Ttulo:

O prazer o princpio e fim ltimo da felicidade

Autor:

Epicuro

Ano:

Pginas:

03

Obs:

De Epicuro a Meneceu: Saudaes

Quem jovem no espere para fazer filosofia; quem velho no se canse disso. Com efeito, ningum imaturo ou superado em
relao sade da alma. Quem diz que ainda no hora de fazer filosofia, ou que a hora j passou, parece-se com quem diz, em
relao felici-dade, que ainda no o momento dela, ou que ele j passou. Por isso, tanto o jovem como o velho devem fazer
filosofia; um para que, embora envelhecendo, permanea sempre jovem de bens por causa do passado, o outro para que se sinta
jovem e velho ao mesmo tempo, para que no tema o futuro.
preciso, portanto, meditar sobre tudo o que leva felicidade, porque, na verdade, tendo-a, temos tudo, se no a temos, tudo
fazemos para possu-la. As coisas que sempre acon-selhei a ti coloque-as em prtica, e medite sobre elas. Considere-as como os
princpios neces-srios para uma vida feliz.
Os deuses existem de fato e o conhecimento que deles se tem evidente. Eles, porm, no so como a maioria os cr, pois no
continuam coerentemente a consider-los como os concebem. mpio no quem nega os deuses como a maioria os quer, e sim
aquele que atribui aos deuses as opinies que deles tem a maioria. Com efeito, as opinies da maioria sobre os deuses no so
prolepses, mas opinies enganozas. Os deuses, com efeito, entregues con-tinuamente s suas virtudes, so queridos por todos os
seus semelhantes, mas rejeitam como estranho tudo o que no semelhante a eles.
Habitue-se a considerar que para ns a morte nada. Assim, todo bem e todo mal resi-de na sensao, e a morte a privao
desta. Por isso, a noo correta de que a morte nada para ns, torna alegre o fato de que a vida seja concluda com a morte, no
lhe concedendo um tempo infinito, e sim lhe subtraindo o desejo da imortalidade. No h nada de terrvel na vida para quem
tenha compreendido bem que no h nada de terrvel no fato de no viver mais. Por isso, tolo quem diz temer a morte, no
porque trar dor ao momento em que ela se apresentar a ns, mas porque nos faz sofrer na sua espera; com efeito, tolamente
pode causar sofrimento na espera, ao mesmo tempo em que no faz sofrer com sua presena.
Portanto, o mal que nos faz ter arrepios, ou seja, a morte, nada para ns, a partir do momento que, quando vivemos, a morte no
existe. E quando, ao contrrio, existe a morte, ns no existimos mais. A morte, portanto, no se refere a ns, nem quando estamos
vivos, nem quando estamos mortos, porque para os vivos ela no existe, e os mortos, ao contrrio, no existem mais. Os outros,
por sua vez, fogem por vezes da morte como do pior dos males, outras vezes a procuram como alvio das desgraas da vida. O
sbio, ao invs, nem rejeita a vida, nem teme o no viver mais; com efeito, a vida no lhe molesta, e ele tambm no cr que a
morte seja um mal. Assim como para o alimento, ele no se serve dele em abundncia, mas escolhe o melhor; tambm no
procura gozar o tempo mais longo, mas o melhor.

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O prazer o princpio e fim ltimo da felicidade

Autor:

Epicuro

Ano:

Pginas:

03

Obs:

por isso que ns dizemos que o prazer o princpio e fim ltimo da vida feliz. Ns sabemos que ele o nosso bem primeiro e
congnito; dele partimos em qualquer ao de es-colha e de rejeio, e a ele nos reportamos ao julgarmos todo bem como base
nas afeies assumidas como norma.
E como este o bem primeiro e congnito, nem todos os prazeres so por ns escolhi-dos. Pode at mesmo acontecer que muitos
desejos sejam abandonados, quando seguidos de enfados maiores que o prazer. E consideramos muitas dores preferveis aos
prazeres quando um prazer maior advm por termos suportado a dor por longo tempo. Portanto, todos os prazeres que, pela sua
natureza, nos so inerentes so um bem. Porm, nem todos os prazeres devem ser aceitos; assim como todas as dores so um mal,
mas nem todas o so a ponto de serem evitadas. Com base no clculo, e considerando a utilidade e o dano, preciso julgar todas
estas coisas. s vezes sentimos que o bem para ns um mal, e vice-versa.
Consideramos um grande bem a independncia em relao aos desejos, no com o es-copo de gozar apenas um pouco, mas
porque se no temos o muito, nos possa bastar o pouco, corretamente convictos de que melhor goza da abundncia quem menos
sente a sua necessi-dade. Que tudo o que requerido por natureza facilmente obtenvel, e tudo o que, ao contr-rio, vo,
dificilmente se adquires. Os alimentos frugais produzem um prazer idntico ao de uma farta mesa, quando eliminarmos a dor da
necessidade, e que po e gua oferecem o m-ximo dos prazeres para quem os necessita. Acostumar-se aos alimentos simples
um bem para a sade, torna o homem esclarecido sobre as exigncias da vida, e os livra da influncia dos maus desejos.
Portanto, quando dizemos que o prazer o bem completo e perfeito, no nos referimos aos prazeres dos dissolutos ou dos
crpulas, como acreditam alguns que no conhecem, ou no partilham, ou mal interpretam a nossa doutrina. simplesmente no
ter dor no corpo ou inquietao na alma. Posto que no fazem uma vida feliz nem os banquetes e as festas cont-nuas, nem
desfrutar de jovens ou mulheres, nem tudo o que nos oferece uma mesa farta. sim o clculo judicioso que devemos ter ao
procurar as causas de cada ato de escolha ou recu-sa. Aquela que nos afasta das falsas opinies das quais nascem as maiores
inquietaes de esprito.
De todas essas coisas, o principio e o bem supremo a prudncia; por esse motivo, to aprecivel quanto filosofia a prudncia.
Desta se origina todas as outras virtudes, que ensi-na que no pode existir vida feliz sem que ela seja tambm sbia, bela e justa,
e tampouco que ela seja tambm sbia, bela e justa sem ser feliz. De fato, as virtudes so inerentes vida feliz, e esta inseparvel
das virtudes. (EPICURO, 1997 [253 a.C.], p. 19-28)

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Necessidades
Epicuro distingue trs tipos de necessidades relativas ao desejo e a vida feliz:

1 Necessidades naturais e essncias: So necessidades essncias ao humano, e que sempre devem ser saciadas. Exemplos disso
so a fome, a sede, e o sono. So necessidades biolgicas do corpo, e caso no sejam satisfeitas levam a morte.
2 Necessidades naturais e no essenciais: So necessidades naturais que independente de sua realizao no traz risco a vida.
Estas necessidades devem ser buscadas com moderao, ou nunca em determinados casos. Como exemplo temos comer bem e
comer muito, beber uma boa bebida e se embriagar, ou ainda exceder-se nas prticas sexuais.
3 Necessidades no naturais: Por no serem naturais, estas necessidades no so essenciais. Possuem uma natureza artificial, e
conseqentemente causam danos ao homem. Por isso, para Epicuro elas nunca devem ser buscadas. Entre elas encontram-se o
desejo de glria, sucesso, riqueza, preocupao com a beleza, etc.

Bibliografia:
EPICURO, Carta sobre a felicidade (a Meneceu). So Paulo: Ed. UNESP, 1997
NICOLA, Ubaldo. Antologia ilustrada de Filosofia. So Paulo: Editora Globo, 2005.

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