CAMBIO SOCIAL SEGN MAX WEBER

Max weber creo un marco de opinin acerca del cambio social con una teora distinta a la de car
Marx
o
a
la
de
Emile
Durkheim.
Weber deca que la base para un cambio social y entender a las sociedades es la cultura, ya que en
distintos estados o regiones se tiene un distinto concepto de ciertos oficios costumbres lugares
etc.Con lo cual concordamos al 100% debido a que no todos tenemos el mismo concepto sobre un
oficio por ejemplo podramos decir que en el estado de Quertaro a los abogados los ven como un
profesionista respetable, y en el estado de Mxico el abogado se ve con una opinin dividida como el
abogado bueno y el corrupto.
Weber sugiere que parte de esto se puede conseguir modernizando el concepto cultural que se tiene
arraigado. Un ejemplo que ponemos nosotros son las comunidades indgenas o los pueblos ya que
ellos debido a que no han sufrido un cambio drstico cultural o visual como en la ciudad ellos siguen
apegados a sus costumbres aunque en ocasiones son ciertamente opresores.
Weber sugiri tres puntos con lo cuales se puede alcanzar este cambio social y a nuestro criterio y
opinin
hemos
llegado
a
esta
interpretacin:
1- Modernizacin como racionalizacin de la economa: se debe de comenzar desde la base de la
economa en el pas y una de ellas es la produccin agrcola para ello debemos de dar mayor apoyo
para que pueda producir el campo de manera industrial o lo que es igual a producir e n cantidades
mayores, esto obliga tambin a requerir mayores empleados con lo cual la taza de empleo podra
crecer y con consecuencia de tambin una mayor produccin se puede dar una mejor remuneracin
o paga al trabajador, con lo cual se benefician 3 partes. El trabajador el consumidor y el dueo de
dichas
cosechas
o
producciones.
2- Modernizacin de racionalizacin social : Se puede dar un mismo orden social a todos pero
siempre tiene que haber alguien con un orden jerarjico para la toma de decisiones pero al mismo
tiempo que no lo ponga por encima de los dems porque entonces se pierde la idea o le esencia del
punto
de
vista
expuesto.
3- Modernizacin de racionalizacin poltica: se conforme un pueblo comunidad o ciudad se va
desarrollando o creciendo ms se deben de establecer mayores polticas o mayores normas del
control para una mejor armona pero a pesar de esto al ciudadano que se elija como representante o
a los que se elijan para representar las voz del pueblo tambin deben de cumplir sin excepcin con
los mismo deberes que los ciudadanos como pagar impuestos papeleos etc.
Para finalizar esto y segn a lo entendido nuestro punto de vista es que para un cambio social
distinto hay que cambiar las reglas tradicionales de la sociedad y se debe empezar apoyando a los
de debajo de la cadena social y obligando a los de arriba a acatar las mismas leyes que los dems
ciudadanos e imponiendo un mismo orden social.

