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A FILOSOFIA DO RECONHECIMENTO: AS CONTRIBUIES DE AXEL

HONNETH A ESSA CATEGORIA
THE PHILOSOPHY OF RECOGNITION: THE CONTRIBUTIONS OF AXEL
HONNETH TO THIS CATEGORY
Jos Aldo Camura de Arajo Neto1

Resumo: A ideia do reconhecimento adquire uma relevncia significativa na

contemporaneidade. A filosofia poltica vem assistindo, nos ltimos anos, a um acirrado debate
em torno desse conceito. Um crescente nmero de autores, de diversas reas cientficas,
debrua-se sobre o tema. Autores do nvel de Axel Honneth, atual diretor do Instituto de
Pesquisa Social e Crtica de Frankfurt um exemplo interessante desta discusso. O presente
artigo tem como objetivo apresentar as principais realizaes do pensamento poltico de Axel
Honneth. Mais especificamente, a filosofia do reconhecimento encontrada na teoria critica deste
filsofo. Os motivos apresentados por Honneth para essa escolha so diversos. Em primeiro
lugar, elucidar a relao existente entre subjetividade e intersubjetividade. Em segundo lugar, a
retomada da filosofia hegeliana. E o terceiro motivo so os argumentos crticos que Honneth
pretende desenvolver. Dito de outro modo, construir um arcabouo argumentativo capaz de
refutar as teses de outros autores. Dentre eles, encontra-se Habermas. Assim, a trajetria
argumentativa deste artigo segue os seguintes passos: no primeiro momento, apresentaremos os
passos argumentativos de Axel Honneth a essa problemtica. Em segundo, a influncia
hegeliana e, por fim, a quem Honneth dirige suas crticas de forma mais incisiva. Mais
especificamente, criticas dirigidas a Habermas.
Palavras-Chave: Reconhecimento, Subjetividade, Liberdade e Teoria Crtica.
Abstract: The idea of recognition gains a significant relevance in contemporary times. Political
philosophy has seen in recent years, a heated debate around this concept. A growing number of
authors in various scientific fields, focuses on the theme. Authors of the level of Axel Honneth,
current director of the Institute for Social Research and Criticism of Frankfurt, is an interesting
example of this discussion. This paper aims to present the main achievements of the political
thought of Axel Honneth. More specifically, the philosophy of recognition found in his critical
philosophical theory. The reasons provided by Honneth for this choice are many. Firstly, to
elucidate the relationship between subjectivity and intersubjectivity. Second, the return of
Hegelian philosophy. And the third reason is the critical arguments that Honneth seeks to
develop. In other words, building an "argumentative framework" capable of refuting the
arguments of other authors. Among them is Habermas. Thus, the argumentative track of this
article goes through the following steps: at first, we present Axel Honneths argumentative steps
to this problem. Second, the Hegelian influence and, finally, at whom Honneth directs his
criticism more incisively. More specifically, criticism directed at Habermas.
Keywords: Recognition, Subjectivity, Freedom and Critical Theory.
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Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal do Cear UFC. Professor da Rede Pblica de
Ensino do Estado do Cear. Contato: nossopais2005@yahoo.com.br

A filosofia do reconhecimento!
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1. Introduo

ideia

do

reconhecimento

adquire

importncia

substancial

na

contemporaneidade. A filosofia poltica vem assistindo, nos ltimos anos, a um acirrado

debate em torno desse conceito. Um crescente nmero de autores, de diversas reas
cientficas, debrua-se sobre o tema. Autores do nvel de Axel Honneth, atual diretor do
Instituto de Pesquisa Social e Crtica de Frankfurt, Charles Taylor e Nancy Fraser so
alguns exemplos interessantes. Seja para abordar os dilemas do multiculturalismo nas
sociedades modernas, seja para compreender os possveis efeitos das polticas pblicas
que se intitulam, muitas vezes, inclusivas, a categoria reconhecimento se mostra
bastante promissora.
Dentre os motivos desse interesse a tentativa dos autores de elucidar a relao
existente entre subjetividade e intersubjetividade. Nelas, revela-se uma relao profcua
entre individuo e comunidade, particularidade e universalidade, ou ainda entre diferena
e identidade. Tais dicotomias so postas prova, verificao quando o
reconhecimento se manifesta. Como muito bem aponta Werle:
A partir da ideia de reconhecimento pode se desdobrar um conceito de
intersubjetividade aonde formas diferentes de sociabilidade vo
surgindo no decorrer dos prprios conflitos em torno do
reconhecimento, nas quais as pessoas ao mesmo tempo afirmam sua
subjetividade autnoma e reconhecem-se na sua pertena comunitria.
Ou seja, a relao constitutiva entre identidade pessoal e a prxis
cultural e as instituies entendida no como relao instrumental ou
relao de dependncia orgnica, substantiva, do indivduo com a
comunidade, mas como relao reflexiva de reconhecimento
recproco. O reconhecimento permite uma reconciliao, sempre
passvel de reviso, quando for o caso, entre diferena e identidade
(WERLE, 2004, p.52).

