a otra." El poder
es lo que le permite a la clase alta permanecer en su rango
social a costa de todos-los-dems. En cambio para Focault,
nos dice que el poder atraviesa a todos los sujetos, nos dice
que este es relacional. El poder no se concentra es dinmico
se encuentra en todos lados por lo menos donde halla
relaciones sociales. Es una transformacin cultural, el poder
es creativo, no solo es opresor sino tambin es posibilitador. El
poder no se posee sino que se ejerce. Podemos decir que es

horizontal. Foucault siguiendo la lnea de Marx se propone

estudiar las relaciones de poder, con la diferencia que se
opone a la idea marxista de que el poder es algo que se
otorga a un aparato del Estado como una institucin, la idea
revolucionaria de "tomar el poder" no es posible ya que el
poder est disperso en todos los aparatos del Estado, no solo
uno. Por lo tanto, el poder, al ser resultado de relaciones de
poder, est literalmente en todas partes, al menos todas las
partes en las que se han ejercido relaciones sociales."
Diferencias ms claras es que Foucault piensa al poder
disperso en todas direcciones el poder no se posee se
ejerce el poder es una relacin: todos lo ejercemos y
todos lo padecemos no como suele creerse que en un
presidente o el ejrcito, y la otra diferencia es que Foucault
explica cmo el poder no nicamente es represor, el poder
tambin es posibilitador, se encuentra en cualquiera relacin
social, por ejemplo la familia, el matrimonio; por lo tanto, para
una verdadera revolucin, no basta con cambiar el rumbo de
los aparatos represivos del Estado, sino tambin es necesario
cambiar a los ideolgicos, o si no, de no hacerse, simplemente
pasar un tiempo, quizs das, meses o aos, para que la
estructura vuelva a ser lo que era antes de la revolucin.
Qu es el Estado de Bienestar?
Es un complejo sistema de garantas y de servicios sociales
que responde a un contexto histrico especfico. El estado de
Bienestar es un sistema social desarrollado en las
democracias de capitalismo industrial, despus de la 2GM
Designa a una propuesta poltica o modelo general del Estado
y de la organizacin social, segn la cual el Estado provee
servicios en cumplimiento de derechos sociales a la totalidad
de los habitantes de un pas.
Basado en:

Intervencin estatal en la economa para mantener el pleno

empleo.
Provisin pblica de bienes de consumo colectivo para todos
los ciudadanos con carcter universal, su principal objetivo
fue garantizar la seguridad social
Responsabilidad estatal en el mantenimiento de mnimo nivel
de vida entendido como derecho social y como una
responsabilidad colectiva, dejando de lado la concepcin de
caridad.