CAMBIO SOCIAL SEGN KARL MARX

Si entendemos por cambio social no tanto la movilidad social de un individuo de una clase a otra sino el
cambio de las instituciones, leyes, sistemas polticos..., en definitiva el cambio que observamos en la
historia, el materialismo histrico propuesto por Marx presenta una interpretacin caracterstica. Para Marx
el motor de la historia es consecuencia del enfrentamiento entre clases opuestas, el enfrentamiento entre
la clase explotada y la clase explotadora (clases que adquieren diferentes rasgos en cada poca histrica:
esclavos-amos, siervo-seor, proletario-burgus). Los distintos movimientos sociales, los distintos
acontecimientos histricos, descansan en ltimo trmino en el afn de la clase dominante por perpetuar
su dominio, por satisfacer su inters, y en el afn de la clase oprimida por romper el yugo de la opresin,
por liberarse de la condicin de explotacin en la que vive. Este enfrentamiento es inevitable, y en gran
medida independiente de las voluntades y conciencias de los individuos particulares, pues es consecuencia
de la sociedad misma y del desarrollo tcnico y econmico alcanzado en cada momento histrico y gracias
al cual las distintas sociedades resuelven el problema de la supervivencia. Cada modo de produccin da
lugar a sistemas de dominio propios, a clases sociales peculiares. El modo de produccin capitalista ha
dado lugar a las clases sociales antagnicas de la burguesa y el proletariado.
Sin embargo, Marx fue optimista y consider que el enfrentamiento entre clases sociales antagnicas
no era un destino absolutamente inevitable de la humanidad, antes bien, crey que el propio hombre
puede hacerse dueo de su destino y eliminar este antagonismo. Y ello precisamente como consecuencia
de la praxis revolucionaria, de la actividad de cara a la transformacin del sistema poltico: dado que todas
las situaciones de dominio tienen como fundamento ltimo la existencia de la propiedad privada,
podremos eliminar la opresin de un grupo sobre otro si eliminamos la propiedad privada. Hay que insistir
en que esta valoracin es optimista pues cabe pensar que la opresin de un grupo sobre otro, la injusticia
y el sufrimiento, descanse en algo ms bsico an que la propiedad privada, o que tal vez acompaar al
hombre hasta el fin de la humanidad. Marx no defiende esta concepcin pesimista y considera que,
eliminadas las causas sociales, eliminaremos el sufrimiento de la humanidad. La transformacin de la
sociedad precisa de una accin revolucionaria que suprima la clases sociales. En este punto las ideas de
Marx no son claras: en algunos textos se subraya el carcter inevitable del fin del capitalismo (se dice por
ejemplo, que en funcin de sus propias leyes, el capitalismo cava su propia tumba); sin embargo es ms
afn a su pensamiento la tesis de que el paso a una sociedad nueva se ha de hacer merced al esfuerzo
revolucionario del proletariado.
El pensamiento marxista posterior al propio Marx suele establecer las siguientes fases en el proceso
revolucionario hacia la sociedad sin clases:
1) La democracia: en esta etapa se constituye la "dictadura del proletariado" mediante la toma
del poder poltico. Los marxistas suelen distinguir entre democracia obrera y democracia
burguesa:

en la democracia burguesa la libertad de los individuos es meramente formal, es una

libertad proclamada por la ley vigente pero que no viene acompaada por la posibilidad
material para su realizacin. En esta democracia el verdadero poder est en manos de
la burguesa y no de la clase trabajadora, a la que se le dan derechos sobre el papel
pero no las condiciones materiales (econmicas, polticas y sociales) para que realmente
la ejerzan;

en la democracia obrera es la clase obrera la que ostenta realmente el poder,

impidiendo mediante leyes y medios coercitivos diversos (polica, ejrcito, expropiacin
de tierras, control de los movimientos financieros, nacionalizacin de la banca y de las
fbricas,...) la explotacin de una clase social por otra. Desde el punto de vista de los

obreros es una democracia porque el poder descansa en esta clase social, poder que se
expresa institucionalmente en la creacin de consejos obreros en las fbricas, o en
rganos polticos en manos del partido comunista. Desde el punto de vista de la
burguesa es una dictadura pues se emplean medios coercitivos para perseguir a los que
defienden ideas contrarias a los intereses de la clase trabajadora y la violencia en la
expropiacin de las riquezas de los burgueses.
2) El socialismo: en esta fase se potencia el papel del Estado como instrumento
para racionalizar la produccin (economa dirigida, planes quinquenales para la economa, ...),
la distribucin a toda la poblacin de la riqueza generada (sanidad pblica, educacin pblica,
obras pblicas, subsidios, ...) y el control social (represin de los grupos que quieran volver a
instaurar la propiedad privada y el sistema de clases sociales). En esta fase el Estado consigue
un intenso desarrollo de los medios de produccin y de la riqueza social y va eliminando las
diferencias econmicas y sociales de los distintos grupos o clases sociales que pudieran
aparecer.
3) El comunismo: o culminacin del proceso revolucionario. Es la fase definitiva en el desarrollo
de la humanidad y con ella comienza la autntica historia humana. Autntica historia porque
slo en ella el hombre es realmente protagonista de su destino, slo en ella se ha hecho dueo
de s mismo; frente a esta fase, todo lo ocurrido antes al ser humano pertenece a su
prehistoria. Es una poca de abundancia, de plenitud, en donde ya habrn desaparecido
definitivamente las clases sociales, los intereses particulares, e incluso el Estado, al menos el
Estado entendido como el instrumento de un grupo para dominar sobre otro.