Pode-se dizer que esse sentido do reconhecimento que perpassa a teoria crtica
de Axel Honneth. Ao entender a interao como estruturada com base no conflito, o
reconhecimento aparece, para o pensador, como elemento fundamental na gramtica
moral dos conflitos, j que esta gramtica desvendada pela luta por reconhecimento.
Mesmo assim, h que se considerar ainda outro elemento importante presente na
filosofia de Axel Honneth: a retomada da filosofia hegeliana.
Hegel d nfase ao papel intersubjetivo do reconhecimento na auto-realizao de
sujeitos na construo da liberdade individual. A partir dos seus escritos juvenis em

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Jena2, percebe-se a forte presena da intersubjetividade na organizao especulativa de

sua filosofia. E nesse perodo dos escritos juvenis de Hegel que Axel Honneth
fundamenta sua teoria crtica.
Ele nos apresenta uma teoria social com teor normativo e uma teoria crtica que
busca ser terico-explicativa e crtico-normativa, principalmente porque seu propsito
explicativo bsico o de dar conta da gramtica dos conflitos e da lgica das
mudanas sociais, tendo em vista o objetivo mais amplo de explicar a evoluo moral
da sociedade (WERLE, 2007, p.14). Por outro lado, Honneth almeja construir uma
teoria critica que se fundamente tambm numa espcie de base normativa. Tal
normatividade se caracteriza em fornecer um padro para identificar patologias sociais e
avaliar os movimentos sociais, seja nos aspectos emancipatrio e/ou reacionrio.
Nesse ponto, o aspecto central da filosofia Honnetiana quanto ideia do
reconhecimento consiste em enfatizar as experincias morais dos sujeitos humanos
envolvidos num processo de denegao desse conceito, mostrando como o conflito na
verdade se desvela como uma luta por reconhecimento, possuindo, portanto uma
configurao moral (HONNET, 2003, p. 253-268). Desse modo, a pretenso de
Honneth favorecida na medida em que essa anlise se equivale ideia de uma lgica
moral dos conflitos sociais3.
Ou seja, sentimentos morais, se articulados numa linguagem comum ou se
possuidores de potencial para generalizao, podem se transformar em mobilizao
poltica, movimentos coletivos e lutas sociais. A dinmica social do reconhecimento,
portanto a gramtica dos conflitos sociais, responde formulao: desrespeito luta
por reconhecimento e mudana social.
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2

Alguns desses textos so: Sobre as Maneiras Cientficas de Tratar o Direito Natural (1802), Sistema da
Vida tica (1803), e Sistema da Filosofia Especulativa ou Realphilosophie de Jena, de 1805/1806.
3
Num interessante artigo sobre as objees de A. Wellmer tica do discurso habermasiana, Holmes
(2008) salienta que, no campo da Moral, uma teoria do reconhecimento vista por Wellmer como uma
proposta profcua e alternativa s formulaes de Habermas, isso porque para ele os conflitos morais se
dariam tipicamente como um problema de mediao entre o universal e o particular, algo que, em
circunstncias ps-metafsicas de falibilismo metodolgico e perda do dogmatismo tradicionalista de
Eticidade concretas, s poderia ser levado a cabo no meio representado por argumentaes prticas.
Porm, longe de se tratar, como para Habermas, da realizao de condies ideais de fundamentao da
validade, essas argumentaes morais se ocupam quase que exclusivamente da interpretao de tramas
situacionais de aes e necessidades, assim como da compreenso que agentes e pacientes tm de si
mesmos (HOLMES, Pablo. As objees de Albrecht Wellmer tica do Discurso e a filosofia moral
fundamentada em uma teoria do reconhecimento social. In: Trans/Form/Ao: Revista de Filosofia da
Universidade Estadual Paulista. So Paulo: Fundao Editora UNESP, Vol. 31 (1), 2008, p. 191). No
terreno ps-tradicional de discusso acerca da Moral, os conflitos morais, entendidos como lutas por
reconhecimento, podem ser a chave de resoluo de questes problemticas postas por teorias de cunho
universalista cujos pressupostos remontam a suposies estticas da linguagem como critrios
transcendentes de mediao moral.

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Assim, o presente artigo tem como objetivo apresentar as principais realizaes

do pensamento poltico de Axel Honneth. Mais especificamente, a filosofia do
reconhecimento encontrada na teoria critica do autor. No primeiro momento,
apresentaremos os passos argumentativos de Axel Honneth a essa problemtica. Em
segundo, a influncia hegeliana e, por fim, a quem Honneth dirige suas crticas de forma
mais incisiva. Mais especificamente, criticas dirigidas a Habermas.

2. A perspectiva honnetiana quanto ao termo reconhecimento

Buscando construir uma teoria social de carter normativo, Honneth parte da

proposio de que o conflito intrnseco tanto formao da intersubjetividade como
dos prprios sujeitos. Ele destaca que tal conflito no conduzido apenas pela lgica da
autoconservao dos indivduos, como pensava Hobbes, por exemplo. Trata-se,
sobretudo, de uma luta moral, visto que a organizao da sociedade pautada por
obrigaes intersubjetivas. Nesse sentido, o autor adota a premissa de Hegel, para quem
a luta dos sujeitos pelo reconhecimento recproco de suas identidades gera uma presso
intrassocial para o estabelecimento prtico e poltico das instituies garantidoras de
liberdade. (HONNETH, 2003, p. 29).
A ideia hegeliana a de que os indivduos inserem-se nos diversos embates
atravs dos quais no apenas constroem uma imagem coerente de si mesmos, mas
tambm possibilitam a instaurao de um processo em que as relaes ticas da
sociedade seriam liberadas de unilaterizaes e particularismos. Esses embates dar-seiam, na viso de Hegel, nos mbitos da 1) famlia; 2) direito (identificado com a
sociedade civil) e 3) Eticidade (representada pelo Estado, que definido por Hegel
como o esprito do povo).
Honneth atualiza o termo reconhecimento, utilizado pelo jovem Hegel nos
escritos de Jena, por meio da psicologia social de Georg H. Mead 4 (1863-1931). Assim
como Hegel, o psiclogo norte-americano defende a gnese social da identidade e v a
evoluo moral da sociedade na luta por reconhecimento. Mead aprofunda o olhar
intersubjetivista, defendendo a existncia de um dilogo interno (ora entre impulsos
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4

