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Autor:
Epicuro
Ano:
Pginas:
03
Obs:
Rua Maranho, 620 - Cj. 141 - Higienpolis - CEP 01240-000 - So Paulo/SP - Tel: 3661-7532 - www.espacoetica.com.br
Ttulo:
Autor:
Epicuro
Ano:
Pginas:
03
Obs:
por isso que ns dizemos que o prazer o princpio e fim ltimo da vida feliz. Ns sabemos que ele o nosso bem primeiro e
congnito; dele partimos em qualquer ao de es-colha e de rejeio, e a ele nos reportamos ao julgarmos todo bem como base
nas afeies assumidas como norma.
E como este o bem primeiro e congnito, nem todos os prazeres so por ns escolhi-dos. Pode at mesmo acontecer que muitos
desejos sejam abandonados, quando seguidos de enfados maiores que o prazer. E consideramos muitas dores preferveis aos
prazeres quando um prazer maior advm por termos suportado a dor por longo tempo. Portanto, todos os prazeres que, pela sua
natureza, nos so inerentes so um bem. Porm, nem todos os prazeres devem ser aceitos; assim como todas as dores so um mal,
mas nem todas o so a ponto de serem evitadas. Com base no clculo, e considerando a utilidade e o dano, preciso julgar todas
estas coisas. s vezes sentimos que o bem para ns um mal, e vice-versa.
Consideramos um grande bem a independncia em relao aos desejos, no com o es-copo de gozar apenas um pouco, mas
porque se no temos o muito, nos possa bastar o pouco, corretamente convictos de que melhor goza da abundncia quem menos
sente a sua necessi-dade. Que tudo o que requerido por natureza facilmente obtenvel, e tudo o que, ao contr-rio, vo,
dificilmente se adquires. Os alimentos frugais produzem um prazer idntico ao de uma farta mesa, quando eliminarmos a dor da
necessidade, e que po e gua oferecem o m-ximo dos prazeres para quem os necessita. Acostumar-se aos alimentos simples
um bem para a sade, torna o homem esclarecido sobre as exigncias da vida, e os livra da influncia dos maus desejos.
Portanto, quando dizemos que o prazer o bem completo e perfeito, no nos referimos aos prazeres dos dissolutos ou dos
crpulas, como acreditam alguns que no conhecem, ou no partilham, ou mal interpretam a nossa doutrina. simplesmente no
ter dor no corpo ou inquietao na alma. Posto que no fazem uma vida feliz nem os banquetes e as festas cont-nuas, nem
desfrutar de jovens ou mulheres, nem tudo o que nos oferece uma mesa farta. sim o clculo judicioso que devemos ter ao
procurar as causas de cada ato de escolha ou recu-sa. Aquela que nos afasta das falsas opinies das quais nascem as maiores
inquietaes de esprito.
De todas essas coisas, o principio e o bem supremo a prudncia; por esse motivo, to aprecivel quanto filosofia a prudncia.
Desta se origina todas as outras virtudes, que ensi-na que no pode existir vida feliz sem que ela seja tambm sbia, bela e justa,
e tampouco que ela seja tambm sbia, bela e justa sem ser feliz. De fato, as virtudes so inerentes vida feliz, e esta inseparvel
das virtudes. (EPICURO, 1997 [253 a.C.], p. 19-28)
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Epicuro
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03
Obs:
Necessidades
Epicuro distingue trs tipos de necessidades relativas ao desejo e a vida feliz:
1 Necessidades naturais e essncias: So necessidades essncias ao humano, e que sempre devem ser saciadas. Exemplos disso
so a fome, a sede, e o sono. So necessidades biolgicas do corpo, e caso no sejam satisfeitas levam a morte.
2 Necessidades naturais e no essenciais: So necessidades naturais que independente de sua realizao no traz risco a vida.
Estas necessidades devem ser buscadas com moderao, ou nunca em determinados casos. Como exemplo temos comer bem e
comer muito, beber uma boa bebida e se embriagar, ou ainda exceder-se nas prticas sexuais.
3 Necessidades no naturais: Por no serem naturais, estas necessidades no so essenciais. Possuem uma natureza artificial, e
conseqentemente causam danos ao homem. Por isso, para Epicuro elas nunca devem ser buscadas. Entre elas encontram-se o
desejo de glria, sucesso, riqueza, preocupao com a beleza, etc.
Bibliografia:
EPICURO, Carta sobre a felicidade (a Meneceu). So Paulo: Ed. UNESP, 1997
NICOLA, Ubaldo. Antologia ilustrada de Filosofia. So Paulo: Editora Globo, 2005.
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