En relacin con el proceso revolucionario como momento necesario para la superacin de la sociedad
capitalista y la instauracin del comunismo, es preciso recordar tambin las siguientes consideraciones:

respecto

del uso de la violencia: muchos partidos comunistas, particularmente hasta los aos
setenta del siglo XX, consideraron que sta era legtima y crearon grupos armados (guerrillas,
grupos terroristas, ...);

en

cuanto a la dictadura del proletariado, los sistemas polticos instaurados tras las revoluciones
propiciadas por los partidos comunistas como el ruso, chino, cubano..., la han defendido; otros
partidos comunistas, por ejemplo los creadores del socialismo democrtico como el
eurocomunismo de los partidos comunistas francs, espaol e italiano, han rechazado este
mtodo y han propuesto la persuasin democrtica, el convencimiento de los electores antes que
la violencia poltica como mtodo para llegar al socialismo.

La posicin de Carlos Marx sobre estas importantes cuestiones no est clara: no fue totalmente
explcito en la valoracin de la violencia como instrumento para la toma del poder por parte del
proletariado, ni de la legitimidad de la violencia del Estado (dictadura del proletariado) sobre grupos
sociales distintos a la clase obrera, aunque los textos parecen avalar una interpretacin autoritaria del
poder poltico (legitimacin de la violencia y de la dictadura del proletariado). Tampoco explic con claridad
las peculiaridades del sistema social que llamamos socialismo y mucho menos el que llamamos
comunismo.
De este modo, la praxis revolucionaria no hace mas que realizar el ideal filosfico de Marx expuesto
en su tesis XI sobre Feuerbach: "los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos;
de lo que se trata es de transformarlo".

CAMBIO SOCIAL, EL APORTE DE AUGUSTO COMTE

"Los espiritus que creen estar luchando ms contra la marcha de la civilizacin obedecen sin saberlo
a su influencia irrsistible, y cooperan por s mismos a secundarla. Adems, al mismo tiempo que
proyectan reconstruir el sistema feudal y teolgico, los reyes caen en contradicciones perpetuas,
contribuyendo con sus propios actos a hacer ms completa la desorganizacin de este sistema, o
acelerar
la
formacin
que
ha
de
sustituirlo."
Augusto
Comt

Este interesante prrafo de Augusto Comte nos llama la atencin sobre el hecho de que en
determinados momentos, las acciones que se toman con el fin de frenar el cambio social, poltico y
econmico acaban favoreciendo el cambio que se teme y se procura evitar. As sucede que muchas
veces que quienes se ocupan por frenar o detener de plano los cambios, son sus principales
propiciadores, aun en mayor medida que aquellos que dicen estar a favor del cambio. Nos parece
una idea especialmente digna de ser estudiada en el terreno de los hechos reales de nuestro tiempo
y en nuestra circunstancia. Cuando uan sociedad se niega a cambiar o a evolucionar si se prefiere,
de manera irracional, guiada por el miedo y la sinrazn, entonces es muy posible que acelere los
procesos de cambio y transformacin, pues con sus acciones, como dice Augusto Comte, propicia la
desorganizacin del sistema, es decir, cumple con la ley de la entropa, o sea, la tendencia al
desorden sistmico. Entonces la aplicacin irracional y desordenada de acciones negantrpicas,
(tendientes a combatir el desorden) no hace sino tener el efecto contrario al esperado. La sociedad
se desorganiza y finalmente, muere de manera equivalente a como muere un organismo viviente.
Resulta entonces poco inteligente y nada prudente tratar de evitar el cambio, porque el mismo, es
una ley de la vida; todo cambia y se transforma, aunque las formas y los tiempos varen de una
especie a otra, o de una sociedad a otra. Otra cosa muy diferente es tratar de controlar el rtmo y
sentido del cambio, lo cual hecho en la medida de lo humanamente posible, es un acto de sabidura
y
prudencia.
En una sociedad en la que el statu quo obedece ms a una imposicin externa colonialista que al
resultado de un proyecto local orgnico y coherente, la defensa de ese orden establecido al que gran
parte
de
la
poblacin
se
siente
ageno,
resulta
contraproducente.
Los socilogos que actualmente estudian nuestra realidad y situacin deberan tomar en cuenta esto
para, como lo propuso Augusto Comte, pueda ser posible hacer una recapitulacin adecuada de
nuestra realidad, y para ms adelante, poder colaborar en la produccin de un proyecto social,
econmico, poltico y cultural orgnico de sociedad, del cual, por cierto, estamos muy urgidos.
Se entiende que en un cambio voluntariamente impulsado y producido, al cual precede un proyecto
fundamentado en la sabidura, la prudencia y la coherencia con respecto a las necesiades y deseos
de la sociedad y su idiosincrasia, no todo lo existente de tiempo atrs habr de ser destrudo en aras
de lo nuevo y la novedad, pero slo habr de conservarse aquello que puede permanecer
coherentemente en el nuevo rgimen social. Un cambio ordenado paulatino, no destruye todo lo
pasado ni lo presente, pero slo recupera para el futuro lo que realmente representa algo valioso
digno de ser conservado para bien de la sociedad y sus miembros.