A respeito deste autor importante a leitura de alguns livros e artigos. Dentre eles, o artigo de Gillespie,
A. (2005) "G.H. Mead: Theorist of the social act, in: Journal for the Theory of Social Behaviour 35: 1939 e o livro The Cosmopolitan Self: George Herbert Mead and Continental Philosophy de Aboulafia,
Mitchell

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individuais, ora pela cultura internalizada), e investiga a importncia das normas morais
nas relaes humanas. A partir desse insight, Honneth sistematiza uma teoria do
reconhecimento.
So as lutas moralmente motivadas de grupos sociais, sua tentativa de
estabelecer institucional e culturalmente formas ampliadas de
reconhecimento recproco, aquilo por meio do qual vem a se realizar a
transformao normativamente gerida das sociedades. (HONNETH,
2003, p. 156).

Ele atualiza os argumentos de Hegel e de Mead, extraindo deles trs princpios

integradores: 1) As ligaes emotivas fortes; 2) A adjudicao de direitos e 3) A
orientao por valores.
As interaes emotivas se concretizam por meio da intersubjetividade amorosa
e so as mais importantes para a estruturao da personalidade dos sujeitos. Apoiandose na psicanlise de Donald Winnicott (1896-1971), Honneth analisa as relaes entre
me e filho, indicando que tais contatos passam por uma transformao que vai da fuso
completa dependncia relativa. Nessa dinmica conflitiva, um aprende com o outro a
se diferenciarem e verem-se como autnomos: ainda que dependentes, eles podem
sobreviver sozinhos. Disso advm a possibilidade da autoconfiana. Para Honneth, em
cada relao amorosa se atualiza o jogo dependncia/autonomia oriundo dessa fuso
originria, dele dependendo a confiana bsica do sujeito em si mesmo e no mundo.
A adjudicao de direito, por sua vez, pauta-se pelo princpio moral
universalista construdo na modernidade. O sistema jurdico deve expressar interesses
universalizveis de todos os membros da sociedade, no admitindo privilgios e
gradaes. Por meio do direito, os sujeitos reconhecem-se reciprocamente como seres
humanos dotados de igualdade, que partilham as propriedades para a participao em
uma formao discursiva da vontade. Nesse sentido, as relaes jurdicas geram
autorrespeito: conscincia de poder se respeitar a si prprio, porque ele merece o
respeito de todos os outros (HONNETH, 2003, p. 195).
A terceira e ltima dimenso do reconhecimento d-se no domnio das relaes
de solidariedade, que propiciam algo alm de um respeito universal.! Para o autor, no
interior de uma comunidade de valores, com seus quadros partilhados de significao,
que os sujeitos podem encontrar a valorizao de suas idiossincrasias. E vrios conflitos
buscam, exatamente, a reconfigurao de tais quadros dada a revisibilidade destes.

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Nas sociedades modernas, as relaes de estima social esto sujeitas a
uma luta permanente na qual os diversos grupos procuram elevar, com
os meios da fora simblica e em referncia s finalidades gerais, o
valor das capacidades associadas sua forma de vida. (HONNETH,
2003, p. 207).

Aps a anlise dos estgios especulativos para a efetivao do reconhecimento,

Axel Honneth inverte o processo. Em outras palavras, o autor expe os momentos
principais em que o desrespeito aparece. Tais momentos negativos so:

1) Aqueles que afetam a integridade corporal dos sujeitos e, assim, sua

autoconfiana bsica;
2) A denegao de direitos, que destri a possibilidade do autorrespeito, da
igualdade e
3) A referncia negativa ao valor de certos indivduos e grupos, que afeta a
autoestima dos sujeitos.
No primeiro tipo, exemplificado pelo estupro e pela tortura, a pessoa v-se
privada da oportunidade de dispor livremente do seu corpo, experimentando no apenas
dor fsica, mas o sentimento de estar indefesa e disposio de outro sujeito, o que
compromete inclusive seu senso de realidade. a forma de desrespeito que tm os
impactos mais profundos sobre a pessoa, abalando a autoconfiana que ela conquistou
gradualmente atravs da experincia, na infncia, de poder coordenar seu corpo
autonomamente.
No segundo tipo, cuja manifestao radical a escravido, a pessoa sofre uma
negao ou privao de seus direitos como membro igual da comunidade,
comprometendo seu autorrespeito. Dito de outro modo, sua habilidade de relacionar-se
consigo como um parceiro de interao com iguais direitos em relao aos demais fica
prejudicado.
Por fim, o terceiro tipo a humilhao ou desvalorizao de estilos de vida
individuais ou coletivos. Nela, o sujeito deixa de participar de relacionamentos
intersubjetivos que abalam, portanto, sua autoestima. Nesse sentido, a capacidade
individual de ver-se a si mesmo como possuidor de traos e habilidades caractersticas
que sejam merecedoras de estima so cortados, eliminados nesse processo.
Segundo Honneth, todas essas formas de desrespeito e degradao impedem a
realizao do indivduo em sua integridade, totalidade. Mas, se, por um lado, o
rebaixamento e a humilhao ameaam identidades, por outro, eles esto na prpria
base da constituio de lutas por reconhecimento.! O autor procura justificar por que a
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experincia do desrespeito pode representar uma fora motriz no processo do

