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- Burocracia para fazer trabalho de campo nos EUA. Lvi-Strauss fica inclinado a
teoria. Dificuldade e impacincia para trabalho de campo.
Captulo 4: Volta ao velho mundo:
- No aprovado no College de France em 1949 e 1950. Momento complicado para LviStrauss escreve Tristes Trpicos, publicado em 1955.
- Defesa de tese: As estruturas elementares de parentesco (1949) e a A vida familiar
e social dos nambikwara (1948), como auxiliar.
- Problemas de parentesco australianos eram to complicados que Lvi-Strauss
necessitou da matemtica. Deslocar a ateno dos termos isolados para as relaes
entre os termos.
- D aula na Ecle de Hautes tudes: cadeira de Religies dos povos no civilizados,
mas teve que mudar o nome para Religies dos povos sem escrita, pois alguns alunos
vinham dessas regies e no poderiam ser considerados no civilizados.
Captulo 5: Os mistrios do nmero 8:
- Tristes Trpicos livro publicado pela coleo Terre Humaine. Lvi-Strauss relata sua
viagem ao Brasil, pensamentos livre de regras cientficas.
- Ingresso no Collge de France (1959): cadeira nmero 8, a primeira de antropologia.
- Segundo o senhor a etnologia no pode ser til? No digo que no pode ser til.
Mas no isso que peo a ela, nem isso que ela me satisfaz.
Captulo 6: O estruturalismo em Paris:
- Publica Antropologia Estrutural (1958): marca seu crculo intelectual, o
estruturalismo antropolgico com fruto da lingustica estrutural de Saussure, Jakobson.
Coletnea de artigos que apresentam certa homogeneidade. Pensamento de Lvi-Strauss
ganha novas dimenses, alm do campo antropolgico.
- O totemismo hoje e O pensamento selvagem (1962) marcam um novo ponto de
partida paras as pesquisas: passagem de uma preocupao com os estudos de regras de
casamento e sistema de parentesco para o estudo das representaes religiosas, cuja
marca principal Mitolgicas.
- Famlia intelectual que se diz pertencente: Benveniste, Dumzil e Jean-Pierre Vernant,
deferentes de Foucault, Barthes e Lacan.
- Nunca tive a ambio de dar fundamentos ao pensamento filosfico. verdade que,
na minha histria pessoal, as razes que me distanciaram da filosofia para conduzir-me
etnologia foram precisamente que, se se quisesse compreender o homem, era preciso
evitar o isolamento da introspeco, ou contentar-se em examinar uma nica sociedade
a nossa -, ou, ainda, sobrevoar alguns sculos de histria ocidental. Eu queria que as
pessoas se debruassem sobre experincias culturais as mais diversas e mais distantes da
nossa. No era, decididamente, o caminho de Foucault, que se interessava
exclusivamente pela nossa cultura, embora inclusse o passado (p.110).
Captulo 7: No Collge de France:
- Detalhes da construo do Laboratrio de Antropologia Social.
Captulo 8: O fardo verde:
- Relato sobre o ingresso na Academia Francesa e discusses acerca da modificao da
lngua francesa.
Captulo 9: No se sente o tempo passar:
- Entre 1964 a 1971 publica os quatro volumes das Mitolgicas.
- Desejo de ter escrito uma obra literria. Admirao por Conrad.
- O termo estruturalismo teve seu contedo esvaziado.
- As estruturas no descem as ruas em maio de 1968, crtica ao estruturalismo.
- Dom-quixotismo de Lvi-Strauss: desejo obsedante de encontrar o passado por trs
do presente
Segunda parte: As leis do esprito.
Captulo 10: Os rigores do casamento:
- Lvi-Strauss diz que no aplicou as ideias de Jakobson, mas que percebeu que o que
ele dizia sobre linguagem correspondia ao que vislumbrava a respeito dos sistemas de
parentesco, das regras de casamento e, de modo mais geral, da vida em sociedade.
- As estruturas elementares de parentesco como uma extenso dos problemas de
casamento do Ensaio sobre a ddiva, de Marcel Mauss, reinterpretado a partir
do mtodo estrutural de que a lingustica lhe fornecia um modelo organizado. Por
outro lado, Lvi-Strauss salienta que foi o livro Catgories matrimoniales et relations
de prximit dans la Chine ancienne de Gramet que o desperto para os problemas de
parentesco.
- Por trs do complexo deve existir o simples.
- Questo da proibio do incesto As estruturas elementares da vida religiosa: contra a
ideia de que a proibio do incesto tem origens na natureza.
- Jamais afirmei que se pode reduzir a totalidade das experincias humanas a
modelos matemticos. Nunca me ocorreu a ideia de que tudo na vida social est
sujeito a anlise estrutural. Parece-me, ao contrrio, que a vida social e a realidade
emprica que a engloba pertencem, na escala humana, ao domnio do aleatrio
(razo pela qual curvo-me perante a histria que nos pe diante de uma
contingncia irredutvel). Simplesmente penso que nesta vasta sopa emprica, em
que a desordem impera, formam-se aqui e ali ilhotas de organizao(p.147)
- Estudava em As estruturas elementares do parentesco: no o que as pessoas fazem,
mas o que acreditam ou afirmam que deve ser feito.
- Tudo que os linguistas nos tinham ensinado sobre a linguagem, e que parecia ser sua
exclusiva propriedade, v-se que existe no prprio interior da matria viva; de que o
cdigo gentico e o cdigo verbal apresentam as mesmas caractersticas e funcionam de
maneira igual(p.153).
- A oposio natureza e cultura conserva seu valor metodolgico. Ela constitui
nosso baluarte contra as ofensivas estimuladas por um esprito primrio e
simplista como o da sociobiologia, que quer reduzir s fenmenos culturais a
modelos copiados da zoologia.
Se a distino entre natureza e cultura um dia vier a esfumar-se, a reconciliao
no acontecer atravs do que chamaramos, na linguagem atual, de interface dos
fenmenos humanos e animais, ou seja, l onde certas caractersticas humanas,
como a agressividade, parecem assemelhar-se ao que se observa no comportamento
de outras espcies. Se a aproximao acontecer, ser pelo outro extremo: entre o
que existe de mais elementar, mais fundamental, nos mecanismos da vida, e o que
h de mais complexo nos fenmenos humanos. Se a fronteira for abolida, isso se
dar atrs da cena em que hoje se desenrola o debate entre os defensores da
cultura e os defensores da natureza.(p. 153-154).
- Encontrou em Marx (ngulo filosfico e no poltico) a ideia fundamental de que no
podemos compreender o que se passa na cabea dos homens sem relacion-lo com as
condies de sua existncia prtica: o que tentei fazer ao longo das Mitolgicas.
Captulo 11: Qualidades sensveis:
- O pensamento selvagem: quis mostrar que no existe um fosso entre o
pensamento dos povos chamados primitivos e o nosso. Quando, em nossa
sociedade, observvamos crenas ou costumes estranhos, que contrariavam o senso
comum, ns os explicvamos como vestgios ou lembranas de formas arcaicas de
pensamento. Parecia-me, ao contrrio, que essas formas de pensamento esto
sempre presentes, atuantes entre ns. Muitas vezes lhes damos livre curso. Elas
coexistem com formas de pensamento que se apoiam no testemunho da cincia; so
igualmente contemporneas. (p. 158)