CAMBIO SOCIAL EMILE DURKHEIM

DATOS BIOGRFICOS
Nacido en el ao 1858, en la ciudad de Epinal de la Lorena, Francia.-

Hijo de una familia juda de ocho generaciones antecesoras de rabinos. En el 1870 a causa de la
ocupacin de su ciudad natal por las tropas alemanas durante la guerra franco alemana se traslada
con su familia a Pars.A los 18 aos ingresa a la Escuela Normal Superior. En 1882 se diploma en la ctedra de filosofa,
pasa a ejercer la docencia liceal, en 1887 toma la docencia de una ctedra en la Universidad de
Burdeos y en 1902 en la de La Sorbona.Durante su juventud fue secretario de Saint Simn (socialista utpico). Entre 1898 y 1913 fue el
editor director de una prestigiosa revista de ciencias sociales: "L anne sociologique". Durante su
vida escribi una proficua obra sobre filosofa y sociologa en particular-.
Tras la prdida de su hijo durante la 1 Guerra Mundial, su desesperacin lo llev a la muerte en
noviembre de 1917.SU OBRA
El conjunto de trabajos de su obra la podemos resumir en siete puntos bsicos:
La solidaridad social.

"La Divisin del Trabajo Social" (editada en 1893) fue su primer trabajo importante. La misma naci
como la tesis doctoral con la que se recibi: "La Solidaridad Social".En ella intenta explicar la sociedad moderna mediante la divisin del trabajo y el derecho represivo
por un lado, y por otro establece la crtica de la misma estableciendo la relacin deseable entre
el conocimiento positivo y el juicio normativo.El afincamiento de la sociologa como ciencia autnoma.

En dicho tpico sus obras fundamentales son: "Las Reglas del Mtodo Sociolgico" (1895) y
"El Suicidio" (1897).En la primera define los principios epistemolgicos de una ciencia positiva capaz de abordar al
conocimiento concreto de las sociedades humanas, en forma totalmente independiente de las dems
ciencias, esto es la sociologa como ciencia autnoma; cosa que an no haban podido definir ni
Comte ni Spencer.En el segundo, realiza un estudio sociolgico donde demuestra que lo que aparenta ser un hecho
individual no es otra cosa que un hecho social, donde se relaciona la dependencia del individuo a
factores externos y colectivos como son la religin, la economa y la familia.Educacin y pedagoga.

Su artculo "Educacin" publicado en el Nuevo Diccionario de Pedagoga y de Instruccin Primaria

(1911), constituye un resumen de su pensamiento pedaggico. Tambin dict cursos en su ctedra
sobre educacin moral, historia de la pedagoga, stos en las universidades de Burdeos y en la de
Pars.Teora poltica y derecho.

Parte de la filosofa econmica, jurdica y poltica del siglo XVIII y en base al estudio que hiciera de la
obra de Saint Simn toma una posicin eminentemente crtica respecto a las corrientes socialista y
comunista.En la "Fsica de las Costumbres y del Derecho" (obra pstuma editada en 1950), compilacin de sus
cursos dictados, se divide el tema en dos partes: las solidaridades del grupo (la moral profesional y la
moral cvica) y las solidaridades universales (donde trata sobre el respeto a la vida y al derecho de
propiedad).La moral.
Fue ste un tema recurrente en toda su obra:
"La Ciencia de la Moral en Alemania" (1887)
"La Determinacin del Hecho Moral" (1906)

"Juicios de Valor y Juicios de Realidad" (1911), fueron los avances de la obra que no pudo editar en
vida: "Introduccin a la Moral"; esta obra se canaliza en tres grandes temas:
a) concepto de la moral
b) el papel del moralista
c) desarrollo del concepto de una ciencia moral adecuada a sus tiempos.
La filosofa.