desenvolvimento em sociedade. O desrespeito pode tornar-se impulso motivacional para
lutas sociais, medida que torna evidente que outros atores sociais impedem a
realizao daquilo que se entende por bem viver5.
Nesse aspecto, o raciocnio de Honneth se assemelha teoria pragmatista das
emoes de Dewey (1859-1952). Segundo esta teoria, os sentimentos so reaes
afetivas que surgem da repercusso do sucesso ou do fracasso de nossas intenes
prticas. H, pois, uma relao entre sentimentos e expectativas: enquanto a frustrao
de expectativas de sucesso instrumental nas intervenes no mundo leva a rupturas
tcnicas, a frustrao de expectativas de conduta normativa leva a conflitos morais
no mundo da vida social.! Ora, exatamente isso que explica porque as experincias de
desrespeito podem ser to instrutivas.
Esse o ponto defendido por Honneth. Ele afirma que os obstculos, que
surgem ao longo das atividades dos sujeitos, podem converter-se em indignao e
sentimentos negativos (vergonha, ira). Tais sentimentos permitem um deslocamento de
ateno dos atores para a prpria ao, para o contexto em que ela ocorre e para as
expectativas ali presentes. Disso podem advir impulsos para um conflito, desde que o
ambiente poltico e cultural fosse propcio para tanto. Nesse ponto, a ideia que:

Toda reao emocional negativa que vai de par com a experincia de

um desrespeito de pretenses de reconhecimento contm novamente
em si a possibilidade de que a injustia infligida ao sujeito se lhe
revele em termos cognitivos e se torne o motivo da resistncia
poltica. (HONNETH, 2003, p. 224).

O que Honneth defende, em ltima instncia, que os conflitos intersubjetivos

por

reconhecimento,

encetados

por

situaes

desrespeitosas

vivenciadas

cotidianamente, so fundamentais para o desenvolvimento moral da sociedade e dos

indivduos. Esta base de sua concepo formal de boa vida, a qual tem de conter
todos os pressupostos intersubjetivos que hoje precisam estar preenchidos para que os
sujeitos se possam saber protegidos nas condies de sua autorrealizao (HONNETH,
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Semelhante tese est presente na teoria de Charles Taylor. Para ele, atravs das lutas simblicas, os
sujeitos negociam identidades e buscam reconhecimento nos domnios intimo e social. Ele aponta, ainda,
que as lutas por reconhecimento tm ocorrido com mais frequncia ultrapassando o foro interno, atravs
de protestos pblicos. Protestos esses que no buscam a simples tolerncia ou condescncia, mas o
respeito e a valorizao do diferente. (TAYLOR, 1994, p.67).

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2003, p.270). Tal eticidade formal alicerada no amor, no direito e na estima social
s pode ser construda na interao social.
E a partir desta sistematizao que Honneth prope sua teoria crtica para a
categoria reconhecimento. A partir dos argumentos de Hegel e de Mead, Honneth
fundamenta seu argumento. Mas, de que modo Honneth atualiza o pensamento
hegeliano? A partir do confronto dos escritos juvenis de Hegel em Jena na
contemporaneidade.
Nesse perodo do jovem Hegel, encontra-se fortemente uma nfase ao papel
intersubjetivo do reconhecimento na auto-realizao de sujeitos na construo da
liberdade individual. E esse fio condutor Honneth pretende desenvolver com o objetivo
de perceber pontos positivos e negativos da filosofia hegeliana quanto a esse tema.

3. A filosofia do reconhecimento dos escritos juvenis de Hegel na Perspectiva

Crtica em Honneth
O objetivo hegeliano, no que tange fundamentao da noo de vida tica,
desvendar o modo pelo qual a natureza tica alcana seu verdadeiro direito. Neste
ponto, Honneth concorda com Hegel. Porm, a questo vai mais alm: o que acontece
com a ocorrncia de negaes subjetivas, que se repetem diuturnamente, provocando a
independncia das relaes ticas? De acordo com Hegel, a unilaterizao e a
particularizao da natureza humana limitam o processo especulativo da ideia de
liberdade na vida tica. pela diferena que a eticidade natural pode desdobrar-se e
atingir estgios sucessivos de desenvolvimento tico, at o estado de unidade que rene
o universal e o particular.
Esse vir-a-ser da eticidade pode ser entendido em Hegel, segundo Honneth,
como um processo de universalizao conflituosa dos potenciais morais contidos na
eticidade natural, assim como uma superao gradual do negativo ou do subjetivo
(HONNETH, 2003, p. 44). Contudo, somente aps os primeiros anos em Jena, depois
dos quais Hegel reconsidera o pensamento de Fichte principalmente no seu texto
Fundamento do Direito Natural 6. No Sistema da vida tica, publicado em 1802, Hegel
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Nesta obra, Fichte havia classificado o reconhecimento como ao recproca entre os indivduos
anterior relao jurdica. Hegel, alm de classific-lo meramente como forma de eticidade natural
humana, agora o coloca inserido nas formas comunicativas de vida. Em outras palavras, modos de uma
intersubjetividade prtica pela qual os indivduos se contrapem entre si num movimento que
direcionado pelo reconhecimento.

