Este texto se refere ao prefcio da segunda edio da Crtica da Razo Pura, obra

de Kant publicada em 1787. Aps analisarmos o prefcio da primeira edio, de 1781,

passamos abordagem do Prefcio B, como tambm conhecido. Inicialmente,
pontuamos distines entre os dois prefcios escritos por Kant. Logo foi comentado o
diferente tom com que o segundo (prefcio) se apresenta em relao ao primeiro, e
discutiu-se a situao temporal que envolvia Kant durante a escrita desse novo prefcio.
Em 1787, estava o nosso autor ciente da repercusso que sua obra obtivera
durante os anos que passaram desde a sua primeira publicao. Podemos ressaltar
tambm que, durante esse intervalo entre as duas edies e os distintos prefcios, Kant
publicara a obra Prolegmenos para toda metafsica futura que se apresente como
cincia, com data do ano de 1783. Assim sendo, se o prefcio B escrito luz dos
Prolegmenos, valioso entendermos qual a questo que envolve tambm essa obra e
qual sua relao com a Crtica da Razo Pura.
Devemos aqui comentar que Kant trabalha sua investigao de modo inverso no
decorrer dessas duas obras. A saber, se na Crtica, o caminho parte da razo, enquanto
fonte dos conhecimentos para que se chegue ao prprio conhecimento, nos
Prolegmenos, a trilha contrria: parte de conhecimentos dados e chega sua fonte,
ou seja, razo. Contudo, uma mesma questo permeia as referidas obras. Trata-se do
elogio matemtica e a fsica, enquanto cincias bem postadas. Alm do que, em
ambas, h o desafio de descobrir o que torna cincias a matemtica e a fsica. Esse
motivo a ser descoberto, o alicerce para um estatuto que Kant pretende estabelecer.
Estatuto que possa conferir tambm metafsica o carter de cincia. Pois, sobretudo,
uma questo fundamental serve como motor s duas obras: possvel a Metafsica
como cincia?
No incio do segundo prefcio, essa pergunta condicionada ao resultado da
investigao que Kant atribui como critrio de avaliao do estatuto do conhecimento.
Este estatuto se apresenta em trs condies para que o resultado da investigao
permita metafsica ser considerada cincia. So elas:
A condio de se chegar meta proposta.
De atingi-la sem que haja retrocessos na investigao
E que haja unanimidade entre os colaboradores dessa investigao.

Dado que a investigao deva atender a estas condies, Kant segue o trajeto
desta investigao, e analisa qual mudana transformou a matemtica e a fsica em
cincias bem postadas. Assim, nosso autor atribui revoluo profunda e radical no
modo de pensar a que essas matrias se submeteram, como aquilo que permitiu a elas
tornarem-se cincias. Foi a partir dessa revoluo, que se pensou o conhecimento como
fruto de conceitos da prpria razo. E que so os princpios desta razo, que devem
guiar as investigaes sobre questes que a natureza prope e no mais esta natureza
serviria como guia da razo.
Deste modo, a revoluo no modo de pensar da Matemtica e da Fsica
consolida-se, no prefcio B, como um modelo que a metafsica deve imitar. Assim,
como ocorreu com essas matrias que tornaram-se cincias, a metafsica deve trocar o
conhecimento que se regulava por objetos por um conhecimento a priori desses mesmos
objetos que, depois do filtro da razo, se apresentam aos nossos sentidos.
Em nossa aula, partimos para a anlise dos pargrafos do prefcio B, e no
segundo pargrafo, nos deparamos com mais um exemplo de cincia bem fundada e que
atende s condies do estatuto do conhecimento. Trata-se da lgica, cincia que se
refere apenas forma e que, por seu carter limitado, praticamente obrigada a
desconsiderar os objetos de conhecimento. Deste modo, a lgica se constitui como uma
propedutica s demais cincias, pois dela estas dependem para o julgamento de seus
objetos.
Encontramos tambm, em nossa anlise do prefcio B, uma grande novidade
introduzida em relao ao primeiro: a distino entre conhecimento terico e
conhecimento prtico da razo.
O primeiro responsvel por determinar o objeto. Ou seja, o conhecimento
terico que oferece, atravs de conceitos, o objeto em algum lugar para que possamos,
atravs dos sentidos, conhec-lo. Sendo assim, entendemos que esse conceito dado na
intuio sensvel1. J o segundo, o conhecimento prtico da razo, responsvel por
efetivar, ou realizar, o objeto que (a priori) dado pelo conceito.

A palavra usada por Kant no alemo Anschauung que no est errada em ser
traduzida por Intuio. Mas que, tambm, possui o mesmo radical da palavra viso, o
que pode permitir (e segundo o Paulo, bem valioso pensarmos essa relao) que a
intuio algo visvel. Ou que possui alguma relao com a viso. Com a explicao do
Paulo, fica claro que essa palavra uma escolha de Kant, e por isso a semelhana
intuio/viso no toa. E nem uma mera coincidncia de traduo.
1

Em seguida, no prefcio, o que podemos notar, foi que a revoluo do modo de

pensar da matemtica e da fsica, est relacionada com a escolha de se admitir o
conhecimento terico da razo. A partir dessa escolha, as propriedades dos objetos de
estudo dessas matrias, passaram a ser consideras subseqentes do conceito. E assim,
entendeu-se que o conhecimento no vem depois do objeto, e sim, o fundamento dos
conceitos que sero as propriedades deste (objeto). A razo ativa aos objetos de
conhecimento. Mas s entende o que se produz segundo seus prprios planos. Em
outras palavras, a razo antecipa-se aos elementos sensveis.