Dada su formacin filosfica, encara a la sociologa con este perfil. Desarrolla una teora sociolgica
de carcter ontolgico en su obra "Las Formas Elementales de la Vida Religiosa" (1912).La religin.

De su educacin familiar en la tradicin juda y su fe en la religin de la humanidad , se desprende la

obra citada precedentemente en el item anterior."La religin consiste en creencias y en prcticas relativas a las cosas sagradas".
Su concepto bsico, en este tema, radica en comprender lo religioso en relacin con lo sagrado sin
necesidad de interponer los conceptos de la divinidad y el mas all.Le importa demostrar que la experiencia religiosa no es exclusividad de sociedad alguna en
particular, sino que por el contrario es un fenmeno universal.Entiende, por ser que histricamente todas las sociedades han experimentado un sentimiento
religioso, que resulta imprescindible explicar la religin como un hecho social. La entiende como una
experiencia real y no un acto imaginativo ya que es causa objetiva, universal y eterna de la religin
de la humanidad.En resumen la misin de la ciencia social al respecto, es la de investigar el porqu de la causa de la
religin como hecho social y no as el cuestionamiento de la religin en s.PUNTOS BSICOS DEL PENSAMIENTO DURKHEINIANO
Los Hechos Sociales
Sus antecesores tanto Comte como Spencer vean esta nueva ciencia con un profundo espritu
positivista, dndole cualidades meramente organicistas o psicolgicas, en tanto Durkheim
epistemolgicamente la independiz de las restantes disciplinas cientficas existentes. Es entonces
que interpreta la existencia de fenmenos especficamente sociales a los que llam "hechos
sociales", que constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordados con otras tcnicas que
no sean las especficamente sociales.Durkheim define a los hechos sociales como: "modos de actuar, de pensar y de sentir exteriores al
individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se imponen".
Las caractersticas bsicas que representan a los hechos sociales son:
Exterioridad

Coercin

Colectividad
Los hechos sociales existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada sociedad,
por lo tanto son exteriores a l.Por formar parte de la cultura de una sociedad son colectivos.Y siendo que un individuo es educado conforme a las normas y reglas que rigen la sociedad donde
naci, son coercitivos.Durkheim mismo ejemplifica hechos sociales genuinos diciendo: "; si existan antes es que existen
fuera de nosotros. El sistema de signos que utilizo para expresar mi pensamiento (lengua materna),
el sistema monetario que empleo para pagar mis deudas,"
(los parntesis del subrayado son propios).