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realmente pode explicitar, de forma sistemtica, sua compreenso do vir-a-ser como um

reconhecimento intersubjetivo da particularidade de todos os indivduos. Esse ponto,
Honneth concorda que sua teoria extrada do raciocnio hegeliano.
No por acaso que o conceito inovador de social construdo por Hegel, ao longo
de seus escritos em Jena, gera uma dinamizao extremamente profcua. No entender de
Honneth, abrange no s o domnio de tenso moral marcadamente conflituoso mas
tambm o mdium social pelo qual os conflitos se resolvem, proporcionando o
movimento tico da luta social. Mesmo assim, Honneth critica vrios pontos da teoria
hegeliana do reconhecimento.
Primeiramente, o enfoque dado por Hegel no Sistema da vida tica para o
movimento das relaes humanas interativas. Tal movimento perde um pouco seu
espao quando o filsofo parte para uma teoria da conscincia. Segundo Honneth, as
anlises feitas pelo filsofo da eticidade vo, aos poucos, transferindo-se das formas de
interao social e das relaes ticas para uma anlise das etapas de construo da
conscincia individual.! Essa mudana acarreta o seguinte: no mais conceber as
relaes comunicativas como algo anterior aos indivduos e no mais como agente
mediador da conscincia individual; mas apenas como mediador do processo de
universalizao social.
Hegel pagou caro o ganho terico de sua virada para a filosofia da
conscincia com a renncia a um intersubjetivismo forte. A virada
para a filosofia da conscincia faz com que ele perca de vista a ideia
de uma intersubjetividade prvia do ser humano em geral e lhe
obstrui o caminho para uma soluo inteiramente diferente, que teria
consistido em realizar a distino necessria de diversos graus de
autonomia pessoal dentro do prprio quadro da teoria da
intersubjetividade. (HONNETH, 2003, p.66).

Alm da crtica ao Sistema da vida tica, Honneth critica outra obra importante
para o jovem Hegel de Jena: Realphilosophie ou Filosofia do Real de 1805/1806.
Honneth considera que Hegel, ao se utilizar de conceitos como esprito subjetivo e
esprito objetivo, procurou evidenciar etapas pelas quais se desdobra novas formas de
reconhecimento. Na primeira, por meio do desenrolar da relao amorosa; e na segunda,
por meio de uma constituio conflituosa da relao jurdica. O que Honneth entende
como implicao desta tentativa que Hegel no consegue suprir as expectativas
criadas por ele mesmo, pois j no pode mais pensar numa Eticidade social do Estado
como uma relao constituda e concretizada intersubjetivamente.

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Se Hegel tentasse dar conta das expectativas assim sugeridas, ele
teria de conceber a esfera tica do Estado como uma relao
intersubjetiva na qual os membros da sociedade podem saber-se
reconciliados uns com os outros justamente sob a medida de um
reconhecimento recproco de sua unicidade o respeito de cada
pessoa pela particularidade biogrfica do outro formaria de certo
modo o fermento habitual dos costumes coletivos de uma sociedade.
(HONNETH, 2003, p.107-108).

Os hbitos culturais dos membros de uma sociedade garantem a integrao

social da coletividade na medida em que expressam a unidade e unicidade da mesma.
De acordo com a proposta de reconhecimento honnetiano, tal unidade o produto
daquela eticidade, distinguindo da diferentes formas de interao social. Esse passo,
porm, a guinada consequente para um conceito de eticidade prprio de uma teoria do
reconhecimento, Hegel no efetuou. (HONNETH, 2003, p.113).
Segundo Honneth, Hegel finaliza seu texto praticamente anulando essa
possibilidade, pois, sendo o Estado a concreo institucional daquela experincia de
auto-reflexo do esprito, as relaes interativas entre os sujeitos na sociedade ficam
subjugadas s relaes destes para com a instncia superior do Estado. Nele, a vontade
geral se torna a instncia de poder nico, referente aos sujeitos de direito e representante
de sua qualidade espiritual.
Em decorrncia, a eticidade, assim descrita por Honneth, constitui-se na relao
dos sujeitos com o Estado apenas, e no nas relaes entre si. Alm disso, revela ainda o
carter autoritrio dos hbitos culturais que potencialmente devem se desenvolver a
partir do estabelecimento desta relao como a relao tica por excelncia. Honneth
afirma ainda que a nica forma de Hegel conceber a fundao do Estado, colocado pelo
filsofo alemo na Realphilosophie, t-la como resultado do poder tirnico de
grandes homens, personalidades fortes que expressam a vontade absoluta.
Para Honneth, portanto, falta Realphilosophie um conceito intersubjetivo de
eticidade, no que se refere ao reconhecimento solidrio da singularidade individual,
para que possa cumprir as suas prprias exigncias.
Hegel pode expor em sua Realphilosophie a construo do mundo
social como um processo de aprendizagem tico que conduz,
passando por diversas etapas de uma luta, a relaes cada vez mais
exigentes de reconhecimento recproco. Se ele tivesse seguido o
mesmo processo de modo coerente at a constituio da comunidade
tica, ento lhe teria ficado patente tambm a forma de uma interao
social na qual cada pessoa pode contar, para sua particularidade

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individual com um sentimento de reconhecimento solidrio.
(HONNETH, 2003, p. 113).