Analizando estos ejemplos llegamos a la conclusin que todo rol que desempeamos en nuestra
relacin con los dems seres humanos estn comprendidos dentro de un hecho social.Sobre la coercin, vale hacer una lectura de lo que el mismo dice: "Estos tipos de conducta o de
pensamiento no son slo exteriores al individuo, sino que estn dotados de un poder imperativo y
coercitivo en virtud del cual se imponen a l, lo quiera o no.- La conciencia pblica reprime todo
acto que la ofende"
"Si yo no me someto a las convenciones del mundo, si al vestirme no tengo en cuenta los usos
vigentes dentro de mi pas y de mi clase, la risa que provoco, el alejamiento en que se me mantiene,
producen, aunque en forma mas atenuada, los mismos efectos que un castigo propiamente
dicho."(2)
Sobre la caracterstica de la colectividad sigue diciendo: "Lo que los constituye son las creencias,
las tendencias, las prcticas del grupo considerado colectivamente;". A ttulo de ejemplo basta citar
las normas parentales del antiguo pueblo judo que exiga ante la viudez de una cuada, que el
cuado estaba comprometido a tomarla como esposa, tambin, y la protegera; iguales ejemplos son
los diferentes conceptos actuales de diversas sociedades en torno a la relacin marital, o bien a la
primaca de un sexo sobre el otro en el contexto y comportamiento social.Los hechos sociales tienen otra condicin no menos importante que las anteriores y que es la de
encarnarse en la psiquis de cada individuo de una sociedad y por tanto transformar la forma
subjetiva de sentir determinados hechos o situaciones, por esta misma razn adquieren un carcter
sui gneris, con valor en s mismo y no como resultado de otros hechos sociales.Esta forma de sentir cuando el hecho se presenta frente a la presencia de un grupo puede dar lugar
a otro fenmeno social, el que pasamos a describir.Las Corrientes Sociales
En la obra anteriormente mencionada, Durkheim los describe de la siguiente manera: "As en una
asamblea, los grandes movimientos de entusiasmo, de indignacin, de piedad que se producen, no
tienen como lugar de origen ninguna conciencia particular. Nos llegan a cada uno de nosotros desde
fuera y son susceptibles de arrastrarnos a pesar nuestro. Si un individuo intenta oponerse a una de
esas manifestaciones colectivas, los sentimientos que rechazan se vuelven en su contra."
Estas situaciones suelen ser de carcter emocional y por tanto breves, en algunas condiciones
toman un giro racional, transformando as su permanencia, con lo que pueden volverse duraderas.
Esto se puede demostrar por las diferentes etapas histricas por la que pasa un pas cuando es
marcado por un hito particular, por ejemplo el nacimiento de los partidos polticos tradicionales en
el Uruguay.A los efectos del anlisis crtico tanto del hecho social, y tambin vlido para el de las corrientes
sociales, los mismos han de ser estudiados como una cosa, al decir de Durkheim, o sea como un
objeto. Por tanto el estudioso deber encararlo con objetividad, desprendindose de todos los
prejuicios y preconceptos que pueda tener antes de abordarlos.Lo dicho anteriormente resulta ser muy difcil, si a modo de ejemplo tomamos por punto de partida
que el analista pertenece a una colectividad, sociedad, que tiene determinado su pensamiento a
travs del lenguaje que determina en s mismo una estructura preestablecida de pensamiento
lgico."La divisin del Trabajo Social"
Para esta obra Durkheim parte de la base del concepto de solidaridad.Opone la organizacin de las sociedades arcaicas frente a la moderna y en relacin con el espacio
productivo que posean para su desarrollo.En las sociedades pequeas numricamente y con amplia extensin productiva, la divisin del
trabajo es casi imperceptible. A modo de ejemplo, en las civilizaciones neolticas la caza era
una funcin masculina, mientras que el laboreo de la tierra era de carcter femenino.Estas sociedades por estar constituidas por segmentos sociales iguales les da el carcter de
"segmentado" y en ellas existe un principio de "solidaridad mecnica".Como consecuencia la solidaridad de la colectividad es muy estrecha por lo que la conciencia
colectiva prcticamente anula a la individual. En estas sociedades, incluso la religin es unificadora.-

Por el contrario en la medida que la sociedad crece numricamente se hace imprescindible la

diversificacin del trabajo para poder atender las necesidades de la colectividad.Esta diversificacin laboral estratifica a la sociedad acorde a sus funciones, y en este sistema se
establece lo que Durkheim da en llamar una "solidaridad orgnica".Por el hecho que en las sociedades organizadas los individuos desarrollan diferentes aptitudes,
aquellos que se concentran en un mismo tipo de funciones desarrollan diferentes enfoques de
pensamiento, de esttica, de tica, etc., por lo que la conciencia individual de un grupo se diferencia
de los otros, y a su vez lo mismo ocurre con el individualismo dentro de cada subgrupo social.Ante esta situacin de crecimiento social, Durkheim, establece el concepto de "densidad moral" o
"dinmica".Dice: "cuanto mas numerosos son (los individuos) y cuanto ms intensa es la accin de unos
sobre otros, tanto ms reaccionan con fuerza y rapidez y por consiguiente, tanto ms intensa es la
vida social".Con lo que la diversificacin del trabajo es la solucin encontrada, por l, ante la escasez, producto
del crecimiento demogrfico en un mismo espacio.Mas adelante profundizar: "La divisin del trabajo vara en razn directa al volumen y a la
densidad de las sociedades, ".Resumiendo, Durkheim especifica nicamente, que el crecimiento demogrfico es la causa de todos
los dems cambios sociales, por lo que su teora en este tpico, ha sido clasificada como
"reduccionista".Sin embargo, en funcin del anlisis que l hace sobre las sociedades de China y Rusia de su
poca, dara a entender que el crecimiento demogrfico sera la causa de una mayor "densidad
dinmica".-