No a toa que esse escrito de 1805/1806 foi o ltimo texto que tratou do
reconhecimento enquanto categoria tica, poltica. J na Fenomenologia do Esprito de
1807, Hegel d outra conotao a categoria reconhecimento: o papel de formar a
autoconscincia. Mesmo assim, Honneth reconhece a importncia de Hegel na
construo de sua teoria crtica.
O que aproxima os dois filsofos o papel da intersubjetividade para o processo
de mediao, efetivao do reconhecimento. nela que ocorre uma interao
especulativa, conceitual entre os sujeitos. Portanto, a filosofia juvenil de Hegel
influencia de forma decisiva a teoria crtica de Axel Honneth.
Apesar dessa afirmao, o debate em torno da categoria reconhecimento no se
restringe apenas ao hegelianismo ou teoria critica. Autores da filosofia poltica como
Charles Taylor, Nancy Fraser entre outros, mostram opinies, teses diversas sobre o
tema reconhecimento. Alis, Axel Honneth dialoga constantemente com esses autores.
No por acaso a importncia do prximo tpico que ir tratar, justamente, sobre quais
os filsofos a quem Honneth dirige as criticas. Mais especificamente, a Habermas.

4. A critica de Honneth a Habermas

A partir de 1996, Habermas cede o seu lugar na ctedra da Universidade de

Frankfurt para Axel Honneth. Este desenvolve uma variao poltica totalmente critica,
independente do seu antecessor. Enquanto Habermas relaciona entendimento e
consenso como mtodos procedimentais de se fazer poltica, Honneth analisa as
dimenses psicolgicas e pessoais da dominao e da emancipao. Ou seja, no numa
compreenso procedimental de poltica e de lei, mas uma concepo formal de vida
tica, cujo conceito central o de reconhecimento7.
O cerne da crtica de Honneth a compreenso habermasiana de sociedade em
dois nveis: sistema e mundo da vida8. Neles, no h mediao que possa garantir a
efetividade dos mesmos em sociedade tornando-os dois polos separados, distantes um
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Honneth. Kampf um Anerkennung. Suhrkamp, 1992.

O primeiro encerra os mbitos da reproduo material da sociedade e corresponde ao campo de
atuao da razo instrumental, e o ltimo caracteriza-se por ser o mbito da produo simblica ou no
material da sociedade e corresponde razo comunicativa In: RAVAGNANI, H, B. Uma Introduo
Teoria Crtica de Axel Honneth. Intuitio, Vol.2 Nmero 3, 2009, p. 53.
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do outro. Este seria, na viso de Honneth, o dficit sociolgico da teoria crtica da

sociedade em Habermas9. Em outras palavras, haveria uma insuficincia sociolgica
na teoria habermasiana, apesar do grande peso da Sociologia em sua primeira obra
Transformao Estrutural da Esfera Pblica, de 1962. Da mesma forma, algo que
tambm no teria sido corrigido nas duas obras posteriores mais representativas do
arcabouo terico habermasiano: Teoria da Ao Comunicativa (1981) e Facticidade e
Validade

10

(1992). Por isso a sugesto honnethiana da ao social como mediador

necessrio.
A distino habermasiana entre sistema e mundo da vida mais analtica que
emprico-descritiva, e o domnio social da ao comunicativa torna incapaz de pensar o
prprio sistema e sua lgica instrumental como resultado de permanentes conflitos,
capazes de mold-lo conforme as correlaes de foras sociais e polticas. Ou seja, para
Honneth, Habermas se esquivou da base da interao social, que no o entendimento e
o consenso, mas o conflito, e sua gramtica a luta por reconhecimento. A teoria
habermasiana por demais abstrata e mecnica, ignorando largamente o fundamento da
ao social, que o conflito. Por isso, Honneth vai partir dos conflitos sociais para
construir uma teoria com implicaes mais prticas, empricas.
Honneth se interessa por aqueles conflitos originados de uma experincia de
desrespeito social. E ainda, por ataques a identidade pessoal ou coletiva, capazes de
suscitar uma ao que busque restaurar relaes de reconhecimento mtuo ou
desenvolv-las num nvel evolutivo superior. As dimenses experienciais tomadas por
Honneth e que tambm servem como critrios normativos so a esfera emotiva, a
jurdico-moral e a da estima social11.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
9

A crtica de Honneth distino habermasiana entre sistema e mundo da vida desenvolvida na obra
Kritik der Macht. Suhrkamp, 1985.
10
Apesar do pano de fundo sociolgico em sua primeira obra (Transformao Estrutural da Esfera
Pblica, 1962), a partir da dcada de 70 Habermas busca remover a crtica social arraigada nas condies
historiogrficas para as caractersticas universais da ao comunicativa intersubjetiva (cf. Teoria da Ao
Comunicativa 1981). Esta reorientao uma estratgia para ampliar a capacidade explicativa de sua
teoria e dar conta das novas dinmicas e fenmenos que surgem e que desafiam a compreenso do
vnculo teoria-prxis. Nesse sentido, importante a reformulao da categoria de esfera pblica, o resgate
da importncia da sociedade civil e a sua nfase institucional no quadro da teoria deliberativa da
democracia nos anos 90 (cf. Facticidade e Validade, 1992). Mas, apesar disso, e essa a crtica de
Honneth as implicaes prticas para uma extenso da categoria deliberativa de poltica se tornaram
problemticas nas sociedades funcionalmente complexas e culturalmente pluralistas, e exigem uma
anlise mais realista, um vnculo mais concreto com uma orientao emancipatria da prxis.
11
C.f: Nobre, Luta por reconhecimento: Axel Honneth e a Teoria Crtica, p. 13-18; Werle & Melo,
Reconhecimento e justia na teoria crtica da sociedade em Axel Honneth, in: Nobre. Curso livre de
Teoria Crtica, Papirus, 2008, p. 183-198.

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Mesmo assim, a filosofia de Habermas no pode ser desconsiderada totalmente.

At porque sua teoria um desenvolvimento aperfeioado da teoria critica dos autores
da escola de Frankfurt. Intelectuais do nvel de Horkheimer, Adorno, Marcuse e outros
levaram, cada um a sua maneira, a teoria critica de modo peculiar, especifico.
Em seu livro Conhecimento e Interesse (1973), Habermas defende a tese de que
uma teoria critica no pode se limitar aos caprichos da cincia natural; muito menos,
esfera das cincias hermenuticas. Em ambas as situaes, ela perde o seu contedo,
sentido restringindo-se apenas a uma cincia emprica, formal. A teoria critica acima
de tudo uma cincia que se fundamenta pela auto-reflexo. Isso significa que existem,
segundo Habermas, vrias formas de investigao cientfica que so construdas a partir
de particulares interesses.
Cada cincia est preocupada com um tipo particular de interesse. E
cada conhecimento est por sua vez ligado a um tipo especifico de
interesse. As cincias emprico-analiticas produzem um conhecimento
que constitudo pelo interesse no controle tcnico do mundo dos
objetos manipulveis. Enquanto as cincias hermenuticas esto
preocupadas com a renovao cultural atravs da interpretao de
textos e trabalhos herdados do passado (SILVA, 2008, p.46).

A partir da citao anterior, percebe-se a tentativa de Habermas de evitar o risco

da teoria critica no cometer o mesmo erro dos dois tipos de cincia. At porque a teoria
critica trabalha com fundamentos da reflexo e emancipao de conceitos,
diferentemente das cincias emprico analtico e da hermenutica que trabalham com
aspectos unilaterais, parciais de suas categorias. Na proposta habermasiana ela
incorpora ao mesmo tempo, o estudo da regularidade e a interpretao da interao
simblica, sem, no entanto, se limitar com qualquer das abordagens unilaterais das duas
cincias. Nesse aspecto, Habermas tenta reunir de forma sinttica as cincias empricoanalitica e as hermenuticas.
Entre os comentadores h consenso nesse assunto. Segundo Richard J.
Bernstein, a obra Conhecimento e Interesse est orientada por preocupaes
epistemolgicas tornando a filosofia habermasiana uma espcie de filosofia da
conscincia ou filosofia do sujeito. Mas, acrescenta Bernstein,
Habermas acaba percebendo que esse tipo de orientao obscurecia a
possibilidade de se aprender o carter intrinsecamente intersubjetivo e
dialgico da ao comunicativa. Por isso, nos seus escritos
posteriores, ele procurou fundamentar a teoria critica na filosofia da

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linguagem, apresentada de uma forma da pragmtica universal
(SILVA, Apud BERNSTEIN, 2008, p.47).

Assim, a pragmtica universal torna-se a base de sustentao para a teoria critica

de Habermas. atravs dela que o autor identifica as caractersticas estruturais da
racionalidade comunicativa. Numa palavra, a base da pragmtica universal a ao
comunicativa. Nela, os participantes almejam a chegar ao consenso a partir de uma
deciso compartilhada. Tudo isso, claro, passado pelo crivo da discusso, do debate.
Com efeito, a teoria critica ganha vigor na filosofia de Habermas.
Apesar das criticas de Honneth, a filosofia de Habermas possui relevncia para o
pensamento poltico atual. Em ltima instncia, Honneth no quer atingir apenas a
Habermas. Outros autores da escola de Frankfurt como Horkheimer e Adorno
tambm so alvos de critica no pensamento de Honneth. 12

5. Concluso

ideia

do

reconhecimento

adquire

importncia

substancial

na

contemporaneidade. A filosofia poltica vem assistindo, nos ltimos anos, a um acirrado

debate em torno desse conceito. Um crescente nmero de autores, de diversas reas
cientficas, debrua-se sobre o tema. Neste artigo, apresentou-se um destes autores
contemporneos que utiliza o termo reconhecimento como ideia central em sua teoria:
Axel Honneth.
Os motivos apresentados por Honneth para essa escolha so diversos. Em
primeiro lugar, elucidar a relao existente entre subjetividade e intersubjetividade. Em
segundo lugar, a retomada da filosofia hegeliana. E o terceiro motivo so os argumentos
crticos que Honneth pretende desenvolver. Dito de outro modo, construir um
arcabouo argumentativo capaz de refutar as teses de outros autores. Dentre eles,
encontra-se Habermas. Assim, o artigo foi elaborado com o objetivo de apresentar esses
aspectos da filosofia honnetiana.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
12

Horkheimer e Adorno defendem a tese de um ceticismo sobre as possibilidades de emancipao,

sobretudo em suas avaliaes sobre a sociedade industrial. Na viso dos autores, observa-se o surgimento
de uma sociedade mecanizada, na qual os homens se encontram alienados na prpria racionalidade que
organiza e determina suas vidas. Honneth, por outro lado, parte de uma perspectiva bem mais na prxis,
ou seja, analisa os conflitos existentes nos grupos sociais a fim de entender como ocorre o processo de
reconhecimento entre as minorias. LEITSNER, R A Teoria Critica e suas contradies endgenas: uma
reviso do pensamento Franfkurtiano.

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Dados estes argumentos, preciso perguntar: a crtica de Honneth a Habermas

basicamente uma crtica poltica? A interpretao honethiana de Habermas toma como
ponto de partida a postura poltica habermasiana? Enfim, qual o cerne da poltica de
Honneth? E qual o cerne da crtica de Honneth poltica de Habermas? Ao que tudo
indica, ela indireta. A crtica teoria da sociedade argumento direto e, por
consequncia, teoria poltica argumento indireto. Ou seja, a crtica de Honneth
Habermas d-se pela via da teoria social e no pela via da poltica. Portanto, esta a
tese.
Outro ponto passvel de discusso saber se a noo de luta por
reconhecimento realmente consegue preencher o dficit sociolgico diagnosticado em
Habermas. E ainda, de que modo as reivindicaes por reconhecimento so justificados,
incorporados no plano poltico.
Segundo Chambers, apesar da perspectiva de Honneth querer ser mais prtica,
historicamente situada, embora busque caracterizar a injustia e o conflito de modo
mais concreto (do que Habermas), as implicaes polticas da teoria do reconhecimento
no so mais claras no sentido de dizer o que deve ser feito? e, nesse sentido,
Honneth no seria mais poltico que Habermas13 (CHAMBERS, 2004, p.238). Essa
crtica insuficincia poltica da teoria do reconhecimento de Honneth tambm
colocada em questo por outros autores.
Para Werle e Melo, talvez a teoria crtica de Honneth esteja cometendo um
dficit poltico, pois no h a explicitao fundamental de um princpio de
justificao pblica, em que os prprios cidados possam decidir quais formas de
reconhecimento e princpios de justia so legtimos ou ilegtimos. Em contrapartida,
tal problema dos critrios normativos prprios de um contexto poltico que seriam
capazes de avaliar as lutas por reconhecimento nesse campo talvez pudesse ser sanado
se Honneth propusesse uma outra esfera de reconhecimento, junto com as outras
amor, direito e solidariedade uma forma propriamente poltica de reconhecimento
intersubjetivo, que estivesse em consonncia com a concepo liberal igualitria da
cidadania democrtica:
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
13

Essa hiptese corroborada pela ordem cronolgica das publicaes envolvidas. preciso notar que o
argumento de Honneth sobre o dficit sociolgico de Habermas aparece na obra sobre a crtica do poder
(de 1985), e sua contraproposta aparece na obra sobre o reconhecimento, de 1992. O problema e isso
refora a hiptese de que Honneth tem um dficit de argumentos polticos habermasianos que estas
duas obras, centrais na crtica Habermas, no tomam como ponto de partida a postura poltica madura
de Habermas formulada e publicada na obra sobre direito e democracia, em 1992.

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[...] a proposta de Honneth de uma Teoria Crtica fundamentada nas
relaes intersubjetivas de reconhecimento e de luta por
reconhecimento, se, por um lado, consegue fornecer meios para sanar
o dficit sociolgico da Teoria Crtica em geral, e das teorias da
justia em particular, por outro, deixa em aberto uma questo que no
menos fundamental: a poltica. (...) a poltica no tem um estatuto
especfico na obra de Honneth. No se coloca no horizonte de suas
preocupaes a questo do critrio normativo fundamental que
poderia regular a formao imparcial de acordos polticos para as lutas
por reconhecimento (WERLE & MELO, 2008, p.197).

Para Saavedra e Sobottka, faz-se necessrio, hoje, o pensamento crtico das

instituies do estado democrtico de direito: Como possvel combinar a ideia
hegeliana de luta por reconhecimento com as instituies de um estado democrtico de
direito?, e tambm como possvel pensar instituies a partir do conceito de
reconhecimento, dado que Honneth, desde o incio, e ainda hoje, pretende desenvolver
esse conceito sem se fazer valer, como Habermas, da teoria dos sistemas?
(SAAVEDRA & SOOBTTKA, 2008, p.17-18).
Trata-se, de certa maneira, de uma questo que no diz respeito apenas a teoria
de Honneth, mas ao estatuto atual da teoria crtica mesma, da sua capacidade
propositiva em relao aos problemas e obstculos emancipao nas sociedades
contemporneas, em compreender e avaliar formas de pensamento e ao, na
apresentao de potencialidades prprias das instituies democrticas.
So questes que na sua pertinncia dizem respeito no s teoria do
reconhecimento honnethiana, mas, de certa maneira, Teoria Crtica em seu momento
atual. Elas testam a fora propositiva da Teoria Crtica em relao aos problemas e
obstculos emancipao nas sociedades contemporneas, e foram a pesquisa terica a
compreender e avaliar minuciosamente como poderia se constituir esta teoria nos dias de
hoje.
Tal avaliao passa necessariamente por alguns aspectos: seja na perspectiva da

prtica de produo de sentidos para preencher lacunas de formas de pensamento e

ao, seja na apresentao das potencialidades prprias das instituies democrticas,
na crtica da economia mundializada, ou ainda em outros mbitos. Logo, pertinente a
retomada da filosofia hegeliana para a Teoria Crtica honnetiana no sentido de reatualizar
aquele sistema perante as exigncias da filosofia poltica contempornea. E isso Honneth
faz muito bem em seu sistema filosfico retomando os escritos juvenis de Hegel em Jena.
J em relao ao debate com outros autores que analisam o termo reconhecimento, a
disputa torna-se interessante. Intelectuais como Charles Taylor e Nancy Fraser
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contribuem, cada um a sua maneira, a esse debate. No presente artigo, porm, escolheuse Habermas como contraponto ao pensamento de Axel Honneth. Mesmo assim, o
debate continua na medida em que as sociedades contemporneas exigem cada vez mais
respostas mais efetivas, mais consistentes aos seus problemas. Nesse sentido, a
categoria reconhecimento mostra-se relevante no aspecto de representar os anseios, os
desejos das minorias. E Honneth tem grande contribuio a isso.

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